ძველი საბერძნეთის გმირული ეპოსი. ბერძნული ეპოსი
ჩვენამდე მოღწეული ძველი ბერძნული ეპიკური ტექსტებიდან პირველი არის ჰომეროსის ილიადა და ოდისეა, რომლებიც შეიქმნა დაახლოებით VIII საუკუნეში. ძვ.წ აშკარაა, რომ უკვე იმ დღეებში ისინი არ იყვნენ ერთადერთი, არამედ ძველი ბერძნების ეპიკური ტრადიციის ნაწილი. ილიადასა და ოდისეის შემდეგ ეპიკური ნაწარმოებების შექმნა გაგრძელდა ანტიკურ ხანაში. თუმცა, ჰომეროსის ლექსები სამუდამოდ დარჩა რაღაც უჩვეულო და გამონაკლისი, არა მხოლოდ სხვა ეპოსებს შორის და თუნდაც ანტიკურობის სხვა ნაწარმოებებში. მათი ადგილი არ არის შედარებული ძველი ბერძნული და, ზოგადად, ძველი კულტურის სხვა ნაწარმოებთან. ილიადა და ოდისეა სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს უძველესი კულტურის პირველად ტექსტებს. და ორმაგი გაგებით. ჯერ ერთი, ეს იყო ყველაზე ავტორიტეტული ტექსტები. მათ მიმართავდნენ მწერლები, ფილოსოფოსები, სახელმწიფო მოღვაწეები და მეცნიერები, როგორც რაღაც უპირობო. მაგალითად, ცნობილი ძველი ბერძენი გეოგრაფი სტრაბონი თავის მონუმენტურ „გეოგრაფიას“ ჰომეროსის ცნობებით იწყებს. თავის ნამუშევრებში ის ეძებს გამართლებას ხმელეთისა და წყლის სივრცეების ადგილმდებარეობის შესახებ თავისი იდეებისთვის. გარკვეულწილად, ჰომეროსი სტრაბონისთვის პირველი ბერძენი გეოგრაფია. ამის შესახებ მან დაგვიტოვა ძალიან მჭევრმეტყველი სტრიქონები: „უპირველეს ყოვლისა, ვიტყვი, რომ ჩვენ და ჩვენი წინამორბედები მართებულად მივიჩნიეთ ჰომეროსი გეოგრაფიის მეცნიერების ფუძემდებლად. ჰომეროსმა ხომ აჯობა ძველი და თანამედროვეობის ყველა ადამიანს არა მხოლოდ მისი პოეზიის მაღალი ღირსება, მაგრამ, როგორც მგონია, და სოციალური ცხოვრების პირობების ცოდნა, ამის გამო მას არა მხოლოდ ზრუნავდა მოვლენების გამოსახვაზე, არამედ იმისთვის, რომ რაც შეიძლება მეტი ფაქტი გაეგო და ეთქვა შთამომავლებისთვის. მათ შესახებ, იგი ცდილობდა გაეცნო როგორც ცალკეული ქვეყნების, ისე მთელი დასახლებული სამყაროს გეოგრაფიას, როგორც დედამიწას, ასევე ზღვებს, წინააღმდეგ შემთხვევაში, იგი ვერ მიაღწევდა დასახლებული სამყაროს უკიდურეს საზღვრებს, მთლიანად გვერდის ავლით მის აღწერაში. "
კიდევ ერთი, შეუდარებლად უფრო ცნობილი ბერძენი, უფრო სწორედ, ელინიზებული მაკედონელი მეფე ალექსანდრე მაკედონელი, თავის დაპყრობის ლაშქრობებში, თავის მაგალითს აძლევს ილიას გმირს, აქილევსს; მისთვის ნათელია ჰომეროსის პოემის მთელი გმირული სამყარო და შეუდარებელი თავისი ხიბლით. გადაჭარბებული იქნება იმის თქმა, რომ ილიადასა და ოდისეას ავტორიტეტი აბსოლუტური იყო, ჰომეროსის თაყვანისცემა კი ერთსულოვანი. მოწინააღმდეგეებს შორის არის, მაგალითად, კიდევ ერთი დიდი ბერძენი, რომელსაც ასევე ფართოდ აფასებენ მისი თანამედროვეები და შთამომავლები, ფილოსოფოსი პლატონი. თუმცა მანაც ვერ შეარყია ჰომეროსის ლექსების რეპუტაცია. ისინი წარმატებით გადაურჩნენ პლატონის და უფრო მეტიც, ყველა სახის შეტევას.
ილიადა და ოდისეა არის უძველესი კულტურის პირველადი ტექსტები სხვა, უფრო ღრმა გაგებით, ვიდრე მათი ექსკლუზიური ავტორიტეტი. ჰომეროსის ლექსები წარმოადგენს ბერძნული სულის პირველ განუყოფელ და სრულ გამოხატულებას. მათში მან პირველად მიიღო ფორმა და განხორციელდა, როგორც რაღაც ფუნდამენტურად მიღწეული. მომავალში ძველი ბერძნული კულტურა განვითარდება სიგანით და სიღრმით. მასში ახალი თემები და ირონია გამოჩნდება, რაღაცას უარს იტყვის და რაღაცას მოიგებს. და მაინც, ძველი ბერძნული კულტურის განმსაზღვრელი და გადამწყვეტი მოვლენები უკვე მოხდა ილიადასა და ოდისეაში. ყოველ შემთხვევაში, მასში არასოდეს გამოჩნდება ბერძნული სულის სხვა ინკარნაციები, რომლებიც იმავე უფლებით შეიძლება წარმოადგენდეს მას მთლიანობაში; ძველი ბერძნული კულტურის ნებისმიერი სხვა ფენომენი, მთელი თავისი ბრწყინვალებით, სიღრმით და ძალით, ჰომეროსთან შედარებით. ლექსები, უფრო ცალმხრივი და მიკერძოებული დარჩება. მთელი ძველი საბერძნეთისთვის მხოლოდ ჰომეროსის ეპოსი შეიძლება იყოს წარმოდგენილი.
და აქ არის რაღაც გასაკვირი, რაღაც კითხვის დასმა. ბოლოს და ბოლოს, საკმაოდ უცნაურია, რომ განვითარებული და დახვეწილი კულტურის სემანტიკური ცენტრი არის ეპოსი. ეს არასდროს მომხდარა საბერძნეთამდე და მის შემდეგ. ძველ აღმოსავლეთში, მხოლოდ რელიგიურ ტექსტებს, რომლებიც დაკავშირებულია რიტუალთან, მისტერიასთან და წმინდა რიტუალებთან, შეეძლო პრეტენზია ჰქონდეს პირველადი ტექსტისა და კულტურის სემანტიკური ცენტრის როლზე." ძველი აღმოსავლური კულტურა, ისევე როგორც პრიმიტიული კულტურა, დარჩა კულტად. ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ კულტი ახლა მეტ-ნაკლებად ორიენტირებულია ღვთაებრივი მეფის ფიგურაზე და არა მღვდელ-მეფეზე, როგორც ეს ადრე იყო. მაგრამ თუ კულტურა საკულტო (რიტუალური) ხასიათისაა, მაშინ მხოლოდ მითები შეიძლება იყოს. ტექსტები, რომლებიც გამოხატავენ მის სემანტიკურ ცენტრს. ძველი საბერძნეთი, როგორც ცნობილია, ქმნიდა მდიდარ და ფერად მითოლოგიას. ბერძნებს შორის ის ბევრად უფრო განვითარებული იყო, ვიდრე სხვა მრავალ ხალხში. და მაინც, არა მითები, არამედ ეპოსი იყო საწყისი. და ბერძნული კულტურის საკვანძო მომენტი. შუა საუკუნეების პოსტანტიკურ ეპოქაში კულტურის პირველადი ტექსტი ასევე არ იყო მითი, მაგრამ მითოლოგიის დაძლევა და გაუქმება ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილები კვლავ წმინდა ტექსტია.ქრისტიანებისთვის. , ეს არის გამოცხადება, ე.ი. ღვთისგან მოდის. და ამ შესაძლებლობით, ისევ რადიკალურად განსხვავდება ანტიკურობის ეპიკური პირველადი ტექსტისაგან.
თ ჰომეროსის ეპოსის მნიშვნელობის საკითხს ანტიკურობისთვის ორი ასპექტი აქვს. პირველ რიგში, აღსანიშნავია, რომ ძველმა ბერძნებმა შექმნეს საკუთარი ეპოსი. ეპიკური შემოქმედება აბსოლუტურად სავალდებულოა ნებისმიერი ხალხისთვის და ნებისმიერი კულტურისთვის. ეპოსის გამოჩენა ძველ ბერძნებში აღნიშნავს მნიშვნელოვან ცვლილებას კულტურაში, რაც ქმნის დისტანციას მათსა და მათ შორის, ვინც ეს არ იცოდა1.<ого^>სრული და გაფორმებული ეპიკური შემოქმედება ძველი აღმოსავლეთის ხალხების მიერ. და მეორე, რადგან ბერძნებმა არამარტო შექმნეს ილიადა და ოდისეა, მათთვის ეპოსმა შეადარა როლი მითის როლს პირველყოფილ დროში და ძველ აღმოსავლეთში და წმინდა წერილში შუა საუკუნეებში. ეს გარემოება უდავოდ მოწმობს ძველი ბერძნული და ძველი კულტურის გამოხატულ ორიგინალურობას და უნიკალურობასაც კი.
და ძველი ბერძნული, უპირველეს ყოვლისა, განასხვავებს მას Mjwftjrro-სგან, რომელიც,
j^ როგორც ღმერთებს ენიჭება-
Xia პერიფერიული ადგილი._V_sh1f^all]პირიქით. საუბარია ღმერთებზე, მხოლოდ ისინი არიან მასში მთავარი.
s და ცენტრალური პერსონაჟები, მაშინ როდესაც ადამიანები არ თამაშობენ რაიმე მნიშვნელოვან როლს მითოლოგიურ სიუჟეტებში. თანამედროვე ადამიანისთვის შეიძლება ბუნებრივად და თავისთავად ჩანდეს, რომ ადამიანები ქმნიან ლიტერატურულ ნაწარმოებებს, რომლებშიც ისინი ასევე არიან პერსონაჟები. კიდევ ვისზე უნდა ისაუბროს ადამიანებმა, თუ არა საკუთარ თავზე. სინამდვილეში, სიუჟეტის ცენტრში ადამიანის დაყენება მეტ ძალისხმევას მოითხოვს. ყოველივე ამის შემდეგ, ათასობით წლის განმავლობაში ადამიანები საკუთარ თავს აღიქვამდნენ სიცოცხლით აღსავსეებად ან უბრალოდ არსებობდნენ მხოლოდ ღმერთებთან დაკავშირებით.ღმერთების მიღმა ადამიანური გაფართოვება ძალიან უმნიშვნელოა და ამაზე ლაპარაკს აზრი არ აქვს.რატომ ვკარგავთ ერთგვარი გაურკვევლობა და, უფრო მეტიც, გადასცემენ მას თაობიდან თაობას? მაგალითად იგივე ეგვიპტელებმა დაიწყეს ადამიანებზე მოთხრობილი ისტორიების შექმნა. ერთ-ერთი მათგანია სინუჰეტის ისტორია - ძველი აღმოსავლეთისადმი მიძღვნილი წიგნი ციტირებულ იქნა და კომენტარს აკეთებდა ხელისუფლების მიერ. ის არა მარტო კაც სინუჰეტზე მოგვითხრობს, არამედ პირველ პირში. თავად სინუჰეტი მოგვითხრობს მისი ხეტიალის შესახებ ინსტრუქციულ ამბავს. თუმცა, გავიხსენოთ, თუ რამდენად მცირე მნიშვნელობას ანიჭებს ეგვიპტელი დიდგვაროვანი თავის ნებასა და გონიერებას, როდესაც მას უნდა გადაწყვიტოს რაიმე სახის შემობრუნება მის ცხოვრებაში. აი. ის გულისხმობს ღმერთებს და, უპირველეს ყოვლისა, მის ღვთაებრივ მეფეს - ფარაონს. ისინი დგანან თავიანთი მონის გადაწყვეტილების და ქმედებების უკან. ამ მონამ გაბედა, შესაძლებლად ჩათვალა ლაპარაკი საკუთარ თავზე - ადამიანზე - და მაშინვე გულდასმით გადაკვეთა თავი, აჩვენა თავისი დამოკიდებულება და მისი ადამიანურ-მონური ბუნების უმნიშვნელოობა.
ძველი ეგვიპტური "ზღაპარი სინუჰეტზე", ისევე როგორც სხვა ძველი აღმოსავლური ტექსტები, რომლებიც ეძღვნება ხალხს, არის ადამიანის მორცხვი მცდელობა გამოაცხადოს თავისი არსებობა. მათ ფონზე, "ილიადა" და "ოდ-ისეი" განსაცვიფრებელ შთაბეჭდილებას ტოვებენ. ისინი აღარ ყვებიან ცალკეულ ადამიანებზე, არამედ მთელი ერების გრანდიოზულ შეკრებებზე. ჰომეროსის ლექსებში ხალხი ჩრდილავს ღმერთებს, მთელ ინტერესს. სიუჟეტი მათშია თავმოყრილი, ჩვენს თვალს ადვილად შეიძლება მოეჩვენოს, რომ, როგორც „სინუჰეტის ზღაპრში“, „ილიადასა“ და „ოდისეაში“ ადამიანი მაინც დაკნინებულია, თუ არა უმწეო და მოჩვენებითი. ბოლოს და ბოლოს, ღმერთები. არაერთხელ ჩაერიოს ადამიანთა საქმეებში, წარმართოს მათი მოქმედებები და წინასწარ განსაზღვროს კიდეც.ღვთაებას შეუძლია ისეთი ენერგიითა და ძალით შეავსოს აქამდე არცთუ გამორჩეული და გამორჩეული გმირი, რომ უეცრად შეუდარებელი ვაჟკაცობის გამოვლენას იწყებს და აღმოჩნდება შეუდარებლად გამარჯვებული. საპირისპიროც შესაძლებელია: ღვთაება ტოვებს ადამიანს, ართმევს მას გამბედაობას და შემდეგ მისი ყოფილი ბრწყინვალების კვალიც არ დარჩება, როგორც, მაგალითად, არაერთხელ ხდება ყველაზე მამაცი ტროას მებრძოლ ჰექტორთან.
იმის გამო, რომ ჰომეროსის ეპოსში ადამიანი იმდენად არის დამოკიდებული ღვთაებრივზე, ვერსად გაექცევი. სავსებით აშკარაა, რომ იგი შინაგანად არასრული რჩება და საჭიროებს შევსებას ღმერთებთან კავშირის საშუალებით. ოღონდ სხვა მომენტს მივაქციოთ ყურადღება.ილიადასა და ოდისეას ღმერთები მთლიანად ჩაფლულები არიან ადამიანურ საქმეებში. მათთვის უსაზღვროდ მნიშვნელოვანია, როგორ მთავრდება ომი აქაველებსა და ტროელებს შორის, დაეცემა ტროა, თუ აქაველები სამშობლოში არაფრით ბრუნდებიან. ღმერთები ითვლიან ყველა გმირს, ზოგი ღმერთი მას ეხმარება, ზოგი მის წინააღმდეგ შეთქმულებას გეგმავს. ილიადის გმირების გამო ღმერთებს აქვთ ინტრიგები, ჩხუბი და ბრძოლებიც კი ხდება. შეიძლებოდა თუ არა მსგავსი რამ, თუ ადამიანური რეალობა დარჩებოდა მონურად უმნიშვნელო, როგორც სინუჰეტის ზღაპრში? სინუჰეტი ასევე ექცევა მისი ფარაონის ყურადღებას. მაგრამ ეს არის ღვთაების წყალობა და დათმობა, რომელიც რჩება თავისი სიდიადის დახურულ მიუწვდომლობაში. შეუძლებელია ღვთაებრივი მეფის რაიმე შეშფოთება ან მგზნებარე ჩართვა მისი მონას საქმეებში. ჰომეროსის ღმერთებს ადამიანები სტკივათ და ერთვებიან მათ ურთიერთობებსა და კონფლიქტებში, პირველ რიგში იმიტომ, რომ აქ ხალხი მონები არ არიან. ისინი უფრო მჭიდროდ არიან დაკავშირებული ღმერთებთან, ვიდრე ძველ აღმოსავლეთში. ამის გამო ღმერთები არ წყვეტენ ღმერთებს, ისევე როგორც ადამიანები არ წყვეტენ ადამიანებად ყოფნას. მანძილი უკვდავებსა და მოკვდავთა შორის მუდმივად არის ჰომეროსში. მაგრამ როგორ შეგვიძლია აღვნიშნოთ ადამიანების მოკვდავი რასა, თუ ისინი არ არიან მონები თავიანთ ღმერთებთან მიმართებაში? როგორც ჩანს, ყველაზე ზუსტი განცხადება იქნება ის, რომ ოდისეას და, განსაკუთრებით, ილიადის გმირები ბავშვები არიან. ნათელია, რომ არა მხოლოდ მათი მშობლები, არამედ ღმერთები. ადამიანის ბუნება, ჰომეროსის მიხედვით, არის ბავშვობა. 1В^£ ოსლოსხ_£1ნი^^1არ მიაღწიოს არც სიცოცხლის პირველ ხანებში (აქილევსი, ჰექტორი)^ და არც მხედველობაში; p^Tu[^tsissey)^t~^^arosi^[per^(mv1psh სამი თაობის გმირები აქაელი ნესტორი
"ან ტროას მეფე პრიამოსი). და ღმერთები ჰომეროსის ლექსების გმირებს ბავშვებივით ექცევიან. აჯილდოებენ და სჯიან, ჰყავთ საყვარელი და უსაყვარლესი შვილები, ბავშვების ჩხუბი მათ ციკლში მშობლებს-ღმერთებს დაახლოებით ისევე აერთიანებს, როგორც. ადამიანთა სამყაროში, თავის მხრივ, ადამიანები გრძნობენ ზეციური მშობლების მხარდაჭერის აუცილებლობას, მათი ყოფნისა და მონაწილეობის შეგრძნების გარეშე, თუნდაც შორს, ისინი ადვილად იკარგებიან, მწუხარებას და თვით კაპრიზულსაც კი.
^i§PJZHLSHSHlaJI_detcJ შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: