წყაროები შუმერული სახელმწიფოების უძველესი ქალაქების ისტორიის შესახებ. შუმერის ქალაქ-სახელმწიფოები

ამავე დროს ან თუნდაც ცოტა ადრე, ვიდრე ეგვიპტეში, ცივილიზაცია განვითარდა სამხრეთ მესოპოტამიაში (მესოპოტამია) - მდინარეების ევფრატის და ტიგროსის ქვედა დინებაში. ეს მიწა ძალიან ნაყოფიერი იყო. აქ ცივილიზაციის წარმოშობა დაკავშირებული იყო სარწყავი ობიექტების აშენებისა და გამოყენების აუცილებლობასთან.

მესოპოტამია სხვადასხვა ხალხებით იყო დასახლებული. ჩრდილოეთში ცხოვრობდნენ სემიტური ტომები. სამხრეთში გამოჩნდნენ პირველი ტომები, რომელთა ლინგვისტური კუთვნილება მეცნიერებს არ შეუძლიათ დაადგინონ, რადგან მათ არ დატოვეს წერილობითი ენა. ამ ტომებმა დაიწყეს მესოპოტამიის სამხრეთის სამეურნეო განვითარება. V-IV ათასწლეულში ძვ.წ. მოვიდა აქ შუმერები- ასევე უცნობი წარმოშობის ადამიანები. მათ ააშენეს ქალაქები, შექმნეს უძველესი წერილობითი ენა მსოფლიოში - ლურსმული.შუმერები განიხილება ბორბლების გამომგონებლები.

IV ათასწლეულში ძვ.წ. შუმერული ქალაქები იქცა პატარა სახელმწიფოების ცენტრებად, ეგვიპტური სახელების მსგავსი. ზოგჯერ მათ ეძახიან ქალაქ-სახელმწიფოები.მათ შორის ყველაზე დიდი იყო ურუქი, კიში, ლაგაში, უმმა, ური. შუმერის ისტორია დაყოფილია სამ პერიოდად: ადრეული დინასტიური, აქადურიდა გვიან შუმერული.

ადრეულ დინასტიურ პერიოდში ძალაუფლების ცენტრი თითოეულ ქალაქში იყო მთავარი ღმერთის ტაძარი. მღვდელმთავარი (ენსი) იყო ქალაქის მმართველი. სახალხო კრება განაგრძობდა მნიშვნელოვან როლს. ომების დროს ირჩევდნენ ლიდერს (ლუგალს). გაიზარდა ლუგალების როლი, რასაც ხელს უწყობდა ხშირი ომები ქალაქ-სახელმწიფოებს შორის.

ზოგჯერ ლუგალები ახერხებდნენ მეზობელი სახელმწიფოების დამორჩილებას, მაგრამ ეგვიპტისგან განსხვავებით, შუმერის ერთიანობა მყიფე იყო. ერთიანი სახელმწიფოს შექმნის პირველი სერიოზული მცდელობა განხორციელდა XIV საუკუნეში. ძვ.წ. გარფიშ.ის საზოგადოების დაბალი ფენებიდან იყო, იყო სემიტი, რომელიც სულ უფრო და უფრო დასახლდა შუმერში, სარგონი გახდა ქალაქ აქადის დამაარსებელი და მმართველი. იგი ეყრდნობოდა შუმერული ქალაქ-სახელმწიფოების მცხოვრებლებს, რომლებიც უკმაყოფილო იყვნენ ქურუმებისა და თავადაზნაურობის ყოვლისშემძლეობით. აქადის მეფემ გააერთიანა ყველა ეს ქალაქი თავისი მმართველობის ქვეშ და შემდეგ დაიპყრო უზარმაზარი მიწები ხმელთაშუა ზღვის სანაპირომდე. სარგონმა შემოიღო სიგრძის, ფართობისა და წონის ერთიანი ზომები ყველა ქალაქისთვის. მთელ ქვეყანაში აშენდა არხები და კაშხლები. სარგონისა და მისი შთამომავლების სამეფომ დაახლოებით 150 წელი გასტანა. შემდეგ შუმერი დაიპყრეს მთიელთა ტომებმა, რომლებიც ცხოვრობდნენ მესოპოტამიის აღმოსავლეთით.

21-ე საუკუნეში ძვ.წ. მესოპოტამიის მცხოვრებლებმა მოახერხეს მთიელთა მძიმე უღლის გადაგდება. წარმოიშვა შუმერისა და აქადის სამეფო (ურის ე.წ. 111 დინასტია). ეს სამეფო ცნობილია ძალაუფლებისა და ეკონომიკური ცხოვრების ცენტრალიზებული ორგანიზებით. შტატში ყველა მუშა პროფესიის მიხედვით ჯგუფებად იყო გაერთიანებული. ისინი ჩინოვნიკების კონტროლის ქვეშ სახელმწიფო მიწაზე მუშაობდნენ. შუმერისა და აქადის სამეფო დაახლოებით 2000 წ ე. დაიპყრო ამორეველთა მომთაბარე სემიტურმა ტომებმა.

ამ განყოფილების შესავალ ლექციაში მოთხრობილია პირველი კლასის საზოგადოების გაჩენის მიმდინარეობაზე და მისი განვითარების სპეციფიკურ გზაზე, რომელიც ჩამოყალიბდა ევფრატის ხეობის ქვედა ნაწილში - ძველ შუმერში და ნილოსის ხეობაში. - ეგვიპტეში. მოდით უფრო კონკრეტულად განვიხილოთ, თუ როგორ ხდებოდა ისტორიული განვითარება ადრეულ ანტიკურ პერიოდში ევფრატის ქვედა ხეობაში, ანუ ქვემო მესოპოტამიაში (ძველი ბერძნები მესოპოტამიას უწოდებდნენ ტიგროსისა და ევფრატის შერევას. ახლა ისტორიული მესოპოტამიის ტერიტორია შედის თურქეთში, სირიაში. და ერაყი.ქვემო მესოპოტამიას (თანამედროვე ერაყის სამხრეთ ნაწილს) ასევე მესოპოტამიას უწოდებენ).

ჩვენ უკვე ვიცით, რომ ეს ქვეყანა, რომელიც მცირე აზიისგან გამოყოფილი იყო ძლივს გასავლელი უდაბნოებით, დასახლებული იყო დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI ათასწლეულში. VI-IV ათასწლეულების განმავლობაში აქ დასახლებული ტომები უკიდურესად ცუდად ცხოვრობდნენ: ქერი, დათესილი მიწის ვიწრო ზოლზე ჭაობებსა და დამწვარ უდაბნოს შორის და მორწყული დაურეგულირებელი და არათანაბარი წყალდიდობებით, მოჰქონდა მცირე და არასტაბილური მოსავალი. თესვა უკეთესი იყო მიწებზე, რომლებიც ირწყვებოდა არხებით, რომლებიც გადახრილი იყო ტიგროსის შენაკადი მდინარე დიალადან. მხოლოდ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV ათასწლეულის შუა ხანებში. თემების ცალკეულმა ჯგუფებმა გაართვეს თავი ევფრატის აუზში რაციონალური სადრენაჟო და სარწყავი სისტემების შექმნას.

ევფრატის ქვემო აუზი არის ვრცელი ბრტყელი ვაკე, რომელიც აღმოსავლეთიდან შემოსაზღვრულია მდ. ტიგროსი, რომელსაც მოსდევს ირანის მთების ღელეები, ხოლო დასავლეთიდან - სირიულ-არაბული ნახევრად უდაბნოს კლდეები. სათანადო სარწყავი და სამელიორაციო სამუშაოების გარეშე, ეს დაბლობი ზოგან უდაბნოა, ზოგან - ჭაობიანი არაღრმა ტბები, რომლებიც შემოსაზღვრულია მწერებით სავსე უზარმაზარი ლერწმით. ამჟამად დაბლობის უდაბნო ნაწილს კვეთს არხის თხრის გამონაბოლქვის გალავანი და თუ კაპიტალი აქტიურია, მაშინ ფინიკის პალმები გადაჭიმულია ამ გალავნის გასწვრივ. ზოგან ბრტყელ ზედაპირზე ამოდის თიხის ბორცვები - თელი. და ნაცარი - იშანს. ეს არის ქალაქების ნანგრევები, უფრო სწორად, ასობით ტალახიანი აგურის სახლი და ტაძრის კოშკები, ლერწმის ქოხები და თიხის კვნესა, რომლებიც არსებობდა ზედიზედ იმავე ხიდზე. თუმცა ძველად აქ ბორცვები და გალავანი არ იყო. ჭაობიან ლაგუნებს ეკავათ ბევრად მეტი სივრცე, ვიდრე ახლა, გადაჭიმულია მთელს ტერიტორიაზე, რაც ახლა სამხრეთ ერაყშია და მხოლოდ უკიდურეს სამხრეთში ხვდებოდა დაბალ უკაცრიელ კუნძულებს. თანდათანობით, ევფრატის, ტიგროსისა და ელამიტური მდინარეების სილა, რომელიც მიედინებოდა ჩრდილო-აღმოსავლეთიდან (რომლებიც ასევე ჩაედინება სპარსეთის ყურეში, ტიგროსისა და ევფრატის მსგავსად, მაგრამ მათთან 90 ° კუთხით) შექმნა ალუვიური ბარიერი. გააფართოვა დაბლობის ტერიტორია სამხრეთით 120 კილომეტრით.იქ, სადაც ადრე ჭაობიანი შესართავები თავისუფლად დაუკავშირდნენ სპარსეთის ყურეს (ამ ადგილს ძველად „მწარე ზღვას“ ეძახდნენ), ახლა მდ. შატ-ელ-არაბდი, რომელშიც ახლა ევფრატი და ტიგროსი ერწყმის ერთმანეთს, თითოეულს ადრე თავისი პირი და საკუთარი ლაგუნები ჰქონდა.

ევფრატი ქვემო მესოპოტამიის ფარგლებში დაყოფილი იყო რამდენიმე არხად; მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო დასავლეთი, ანუ საკუთრივ ევფრატი, ხოლო უფრო აღმოსავლეთი, იტურუნგალი; ამ უკანასკნელიდან სამხრეთ-აღმოსავლეთით მდებარე ლაგუნამდე გავიდა კიდევ ერთი არხი I-Yaina-gena. აღმოსავლეთით მდინარე ტიგროსი მოედინებოდა, მაგრამ მისი ნაპირები უკაცრიელი იყო, გარდა იმ ადგილისა, სადაც დიალას შენაკადი ნესში ჩაედინება.

IV ათასწლეულში ყოველი მთავარი არხიდან. რამდენიმე პატარა არხი გადამისამართდა და კაშხლებისა და რეზერვუარების სისტემის დახმარებით შესაძლებელი გახდა წყლის შენარჩუნება თითოეულში მინდვრების რეგულარული მორწყვისთვის მთელი ვეგეტაციის განმავლობაში. ამის წყალობით მოსავლიანობა მაშინვე გაიზარდა და პროდუქციის დაგროვება გახდა შესაძლებელი. ამან, თავის მხრივ, გამოიწვია შრომის მეორე დიდი დანაწილება, ე.ი. სპეციალიზებული ხელოსნობის განაწილებაზე, შემდეგ კი კლასობრივი სტრატიფიკაციის შესაძლებლობაზე, კერძოდ, მონების მფლობელთა კლასის გამოყოფაზე, ერთი მხრივ, და მონების ტიპის შეკრული ადამიანების ან მონების ფართო ექსპლუატაციაზე. ფართო გაგებით (პატრიარქალური მონები და ჰელოტები), მეორეს მხრივ.

ამავდროულად, უნდა აღინიშნოს, რომ არხების მშენებლობისა და გაწმენდის უკიდურესად მძიმე სამუშაოები (ისევე, როგორც სხვა მიწის სამუშაოები) ძირითადად ახორციელებდნენ არა მონებს, არამედ თემის წევრებს მოვალეობის მიხედვით (ეს სამუშაოები საჭირო იყო ადამიანების არსებობა; მიუხედავად ამისა, ისინი იყვნენ მოვალეობა, ანუ გადასახადის ფორმა, ისევე როგორც სამხედრო სამსახური ან თავდაცვის გადასახადები, მაგრამ ყველა გადასახადი არ უნდა ჩაითვალოს ექსპლუატაციად.); ყოველი თავისუფალი ზრდასრული წელიწადში საშუალოდ ერთ ან ორ თვეს ხარჯავდა ამაზე და ასე იყო ძველი მესოპოტამიის ისტორიის განმავლობაში. ძირითად სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებს - ხვნა-თესვას - ასევე თავისუფალი თემის წევრები ახორციელებდნენ. მოვალეობებში პირადად არ მონაწილეობდნენ მხოლოდ კეთილშობილი ადამიანები, რომლებსაც ძალა ჰქონდათ ჩადებული და ასრულებდნენ თანამდებობებს, რომლებიც სოციალურად მნიშვნელოვანი იყო.

ქვემო მესოპოტამიის უძველესი დასახლებების ნაშთების არქეოლოგების მასიური გამოკითხვა აჩვენებს, რომ ადგილობრივი სამელიორაციო და სარწყავი სისტემების დასახლების პროცესს თან ახლდა მაცხოვრებლების გადასახლება დიდი საოჯახო თემების მიმოფანტული მცირე დასახლებებიდან ნომების ცენტრში, სადაც მდებარეობდა მთავარი ტაძრები თავისი მდიდარი მარნებითა და სახელოსნოებით. ტაძრები წარმოადგენდნენ ნომინალური სარეზერვო ფონდების შეგროვების ცენტრებს; აქედან, ტაძრის ადმინისტრაციის სახელით, სავაჭრო აგენტები, თამქარები გაგზავნეს შორეულ ქვეყნებში, რათა გაეცვალათ პური და ქსოვილები ქვემო მესოპოტამიის ხეზე, ლითონებზე, მონებსა და მონებზე. III ათასწლეულის II მეოთხედის დასაწყისში ძვ.წ. მჭიდროდ მარილიანი სივრცეები მთავარი ტაძრების ირგვლივ გარშემორტყმულია ქალაქის კედლებით. დაახლოებით 3000-2900 წწ ძვ.წ. ტაძრის შინამეურნეობები იმდენად რთული და ფართოვდება, რომ მათი ეკონომიკური საქმიანობის აღრიცხვა დასჭირდა. შედეგად, მწერლობა დაიბადა.

დამწერლობის გამოგონება. პროტოწიგნიერების პერიოდი.

კაცობრიობის ისტორიის უკვე ძალიან ადრეულ პერიოდში საჭირო იყო მესიჯების გაკეთება არა მხოლოდ ზეპირად, პირისპირ, არამედ დროისა და სივრცის მეშვეობით. ამისთვის გამოიყენებოდა სპეციალური მნემონიკური (მემორიალური) ნიშნები, რომლებიც ასახავდნენ ცვილებს, რომლებზეც რაღაც უნდა ყოფილიყო მოხსენებული ან რომელიც რაღაც აუცილებელ ასოციაციებს იწვევდა. ასეთი ნიშნების შესახებ საკმაოდ ბევრი ვიცით მე-19-20 საუკუნეებში მცხოვრებ ტომებში. პრიმიტიულ პირობებში, მაგრამ, სამწუხაროდ, ბოლო დრომდე არ არსებობდა ინფორმაცია ძველი ნეოლითური ტომების მნემონიკური ნიშნების შესახებ, სანამ ამერიკელმა მკვლევარმა დ.შმანდტ-ბესერატმა არ აღმოაჩინა, რომ დასავლეთ აზიის ნეოლითური მოსახლეობა არაუგვიანეს მე-6-5 ათასწლეულისა . გამოიყენება კომუნიკაციისთვის არა მხოლოდ ისეთ ნივთებს, რომლებსაც სხვა ძირითადი დანიშნულება ჰქონდა (მაგალითად, ისრების თაიგული ომის გამოცხადებისთვის), და არა მხოლოდ საღებავის ან ჭვარტლის დიდი ხნის გაუჩინარებული ნახატები, არამედ ობიექტების სამგანზომილებიანი გამოსახულებები, რომლებიც ზოგჯერ გროვდება სპეციალურად. თიხის კონტეინერები - "კონვერტები". ფორმით, კომუნიკაციისთვის ეს სამგანზომილებიანი მნემონური ნიშნები ძალიან ჰგავს პირველ მესოპოტამიურ ფერწერულ ნიშნებს, რომლებიც უკვე შეადგენდნენ გარკვეულ სისტემას.

IV და III ათასწლეულების მიჯნაზე ძვ.წ. ქვემო მესოპოტამიაში პლასტმასის თიხის ფილებზე დახატული იყო ნიშნები ლერწმის ჯოხის კუთხით. თითოეული ნიშნის ნახაზი აღნიშნავდა ან თავად გამოსახულ ობიექტს, ან ამ ობიექტთან დაკავშირებულ ნებისმიერ კონცეფციას. მაგალითად, შტრიხებით დახატული ფირმა ნიშნავდა "ღამეს" და, შესაბამისად, ასევე "შავს", "ბნელს", "ავადმყოფს", "ავადმყოფობას", "სიბნელეს" და ა.შ. ფეხის ნიშანი ნიშნავდა "წასვლას", "სიარულის", "დადგომას", "მოტანას" და ა.შ. სიტყვების გრამატიკული ფორმები არ იყო გამოხატული და არც იყო საჭირო, რადგან, როგორც წესი, დოკუმენტში მხოლოდ დათვლადი ობიექტების რიცხვები და ნიშნები შედიოდა. მართალია, უფრო რთული იყო საგნების მიმღებთა სახელების გადმოცემა, მაგრამ ჯერ აქაც შესაძლებელი იყო მათი პროფესიის სახელების გარჩევა: სამჭედლო აღნიშნავდა ჭურჭელს, მთას (უცხოს ნიშნად. ქვეყანა) მონა, ტერასა (?) (იქნებ ერთგვარი ტრიბუნა) - წინამძღო- მღვდელი და ა.შ. მაგრამ მალე მათ დაიწყეს რებუსის მიმართვა: თუ na ნიშნავდა "ქვას", "წონას", მაშინ ფეხის ნიშნის გვერდით წონის ნიშანი ვარაუდობდა გენის კითხვას - "მიდის" და ნიშანს. „გროვა“ - ბა იგივე ნიშნის გვერდით ტუჩის წაკითხვას გვთავაზობდა - „დგომა და ა.შ. ზოგჯერ მთელი სიტყვები იწერებოდა რებუსულად, თუ შესაბამისი ცნება რთული იყო ნახატში გადმოცემა; ასე რომ, გი "დაბრუნება, დამატება" აღინიშნა "ლერწმის" ნიშნით - gi. ფერწერული მნემონიკური ნიშნებით დაწერილი უძველესი ტექსტები თარიღდება დაახლოებით ძვ.წ 3000 წლით. ან ცოტა მოგვიანებით, მაგრამ სულ მცირე 600 წელი გავიდა, სანამ წმინდა შეხსენების ნიშნების სისტემიდან წერა გადაიქცა დროულად და მანძილზე მეტყველების ინფორმაციის გადაცემის მოწესრიგებულ სისტემად. ეს მოხდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2400 წელს.

ამ დროისთვის, თიხაზე მრუდი ფიგურების სწრაფად დახატვის შეუძლებლობის გამო. ნიშნები უკვე გადაიქცა სწორი ხაზების მარტივ კომბინაციებად, რომლებშიც ძნელი იყო ორიგინალური დიზაინის ამოცნობა. ამასთან, ყოველი ტირე, თიხაზე ზეწოლის გამო, მართკუთხა ჯოხის კუთხით, ღებულობდა სოლისებურ ხასიათს; ამიტომ ასეთ დამწერლობას ლურსმული ფორმა ეწოდება. ლურსმული ფორმის თითოეულ ნიშანს შეიძლება ჰქონდეს რამდენიმე სიტყვიერი მნიშვნელობა და რამდენიმე წმინდა ბგერა (ისინი ჩვეულებრივ საუბრობენ ნიშნების სილაბურ მნიშვნელობებზე, მაგრამ ეს ასე არ არის: ბგერის მნიშვნელობები ასევე შეიძლება ნიშნავდეს ნახევარს, მაგალითად, სილას. ბაბი შეიძლება დაიწეროს ორი „სილაბური“ ნიშნით: ba-ab; მნიშვნელობა მაშინ იგივე იქნება, რაც ერთი ნიშნით bab, განსხვავება დამახსოვრების მოხერხებულობაში და ნიშნების წერისას სივრცის დაზოგვაშია, მაგრამ არა კითხვაში). ზოგიერთი ნიშანი ასევე შეიძლება იყოს „განმსაზღვრელი“, ე.ი. წაუკითხავი ნიშნები, რომლებიც მხოლოდ მიუთითებს ცნებების რომელ კატეგორიას მიეკუთვნება მეზობელი ნიშანი (ხის ან ლითონის საგნები, თევზი, ფრინველები, პროფესიები და ა.შ.); რითაც ხელს უწყობს წაკითხვის სწორ არჩევანს რამდენიმე შესაძლოდან.

ქვემო მესოპოტამიის ისტორიის არქაულ პერიოდში სიტყვის წერილობითი გადმოცემის ყველა უზუსტობის მიუხედავად, საბჭოთა მეცნიერი ა.ა. ვაიმანმა მაინც მოახერხა ძველი წელთაღრიცხვის III ათასწლეულის დასაწყისის ზოგიერთი უძველესი ეკონომიკური დოკუმენტის წაკითხვა. ეს გარემოება, ისევე როგორც თავად საწერად გამოყენებული ნახატების შესწავლა, არქეოლოგიურ მონაცემებთან ერთად, საშუალებას გვაძლევს გარკვეულწილად აღვადგინოთ ამ ქვეყნის უძველესი სოციალური ისტორია, თუმცა ცალკეული მოვლენები ხანგრძლივი ისტორიული პერიოდის განმავლობაში უცნობია.

უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ წინაშე დგას კითხვა, თუ როგორი ხალხმა შექმნა პირველად ქვემო მესოპოტამიის ცივილიზაცია. რა ენაზე ლაპარაკობდა? ზოგიერთი გვიანდელი ლურსმული წარწერის ენის შესწავლამ (დაახლოებით ძვ. წ. 2500 წლიდან) და წარწერებში ნახსენები შესაბამისი სახელები (დაახლოებით ძვ. სულ მცირე ორი სრულიად განსხვავებული ენა - შუმერული და აღმოსავლურ-სემიტური. შუმერული ენა, თავისი უცნაური გრამატიკით, არ არის დაკავშირებული არცერთ ენასთან, რომელიც დღემდე შემორჩა. აღმოსავლური სემიტური, რომელსაც მოგვიანებით აქადური ან ბაბილონურ-ასურული ეწოდა, მიეკუთვნება აფროაზიული ენების ზედაოჯახის სემიტურ ოჯახს; ამჟამად ეკუთვნის იმავე ოჯახს: რამდენიმე ეთიოპური ენა (მათ შორის ტიგრე ენა, პუშკინის წინაპრის - ჰანიბალის მშობლიური ენა), არაბული, მალტის კუნძულის ენა ხმელთაშუა ზღვაში, ებრაული ენა ქ. ისრაელი და პატარა ხალხის ახალი არამეული ენა, რომლებიც საკუთარ თავს ასურელებს უწოდებენ და ცხოვრობენ მიმოფანტული სხვადასხვა ქვეყანაში, მათ შორის სსრკ-ში. თავად აქადური, ან ბაბილონურ-ასურული ენა, ისევე როგორც მრავალი სხვა სემიტური ენა, ჩვენი ეპოქის დასაწყისამდე გარდაიცვალა. აფრო-აზიური ზეოჯახი (მაგრამ არა სემიტური ოჯახი) ასევე მოიცავდა ძველ ეგვიპტურ ენას, რომელიც ჯერ კიდევ მოიცავს ჩრდილოეთ აფრიკის უამრავ ენას, ტანზანიამდე, ნიგერია და ატლანტის ოკეანე.

არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV ათასწლეულში და შესაძლოა მოგვიანებით, ტიგროსისა და ევფრატის ხეობაში, ჯერ კიდევ ცხოვრობდა მოსახლეობა, რომელიც საუბრობდა სხვა, დიდი ხნის გადაშენებულ ენებზე. შესაძლოა, სწორედ ამ მოსახლეობამ შექმნა პირველად მდინარის ხეობაში მიწის სარწყავი. დიალებმა და ასევე დაიწყეს ქვემო მესოპოტამიის დაბლობების განვითარება, თუმცა ამ უკანასკნელ შემთხვევაში მთავარი როლი აშკარად ეკუთვნოდა შუმერებს, ხოლო რეგიონის ჩრდილოეთ ნაწილში - აღმოსავლეთ სემიტებს.

რაც შეეხება უძველეს მესოპოტამიურ წერილობით ტექსტებს (დაახლოებით ძვ. წ. 2900 წლიდან 2500 წლამდე), ისინი უდავოდ დაწერილია მხოლოდ შუმერულ ენაზე. ეს აშკარად ჩანს ნიშნების რებუს გამოყენების ბუნებიდან: აშკარაა, რომ თუ სიტყვა "რიდი" - gi ემთხვევა სიტყვას "დაბრუნება, დამატება" - gi, მაშინ ჩვენ გვაქვს ზუსტად ის ენა, რომელშიც ასეთი ბგერის დამთხვევა არსებობს. . და ეს არის შუმერული ენა. თუმცა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ აღმოსავლელი სემიტები და, შესაძლოა, ჩვენთვის უცნობი სხვა ენის მოლაპარაკეები, ქვემო მესოპოტამიაში არ ცხოვრობდნენ შუმერებთან თანაბარ პირობებში უკვე იმ დროს და უფრო ადრეც. არ არსებობს სანდო მონაცემები, არც არქეოლოგიური და არც ლინგვისტური, რომელიც გვაფიქრებინებს, რომ აღმოსავლელი სემიტები მომთაბარეები იყვნენ და ისინი შუმერებთან ერთად არ მონაწილეობდნენ მდინარის განვითარების დიდ საქმეში. ევფრატი. ასევე არ არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ აღმოსავლელი სემიტები შეიჭრნენ მესოპოტამიაში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2750 წელს, როგორც ამას ბევრი მეცნიერი ვარაუდობს; პირიქით, ენობრივი მონაცემები გვაფიქრებინებს, რომ ისინი ევფრატსა და ტიგროსს შორის უკვე ნეოლითის ხანაში დასახლდნენ. თუმცა, როგორც ჩანს, სამხრეთ მესოპოტამიის მოსახლეობა დაახლოებით 2350 წლამდე ძირითადად შუმერულად ლაპარაკობდა, ხოლო ქვემო მესოპოტამიის ცენტრალურ და ჩრდილოეთ ნაწილებში, შუმერულთან ერთად, ასევე ლაპარაკობდნენ აღმოსავლეთ სემიტურ ენაზე; ის ასევე ჭარბობდა ზემო მესოპოტამიაში.

არსებული მონაცემებით ვიმსჯელებთ, არ ყოფილა ეთნიკური მტრობა იმ ადამიანებს შორის, რომლებიც ამ ენებზე ასე განსხვავებულად საუბრობდნენ ერთმანეთისგან. ცხადია, იმ დროს ადამიანები ჯერ კიდევ არ ფიქრობდნენ ისეთ დიდ კატეგორიებში, როგორიც არის ერთენოვანი ეთნიკური მასივები: ისინი მეგობრობდნენ ერთმანეთთან, ხოლო მცირე ერთეულები მტრობდნენ - ტომები, სახელები, ტერიტორიული თემები. ქვემო მესოპოტამიის ყველა მცხოვრები საკუთარ თავს ერთნაირ „შავთავიანს“ უწოდებდა (შუმერულად სანზ-ნგიგა, აქადურ ცალმატ-კაკადი.) იმის მიუხედავად, თუ რა ენაზე საუბრობდა თითოეული.

ვინაიდან ასეთი უძველესი დროის ისტორიული მოვლენები ჩვენთვის უცნობია, ისტორიკოსები იყენებენ არქეოლოგიურ პერიოდიზაციას ქვედა მესოპოტამიის უძველესი ისტორიის დასაყოფად. არქეოლოგები განასხვავებენ პროტო-ლიტერატურულ პერიოდს (ძვ. წ. 2900-2750, ორი ქვეპერიოდით) (ალბათ ეს თარიღები გარკვეულწილად ძველი უნდა იყოს.) და ადრეულ დინასტიურ პერიოდს (ძვ. წ. 2750-2310 წ., სამი ქვეპერიოდით).

პროტოწერითი პერიოდიდან, თუ ცალკეულ შემთხვევით დოკუმენტებს ჩავთვლით, სამი არქივი მოვიდა ჩვენამდე: ორი (ერთი უფროსი, მეორე უმცროსი) - ქალაქ ურუქიდან (ახლანდელი ვარკა), ქვემო მესოპოტამიის სამხრეთით და ერთი, გვიანდელი ურუქის თანამედროვე, - ძემდეტ-ნასრის დასახლებიდან ჩრდილოეთით (ქალაქის უძველესი სახელი უცნობია). პროტო-წერილობითი პერიოდის სოციალური სტრუქტურა შეისწავლეს საბჭოთა მეცნიერებმა ლ.ი. ტიუმენევმა, რომელიც მხოლოდ ნახატ-ნიშანთა შესწავლით, როგორც ასეთი, და A.L. ვაიმენმა, რომელმაც მოახერხა ზოგიერთი დოკუმენტის სრულად წაკითხვა.

გაითვალისწინეთ, რომ პროტომწერლობის პერიოდში გამოყენებული დამწერლობის სისტემა, მიუხედავად მისი უხერხულობისა, სრულიად იდენტური იყო ქვემო მესოპოტამიის სამხრეთით და ჩრდილოეთით. ეს იმაზე მეტყველებს იმაზე, რომ იგი შეიქმნა ერთ ცენტრში, საკმარისად ავტორიტეტული, რომ ადგილობრივი გამოგონება ნასესხები ყოფილიყო ქვემო მესოპოტამიის სხვადასხვა ნომინალური თემების მიერ, მიუხედავად იმისა, რომ მათ შორის არც ეკონომიკური და არც პოლიტიკური ერთობა არ არსებობდა და მათი მთავარი არხები იყო. ერთმანეთისგან გამოყოფილი უდაბნოს ზოლები. ეს ცენტრი, როგორც ჩანს, იყო ქალაქი ნიპური, რომელიც მდებარეობდა ევფრატის ქვემო დაბლობს სამხრეთსა და ჩრდილოეთს შორის. აქ იყო ღმერთის ენლილის ტაძარი, რომელსაც ყველა „შავგვრემანი“ თაყვანს სცემდა, თუმცა თითოეულ ნომს ჰქონდა თავისი მითოლოგია და პანთეონი (ღვთაებათა სისტემა). აქ, ალბათ, წინასახელმწიფოებრივ პერიოდშიც აქ იყო შუმერული ტომობრივი გაერთიანების სარიტუალო ცენტრი. ნიპური არასოდეს ყოფილა პოლიტიკური ცენტრი; იგი დიდი ხნის განმავლობაში დარჩა მნიშვნელოვან კულტურულ ცენტრად.

ყველა დოკუმენტი მომდინარეობს ეანას ტაძრის ეკონომიკური არქივიდან, რომელიც ეკუთვნოდა ქალღმერთ ინანას, რომლის ირგვლივ იყო კონსოლიდირებული ქალაქი ურუქი, და მსგავსი ტაძრის არქივიდან, რომელიც აღმოჩენილია ჯემდეტ-ნასრის ადგილზე. საბუთებიდან ჩანს, რომ ტაძრის მეურნეობაში ბევრი სპეციალიზებული იყო: ხელოსნები და ბევრი ტყვე მონა და ყმა; თუმცა, მამრობითი სქესის მონები, სავარაუდოდ, შეერწყნენ ტაძარზე დამოკიდებულ ადამიანთა ზოგად მასას - ყოველ შემთხვევაში, ეს უდავოდ ასე იყო ორი საუკუნის შემდეგ. ისიც ირკვევა, რომ თემი თავის მთავარ მოხელეებს - მღვდელ-წინასწარმეტყველს, მთავარ მოსამართლეს, უფროს მღვდელმთავარს და კომერციული აგენტების წინამძღოლს უთმობდა მიწას. მაგრამ ლომის წილი ერგო მღვდელს, რომელსაც ენიჭება ენის წოდება.

ენი იყო მღვდელმთავარი იმ თემებში, სადაც ქალღმერთს პატივს სცემდნენ, როგორც უზენაეს ღვთაებას; იგი წარმოადგენდა საზოგადოებას გარე სამყაროში და თავმჯდომარეობდა მის საბჭოს; ის ასევე მონაწილეობდა "წმინდა ქორწინების" რიტუალში, მაგალითად, ურუქის ქალღმერთ ინანასთან - რიტუალი, რომელიც, როგორც ჩანს, აუცილებელი იყო მთელი ურუქის მიწის ნაყოფიერებისთვის. თემებში, სადაც უზენაესი ღვთაება იყო ღმერთი, იყო მღვდელმსახური-ენი (ზოგჯერ ცნობილია სხვა ტიტულებით), რომელიც ასევე მონაწილეობდა წმინდა ქორწინების რიტუალში შესაბამის ღვთაებასთან.

ენუსთვის გამოყოფილი მიწა - აშაღ-ენ, ანუ ნიგ-ენა - თანდათან სპეციალურად სატაძრო მიწად იქცა; მისგან მოსავალი მიდიოდა საზოგადოების სარეზერვო სადაზღვევო ფონდში, სხვა თემებთან და ქვეყნებთან გაცვლისთვის, ღმერთებისთვის მსხვერპლშეწირვისთვის და ტაძრის პერსონალის - მისი ხელოსნების, მეომრების, ფერმერების, მეთევზეების და ა.შ. ტაძრის გარდა თემებში ფლობს პირად მიწას). ვინ ამუშავებდა ნიგ-ენის მიწას პროტო-წიგნიერების პერიოდში, მათთვის ჯერ მთლად ნათელი არ არის; მოგვიანებით იგი სხვადასხვა სახის ჰელოტებმა გააშენეს. ამის შესახებ სხვა არქივი მოგვითხრობს ურუქის მეზობელი არქაული ქალაქ ურიდან, ასევე ზოგიერთი სხვადან; ისინი უკვე მომდევნო, ადრე დინასტიური პერიოდის დასაწყისს მიეკუთვნებიან.

ადრეული დინასტიური პერიოდი.

ადრეული დინასტიური პერიოდის იდენტიფიკაციას, როგორც ცალკეულ, პროტოწერილობითი პერიოდისგან განსხვავებულს, აქვს სხვადასხვა არქეოლოგიური მიზეზები, რომელთა გაანალიზებაც აქ რთული იქნება. მაგრამ წმინდა ისტორიულადაც კი, ადრეული დინასტიური პერიოდი საკმაოდ მკაფიოდ გამოირჩევა.

III ათასწლეულის ბოლოს ძვ.წ. შუმერებმა შექმნეს ერთგვარი პრიმიტიული ისტორია - „მეფეთა სია“, მეფეთა სია, რომლებიც თითქოსდა მსოფლიოს დასაწყისიდან რიგ-რიგობით და თანმიმდევრობით მართავდნენ მესოპოტამიის სხვადასხვა ქალაქს. მეფეები, რომლებიც ზედიზედ მართავდნენ იმავე ქალაქში პირობითად. შეადგენდა ერთ "დინასტიას". სინამდვილეში, ამ სიაში შედიოდა როგორც ისტორიული, ასევე მითიური პერსონაჟები და ცალკეული ქალაქების დინასტიები ხშირად მართავდნენ არა თანმიმდევრულად, არამედ პარალელურად. გარდა ამისა, ჩამოთვლილი მმართველების უმეტესობა ჯერ კიდევ არ იყო მეფეები: მათ ატარებდნენ მღვდელმთავრების ტიტულები - en, "დიდი ხალხი" (ე. მმართველის მიერ ამა თუ იმ ტიტულის მიღება დამოკიდებული იყო გარემოებებზე, ადგილობრივ ქალაქურ ტრადიციებზე და ა.შ. წლების მაჩვენებლები, რომლებიც ჩამონათვალში გამოხატავს ინდივიდუალური მეფობის ხანგრძლივობას, მხოლოდ იშვიათად არის სანდო, მაგრამ უფრო ხშირად ისინი რიცხვებით მოგვიანებით თვითნებური მანიპულაციების ნაყოფია; „მეფის სია“ არსებითად ეფუძნება თაობების ანგარიშს და ორი ძირითადი, თავდაპირველად დამოუკიდებელი ხაზის გასწვრივ, რომლებიც დაკავშირებულია ქალაქებთან ურუქთან და ურთან ქვემო მესოპოტამიის სამხრეთით და ქალაქ კიშთან ჩრდილოეთით. თუ ჩვენ გადავდებთ "მეფის სიის" ფანტასტიკურ დინასტიებს, რომლებიც მართავდნენ "წარღვნამდე", მაშინ I კიშის დინასტიის დასაწყისი - პირველი "წარღვნის შემდეგ" - დაახლოებით შეესაბამება ადრეული დინასტიური პერიოდის დასაწყისს. არქეოლოგიური პერიოდიზაცია (ადრეული დინასტიური პერიოდის ამ ნაწილს პირობითად RD I ეწოდება). სწორედ ამ დროისთვის თარიღდება ზემოხსენებული არქაული არქივი ურუქის მიმდებარე ქალაქ ურიდან.

კიშის 1-ლი დინასტიის მმართველთა შორის ბოლოა ენ-მენბარაგესი, პირველი შუმერელი სახელმწიფო მოღვაწე, რომლის შესახებ ჩვენ გვამცნობს არა მხოლოდ „მეფეთა სიით“, არამედ მისივე წარწერებითაც, ამიტომ მის ისტორიულობაში ეჭვი არ ეპარება. . იბრძოდა ელამთან, ე.ი. მდინარეების კარუნასა და კერხეს ხეობაში ქალაქებთან. მეზობელ შუმერს და გადის განვითარების იმავე გზას. შესაძლოა, ენ-მეპბარაგესის შვილის, აგგის ისტორიულობაც ეჭვგარეშეა, რომელიც ჩვენთვის ცნობილია, გარდა „სამეფო სიისა“, მხოლოდ ეპიკური სიმღერიდან, რომელიც თითქმის ათასი წლის შემდეგ გაკეთებულ ჩანაწერშია ჩაწერილი. ამ სიმღერის მიხედვით, აგგა ცდილობდა დაემორჩილებინა სამხრეთ ურუქი მშობლიურ კიშს და ურუქის უხუცესთა საბჭო მზად იყო ამაზე დათანხმებულიყო. მაგრამ ქალაქის სახალხო კრებამ, რომელმაც გამოაცხადა წინამძღოლი-მღვდელი (ენე) წინააღმდეგობა დაასახელა. აგას მიერ ურუქის ალყა წარუმატებელი აღმოჩნდა და შედეგად კიში თავად იძულებული გახდა დაემორჩილა ურუქის გილგამეშს, რომელიც, მეფის სიის მიხედვით, ურუქის I დინასტიას ეკუთვნოდა.

გილგამეში შემდგომში იყო მრავალი შუმერული ეპიკური სიმღერის გმირი, შემდეგ კი უდიდესი ეპიკური პოემა, „შედგენილი აქადურ (აღმოსავლეთ სემიტურ) ენაზე. ისინი განიხილება ლექციაზე შუმერულ და ბაბილონურ კულტურებზე. აქ მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ ეპიკური სიუჟეტის ისტორიულ პიროვნებასთან დაკავშირება ძალზე გავრცელებული მოვლენაა ანტიკური ლიტერატურის ისტორიაში; მიუხედავად ამისა, მითები, რომლებიც ქმნიან გილგამეშის შესახებ ეპიკური სიმღერების შეთქმულებას, ბევრად უფრო ძველია, ვიდრე ისტორიული გილგამეში. მაგრამ ის, ნებისმიერ შემთხვევაში, აშკარად საკმარისად საკმარისად გამორჩეული პიროვნება იყო, რომ ასე ძლიერად დაემახსოვრებინათ შემდგომი თაობები (უკვე მისი გარდაცვალებიდან მალევე გაღმერთებულ იქნა და მისი სახელი ცნობილი იყო ახლო აღმოსავლეთში ჯერ კიდევ მე-11 საუკუნეში). ეპოსები წარმოადგენენ, როგორც მის ყველაზე მნიშვნელოვან სპექტაკლებს ურუქის საქალაქო კვნესის მშენებლობა და კამპანია კედრის ტყისთვის (მოგვიანებითი ტრადიციის მიხედვით - ლიბანში, მაგრამ თავდაპირველად, ალბათ, ლეგენდა ლაპარაკობდა ტყის კამპანიის შესახებ უფრო ახლოს. ირანის მთები. მართლაც იყო თუ არა ასეთი კამპანია უცნობია).

გილგამეშთან ერთად იწყება ადრეული დინასტიური პერიოდის (RD II) მეორე ეტაპი. იმდროინდელი სოციალურ-ეკონომიკური პირობები ცნობილია სხვა არქივიდან, რომელიც ნაპოვნია უძველეს ქალაქ შურუპაკში და შეიცავს ეკონომიკურ და იურიდიულ დოკუმენტებს, ასევე 26-ე საუკუნის საგანმანათლებლო ტექსტებს. ადრე. ახ.წ. (ასეთი ტექსტები, ისევე როგორც ლიტერატურული ნაწარმოებების პირველი ჩანაწერები, ასევე ნაპოვნი იქნა იმავე დროის სხვა დასახლებაში, რომელსაც ახლა აბუ სალაბიხი ჰქვია). ამ არქივის ერთი ნაწილი მოდის ტაძრის მეურნეობიდან, ხოლო მეორე ნაწილი საზოგადოების ცალკეული წევრების კერძო შემოწირულობებიდან.

ამ დოკუმენტებიდან ვიგებთ, რომ ტერიტორიული თემი (ნომინალი) შურუპპაკი იყო თემთა სამხედრო ალიანსის ნაწილი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ურუქი. აქ, როგორც ჩანს, მაშინ მართავდნენ გილგამეშის უშუალო შთამომავლები - ურუქის I დინასტია. შურუფპაკის მეომრების ნაწილი განლაგებული იყო კავშირის სხვადასხვა ქალაქში, მაგრამ უმეტესწილად, ურუქ ლუგალები, როგორც ჩანს, არ ერეოდნენ შიდა კომუნალურ საქმეებში. ტაძრის ეკონომიკა უკვე საკმაოდ მკაფიოდ იყო გამიჯნული ტერიტორიული თემის მიწისა და მასზე განლაგებული მრავალშვილიანი თემების კერძო სახლებისგან, მაგრამ კავშირი ტაძარსა და თემს შორის საკმაოდ ხელშესახები რჩებოდა. ამრიგად, ტერიტორიული საზოგადოება ეხმარებოდა ტაძრის ეკონომიკას კრიტიკულ მომენტებში ძალით (ვირები) და შესაძლოა მისი წევრების შრომით, ხოლო ტაძრის ეკონომიკა აწვდიდა საკვებს ტრადიციული ქეიფისთვის, რომელსაც თან ახლდა ხალხის შეკრება. სახელის მმართველი Shypyppak იყო ძალიან უმნიშვნელო ფიგურა; მას შედარებით მცირე თანხა გამოეყო და, როგორც ჩანს, უხუცესთა საბჭო და ზოგიერთი მღვდელი მასზე უფრო მნიშვნელოვანი იყო. ლოტი ითვლიდა არა ენსის მეფობის წლებს, არამედ წლიურ პერიოდებს. რომლის დროსაც, როგორც ჩანს. ერთგვარი რიტუალური პოზიცია თავის მხრივ ასრულებდნენ სხვადასხვა ტაძრებისა და ქვედა რიგის ტერიტორიული თემების წარმომადგენლებს, რომლებიც შეადგენდნენ შურუფპაკის სახელს.

სხვადასხვა სოციალური აღმსარებლობის ხელოსნები, მწყემსები და ფერმერები მუშაობდნენ ტაძრის მეურნეობაში, ძირითადად, როგორც ჩანს, რაციონში, მაგრამ ზოგიერთ მათგანს, სამსახურის პირობით, მიწების გამოყოფაც მიეცა - რა თქმა უნდა, არა საკუთრებაში. ყველა მათგანს ჩამოერთვა წარმოების საშუალებების საკუთრება და არაეკონომიკური გზით გამოიყენეს. ზოგიერთი მათგანი სხვა თემებიდან გაქცეული იყო, ნაწილი ტყვეების შთამომავალი; მუშა ქალებს უშუალოდ მონებად ნიშნავდნენ. მაგრამ ბევრი შეიძლება იყოს ადგილობრივი წარმოშობის ხალხი.

ტაძრის გარეთ, შინაური ოჯახები ხანდახან ყიდდნენ თავიანთ მიწას; მასში საფასური იღებდა საოჯახო თემის პატრიარქს ან, თუ ის გარდაიცვლებოდა, მომდევნო თაობის განუყოფელ ძმებს; საზოგადოების სხვა ზრდასრულმა წევრებმა მიიღეს საჩუქრები ან სიმბოლური საჩუქრები გარიგებაზე დათანხმებისთვის. გადაიხადე. მიწა (პროდუქტში ან სპილენძში) ძალიან დაბალი იყო და შესაძლოა გარკვეული პერიოდის შემდეგ „მყიდველს“ უნდა დაებრუნებინა ნაკვეთი თავდაპირველი მფლობელების საშინაო საზოგადოებაში.

III ათასწლეულის შუა ხანებისთვის. სამხედრო და საკულტო ლიდერებთან ერთად (ლუგალები, ეპები და ენსი), რომლებიც იყვნენ: მათი ნომის უხუცესების რჩევით სრულ პოლიტიკურ დამოკიდებულებაში ნათლად გამოიკვეთა ახალი მოღვაწე-ლუგალ-ჰეგემონი. ასეთი ლუგალი ეყრდნობოდა თავის პირად მიმდევრებს და თანმხლებ პირებს, რომელთა შენარჩუნებაც მას შეეძლო უხუცესთა საბჭოს დაუკითხავად; ასეთი რაზმის დახმარებით მას შეეძლო დაეპყრო სხვა ნომები და ამით აეწია ცალკეულ საბჭოებზე მაღლა, რომლებიც რჩებოდნენ წმინდა ნომ ორგანიზაციებად. ლუგალ-ჰეგემონი ჩვეულებრივ იღებდა ლუგალი კიშის ტიტულს ქვეყნის ჩრდილოეთით (სიტყვათა თამაშში ეს ერთდროულად ნიშნავდა "ძალების ლუგალს", "მასპინძლების ლუგალს" (ხშირად ითარგმნება როგორც "სამყაროს მეფე", მაგრამ ეს აშკარად არაზუსტია.)), მაგრამ ქვეყნის სამხრეთით, მთელი ქვეყნის ლუგალის ტიტული; ამ ტიტულის მისაღებად, უნდა აღიარებულიყო ქალაქ ნიპურის ტაძარში.

ახალი კომუნალური თვითმმართველობისგან დამოუკიდებლობის მოსაპოვებლად ლუგალებს სჭირდებოდათ დამოუკიდებელი საშუალებები და, უპირველეს ყოვლისა, მიწა, რადგან ბევრად უფრო მოსახერხებელი იყო, ვიდრე მთლიანად მათი მომხრეების დაჯილდოება მიწის ნაკვეთებით, საიდანაც ისინი იკვებებოდნენ. პურზე და სხვა რაციონზე რომ შევინარჩუნოთ. სახსრებიც და მიწაც ტაძრებში იყო. მაშასადამე, ლუგალებმა დაიწყეს ტაძრების ხელში ჩაგდების მცდელობა - ან მღვდელმთავარ ქალებზე დაქორწინებით, ან საბჭოს იძულებით აერჩიათ თავი ერთდროულად მეთაურად და მღვდელმთავრად, ხოლო თემის უხუცესების ნაცვლად ტაძრის ადმინისტრაციას ანდობდნენ. ხალხის მიმართ, რომლებიც იყვნენ დამოკიდებულნი და პირადად ვალდებულნი მმართველის მიმართ.

უმდიდრესი ლუგალები იყვნენ ურის I დინასტიის მმართველები, რომლებმაც შეცვალეს მეზობელი ურუქის 1-ლი დინასტია - მესანეპადა და მისი მემკვიდრეები (უკანასკნელი მათგანი გადავიდა ურიდან ურუქში და ჩამოაყალიბა ურუქის მე-2 დინასტია). მათი სიმდიდრე დაფუძნებული იყო არა მხოლოდ მათ მიერ ტაძრის მიწის წართმევაზე (რაც შეიძლება გამოვიცნოთ ზოგიერთი არაპირდაპირი მონაცემებიდან) (ამგვარად, მესანეპადამ თავის თავს დაასახელა „(ზეციური?) მეძავი ქმარი“ - ნიშნავს თუ არა ეს „ზეციურ მეძავს? ურუქის ქალღმერთი ინანა“, ან „ქალღმერთ ინანას ქურუმები“. ყოველ შემთხვევაში, ეს ნიშნავს, რომ იგი აცხადებდა ძალაუფლებას ინანას ტაძარზე.), არამედ ვაჭრობაზეც.

ურში გათხრების დროს არქეოლოგებმა წააწყდნენ საოცარ: სამარხს. ნაზ გადასასვლელს მიჰყავდა, რომელშიც ხარებით გამოყვანილი ურმები იდგა; საძვალეში შესასვლელს იცავდნენ ჩაფხუტებით და შუბებით გამოწყობილი მეომრები. დაკრძალვის დროს დახოცეს ხარებიც და მეომრებიც. თავად საძვალე მიწაში გათხრილი საკმაოდ დიდი ოთახი იყო; ათობით ქალი, ზოგი მუსიკალური ინსტრუმენტებით, იჯდა მის კედლებთან (უფრო სწორად, ერთხელ ისხდნენ - არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს მათი ჩონჩხები იატაკზე დაცემული). ერთხელ მათ თმა უკან გადააგდეს და ვერცხლის ზოლიანი ტკიპის ნაცვლად შუბლზე დაიჭირეს. ერთ-ერთმა ქალმა, როგორც ჩანს, არ მოასწრო ვერცხლის რგოლის ჩაცმა, ის დარჩა მისი ტანსაცმლის ნაკეცებში, ხოლო მეტალზე შემორჩენილი იყო ძვირადღირებული ქსოვილის ანაბეჭდები.

საძვლის ერთ კუთხეში იყო პატარა აგურის კამერა სარდაფის ქვეშ. აღმოჩნდა, რომ ეს არ იყო ჩვეულებრივი შუმერული სამარხი, როგორც შეიძლება მოსალოდნელი იყო, არამედ საწოლის ნაშთები, რომელზედაც ქალი ზურგზე იწვა შემოტანილი ქვისგან დამზადებული ლურჯი მძივების მოსასხამში - ლაპის ლაზული, კარნელის მდიდარ მძივებში და. ოქრო, დიდი ოქროს საყურეებით და ოქროს ყვავილებით შეკერილი ერთგვარი თავსაბურავი. თუ ვიმსჯელებთ მის ბეჭედზე წარწერის მიხედვით, ქალის სახელი იყო პუაბი (სახელის წაკითხვა, როგორც ხშირად ხდება ძველ მესოპოტამიურ წარწერებში, არასანდოა, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში მისი წაკითხვა შეუძლებელია შუბ-ად, როგორც შემოთავაზებულია პოპულარული და ზოგიერთი სპეციალური მუშაობს.). ნაპოვნია მრავალი ოქროსა და ვერცხლის პუაბის ჭურჭელი, ასევე ორი არაჩვეულებრივი არფის ნამუშევარი რეზონატორზე ოქროსა და ლაპის ლაზულისგან დამზადებული ხარისა და ძროხის სკულპტურებით.

არქეოლოგებმა მახლობლად აღმოაჩინეს კიდევ რამდენიმე იგივე სახის სამარხი, მაგრამ უარესად შემონახული; არცერთ მათგანს არ შეუნარჩუნებია ცენტრალური პერსონაჟის ნაშთები.

ამ დაკრძალვამ მკვლევართა შორის დიდი კამათი გამოიწვია, რომელიც დღემდე არ შეწყვეტილა. იგი განსხვავდება ამ ეპოქის სხვა სამარხებისგან, მათ შორის იმდროინდელი მეფის მაღაროდან, რომელიც ასევე აღმოაჩინეს ურში, სადაც გარდაცვლილი იპოვეს უჩვეულოდ დახვეწილი ოქროთი (ჩაფხუტით).

პუაბის დაკრძალვისას არცერთ მსხვერპლს ძალადობის კვალი არ აღმოაჩნდა. ალბათ ყველა მოწამლეს - დააძინეს. სავსებით შესაძლებელია, რომ ისინი ნებაყოფლობით დაემორჩილნენ თავიანთ ბედს, რათა სხვა სამყაროში განაგრძონ თავიანთი ბედიის ჩვეული სამსახური. ყოველ შემთხვევაში, დაუჯერებელია, რომ ნუაბის მცველები და მისი სასამართლო ქალები თავიანთ ძვირადღირებულ სამოსში უბრალო მონები იყვნენ. ამ და სხვა მსგავსი სამარხების უჩვეულოობა, მცენარეული სიმბოლოები და ნიაბის ჩაცმულობა, ის ფაქტი, რომ იგი იწვა თითქოს საქორწინო საწოლზე, ის ფაქტი, რომ მის ოქროს არფებზე გამოსახულია წვერიანი გარეული ხარი, ურსკის ღმერთის ნაინას (ღმერთი ლუპა) პერსონიფიკაცია. ) და გარეული ძროხა, ნაინას ცოლის, ქალღმერთ ნინგალის პერსონიფიკაცია - ამ ყველაფერმა ზოგიერთი მკვლევარი მიიყვანა იმ აზრამდე, რომ ნუაბი იყო არა ურუქ ლუგალის უბრალო ცოლი, არამედ მღვდელმსახური, რიტუალების მონაწილე. წმინდა ქორწინება მთვარის ღმერთთან.

როგორც არ უნდა იყოს, პუაბის დაკრძალვა და ურის I დინასტიის სხვა სამარხები (ძვ. წ. XXV ს.) მოწმობს ურის სახელმწიფოს მმართველი ელიტის განსაკუთრებულ სიმდიდრეს, რომელიც, როგორც ჩანს, ხელმძღვანელობდა ქვემო მესოპოტამიის სამხრეთ გაერთიანებას. შუმერული სახელები. შეიძლება საკმაოდ დარწმუნებით მიუთითოთ ამ სიმდიდრის წყარო: პუაბის ოქროსა და კარნელის მძივები მოდის ინდუსტანის ნახევარკუნძულიდან, ლაპის ლაზული - ბადახშანის მაღაროებიდან ჩრდილოეთ ავღანეთში; უნდა ვიფიქროთ, რომ ის ურშიც ზღვით ინდოეთის გავლით ჩავიდა. შემთხვევითი არ არის, რომ იმდროინდელი კიშის ლუგალების სამარხები გაცილებით ღარიბია: სწორედ ური იყო ინდოეთთან საზღვაო ვაჭრობის პორტი. მაღალცხვირიანი შუმერული ხომალდები, რომლებიც დაკავშირებული იყო ლერწმის გრძელი ღეროებიდან და დაფარული იყო ბუნებრივი ასფალტით, სქელი ლერწმის ანძაზე აფურთხებით, მიცურავდნენ სპარსეთის ყურის სანაპიროს გასწვრივ კუნძულ დილმუნამდე (ახლანდელი ბაჰრეინი) და შემდგომში. ინდოეთის ოკეანე და, შესაძლოა, მიაღწია მელახის პორტებს (ლიტერატურაში მას მელუხხასაც ეძახიან; ორივე კითხვა მისაღებია.) - ძველი ინდური ცივილიზაციის ქვეყნები - მდინარის შესართავთან არც თუ ისე შორს. ინდ.

ადრეული დინასტიური პერიოდის (RD III) ბოლო ეტაპი იწყება ურის I დინასტიით. ქალაქ ურის გარდა, იმ დროს ქვემო მესოპოტამიაში არსებობდა სხვა დამოუკიდებელი ნომური თემები და ზოგიერთ მათგანს ხელმძღვანელობდნენ ლუგალები, არანაკლებ ურის ლუგალები, რომლებიც ისწრაფოდნენ ჰეგემონიისკენ. ყველა ოი ცხოვრობდა ერთმანეთთან მუდმივ შეტაკებებში - ეს იმ პერიოდის დამახასიათებელი თვისებაა; იბრძოდა მიწის ნაყოფიერ ზოლებზე, არხებზე, დაგროვილ სიმდიდრეზე. იმ სახელმწიფოებს შორის, რომელთა მმართველები აცხადებდნენ ჰეგემონიას, ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო კიშის სახელი ქვემო მესოპოტამიის ჩრდილოეთით და ლაგაშის სახელი სამხრეთ-აღმოსავლეთით. ლაგაში მდებარეობდა ევფრატის განშტოებაზე - I-Nina-gene და გადაჰყურებდა მდინარის ლაგუნას. ვეფხვი. ლაგაშის დედაქალაქი იყო ქალაქი გირსუ.

ამ პერიოდის გაცილებით მეტი დოკუმენტი და წარწერა ჩვენამდე მოვიდა ლაგაშიდან, ვიდრე ქვემო მესოპოტამიის სხვა ქალაქებიდან. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ქალღმერთ ბაბას სატაძრო მეურნეობის შემორჩენილი არქივი. ამ არქივიდან ვიგებთ, რომ ტაძრის მიწა დაყოფილი იყო სამ კატეგორიად: 1) ნიგ-ენის ფაქტობრივი სატაძრო მიწა, რომელსაც ამუშავებდნენ ტაძრის დამოკიდებულ ფერმერებს და მისგან შემოსავალი ნაწილობრივ მოხმარდა სახლების შენარჩუნებას. ფერმის პერსონალი, მაგრამ ძირითადად შეადგენდა მსხვერპლშეწირვის, სარეზერვო და გაცვლის ფონდს; 2) ნაკვეთი, რომელიც შედგებოდა ნაკვეთებისგან, რომლებიც გადაეცა ტაძრის პერსონალის ნაწილს - წვრილმან გამგებლებს, ხელოსნებსა და ფერმერებს; ასეთი კუთვნილებების მფლობელთაგან აიყვანეს ტაძრის სამხედრო რაზმიც; ხშირად ნაწილს აძლევდნენ ჯგუფს, შემდეგ კი ზოგიერთი მუშა ითვლებოდა უფროსზე დამოკიდებულ „ადამიანებად“; ასიგნებები არ ეკუთვნოდა საკუთრების უფლების მფლობელებს, არამედ მხოლოდ პერსონალის კვების ფორმას წარმოადგენდა; თუ რაიმე მიზეზით ეს უფრო მოსახერხებელი იყო ადმინისტრაციისთვის, მას შეეძლო წაერთმია ან საერთოდ არ გასცეს, მაგრამ მუშას რაციონი დაეკმაყოფილებინა; მხოლოდ მონებს აძლევდნენ რაციონს, ქსოვას, ტრიალს, ზრუნავდნენ პირუტყვზე და ა.შ., ისევე როგორც მათ შვილებს და ყველა მამრობითი სქესის მუშაკს: ისინი ფაქტობრივად მონობის მდგომარეობაში იყვნენ და ხშირად ყიდულობდნენ, მაგრამ მონების შვილები შემდგომში გადაიყვანეს. სხვა კატეგორიის მუშაკებს; 3) წილი მოსავლელი მიწა, რომელსაც ტაძრები აძლევდნენ, როგორც ჩანს, ყველას საკმაოდ ხელსაყრელი პირობებით: მოსავლის გარკვეული წილი უნდა დაეთმო ტაძარს ასეთი მიწის ნაკვეთის მფლობელს.

გარდა ამისა, ტაძრის გარეთ კვლავ არსებობდა მრავალშვილიანი საოჯახო თემების მიწები; ამ მიწებზე მონების შრომა, რამდენადაც შეგვიძლია ვთქვათ, მხოლოდ ხანდახან გამოიყენებოდა.

პომოს სახელმწიფოს მთავარმა ჩინოვნიკებმა, მათ შორის მღვდლებმა და თავად მმართველმა, თავიანთი თანამდებობისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი მამულები მიიღეს. მათ ჰყავდათ თავიანთი დამოკიდებულები, რომლებიც მუშაობდნენ მათთვის, ისევე როგორც ტაძრის ტერიტორიაზე. სრულიად გაუგებარია, ითვლებოდა თუ არა ასეთი მიწები სახელმწიფო ფონდის კუთვნილება და მხოლოდ თანამდებობის პირების სარგებლობაში იყო თუ მათი საკუთრებით. როგორც ჩანს, ეს არ იყო საკმარისად ნათელი თვით ლაგაშიანებისთვის. ფაქტია, რომ საკუთრება, მფლობელობისგან განსხვავებით, უპირველეს ყოვლისა, შედგება მისი შეხედულებისამებრ განკარგვის, კერძოდ, მისი გასხვისების, ე.ი. გაყიდვა, ჩუქება, ანდერძი. მიწის სრული გასხვისების შესაძლებლობის კონცეფციის თანახმად, ეს ეწინააღმდეგებოდა უძველესი მესოპოტამიელების მიერ პრიმიტიული დროიდან მემკვიდრეობით მიღებულ ყველაზე ფუნდამენტურ იდეებს და მდიდარ და კეთილშობილ ადამიანებს არ შეეძლოთ მიწის გასხვისების საჭიროება: პირიქით, ღარიბი ოჯახები. თემის წევრებს ხანდახან უწევდათ მიწის გასხვისება ვალების დასაფარად, თუმცა, როგორც ჩანს, ასეთი ტრანზაქციები სრულიად შეუქცევად არ ითვლებოდა. ზოგჯერ მმართველებს შეეძლოთ ვინმეს აიძულონ, გასხვისებულიყო მიწა მათ სასარგებლოდ. ქონებრივი ურთიერთობები, რომლებიც სრულად ასახავს საზოგადოების ანტაგონისტურ კლასობრივ სტრუქტურას, ძვ. ჩვენთვის მნიშვნელოვანია, რომ უკვე არსებობდა საზოგადოების სტრატიფიკაცია საკუთრების მესაკუთრეთა კლასად, რომლებსაც ჰქონდათ სხვისი შრომის ექსპლუატაციის უნარი; მუშათა კლასი, მაგრამ მაინც ექსპლუატირებული, მაგრამ მაინც სხვისი შრომის ექსპლუატაცია: და ადამიანთა კლასი, რომლებსაც მოკლებულია წარმოების საშუალებების საკუთრება და ექვემდებარება არაეკონომიკურ ექსპლუატაციას; მასში შედიოდნენ მსხვილ მეურნეობებში (ჰელოტებში) დავალებული ექსპლუატირებული მუშები, ასევე პატრიარქალური მონები.

მიუხედავად იმისა, რომ ეს ინფორმაცია ჩვენამდე მოვიდა ძირითადად ლაგაშიდან (ძვ. წ. XXV-XXIV სს.), არსებობს საფუძველი ვივარაუდოთ, რომ მსგავსი ვითარება იყო ქვემო მესოპოტამიის ყველა სხვა ნომერში, მიუხედავად იმისა, მათი მოსახლეობა საუბრობდა შუმერულად თუ აღმოსავლეთ სემიტურ ენაზე. თუმცა, ბატონი ლაგაში მრავალი თვალსაზრისით იყო განსაკუთრებულ პოზიციაზე. სიმდიდრით ლაგაშის სახელმწიფო მხოლოდ ურუ-ურუკს ჩამორჩებოდა; ლაგაშის პორტი გუაბა კონკურენციას უწევდა ურს საზღვაო ვაჭრობაში მეზობელ ელამთან და ინდოეთთან. სავაჭრო აგენტები (თამქარები) იყვნენ ტაძრის ოჯახების პერსონალის წევრები, თუმცა ისინი ასევე იღებდნენ კერძო შეკვეთებს საზღვარგარეთული საქონლის, მათ შორის მონების შესაძენად.

ლაგაშის მმართველები, სხვებზე არანაკლებ, ოცნებობდნენ ჰეგემონიაზე ქვემო მესოპოტამიაში, მაგრამ ქვეყნის ცენტრისკენ მიმავალი გზა გადაკეტა მეზობელმა ქალაქმა უმამ იმ ადგილის მახლობლად, სადაც ი-ნინა-გენის ტოტი გავიდა ყდისგან. იტურუპგალის; უმასთან, უფრო მეტიც, მრავალი თაობის განმავლობაში იყო სისხლიანი კამათი მასსა და ლაგაშს შორის მოსაზღვრე ნაყოფიერი რეგიონის გამო. ლაგაშის მმართველები ატარებდნენ ენსის ტიტულს და ლუგალის ტიტულს ღებულობდნენ საბჭოს ან სახალხო კრებისგან მხოლოდ დროებით, სპეციალურ უფლებამოსილებებთან ერთად - მნიშვნელოვანი სამხედრო კამპანიის ან სხვა მნიშვნელოვანი მოვლენის ხანგრძლივობისთვის.

ამ დროის შუმერული ნომის მმართველის არმია შედგებოდა მძიმედ შეიარაღებული მეომრების შედარებით მცირე რაზმებისგან. სპილენძის კონუსის ფორმის ჩაფხუტის გარდა, მათ იცავდა მძიმე თექის მოსასხამები დიდი სპილენძის ფირფიტებით ან უზარმაზარი სპილენძის ყალბი ფარებით; ისინი იბრძოდნენ მჭიდრო ფორმირებით, ხოლო უკანა რიგები, რომლებიც დაცული იყო წინა რიგის ფარებით, წინ წამოიწიეს, როგორც ჯაგარი, გრძელი შუბები. ასევე არსებობდა პრიმიტიული ეტლები მყარ ბორბლებზე, რომლებიც, როგორც ჩანს, ონაგორებს ჰქონდათ აღკაზმული (ცხენი ჯერ კიდევ არ იყო მოშინაურებული, მაგრამ შესაძლებელია, რომ კვერნა უკვე დაიჭირეს დასავლეთ აზიის მთიან რეგიონებში ვირებთან გადასასვლელად.) - დიდი ნახევრად- ველური ვირები, წინსაფარზე დადგმული ეტლებით ისრების სასროლად.

ასეთ რაზმებს შორის შეტაკებისას დანაკარგები შედარებით მცირე იყო - დაღუპულთა რიცხვი ათეულზე მეტი არ იყო. ამ რაზმების მეომრებმა მიიღეს გამოყოფა ტაძრის მიწაზე ან მმართველის მიწაზე და ამ უკანასკნელ შემთხვევაში მას უღალატეს. მაგრამ ლუგალს შეეძლო ხალხის მილიციის ამაღლება, როგორც ტაძრის დამოკიდებული ხალხისგან, ასევე თავისუფალი თემის წევრებისგან. მილიციელები მსუბუქი ქვეითები იყვნენ და მოკლე შუბებით იყვნენ შეიარაღებულები.

როგორც მძიმედ შეიარაღებული, ისე მილიციის რაზმების სათავეში ლაგაშის მმართველი ეანატუმი, რომელიც დროებით არჩეული იყო ლუგალის მიერ, დაამარცხა ძვ.წ. 2400 წლის შემდეგ. მეზობელ უმამ და იმ დროს ადამიანებში დიდი ზარალი მიაყენა. მიუხედავად იმისა, რომ მშობლიურ ლაგაშში სამომავლოდ მხოლოდ ენსის ტიტულით უნდა დაკმაყოფილებულიყო, მან წარმატებით განაგრძო ომები სხვა ნომებთან, მათ შორის ურთან და კიშთან და საბოლოოდ მიითვისა ლუგალი კიშის ტიტული. თუმცა, მისმა მემკვიდრეებმა ვერ შეძლეს ჰეგემონიის შენარჩუნება სხვა ნომებზე დიდი ხნის განმავლობაში.

გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ლაგაშში ძალაუფლება გადავიდა რომელიმე ენენტარზიზე. ის იყო ადგილობრივი სახელის ღმერთის ნინგირსუს მღვდელმთავრის ვაჟი და, შესაბამისად, თავად იყო მისი მღვდელმთავარი. როდესაც ის ლაგაშის ენსი გახდა, მან მმართველის მიწები დააკავშირა ღმერთ ნინგირსუს ტაძრის მიწებთან, ასევე ქალღმერთის ბაბას (მისი მეუღლის) და მათი შვილების ტაძრებთან; ამრიგად, მმართველისა და მისი ოჯახის ფაქტობრივი ქონება ლაგაშის მთელი მიწის ნახევარზე მეტი აღმოჩნდა. ბევრი მღვდელი გადააყენეს და ტაძრის მიწების მართვა გადავიდა მმართველის მასზე დამოკიდებული მსახურების ხელში. მმართველის ხალხმა წვრილმანი მღვდლებისა და ტაძარზე დამოკიდებულ პირთაგან სხვადასხვა საფასურის შეგროვება დაიწყო. ამასთან, უნდა ვივარაუდოთ, რომ თემის წევრების მდგომარეობა გაუარესდა - არის ბუნდოვანი ამბები, რომ ისინი თავადაზნაურობის ვალში იყვნენ: არის დოკუმენტები მშობლების მიერ მათი შვილების გაღატაკების გამო გაყიდვის შესახებ. ამის მიზეზები განსაკუთრებით გაუგებარია: გაზრდილი რეკვიზიციები, რომლებიც დაკავშირებულია სახელმწიფო აპარატის ზრდასთან, მიწისა და სხვა რესურსების არათანაბარ განაწილებასთან, საზოგადოების სოციალური და ეკონომიკური სტრატიფიკაციის შედეგად, და ამასთან დაკავშირებით, სესხის საჭიროება სათესლე მარცვლეულის, ხელსაწყოების და სხვათა შესაძენად: ბოლოს და ბოლოს, მიმოქცევაში ძალიან ცოტა ლითონი (ვერცხლი, სპილენძი) იყო.

ამ ყველაფერმა უკმაყოფილება გამოიწვია ლაგაშში მოსახლეობის ყველაზე მრავალფეროვან სეგმენტში. ენენტარზის მემკვიდრე ლუგალანდი გადააყენეს, თუმცა შესაძლოა მან განაგრძო ცხოვრება ლაგაშში, როგორც კერძო პირი და აირჩიეს (როგორც ჩანს, სახალხო კრების მიერ) ურუინიმგინი (2318-2310 [?] ძვ. წ.). ) (ადრე, მისი სახელი არასწორად იყო წაკითხული "ურუკაგინა".). მეფობის მეორე წელს მან მიიღო ლუგალის უფლებამოსილება და ჩაატარა რეფორმა, რომლის შესახებაც მისი ბრძანებით შეადგინეს წარწერები. როგორც ჩანს, ის არ იყო პირველი, ვინც შუმერში გაატარა ასეთი რეფორმები - ისინი პერიოდულად ტარდებოდა ადრე, მაგრამ ურუინიმგინას რეფორმის შესახებ მხოლოდ მისი წარწერების წყალობით ვიცით ცოტა უფრო დეტალურად. ეს ფორმალურად ემყარება იმ ფაქტს, რომ ღვთაებების ნინგირსუს, ბაბას და ა.შ. მიწები კვლავ ამოიღეს მმართველის ოჯახის საკუთრებიდან, რომ შეწყდა ჩვეულების საწინააღმდეგო მოთხოვნა და მმართველის ხალხის ზოგიერთი სხვა თვითნებური ქმედება, თანამდებობა. გაუმჯობესდა უმცროსი სამღვდელოება და ტაძრის ოჯახებში დამოკიდებულთა უფრო შეძლებული ნაწილი. , გაუქმდა ვალის გარიგებები და ა.შ. თუმცა, არსებითად, სიტუაცია ცოტა შეიცვალა: მმართველის საკუთრებიდან ტაძრის ობიექტების ამოღება წმინდა ნომინალური იყო, მთელი მთავრობის ადმინისტრაცია თავის ადგილზე დარჩა. ასევე არ აღმოიფხვრა თემის წევრების გაღატაკების მიზეზები, რამაც ისინი აიძულა ვალების აღება. ამასობაში ურუინიმგინა ​​მეზობელ უმასთან ომში ჩაერთო; ამ ომს მძიმე შედეგები მოჰყვა ლაგაშისთვის.

ამ დროს უმაში მეფობდა ლუგალზაგესი, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო ძალაუფლება ქვემო მესოპოტამიის მთელ სამხრეთზე, გარდა ლაგაშისა, ურუქის დინასტიის ურ-II-ის I დინასტიიდან. მისი ომი ურუინიმგინასთან რამდენიმე წელიწადს გაგრძელდა და დასრულდა ურუინიმგინას ტერიტორიის დიდი ნახევრის აღებით და მისი დანარჩენი სახელმწიფოს დაკნინება. დაამარცხა ლაგაში 2312 წ. (თარიღი პირობითია) (ამ თავში მოცემული თარიღების წონა შეიძლება შეიცავდეს ასი წლის რიგის შეცდომას ამა თუ იმ მიმართულებით, მაგრამ ერთმანეთთან მიმართებაში ორ მითითებულ თარიღს შორის მანძილი არ განსხვავდება ერთზე მეტი თაობა. მაგალითად, პროტო-წერილობითი პერიოდის დაწყების თარიღი (ამ თავში 2900 წ.) შეიძლება რეალურად მერყეობდეს ძვ. არის 2500-დან 2300 წლამდე. მაგრამ მანძილი ეანატუმის მეფობის რხევიდან ურუინიმგინას მეფობის დასასრულამდე (90 წელი ან სამი თაობა, ამ თავში მიღებული ქრონოლოგიური გამოთვლების მიხედვით) არ შეიძლება იყოს ორზე ნაკლები ან ოთხ თაობაზე მეტი. .), შემდეგ ლუგალზაგესმა დაამარცხა კიში, რადგან დარწმუნდა, რომ ჩრდილოეთის მმართველებმა დაიწყეს მისი ვაჭრების გაშვება, რომელთათვისაც მანამდე გაიხსნა გზა სპარსეთის ყურესთვის ინდოეთისკენ და ასევე ჩრდილოეთით - ხმელთაშუა ზღვისკენ. სირია და მცირე აზია, საიდანაც ძვირფასი ჯიშის ხის, სპილენძისა და ვერცხლის მიწოდება მოხდა. მაგრამ მალე თავად ლუგალზაგესმა განიცადა გამანადგურებელი მარცხი.

წყარო "Historic.Ru: მსოფლიო ისტორია"

ძველი მესოპოტამია გახდა ის ადგილი, სადაც ისტორიულად პირველად იქნა გამოცდა ერთი ქალაქის შიგნით ძალაუფლების ორგანიზების ერთ-ერთი უძველესი მოდელი და შუმერული სახელმწიფოები შეიძლება ჩაითვალოს შედარებით ცენტრალიზებული პოლიტიკური გაერთიანების უძველეს ნიმუშად. ამ ხალხის ისტორია, რომელიც საბუთებში საკუთარ თავს „შავკანიანებს“ უწოდებდა, მოიცავს დროის მნიშვნელოვან პერიოდს: ძვ.წ. VI-დან III ათასწლეულამდე. ე. მაგრამ ბოლო თარიღი არ იქცა ეტაპად მათ არსებობაში: შუმერებმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს სახელმწიფოებრიობის შემდგომი ტიპების ჩამოყალიბებაზე, როგორიცაა ასურეთის ან ნეო-ბაბილონის იმპერიები.

შუმერები: ჰიპოთეზები და ვარაუდები

თქვენ მაინც უნდა დაიწყოთ იმით, თუ ვინ არის იდუმალი საგ-გიგ-გა უძველესი თიხის ფირფიტებიდან. შუმერული ქალაქ-სახელმწიფოების ისტორია მე-5 კლასიდან ყველასთვის ცნობილი ხდება, მაგრამ სასკოლო ისტორიის სახელმძღვანელო, გასაგები მიზეზების გამო, დუმს იმაზე, რომ შუმერები პრინციპში არ არსებობენ. ძველი მწიგნობრები ეთნონიმს საგ-გიგ-გას უწოდებდნენ როგორც მათ თანამემამულეებს, ისე მეზობელ ხალხებს.

თვით სახელწოდება "შუმერი", როგორც უძველესი სახელმწიფო გაერთიანებების საერთო ტერიტორიის აღნიშვნა, ისევე როგორც მათ შექმნილ ეთნიკური ჯგუფების პირობითი სახელწოდება, გაჩნდა მრავალი ვარაუდის გამო. მრავალი საუკუნის შემდეგ გაჩენილი ასურეთის მმართველები ამაყად უწოდებდნენ თავს შუმერის და აქადის მეფეებს. ვინაიდან უკვე ცნობილი იყო, რომ მას მესოპოტამიის სემიტური მოსახლეობა იყენებდა, ითვლებოდა, რომ შუმერები იგივე არასემიტური ხალხები იყვნენ, რომლებმაც მოაწყეს უძველესი სახელმწიფო გაერთიანებები ამ ტერიტორიაზე.

ენათმეცნიერება ძალიან ხშირად ეხმარება ისტორიკოსებს. ენის ცვლილებების თვალყურის დევნების წყალობით, რომელიც ხდება გარკვეული წესების მიხედვით, შესაძლებელია წინაპართა ენის დადგენა და კონკრეტული ხალხის მოძრაობის ტრაექტორიის დახაზვა მაინც წერტილოვანი ხაზით. შუმერული ენა გაშიფრულია, მაგრამ მისი მოლაპარაკეების მიერ დატოვებული ტექსტების შესწავლამ ახალი პრობლემა დაგვაჩნდა: „შავკანიანების“ დიალექტს არავითარი კავშირი არ აქვს ცნობილ უძველეს ენებთან. პრობლემას ართულებს ის ფაქტი, რომ შუმერული ენის გაშიფვრა მოხდა აქადური გლოსების მეშვეობით და აქადური ტექსტების წაკითხვა შესაძლებელი იყო მისგან ძველ ბერძნულ ენაზე თარგმნის წყალობით. ამიტომ, რეკონსტრუირებული შუმერული ენა შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს რეალურისგან.

თავად „შავკანიანებს“ არაფერი უთქვამთ საგვარეულოზე. ჩვენამდე მოვიდა მხოლოდ დამაბნეველი ტექსტები, რომლებიც საუბრობენ გარკვეული კუნძულის არსებობაზე, რომელიც შუმერებმა გარკვეული პრობლემების გამო დატოვეს. ამჟამად არსებობს თამამი თეორია, რომ შუმერული კუნძული არსებობდა თანამედროვე სპარსეთის ყურის ტერიტორიაზე და დაიტბორა ტექტონიკური ფილების გადაადგილების შედეგად, მაგრამ ამ ჰიპოთეზის დამტკიცება ან უარყოფა შეუძლებელია.

ძველი მესოპოტამია

არც ისე ბევრია ცნობილი ამ ტერიტორიაზე შუმერების წინამორბედების: სუბარის ტომების შესახებ. თუმცა, სხვადასხვა ადამიანური საზოგადოების აქ ყოფნა ასეთ შორეულ დროში მიუთითებს იმაზე, რომ ძველი მესოპოტამია დიდი ხანია სიცოცხლისთვის მიმზიდველი რეგიონია.

ამ ტერიტორიის ძირითად სიმდიდრეს შეადგენდა ორი დიდი მდინარე - ტიგროსი და ევფრატი, რომელთა წყალობითაც წარმოიშვა სახელი მესოპოტამია (რუსიფიცირებული ვერსია არის მესოპოტამია ან მესოპოტამია). სუბარელებმა ვერ აითვისეს ტექნიკა, ამიტომ ვერ მოახერხეს სახელმწიფოებრიობის განვითარებული სისტემის შექმნა. მკვლევარებმა მტკიცედ დაადგინეს, რომ სარწყავი სისტემის შექმნამ ხელი შეუწყო ტომობრივი სისტემის დაშლას და პირველის გაჩენას.

განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ძველ ეგვიპტესა და შუმერულ ქალაქ-სახელმწიფოებში ცენტრალიზებული ასოციაციების გაჩენას თანამედროვე აღმოსავლურობის პრობლემური სფეროს თემების ჩამონათვალში. ამ ორი რეგიონის მაგალითი განსაკუთრებით ნათლად აჩვენებს, თუ რამდენად მნიშვნელოვანი იყო გეოგრაფიული მდებარეობა. ეგვიპტელები მთლიანად იყვნენ დამოკიდებულნი ნილოსის წყალდიდობებზე და იძულებულნი იყვნენ კონცენტრირება მოახდინონ არხების მშენებლობაზე მშრალ დროში მინდვრების მოსარწყავად, რის გამოც ცენტრალიზაციის ხარისხი უკიდურესად მაღალი გახდა და ერთ-ერთი უძველესი იმპერია მსოფლიოში. წარმოიშვა ჩრდილოეთ აფრიკაში. მესოპოტამიის მოსახლეობას ასეთი პრობლემები არ შეექმნა, ამიტომ ტომობრივი გაერთიანებები, რომელთა საფუძველზეც შემდგომში წარმოიშვა უძველესი შუმერული ქალაქ-სახელმწიფოები, ადგილობრივი იყო და სოფლის მეურნეობის განვითარება შეჩერდა პრიმიტიულ, ეგვიპტურთან შედარებით.

თორემ მესოპოტამია განსაკუთრებული სიმდიდრით არ გამოირჩეოდა. ისეთი ელემენტარული სამშენებლო მასალაც კი არ იყო, როგორიც ქვა იყო. სამაგიეროდ გამოიყენებოდა თიხისა და ბუნებრივი ასფალტის ნარევი. ფლორა ძირითადად წარმოდგენილი იყო მარცვლეულით (ხორბალი, ქერი). გარდა ამისა, კულტივირებული იყო ფინიკის პალმები და სეზამი. შუმერული ქალაქ-სახელმწიფოების მაცხოვრებლების მთავარ ოკუპაციას შორის იყო მესაქონლეობა: მესოპოტამიის ჩრდილოეთ რაიონებში გარეულ თხებსა და ცხვრებს ათვინიერებდნენ, ხოლო სამხრეთ რეგიონებში ღორებს.

სახელმწიფო ასოციაციების გაჩენა მესოპოტამიაში დაახლოებით ემთხვევა ბრინჯაოს ხანაში გადასვლას და მალე რკინის ხანაში. მაგრამ არქეოლოგებმა რეგიონში დიდი რაოდენობით ლითონის ნაწარმი ვერ იპოვეს. მისი უძველესი მოსახლეობისთვის ხელმისაწვდომი იყო მხოლოდ მეტეორიული ლითონები, მაშინ როცა მესოპოტამიაში არ იყო რკინისა და სპილენძის მნიშვნელოვანი საბადოები. ამან ძალიან სწრაფად გახადა ძველი შუმერული ქალაქ-სახელმწიფოები დამოკიდებული იმპორტირებულ ლითონზე, რამაც ხელი შეუწყო სახელმწიფოებრიობის განვითარებას.

ტომობრივი თემების დაშლა და მონობის გაჩენა

არსებულ ბუნებრივ და კლიმატურ პირობებში შუმერული ქალაქ-სახელმწიფოები აუცილებლად დაინტერესდნენ სოფლის მეურნეობის მომგებიანობის გაზრდით. ვინაიდან ლითონების ნაკლებობა და მათი მაღალი ღირებულება ხელს უშლიდა ხელსაწყოების გაუმჯობესებას, შუმერებს სჭირდებოდათ სხვა გზები გამომუშავების გასაზრდელად. ეს პრობლემა მოგვარდა ერთ-ერთი ყველაზე აშკარა გზით: მონური შრომის შემოღება.

შუმერულ ქალაქ-სახელმწიფოებში მონობის გაჩენას განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ძველი სამყაროს ისტორიასთან დაკავშირებული თემების ჩამონათვალში. მიუხედავად იმისა, რომ, როგორც სხვა ძველ აღმოსავლურ საზოგადოებებში, მონების უმეტესობა მონების ბაზარზე შედიოდა სხვადასხვა ომების გამო, უძველესი შუმერული კოდები უკვე აძლევს საშუალებას ოჯახის მამას შვილები მონებად გაყიდოს. ქალიშვილებს განსაკუთრებით ხშირად ყიდდნენ: სოფლის მეურნეობაში განსაკუთრებით სასარგებლოდ არ ითვლებოდნენ.

განვითარებადმა მონობამ შეარყია პატრიარქალური ტომობრივი სტრუქტურა. სოფლის მეურნეობითა და მეცხოველეობით მიღებული ჭარბი პროდუქტი არათანაბრად გადანაწილდა. ერთის მხრივ, ამან გამოიწვია თავადაზნაურობის გამოყოფა, რომლის შუაგულიდანაც მოვიდნენ შუმერული ქალაქ-სახელმწიფოების პირველი მეფეები, ხოლო მეორე მხრივ, საზოგადოების რიგითი წევრების გაღატაკება. თავად ოჯახის წევრების მონებად გაყიდვა განპირობებული იყო არა მხოლოდ თესვის ან უბრალოდ საკვების მისაღებად მარცვლეულის მიღების აუცილებლობით, არამედ საჭირო იყო ოჯახის სიდიდის რეგულირებაც.

ნომის სახელმწიფოებრიობა

შუმერული ქალაქ-სახელმწიფოების თემა საინტერესოა მათი ორგანიზაციის თვალსაზრისით. განსხვავებები შუმერულ სოფლის მეურნეობასა და ძველ ეგვიპტურ სოფლის მეურნეობას შორის უკვე აღინიშნა ზემოთ. ამ განსხვავებების ერთ-ერთი მთავარი შედეგია ხისტი ცენტრალიზაციის საჭიროების არარსებობა. მაგრამ თითქმის საუკეთესო კლიმატური პირობები არსებობდა ძველ ინდოეთში. ძველი აღმოსავლური სახელმწიფოებრიობის განვითარებასთან დაკავშირებული თემების ჩამონათვალში კვლავ განსაკუთრებული ადგილი უკავია შუმერულ ქალაქ-სახელმწიფოებს.

შუმერებმა, განსხვავებით იმ ხალხებისგან, რომლებმაც თავიანთი მემკვიდრეობა მიიღეს, არ შექმნეს ცენტრალიზებული იმპერია. ამის ერთ-ერთი შესაძლო ახსნა არის უძველესი ტომობრივი გაერთიანებების ავტარქია. მათი წევრები მუშაობდნენ მხოლოდ თავისთვის და არ სჭირდებოდათ კონტაქტები მეზობელ ტომობრივ გაერთიანებებთან. შუმერის ყველა შემდგომი სახელმწიფო გაერთიანება წარმოიშვა ზუსტად ტომის ან ტომობრივი კავშირის საზღვრებში.

ყურადღებას იქცევს შემდეგი ფაქტი: განსახილველ პერიოდში მესოპოტამიაში მოსახლეობის სიმჭიდროვე იმდენად მაღალი იყო, რომ მანძილი ერთი პროტო-სახელმწიფოებრივი ცენტრიდან მეორემდე ზოგჯერ ოცდაათ კილომეტრსაც არ აღემატებოდა. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ არსებობდა ასეთი წინასახელმწიფოებრივი ასოციაციების დიდი რაოდენობა. მათში აყვავებულმა საარსებო ეკონომიკამ არ მოიტანა უპირატესი არც ერთი უძველესი შუმერული ქალაქ-სახელმწიფო. მათ შორის წარმოშობილი კონფლიქტები დამთავრდა მხოლოდ მოსახლეობის ნაწილის მონობაში გადასახლებით, მაგრამ არ ისახავდა მიზნად ერთის სრულ დაქვემდებარებას.

ყოველივე ეს გახდა მესოპოტამიაში ნომის სახელმწიფოებრიობის გაჩენის მიზეზი. თავად სიტყვა „ნომი“ ბერძნული წარმოშობისაა. იგი გამოიყენებოდა ძველი საბერძნეთის ადმინისტრაციულ დაყოფაში. შემდგომში იგი გადავიდა ძველი ეგვიპტის რეალობაში, შემდეგ კი შუმერში. შუმერული ქალაქ-სახელმწიფოების ისტორიის კონტექსტში ტერმინი „ნომი“ აღნიშნავს დამოუკიდებელ და დახურულ ქალაქს მიმდებარე უბნით.

შუმერული პერიოდის მიწურულს (ძვ. წ. III-II ათასწლეულის მიწურულს) დაახლოებით ასეულნახევარი ასეთი გაერთიანება იყო, რომლებიც შედარებით წონასწორობის მდგომარეობაში იმყოფებოდნენ.

შუმერის მთავარი სახელები

მდინარეებთან მდებარე ქალაქ-სახელმწიფოები ყველაზე მნიშვნელოვანი გახდა სახელმწიფოებრიობის შემდგომი ევოლუციისთვის. მე-5 კლასიდან ცნობილი ხდება უძველესი შუმერული ასოციაციების ისტორია, როგორიცაა კიში, ური და ურუქი. პირველი დაარსდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV ათასწლეულის ბოლოს. ე. ევფრატისა და ირნინას შეერთების მახლობლად. პარალელურად ჩნდება კიდევ ერთი ცნობილი ქალაქ-სახელმწიფო, რომელიც არსებობდა ძვ.წ.აღ.-მდე IV საუკუნემდე. ე. - ურ. იგი მდებარეობდა უშუალოდ ევფრატის შესართავთან. პირველი დასახლებები მომავალი ურის ადგილზე ორი ათასი წლით ადრე გაჩნდა. ამ ადგილის ასეთი ადრეული დასახლების მიზეზები მოიცავს არა მხოლოდ სოფლის მეურნეობისთვის აშკარა ხელსაყრელ პირობებს. ტერიტორიის ამჟამინდელი სახელწოდებიდან - Tell el-Muqayyar, რომელიც ითარგმნება როგორც "ბიტუმიანი გორაკი" - ირკვევა, რომ შუმერში მთავარი სამშენებლო მასალა ბუნებრივი ასფალტის სიუხვე იყო.

ურუქი პირველი დასახლებაა სამხრეთ მესოპოტამიაში, რომელსაც აქვს საკუთარი კედლები. როგორც უკვე ხსენებული შუმერული ქალაქ-სახელმწიფოების შემთხვევაში, მისი აღზევება თარიღდება ძვ.წ IV ათასწლეულის შუა ხანებით. ე. ხელსაყრელი მდებარეობა ევფრატის ხეობაში საშუალებას აძლევდა ურუქს ძალიან სწრაფად გამოეცხადებინა თავისი პრეტენზიები რეგიონის ხელმძღვანელობაზე.

კიშის, ურის და ურუქის გარდა, ძველ მესოპოტამიაში არსებობდა სხვა ქალაქ-სახელმწიფოები:

• ეშნუნა, აშენებული მდინარე დიალას ხეობაში.
• შურპაკი ევფრატის ხეობაში.
• ახლოს არის ნიპური.
• ლარაკი, რომელიც მდებარეობს ტიგროსიდან გამავალ დიდ არხებს შორის.
• ადაბ მდინარე ინტურუნგალის ზემო წელში.
• სიფარი, რომელიც აშენდა ევფრატის ორ განშტოებად დაყოფის ადგილზე.
• აშური შუა ტიგროსის რეგიონში.

რაიონზე ამ ქალაქ-სახელმწიფოების გავლენის ხარისხი განსხვავებული იყო. შუმერული პერიოდის ბოლოს ნიპური გაჩნდა, როგორც "შავკანიანების" საკულტო ცენტრი, ვინაიდან იქ მდებარეობდა შუმერული პანთეონის უზენაესი ღმერთის ენლილის მთავარი საკურთხეველი. თუმცა, ამან ქალაქი არ აქცია პოლიტიკურ ცენტრად. უფრო მეტად კიში და ურუკი აცხადებდნენ ამ როლს.

წარღვნა და პოლიტიკური რეალობები

ყველასთვის ცნობილია ბიბლიური ლეგენდა ღვთის რისხვის შესახებ ადამიანებზე, რომლებმაც უარყვეს მისი მცნებები და მის მიერ გამოგზავნილი წარღვნა, რომელშიც გადარჩა მხოლოდ მართალი ნოეს ოჯახი და მის კიდობანზე გადარჩენილი მცენარეები და ცხოველები. ახლა ეჭვგარეშეა, რომ ამ ლეგენდას შუმერული ფესვები აქვს.

წყაროებში უფრო ხშირია წყალდიდობები XXX-XXIX საუკუნეების მიჯნაზე. ძვ.წ ე. მათი არსებობა არქეოლოგიური მონაცემებითაც დადასტურდა: მეცნიერებმა იმ ეპოქასთან დაკავშირებული მდინარის ნალექები აღმოაჩინეს. ვითარება იმდენად კრიტიკული იყო, რომ მრავალი უძველესი ნომინალი გაფუჭდა, რამაც შემდგომში მღვდლებს და ხალხურ მთხრობელებს საშუალება მისცა შეექმნათ ამბავი ხალხის საერთო განადგურებისა და მასობრივი სიკვდილის შესახებ. მაგრამ შუმერს მომხდარი ბუნებრივი კატაკლიზმი საინტერესოა არა მხოლოდ როგორც რეალობის ასახვის მტკიცებულება ძველ ეპოსში. მისი ერთ-ერთი შედეგი იყო რეგიონში წონასწორობის მდგომარეობის დარღვევა.

პირველი, დასუსტებული შუმერი გახდა ადვილი მსხვერპლი სემიტური ტომებისთვის, რომლებმაც შეაღწიეს რეგიონში სამხრეთიდან და აღმოსავლეთიდან. მათი გამოჩენა შუმერულ ტერიტორიებზე ადრეც შეინიშნებოდა, მაგრამ ადრე უფრო მშვიდობიანი იყო და, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, შუმერები განსაკუთრებულ განსხვავებას არ აკეთებდნენ საკუთარსა და უცხოელებს შორის. ასეთმა ღიაობამ საბოლოოდ გამოიწვია შუმერული ცივილიზაციის გაქრობა და მათი მიღწევების მასიური სესხება უცხო ტომების მიერ.

ცხადია, სემიტებმა მოახერხეს ფეხის მოკიდება შუმერების უდიდეს ქალაქ-სახელმწიფოებში. წყალდიდობის შემდეგ კლიმატი მნიშვნელოვნად შეიცვალა, სოფლის მეურნეობის პროდუქტები საკმარისი აღარ იყო დამოუკიდებელი თემების საარსებო წყაროს უზრუნველსაყოფად. შემოსევებისგან თავდაცვის აუცილებლობამ მნიშვნელოვნად დააჩქარა სახელმწიფო ძალაუფლების ფორმების ევოლუცია: უდიდეს ნომებში წინა პლანზე გამოდიან ლუგალები, რომლებსაც რუსულ ისტორიულ ტრადიციაში ხშირად „ცარებს“ უწოდებენ.

ყველაზე სასტიკი კიშისა და ურუქის მეტოქეობა იყო. მათმა გამოხმაურებამ ჩვენამდე მოაღწია ძველ ეპოსში. კერძოდ, ურუქის ლუგალი გილგამეში გახდა მრავალი შუმერული ლეგენდის ცენტრალური გმირი. მას მიაწერეს დუელი გარკვეულ საშიშ დემონთან, უკვდავების ბალახის ძიება და პირადი შეხვედრა წარღვნის შემდეგ გადარჩენილ ერთადერთ ადამიანთან, უტნაპიშტიმთან. ეს უკანასკნელი განსაკუთრებით საინტერესოა, ვინაიდან საშუალებას იძლევა ვივარაუდოთ გილგამეშის, როგორც სახელმწიფოებრიობის შუმერული ტრადიციების მემკვიდრეზე. ეს ჰიპოთეზა კიდევ უფრო საინტერესო ხდება იმ ლეგენდების ფონზე, რომელიც მოგვითხრობს გილგამეშის მონობაში მყოფი ლუგალი კიშის სახელად აღას. თუმცა, უძველესი ლეგენდების ფრაგმენტებზე დაფუძნებული თეორიების გამოცდა თითქმის შეუძლებელია.

შუმერული ცივილიზაციის კრიზისი

გილგამეშის ეპოსის სახელი აქადურად გარკვეულწილად პესიმისტურად გამოიყურება: Ša nagba imuru - „მის შესახებ, ვინც ყველაფერი ნახა“. არსებობს გარკვეული საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ სახელი შუმერული ენიდან ითარგმნა. თუ ასეთი თეორია სწორია, მაშინ უძველესი ცივილიზაციის უმაღლესი ლიტერატურული მიღწევა ასახავს იმ ესქატოლოგიურ განწყობილებებს, რომლებიც ეუფლება საზოგადოებებს. ეს აშკარად ეწინააღმდეგება წყალდიდობის ლეგენდებს, რომლებიც აშკარად მიუთითებენ კრიზისის შემდეგ ზრდაზე.

ახალმა ათასწლეულმა, რომელიც დაიწყო გილგამეშის მრავალრიცხოვან მტერთან ბრძოლების შემდეგ, შუმერებს ახალი პრობლემები მოუტანა. შუმერული ქალაქ-სახელმწიფოების ოდესღაც ხელსაყრელმა კლიმატურმა პირობებმა შესაძლებელი გახადა მათი აყვავება. II ათასწლეულის დასაწყისიდან მათ, თუმცა ირიბად, დააჩქარეს თავიანთი დამფუძნებლების სიკვდილი: შუმერი სულ უფრო და უფრო ხდება გაფართოების ობიექტი.

ლუგალების ძალაუფლებამ, რომელიც სულ უფრო მეტად იძენს დესპოტურ თვისებებს, თვითკმარი თემები შრომის წყაროდ აქცია. გაუთავებელი ომები მოითხოვდა უფრო და უფრო მეტ ჯარისკაცს და შთანთქავდა ჭარბი პროდუქტის უმეტეს ნაწილს. ჰეგემონიისთვის ბრძოლის პროცესში შუმერული ქალაქ-სახელმწიფოები ერთმანეთს ასუსტებდნენ, რაც მათ მტრებისთვის იოლად მსხვერპლად აქცევდა. განსაკუთრებით საშიში გახდნენ სემიტები, კერძოდ, აშურში დასახლდნენ ასურელები და აქადელები, რომლებმაც დაიმორჩილეს მესოპოტამიის ცენტრალური რეგიონები.

ისტორიიდან ცნობილი შუმერული ქალაქ-სახელმწიფოები, როგორებიცაა კიში, ური და ურუქი, თანდათან კარგავენ ძველ მნიშვნელობას. წინა პლანზე მოდის ახალი ძლიერი ნომები: მარადი, დილბათი, პუშ და მათგან ყველაზე ცნობილი ბაბილონი. თუმცა დამპყრობლებს უნდა გაუძლო ახალი ხალხების თავდასხმებს, რომლებსაც სურდათ ფეხის მოკიდება მესოპოტამიის ნაყოფიერ მიწებზე. აქადის მმართველმა სარგონმა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მოახერხა მისი მმართველობის ქვეშ მყოფი მიწების კონსოლიდაცია, მაგრამ მისი სიკვდილის შემდეგ მის მიერ შექმნილმა ძალამ ვერ გაუძლო მრავალი მომთაბარე ტომის შემოტევას, რომლებსაც წყაროებში "მანდა ხალხებს" უწოდებენ. . მათ ადგილს იკავებს გუთები, რომლებმაც მალე დაიმორჩილეს სამხრეთ მესოპოტამია. რეგიონის ჩრდილოეთი ჰურიელთა მმართველობის ქვეშ მოექცა.

მთელი ამ ომებისა და დამანგრეველი ლაშქრობების შემდეგ შუმერების სახელი თანდათან ქრება წყაროებიდან. უძველესი ცივილიზაციის წარმომადგენლები თანდათან უერთდებიან უცხო ხალხებს, ისესხებენ მათ ტრადიციებს და ენასაც კი. III ათასწლეულის დასაწყისში ძვ.წ. ე. სემიტური წარმოშობის აქადური ენა ანაცვლებს შუმერულ დიალექტს სასაუბრო მეტყველებისგან. გამოიყენება მხოლოდ საკულტო საქმიანობაში და საკანონმდებლო კოდექსების დასაწერად (მაგალითად, შულგის კანონები). თუმცა, ერთიანი გრამატიკა და გაკეთებული ჩანაწერების ზოგადი ბუნება საშუალებას გვაძლევს ვთქვათ, რომ შუმერული მწიგნობართა მშობლიური ენა კი აღარ იყო, არამედ სწავლული ენა. ამრიგად, შუმერული მესოპოტამიის ახალი მოსახლეობისთვის იგივე ფუნქციას ასრულებს, რასაც ლათინური ევროპელებისთვის.

შუმერული ცივილიზაციის დასასრული

შუმერული ცივილიზაციის შენარჩუნების ბოლო მცდელობა თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 22-ე საუკუნით. ე. ნომის სახელმწიფოებრიობის სისტემაში ისევ წინა პლანზე წამოვიდა ძველი ური, რომელშიც მეფობდნენ III დინასტიის მეფეები. ისინი ყოველმხრივ მფარველობდნენ შუმერულ კულტურას: აქედან გამომდინარე, მუდმივი მცდელობები იპოვონ არსებითად უკვე მკვდარი ენის გამოყენება. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ შუმერების მფარველობა საკმაოდ დეკლარაციული იყო და განპირობებული იყო წმინდა პოლიტიკური მოთხოვნილებებით: III დინასტიას არა მხოლოდ უნდა გაუძლო მეზობლების თავდასხმებს, არამედ გაუმკლავდა სოციალური კლასების უკმაყოფილებას. შუმერული კულტურისადმი ფორმალური მხარდაჭერა და ყურადღების ნიშნები შუმერულ ენაზე კანონების დაფიქსირების სახით (უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ძველ ცივილიზაციებში ამ სიტყვისადმი დამოკიდებულება განსაკუთრებული იყო: ნებისმიერი ტექსტი, რა თქმა უნდა, წმინდად ჩანდა), მეფეები ვერანაირად ვერ შეუშალა ხელი მოსახლეობის სემიტიზაციას.

თუმცა, დეკლარაციული მხარდაჭერაც კი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში საშუალებას აძლევდა არსებობდეს ოდესღაც დიდი ცივილიზაციის ნარჩენები. იბი-სუენის მეფობის დროს (ძვ. წ. 2028 - 2004 წწ.), ამორეველთა დასავლეთ სემიტური ტომის თავდასხმა, რომელიც მოქმედებდა ელამის მაშინდელი ძლიერი სახელმწიფოს მეფე ხუტრან-ტემპტისთან (ძვ. წ. 2010-1990 წწ.), გაძლიერდა. დინასტიის უკანასკნელი წარმომადგენელი ამაოდ ცდილობდა დამპყრობლებისთვის წინააღმდეგობის გაწევას. 2004 წელს ძვ. ე. ური დაიპყრეს და დაექვემდებარა საშინელი განადგურება, რომელიც გაგრძელდა მინიმუმ ექვსი წელი. ეს იყო შუმერული ცივილიზაციის საბოლოო დარტყმა. ურში ახალი რეჟიმის დამყარებით ისინი საბოლოოდ ქრება ისტორიული სცენიდან.

ვარაუდობენ, რომ შუმერებმა თავი კვლავ გამოიჩინეს ცოტა მოგვიანებით: ძვ.წ. II ათასწლეულში. ე. შუმერულმა ეთნიკურმა სუბსტრატმა, შერეულმა აქადურ და სხვა ეთნიკურ ჯგუფებთან, საფუძველი ჩაუყარა ბაბილონელთა არსებობას.

ქალაქ-სახელმწიფოების არსებობის შედეგები მესოპოტამიაში

შუმერული ცივილიზაცია უკვალოდ არ გამქრალა. დღემდე შემორჩენილია არა მხოლოდ ეპიკური და მითოლოგია ან მონუმენტური არქიტექტურული ნაგებობები. შუმერული ცივილიზაციის ფარგლებში გაკეთდა აღმოჩენები და მიიღეს ცოდნა, რომელსაც თანამედროვე ადამიანები იყენებენ. ყველაზე ცნობილი მაგალითია დროის იდეა. შუმერების მემკვიდრეებმა ძველი მესოპოტამიის ტერიტორიაზე შეინარჩუნეს მიღებული სქესობრივი რიცხვების სისტემა. ამის გამო ჩვენ ჯერ კიდევ საათს ვყოფთ სამოც წუთად, წუთს კი სამოც წამად. შუმერებიდან შემორჩენილი იყო დღის 24 საათად და წლის 365 დღედ დაყოფის ტრადიცია. გადარჩა შუმერული მთვარის მზის კალენდარიც, თუმცა მან მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა.

თუმცა, ეს შორეული შედეგებია. უახლოეს ისტორიულ პერსპექტივაში შუმერულმა ცივილიზაციამ თავის მემკვიდრეებს დაუტოვა ახალი სახელმწიფოებრიობა, რომელიც განისაზღვრება შუმერული ქალაქ-სახელმწიფოების განსაკუთრებული ბუნებრივი პირობებით. მიუხედავად ამა თუ იმ ქალაქ-სახელმწიფოს მცდელობისა მიეღწია სრული ჰეგემონია მესოპოტამიის ტერიტორიაზე, გარდა მოკლევადიანი წარმატებისა, ეს ვერავინ შეძლო. ბაბილონმა და ასურეთმა სხვადასხვა დროს გააფართოვეს თავიანთი ძალაუფლება უზარმაზარ ტერიტორიებზე და ურმა სარგონის მეთაურობით მოახერხა ისეთი მასშტაბის ტერიტორიის დამორჩილება, რომ მხოლოდ ერთი და ნახევარი ათასი წლის შემდეგ, სპარსელებმა აქემენიდების დინასტიის ქვეშ მყოფი სპარსელების გადალახვა შეძლეს. მაგრამ ამ გიგანტური იმპერიების არსებობის შედეგი უცვლელად გაჭიანურებული კრიზისი და კოლაფსი იყო.

ყველაზე აშკარა მიზეზი იმისა, რომ ყოველ ჯერზე, როდესაც მესოპოტამიაში დიდი სახელმწიფოები იშლებოდნენ პირობითი ხაზებით, რომლებიც განსაზღვრავენ სად მდებარეობს შუმერული ქალაქ-სახელმწიფო, ცალკე სოციალურ-პოლიტიკურ სტრუქტურად აღებული, არის სწორედ მათი არაჩვეულებრივი სტაბილურობა. ზემოთ უკვე აღინიშნა, რომ რეგიონში ჰეგემონიისთვის ბრძოლა გამოწვეული იყო უჩვეულოდ დამანგრეველი ბუნებრივი კატაკლიზმით და შემდგომ სემიტური ტომების შემოჭრით. ისინი მოდიოდნენ სახელმწიფოებრიობის საკუთარი იდეით, მაშინ როცა შუმერში უკვე არსებობდა თვითკმარი სახელმწიფო წარმონაქმნების სისტემა, გამოსაცდელი და დათრგუნული ოთხი ათასი წლის განმავლობაში. მაშინაც კი, როცა აუცილებლად შეუერთდნენ პოლიტიკურ ბრძოლას თავიანთი არსებობის ბოლო ეტაპზე, შუმერები, როგორც წყაროებიდან ჩანს, საზოგადოებაში აშკარად დაქვეითებული პოზიციით, აშკარად ესმოდათ ომებში მათი მონაწილეობის იძულება.

აქ ნებისმიერი ისტორიკოსი შედის ჰიპოთეზებისა და ვარაუდების სფეროში. მაგრამ ძველი შუმერის მთელი ისტორია მათგან არის ნაქსოვი და ეს სტატია ჰიპოთეზებით დაიწყო. მესოპოტამიის ტერიტორიაზე ტომებისა და ტომობრივი გაერთიანებების გამოჩენა, რომელთა წარმოშობის დადგენა ჯერ კიდევ შეუძლებელია ჰიპოთეტურ დონეზეც კი, სპეციალური ტიპის სახელმწიფოებრიობის არსებობის რამდენიმე ათასი წლის შემდეგ, იგივე გაქრობით დასრულდა. შუმერული ცივილიზაციის ისტორიის დასაწყისისა და დასასრულის ირგვლივ არსებული საიდუმლო მრავალი თანამედროვე სპეკულაციის საფუძველი გახდა. განსაკუთრებით საინტერესოა კიშის მეფის ეტანას ფიგურა, რომელიც ლეგენდის მიხედვით როგორღაც ზეცაში ავიდა. თანამედროვე „მკვლევარები“ სიამოვნებით იყენებენ ამ სიტყვებს იმის დასამტკიცებლად, რომ შუმერები საერთოდ არ არსებობდნენ და ყველა სალოცავი ადგილი უცხოპლანეტელების ან მსგავსი არსებების მიერ იყო შექმნილი.

ამ სისულელეების ნაცვლად ბევრად უფრო გონივრულია მივმართოთ ფაქტს ძველი შუმერების ცხოვრებიდან, რომელიც აქ უკვე არაერთხელ იყო ნახსენები: ამ ხალხმა, საიდანაც არ უნდა მოდიოდნენ, არ იცოდნენ, როგორ გამორჩეულიყვნენ. ისინი უბრალოდ არსებობდნენ თავიანთი ტომობრივი გაერთიანებების ფარგლებში, ამუშავებდნენ მიწას - არც თუ ისე მძიმე - დააგროვეს ცოდნა სამყაროს შესახებ და, სამწუხაროდ, არ აინტერესებდათ ხვალინდელი დღე. მართლაც, შესაძლოა, გლობალური წყალდიდობის ხსოვნა შენარჩუნებული იყო არა იმდენად იმიტომ, რომ ის იმდენად დამანგრეველი იყო - ორი დიდი მდინარის წყალდიდობა, რომლებიც ქმნიდნენ მესოპოტამიას, ძნელად იშვიათი მოვლენა იყო, არამედ იმიტომ, რომ ის მოულოდნელი გახდა. რა თქმა უნდა, ძველ შუმერებში არ უნდა დაინახოს რაიმე სახის სიბარიტები, რომლებსაც არ შეუძლიათ წინააღმდეგობა გაუწიონ კატასტროფას, მაგრამ მათი მთელი ისტორია, როგორც ჩანს, მიუთითებს ამ მოვლენის წინააღმდეგობის გაწევის ყველაზე ჩვეულებრივ უსურველობაზე.

დედამიწაზე პირველი რეალური ცივილიზაციის შესახებ ფილოსოფიური რეფლექსიებისგან განდევნისას უნდა აღინიშნოს შემდეგი: ნომის სახელმწიფოებრიობა, როგორც ძველი შუმერების გამოგონება, მხოლოდ მათ არ ეკუთვნის. სხვა სახელით, ეს სტრატეგია გამოსცადა ანტიკურ სხვა დიდმა ცივილიზაციამ, რომელიც ასევე ცოდნის ძიებაში იყო დაკავებული. მრავალი პოლიტიკის სახელით, ნომები თითქოს ხელახლა დაიბადნენ ძველ საბერძნეთში. ძნელია თავი შეიკავო პარალელებისგან: როგორც შუმერები ასიმილირდნენ სემიტებთან, კარგავდნენ მათ კულტურას, ასევე ძველმა ბერძნებმა, რომაელთა კულტურული დონე მნიშვნელოვნად აამაღლეს, დატოვეს ისტორიული ეტაპი. მაგრამ შუმერებისგან განსხვავებით, სამუდამოდ არა.

შუმერული ცივილიზაცია თანამედროვე საშუალო განათლებაში

ძველი სამყაროს კულტურული და ისტორიული საზოგადოებები პირველი ცივილიზაციებია, რომლებსაც მე-5 კლასის მოსწავლე ხვდება. შუმერული ქალაქ-სახელმწიფოები ძველი აღმოსავლეთის ისტორიაში წარმოადგენს განსაკუთრებულ მონაკვეთს თანამედროვე სახელმძღვანელოებში. ვინაიდან სტუდენტს ჯერ არ შეუძლია ამ თემის ძირითადი პრობლემების ათვისება, იგი ყველაზე საინტერესოდ განიხილება: მოცემულია ეპიზოდების ლიტერატურული ვერსიები ეპოსიდან, მოხსენებულია საწყისი ინფორმაცია პოლიტიკური ორგანიზაციის შესახებ. როგორც პრაქტიკა გვიჩვენებს, საწყისი ისტორიული ცოდნის ათვისებას დიდად უწყობს ხელს ცხრილების, რუქებისა და ილუსტრაციების დახმარებით თემაზე „შუმერული ქალაქ-სახელმწიფოები“.

სასკოლო განათლების მნიშვნელოვანი ელემენტია სხვადასხვა სერთიფიკატები. 2017 წელს მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება, ჩატარდეს სრულიად რუსული შემოწმების სამუშაოები (VPR). შუმერული ქალაქ-სახელმწიფოები ერთ-ერთია ატესტაციის დროს შემოწმებული თემა.

ვინაიდან თარიღების ცოდნა და სხვადასხვა სახელების მეფეთა უზარმაზარი სია არ არის სავალდებულო სტუდენტისთვის, ტესტირების ფარგლებში, პირველ რიგში, ყურადღება ექცევა კულტურული ცოდნის ათვისებას. ისტორიაში VPR-ის შემოთავაზებულ ნიმუშში მე-5 კლასისთვის შუმერული ქალაქ-სახელმწიფოები ერთ-ერთი მთავარი შესამოწმებელი თემაა, მაგრამ ყველაზე რთული სტუდენტისთვის არის იმის დადგენა, ეკუთვნის თუ არა ესა თუ ის არქიტექტურული და სკულპტურული ძეგლი შუმერებს. შემოთავაზებული კითხვების უმეტესობა მიზნად ისახავს გამოავლინოს სტუდენტის უნარი გამოხატოს საკუთარი აზრი თემაზე, გააანალიზოს ჰეტეროგენული ელემენტები, რათა მათში საერთო ნიშნები აღმოაჩინოს და ასევე გამოყოს ძირითადი ინფორმაცია მეორადისაგან. ამდენად, VPR-ში მე-5 კლასის თემა „შუმერული ქალაქ-სახელმწიფოები“ არ შეუქმნის განსაკუთრებულ პრობლემებს სკოლის მოსწავლეებს.

ძველი ბაბილონის სამეფოაყვავებული ძველი კულტურის ნიადაგზე - შუმერი.
ეს კულტურა უფრო დავიწყებული იყო ვიდრე ეგვიპტური,შუმერებიადრე გამოჩნდა ისტორიულ სცენაზე ეგვიპტური პირამიდები.შუმერებიპირველებმა გამოიგონეს მწერლობა, პირველებმა ააშენეს ქალაქები, პირველებმა შექმნეს სახელმწიფო, პირველებმა დაკავდნენ სოფლის მეურნეობით. შუმერებიგამოიგონეს ბორბალი და ეს არის კაცობრიობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ტექნიკური გამოგონება.თითქმის ათასწლეულის განმავლობაში ისინი იყვნენ პიონერები ისტორიულ ასპარეზზე.
წარმოშობის შესახებ ორი აზრი არსებობს შუმერები.ზოგიერთი მეცნიერი ამტკიცებს, რომ შუმერები ძირძველი არ იყვნენ და სხვები ამას თვლიან შუმერებიადგილობრივი ხალხი მესოპოტამია.

საიდან მოვიდნენ შუმერები?მეცნიერულ წრეებში შუმერების სამშობლოდ ითვლება ინდოეთიან ამიერკავკასია, და ზოგიერთი მიიჩნევს, რომ ისინი არიან დასავლეთ აფრიკა.მეცნიერთა აზრი მხოლოდ ამას ეთანხმება შუმერებიწარმოშობით მთიანი ქვეყნიდან, რადგან მათი რელიგიის მიხედვით მათი ღმერთები მთებში ცხოვრობდნენ მესოპოტამიამთები არ არსებობდა და ამიტომ შუმერები თავიანთ ღმერთებს ხელოვნური მთების სახით აშენებდნენ ტაძრებს.ენის შესახებ შუმერებიცნობილია მხოლოდ ის, რომ ის არ ეკუთვნოდა ენათა სემიტური ჯგუფი.დეტალები შუმერებიჩვენ დავრჩით მათი დამპყრობლების ენიდან - აქადური.
როსტომ შუმერებიარ იყვნენ მაღალი, მაგრამ მათი გარეგნობა დაყოფილი იყო ორ ტიპად ან ორ რასად.
ერთი ტიპი აშკარად ეკუთვნოდა ინდოევროპული, მაგრამ მეორე უფრო ჰგავს თურანები.
პირველად დაახლოებით თურანიროგორ გავიგე უძველესი და ძლიერი ქვეყნის შესახებ ფირდოუსის ლექსი "შაჰ-ნამე".

ტიმური

ბავშვობაში კი საბჭოთა ფილმს ვუყურე "ზღაპარი სიავუშზე", რომელიც ამ ლექსის ერთ-ერთი თავის მიხედვით იყო გადაღებული და მასში დაპირისპირება იყო ნახსენები ირანიდა ტურანა- ანტიკური სამყაროს ორი ზესახელმწიფო. თურანიზოგი ითარგმნება როგორც "ტურების ქვეყანა", მაგრამ მე მგონი სხვა მნიშვნელობა აქვს, ეს ქვეყანა ჩრდილო-აღმოსავლეთით მდებარეობდა ირანი.ირანულ ეპოსში თურანიარის ყველაფერი ჩრდილოეთით ამუდარიადა დღევანდელი დღის შესახებ Მთავარი აზია.ყველაზე დიდი რეგიონი ტურანაგანისაზღვრა ტერიტორია, რომლის აღმოსავლეთი საზღვარი იყო ფერგანა,Დასავლეთ - ხორეზმიჩრდილოეთი - ტაშკენტი, სამხრეთი - ბალხდა სამარკანდი.ქვეყანა საკმარისად დიდი იყო.თუნდაც ტიმური- იმპერიისა და დინასტიის დამაარსებელი ტიმურიდიკაპიტალით სამარკანდიდაუძახა საკუთარ თავს "ტურანის სულთანი""და ეს იყო მეთოთხმეტე საუკუნეში, რამდენიმე ათასწლეულის შემდეგ.

ტიმურის ძეგლი სამარყანდში

Შესაძლოა თურანელებიგვიან ჩამოსახლებულები იყვნენ შუმერი?
შუმერულ მითოლოგიაში ასევე იყო გმირების პერიოდი, როგორც ბერძნულ, ინდურ და გერმანულ მითოლოგიაში.და ყველა ამ ხალხის გმირული ეპოქა ძალიან ჰგავს ერთმანეთს.მათ ერთმანეთისგან მხოლოდ ათასწლეულებით აშორებენ.
შუმერები ქალაქ-სახელმწიფოებში ცხოვრობდნენ.ცნობილია დინასტიები ჰორი, ლაგაში,ქისა.ქალაქი ურსამხრეთით ბაბილონია(თანამედროვეს სამხრეთით უთხარი ელ მუქაიაარსვ ერაყი) ჰქვია სამშობლო აბრაამი- წინაპარი (შესაბამისად დაბადების წიგნი) ებრაელი ხალხისა და შვილიშვილი სიმამ(პირველი ვაჟი Მაგრამ მე).მთავარი ღვთაება ში ურეიყო ღმერთო ნანა.

ტაძრის ნანგრევები ნიპურში

და გვერდით ურომიქალაქში ერიდუპატივს სცემენ როგორც მთავარ ღვთაებას ღმერთი ენკი.
ამ ქალაქების - სახელმწიფოების ადრეული დინასტიების პერიოდს ე.წ "შუმერის ოქროს ხანა".
შუმერულმა ზოგიერთმა ქალაქმა შექმნა ქალაქების გაერთიანებები.ერთ-ერთი ასეთი გაერთიანების ცენტრი იყო "წმინდა ქალაქი" ნიპური(თანამედროვე ერაყი). აქ იყო მთავარი ღმერთის ტაძარი შუმერები- ენლილი.
ცხოვრობდა შუმერებიმიწის დამუშავება, მესაქონლეობა, მებაღეობა, თევზაობა, ხელოსნობა და ვაჭრობა, მათი ცხოვრების გაფორმება მუსიკით და არა მხოლოდ რელიგიური მიზნებისთვის, არამედ სპორტითაც: კრივი, ჭიდაობა.
ძირითადად, ისინი მართავდნენ მიწაზე, რომელზეც ჰქონდათ 3 სახის ქონება:
- ჯერ ერთი, ეს არის მიწა, რომელიც ეკუთვნოდა „ღმერთს“ (ტაძარს) ან „სასახლეს“ (მეფეს), მას ამუშავებდნენ დაქირავებული მუშები, მოგვიანებით კი მონები;
- მეორეც, ეს არის თემების მიწა: თემის წევრები ამ მიწას კოლექტიურად ამუშავებდნენ უფროსის ხელმძღვანელობით;
- მესამე, ეს არის მიწა, რომელიც გლეხების ინდივიდუალურ საკუთრებაში იყო, ეს არის მიწა ინდივიდუალურ მემკვიდრეობით საკუთრებაში.

UR CITY DIGGINGS

ამ ფერმერებმა და პასტორალისტებმა შექმნეს შედევრები ლიტერატურაში, ქანდაკებაში და სამკაულებში.
შუმერებინიჭიერი ხალხი იყო, მაგრამ მათი ისტორია დღემდე ცეცხლითა და სისხლით იწერება.
IN შუმერიმეფეები ერთმანეთს ებრძოდნენ, ასევე იყო ბრძოლა ამა თუ იმ ქალაქ-სახელმწიფოს ტახტისთვის და იყო კლასობრივი ბრძოლა, მაგრამ ეს იყო თავისუფალი მოქალაქეების პრივილეგია.
მონებს მხოლოდ კლასობრივი სიძულვილი ჰქონდათ, რადგან ისინი ცოტანი იყვნენ და დაფანტულად ცხოვრობდნენ.
საინტერესო ფაქტია, რომ ჯერ კიდევ იმ უძველეს დროში ქ შუმერიზოგიერთი შუმერული ქალაქი-სახელმწიფო თავის დავებს საერთაშორისო არბიტრაჟის მეშვეობით წყვეტდა.
ასე რომ, დავა შორის ლაგაშიდა უმარადგან სასაზღვრო არხი შეიძლება ომით დასრულებულიყო, მაგრამ დასრულდა მეფისადმი ორი მეფის მიმართვით კიშა მესილიმურომლის ავტორიტეტიც ყველამ აღიარა.

სარგონი

ცივილიზებულთან ახლოს შუმერიდროთა განმავლობაში ჩნდება ტომები სემიტები.პირველები იყვნენ ველური სემიტი მომთაბარე მარტუ (რაც ნიშნავს „მათ, ვინც მარცვლეული არ იცის“) და დროთა განმავლობაში სემიტი დამპყრობელი. შარუმკენიან სარგონი(როგორც მას ახალი ასურული გზით უწოდებდნენ) დაიპყრო შუმერი.ჩემს დროზე სარგონიიყო კიშის ერთ-ერთი დიდებული მეფე ურზაბაბუ.Და მოგვიანებით სარგონიგახდა ყველაზე ძლიერი, ყველაზე ცნობილი მეფეთა შორის ბაბილონიდა ანტიკურობის ყველაზე დესპოტური მმართველი.მისმა ლაშქარმა გაიმარჯვა შუმერი, გადავიდა მიწების დასაპყრობად შორის ხმელთაშუა ზღვითდა სპარსეთის ყურე.დასავლეთში მისმა ჯარმა თითქოს მიაღწია კრეტა, ჩრდილოეთით მთის ქედისკენ კუროვ თურქეთი, აღმოსავლეთით -მდე სუზ, ხოლო სამხრეთით კუნძულამდე დილმუნი(ალ ბაჰრეინი).სარგონიშექმნა დიდი მსოფლიო ძალა და ქალაქი გახდა ამ ძალაუფლების ცენტრი აქად, რომელიც სარგონიაშენდა უძველესი შუმერული ქალაქების სიახლოვეს სიპარადა ქისა.
სემიტი აქადელები, რომელთაგან ჯარი შედგებოდა სარგონი, ნაკლებად ცივილიზებულები და კულტურულად განვითარებულები იყვნენ ვიდრე მცხოვრებნი შუმერი, მაგრამ უფრო მეტი იყო და შუმერებზე ძლიერები იყვნენ.
აქადელებირა თქმა უნდა, ისინი იყვნენ დამპყრობლები და გამანადგურებლები, მაგრამ მათ ბევრი რამ მიიღეს შუმერებისგან:
- ჯერ ერთი, მიიღეს ლურსმული და დაიწყეს ლურსმული ასოებით წერა აქადურად;
-მეორე უნარები სოფლის მეურნეობაში (შუმერული გუთანი და სხვ.);
-მესამე კონსტრუქცია (სვეტები და თაღები);
- მეოთხე, ქანდაკება და საიუველირო ხელოვნება;
-მეხუთე, შუმერების აღმოჩენები მათემატიკასა და ასტრონომიაში.
თითქმის აქადელებიმიღებული საწყისი შუმერებირელიგია და მითოლოგია.
და ასე დაიბადა" შუმერულ-აქადური კულტურა".

Შენიშვნა! ამ სტატიის საავტორო უფლება ეკუთვნის მის ავტორს. სტატიის ნებისმიერი ხელახალი დაბეჭდვა ავტორის ნებართვის გარეშე არის მისი საავტორო უფლებების დარღვევა და ისჯება კანონით, ბლოგის მასალების გამოყენებისას საჭიროა ბლოგის ბმული.

დაახლოებით ძვ.წ IV ათასწლეულის შუა ხანებში. სამხრეთ მესოპოტამიაში გაჩნდა პირველი პოლიტიკური სტრუქტურები ქალაქ-სახელმწიფოების სახით. ამის მაგალითია ურუქი. ურუქის საზოგადოებრივ და ეკონომიკურ ცენტრს წარმოადგენდა ანის პატივსაცემად ტაძარი, ხოლო ტაძრის მღვდლები ასრულებდნენ მეურვეების ფუნქციებს, რომლებსაც ხელმძღვანელობდა მღვდელმთავარი, პროტო-სახელმწიფოს მეთაური.

IV ათასწლეულში ძვ.წ. ურუქი რეგიონის უდიდესი ქალაქი იყო, რომლის ფართობი დაახლოებით 7,5 კვადრატული კილომეტრია. კმ., რომლის მესამედი ქალაქის ქვეშ იყო, მესამედი ეკავა პალმის კორომს, დანარჩენ ტერიტორიაზე კი აგურის კარიერები იყო განთავსებული. ურუქის სასიცოცხლო ტერიტორია 45 ჰექტარს შეადგენდა. ქალაქის ტერიტორიაზე 120 სხვადასხვა დასახლება იყო, რაც მოსახლეობის სწრაფ ზრდას მოწმობდა.

ურუქში რამდენიმე ტაძრის კომპლექსი იყო და თავად ტაძრები საკმაოდ დიდი ზომის იყო. შუმერები შესანიშნავი მშენებლები იყვნენ, თუმცა მათ აკლდათ ქვა და ხე. წყლის ზემოქმედებისაგან დასაცავად ისინი შენობებს აწყობდნენ. ამზადებდნენ თიხის გრძელ კონუსებს, აწვავდნენ, წითლად, თეთრად ან შავ ფერად ღებავდნენ და შემდეგ თიხის კედლებში აჭერდნენ, ქმნიდნენ ფერად მოზაიკურ პანელებს ნაქსოვი ნამუშევრების იმიტაციით. ანალოგიურად იყო მორთული ურუქის წითელი სახლი - სახალხო შეხვედრებისა და უხუცესთა საბჭოს შეხვედრების ადგილი.

ურუქის პერიოდის უზარმაზარი მიღწევა იყო მთავარი არხების მთელი სისტემის შექმნა, კარგად გააზრებული სასოფლო-სამეურნეო ტექნოლოგიებით შერწყმული, რომელზედაც დაფუძნებული იყო მინდვრების რეგულარული მორწყვა.

ქალაქურ ცენტრებში ძლიერდებოდა ხელოსნობა, რომლის სპეციალიზაციაც სწრაფად ვითარდებოდა. იყვნენ მშენებლები, მეტალურგები, ჭედურები, მჭედლები. სამკაულები გახდა სპეციალური სპეციალიზებული წარმოება. გარდა სხვადასხვა ორნამენტებისა, მზადდებოდა საკულტო ფიგურები და ამულეტები სხვადასხვა ცხოველების სახით: ხარები, ცხვრები, ლომები, ფრინველები. ბრინჯაოს ხანის ზღურბლის გადალახვის შემდეგ, შუმერებმა აღადგინეს ქვის ჭურჭლის წარმოება, რომელიც ნიჭიერი ანონიმური ხელოსნების ხელში გახდა ხელოვნების ნამდვილი ნიმუშები.

მესოპოტამიაში არ იყო ლითონის საბადოები. უკვე III ათასწლეულის პირველ ნახევარში ძვ.წ. შუმერებმა სხვა რაიონებიდან დაიწყეს ოქროს, ვერცხლის, სპილენძის, ტყვიის მოტანა. იყო სწრაფი საერთაშორისო ვაჭრობა ბარტერული გარიგების ან საჩუქრების გაცვლის სახით. მატყლის, ქსოვილის, მარცვლეულის, ფინიკისა და თევზის სანაცვლოდ მათ ასევე მიიღეს ხე და ქვა. შესაძლოა, იყო რეალური ვაჭრობაც, რომელსაც სავაჭრო აგენტები აწარმოებდნენ.

ურუქის გარდა უნდა აღინიშნოს შუმერული ქალაქები კიში, ური, ლაგაში, ერედუ, ლარსა, უმმა, შურუპპაკი, ისინი, ნიპური.

ქალაქი-სახელმწიფო არის თვითმმართველი ქალაქი თავისი მიმდებარე ტერიტორიით. ჩვეულებრივ, თითოეულ ასეთ ქალაქს ჰქონდა საკუთარი ტაძრის კომპლექსი ზიგურატის მაღალი საფეხურიანი კოშკის, მმართველის სასახლისა და ქვიშიანი საცხოვრებელი ნაგებობების სახით. შუმერული ქალაქები აშენდა ბორცვებზე და გარშემორტყმული იყო კედლებით. ისინი დაყოფილი იყო ცალკეულ დასახლებებად, რომელთა კომბინაციიდან ეს ქალაქები გაჩნდა. თითოეული სოფლის ცენტრში იყო ადგილობრივი ღმერთის ტაძარი. მთავარი სოფლის ღმერთი მთელი ქალაქის ბატონად ითვლებოდა. თითოეულ ამ ქალაქ-სახელმწიფოში დაახლოებით 40-50 ათასი ადამიანი ცხოვრობდა.

ბრინჯი. 7 ძველი მესოპოტამია

ბრინჯი. 8 უძველესი მესოპოტამიის ტაძარი

მესოპოტამიის ადრეული პროტო-სახელმწიფოები იცნობდნენ საკმაოდ რთულ სარწყავი ეკონომიკას, რომელიც მუშა მდგომარეობაში იყო მთელი მოსახლეობის ძალისხმევით, მღვდლების ხელმძღვანელობით. გამომცხვარი აგურით აგებული ტაძარი იყო არა მხოლოდ ყველაზე დიდი შენობა და მონუმენტური ცენტრი, არამედ, ამავე დროს, როგორც საზოგადოებრივი საწყობი, ასევე ბეღელი, სადაც განთავსებული იყო ყველა მარაგი, გუნდის მთელი საზოგადოებრივი ქონება, რომელიც უკვე მოიცავდა გარკვეულ ტყვე უცხოელების რაოდენობა, რომლებიც გამოიყენება მიმდინარე საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად.ტაძარი. ტაძარი ასევე იყო ხელსაქმის წარმოების ცენტრი, მათ შორის ბრინჯაოს მეტალურგია.

დაახლოებით 3000 - 2900 წლები. ძვ.წ. ტაძრის შინამეურნეობები იმდენად რთული და ფართოვდება, რომ მათი ეკონომიკური საქმიანობის აღრიცხვა დასჭირდა. შედეგად, მწერლობა დაიბადა.

თავდაპირველად ქვემო მესოპოტამიაში წერა წარმოიშვა, როგორც სამგანზომილებიანი ჩიპების ან ნახატების სისტემა. თიხისგან დამზადებულ პლასტმასის ფილებზე ლერწმის ჯოხის ბოლოთი ხატავდნენ. თითოეული ნიშნის ნახაზი აღნიშნავდა ან თავად გამოსახულ ობიექტს, ან ამ ობიექტთან დაკავშირებულ ნებისმიერ კონცეფციას. მაგალითად, შტრიხებით დახატული ფირმა ნიშნავდა "ღამეს" და, შესაბამისად, ასევე "შავს", "ბნელს", "ავადმყოფს", "ავადმყოფობას", "სიბნელეს" და ა.შ. ფეხის ნიშანი ნიშნავდა „წასვლას“, „გასეირნებას“, „ადგომას“, „მოტანას“ და ა.შ.

სიტყვების გრამატიკული ფორმები არ იყო გამოხატული და არც იყო საჭირო, რადგან, როგორც წესი, დოკუმენტში მხოლოდ დათვლადი ობიექტების რიცხვები და ნიშნები შედიოდა. მართალია, უფრო რთული იყო საგნების მიმღებთა სახელების გადმოცემა, მაგრამ აქაც თავიდანვე იყო შესაძლებელი მათი პროფესიის სახელები: სამჭედლო აღნიშნავდა სპილენძს, მთას (უცხოს ნიშნად. ქვეყანა) - მონა, ტერასა (?) (ალბათ, სახის ტრიბუნა) - წინამძღოლი- მღვდელი და ა.შ. მალე მათ დაიწყეს რებუსების მიმართვა. მთელი სიტყვები რებუსულად იწერებოდა, თუ ძნელი იყო შესაბამისი ცნების ნახატით გადმოცემა.

ბრინჯი. 9. ტრაფარეტები კიშიდან (ძვ. წ. 3500 წ.)

ბრინჯი. 10. ტაბლეტი ძველი შუმერული ლურსმული შრიფტით

მწერლობა, მიუხედავად მისი უხერხულობისა, სრულიად იდენტური იყო ქვემო მესოპოტამიის სამხრეთში და ჩრდილოეთში. როგორც ჩანს, იგი შეიქმნა ერთ ცენტრში, საკმარისად ავტორიტეტული, რომ ადგილობრივი გამოგონება ნასესხები ყოფილიყო ქვემო მესოპოტამიის სხვადასხვა ნომინალურ თემებში, თუმცა მათ შორის არც ეკონომიკური და არც პოლიტიკური ერთობა არსებობდა და მათი მთავარი არხები ერთმანეთისგან უდაბნოს ზოლებით იყო გამოყოფილი.

შესაძლოა, ასეთი ცენტრი იყო ქალაქი ნიპური, რომელიც მდებარეობდა ევფრატის ქვემო დაბლობს სამხრეთსა და ჩრდილოეთს შორის. აქ იყო ღმერთის ენლილის ტაძარი, რომელსაც ყველა „შავკანიანი“ თაყვანს სცემდა, თუმცა თითოეულ ნომს თავისი მითოლოგია და პანთეონი ჰქონდა. ალბათ, ოდესღაც წინასახელმწიფოებრივ პერიოდში არსებობდა შუმერული ტომობრივი გაერთიანების სარიტუალო ცენტრი. ნიპური არასოდეს ყოფილა პოლიტიკური ცენტრი, მაგრამ ის დარჩა მნიშვნელოვანი საკულტო ცენტრი დიდი ხნის განმავლობაში.

სულ მცირე 400 წელი დასჭირდა, სანამ წმინდა შეხსენების ნიშნების სისტემის წერილი გადაიქცა დროში და მანძილზე ინფორმაციის გადაცემის მოწესრიგებულ სისტემად. ეს მოხდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2400 წელს. პირველი შუმერული ჩანაწერები არ აფიქსირებდნენ ისტორიულ მოვლენებს ან ეტაპებს მმართველთა ბიოგრაფიებში, არამედ უბრალოდ ეკონომიკური ანგარიშგების მონაცემებს. ჯერ წერდნენ ზემოდან ქვევით, სვეტებად, ვერტიკალური სვეტების სახით, შემდეგ ჰორიზონტალური ხაზებით, რამაც საგრძნობლად დააჩქარა წერის პროცესი.

შუმერების მიერ გამოყენებული ლურსმული დამწერლობა შეიცავდა დაახლოებით 800 სიმბოლოს, თითოეული წარმოადგენს სიტყვას ან შრიფტს. ძნელი იყო მათი დამახსოვრება, მაგრამ ლურსმული შუმერების ბევრმა მეზობელმა მიიღო მათ სრულიად განსხვავებულ ენებზე წერის გამო. ძველი შუმერების მიერ შექმნილ ლურსმულ დამწერლობას ძველი აღმოსავლეთის ლათინური ანბანი ეწოდება.

III ათასწლეულის პირველ ნახევარში ძვ.წ. შუმერში განვითარდა რამდენიმე პოლიტიკური ცენტრი. მესოპოტამიის სახელმწიფოების მმართველებისთვის იმდროინდელ წარწერებში ორი განსხვავებული ტიტული ლუგალი და ენსი გვხვდება. ლუგალი არის ქალაქ-სახელმწიფოს დამოუკიდებელი მეთაური, დიდი კაცი, როგორც შუმერები უწოდებდნენ მეფეებს. ენსი არის ქალაქ-სახელმწიფოს მმართველი, რომელმაც აღიარა სხვა პოლიტიკური ცენტრის ავტორიტეტი საკუთარ თავზე. ასეთი მმართველი თავის ქალაქში მხოლოდ მღვდელმთავრის როლს ასრულებდა და პოლიტიკური ძალაუფლება ლუგალის ხელში იყო, რომელსაც ენსი დაქვემდებარებული იყო. თუმცა, არც ერთი ლუგალი არ იყო მეფე მესოპოტამიის ყველა სხვა ქალაქზე.

ქალაქ-სახელმწიფოების მმართველები, ისევე როგორც უძველეს ხანაში, სასტიკ ბრძოლას აწარმოებდნენ ერთმანეთთან თავიანთი ძალაუფლების განმტკიცებისა და განმტკიცებისთვის, მეზობლების ხარჯზე მისი გაფართოებისა და გავრცელებისათვის. ქალაქ-სახელმწიფოების მმართველთა არმია ადრეულ ეტაპზე ჩვეულებრივ შედგებოდა მძიმედ შეიარაღებული მეომრების მცირე რაზმისგან. დამხმარე ძალა იყო პრიმიტიული ეტლები მყარ ბორბლებზე, რომლებიც, როგორც ჩანს, შეკაზმული იყო ოხერითა ან ვირების მიერ და ადაპტირებული ისრების სროლისთვის.

თავდაპირველად, XXVIII-XXVII სს. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე წარმატება კიშის მხარეზე იყო, რომლის მმართველებმა პირველებმა მიიღეს ლუგალის ტიტული, რითაც ცდილობდნენ ხაზგასმით აღენიშნათ თავიანთი უპირატესობა დანარჩენებს შორის. შემდეგ აღდგა ურუქი, რომლის მმართველის სახელი, გილგამეში, შემდგომში შევიდა ლეგენდაში და აღმოჩნდა შუმერული ეპოსის ცენტრში. ურუქმა გილგამეშის ქვეშ დაიმორჩილა, თუმცა ჯერ კიდევ ძალიან მყიფე, რიგი მეზობლები - ლაგაში, ნიპური და ა.შ.

XXV საუკუნეში. ლუგალის წესს და ტიტულს მიაღწიეს ურის მმართველებმა, რომელთა სამეფო სამარხები, რომელიც გათხარა ინგლისელმა არქეოლოგმა ლ.ვულიმ, სავსე იყო მდიდარი დეკორაციებით, სამკაულებით, ვაგონებით და ათობით თანადაკრძალული ნივთებით, რომლებიც მოუწოდეს მმართველის თანხლებით. შემდეგი სამყარო.

26-ე საუკუნე ძვ.წ. ურში სამეფო საფლავიდან.

ბრინჯი. 11. ხარის თავი. ოქრო.

ბრინჯი. 12. ხანჯლები და კაბები. ოქრო, ძვალი

საფლავებში იყო ბეჭდები, რომლებითაც შესაძლებელი იყო ურის მეფისა და დედოფლის სახელების დადგენა, რომელთა სამარხები ლ.ვულიმ გათხარა. მეფეს ერქვა აბარგი, ხოლო დედოფალს შუბადი. შუმერული ცილინდრის ბეჭდების მაგალითის სახით შეიძლება მოყვანილი იყოს შემდეგი სურათი.

ბრინჯი. 13. მოჩუქურთმებული ცილინდრიანი ბეჭედი და შთაბეჭდილება მისგან. XXIV-XXII სს ძვ.წ ე. ქვა, თიხა, გრავიურა

XXV - XXIV საუკუნეების მიჯნაზე. ლაგაში შევიდა შუმერების ისტორიის წინა პლანზე. ჯერ მისმა მმართველმა ეანატუმ შემოიერთა მთელი რიგი მეზობელი ცენტრები - კიში, ურუქი, ლარსა და სხვ., რამაც განაპირობა მისი სამხედრო და პოლიტიკური ძალაუფლების გაძლიერება. მაგრამ ლაგაშის შიდა პოზიცია არ იყო სტაბილური. მთელი მიწის ნახევარზე მეტი იყო მმართველისა და მისი ოჯახის საკუთრება. თავადაზნაურობის წინაშე ვალში მყოფი თემის წევრების მდგომარეობა გაუარესდა. გაიზარდა სახელმწიფო აპარატის ზრდასთან დაკავშირებული გადასახადები.

ლუგალანდის დროს, ძალაუფლების შემდგომი ცენტრალიზაციის პოლიტიკამ და მასთან დაკავშირებულმა ბოროტად გამოყენებამ გამოიწვია მოსახლეობის მკვეთრი უკმაყოფილება. აჯანყების შედეგად - ალბათ ისტორიაში პირველი დაფიქსირებული - ლუგალანდი გადააყენეს და ხელისუფლებაში მოვიდა ურუინიმგინა, რომელმაც ჩაატარა მთელი რიგი რეფორმები, რომელთა არსი იყო დარღვეული ნორმის აღდგენა, მოსახლეობისგან გადასახადების გაუქმება ან შემცირება. , და გაზარდოს ტაძრის მუშაკთა ექსტრადიციები.

როგორც ჩანს, ამ იძულებითმა რეფორმებმა ხელი შეუწყო ლაგაშის ცენტრალიზებული ადმინისტრაციის შესუსტებას, რამაც მალევე გამოიწვია მისი დაპყრობა წარმატებული მმართველის უმმა ლუგალზაგესის მიერ ძვ.წ. ეს იყო მხოლოდ ქალაქ-სახელმწიფოების კონფედერაცია (ნომები), რომელსაც ლუგალზაგესი ხელმძღვანელობდა მღვდელმთავრად.

ამას მოჰყვა მესოპოტამიის ერთიანი სახელმწიფოს შექმნის ორი მცდელობა აქადის სარგონისა და ურის III დინასტიის ქვეშ. ამ პროცესს 313 წელი დასჭირდა.

სარგონის (შარუმ-კენ) შესახებ ცნობილია შემდეგი ლეგენდა, რომლის სახელი ითარგმნება როგორც "ჭეშმარიტი მეფე". წყალგამტარის ოჯახში გაზრდილი, ის გახდა ქალაქ კიშის ლუგალის პირადი მსახური, შემდეგ კი ამაღლდა უცნობი ქალაქი აქადი და იქ შექმნა საკუთარი სამეფო. სარგონ ძველი ნიჭიერი სამხედრო ლიდერი და სახელმწიფო მოღვაწეა.

აქადისა და შუმერის გაერთიანების შემდეგ სარგონმა დაიწყო სახელმწიფო ძალაუფლების გაძლიერება. მის დროს ენსის თანამდებობა მემკვიდრეობითი გახდა და ეს ნორმად იქცა. შეიქმნა ერთიანი სარწყავი სისტემა, რომელიც დარეგულირდა ეროვნული მასშტაბით. გარდა ამისა, მსოფლიო ისტორიაში პირველად შეიქმნა მუდმივი პროფესიული ჯარი.

გაერთიანებული მესოპოტამიის არმია 5400 კაცისგან შედგებოდა. პროფესიონალი მეომრები ქალაქ აქაკდას ირგვლივ დასახლდნენ და მთლიანად მეფეზე იყვნენ დამოკიდებულნი და მხოლოდ მას ემორჩილებოდნენ. განსაკუთრებით დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა მშვილდოსნებს - უფრო დინამიურ და ოპერატიულ ლაშქარს, ვიდრე შუბისმტანები და ფარისმზიდები. ასეთ არმიაზე დაყრდნობით სარგონმა და მისმა მემკვიდრეებმა მიაღწიეს წარმატებას საგარეო პოლიტიკაში, დაიპყრეს სირია და კილიკია.

სარგონის დროს დამყარებულია მმართველობის დესპოტური ფორმა. სარგონის 55-წლიანი მეფობის (ძვ. წ. 2316-2261 წწ.) შედეგი იყო მთელი მესოპოტამიის ერთი მმართველის მმართველობის ქვეშ გაერთიანება და მცირე აზიაში იმ დროისთვის უდიდესი ძალაუფლების შექმნა, ცენტრით აქადში. მმართველი ნარამ-სუენის შვილიშვილმა (ძვ. წ. 2236-2200 წწ.) ჩამოაგდო ძველი ტრადიციული ტიტული და დაიწყო თავის თავს ოთხი კარდინალური პუნქტის მეფე უწოდა. სწორედ მაშინ მიაღწია აქადურმა სახელმწიფომ თავის აპოგეას.

ნარამ-სუენმა მიიღო ზომები, რამაც გააძლიერა მისი დესპოტური ძალა. არისტოკრატიის ყოფილი მემკვიდრეობითი „ენსის“ ნაცვლად, მან რიგ ქალაქებში გააშენა თავისი ვაჟები, ცარისტული ბიუროკრატიის წარმომადგენლები, ხოლო „ენსი“ მოხელეების თანამდებობამდე დაყვანა. მღვდელმსახურებაზე დამოკიდებულება მისი საშინაო პოლიტიკის წამყვანი ხაზი გახდა. ის და მისი ვაჟები-მოადგილეები აშენებენ ტაძრებს, სამეფო ოჯახის წევრები ტაძრის პერსონალის შემადგენლობაში არიან, მღვდლებს უამრავ შეღავათს ანიჭებენ. ამის საპასუხოდ მღვდელმსახურებმა ნარამ-სუენი „აქადის ღმერთად“ აღიარეს.

თუმცა, უკმაყოფილება არსებული წესრიგით გაიზარდა გაერთიანებულ ხელისუფლებაში. გუთების მთის ტომებმა დაამარცხეს აქადის სამეფო. შუმერული ქალაქები ცდილობდნენ ყოფილი დამოუკიდებლობის აღდგენას. კუტიელმა დამპყრობლებმა საკუთარი ქვეყნის შიგნით დარჩენა ამჯობინეს, მართავდნენ მესოპოტამიას შუმერებისა და აქადელთა გუბერნატორებისა და სარდლების დახმარებით.

ერთ-ერთი ამ გუბერნატორი, რომელიც, შესაძლოა, ახორციელებდა ძალაუფლებას მთელ შუმერზე, იყო ლაგაშ გუდეას „ენსი“, რომელიც მართავდა დაახლოებით 20 წლის განმავლობაში 22-ე საუკუნის მეორე ნახევარში. ძვ.წ ე. შემორჩენილია მისი სკულპტურული გამოსახულებები, სამშენებლო და საძღვნო წარწერები, რიტუალური საგალობლები და სიმღერები, საიდანაც ირკვევა, რომ გუდეას დროს ლაგაშში მრავალი ტაძარი აშენდა ადგილობრივი და ზოგადად შუმერული ღმერთების პატივსაცემად, აღდგა სარწყავი ობიექტები და შრომა. მშენებლობაში ხშირად იყენებდნენ უცხო მონებს.

ბრინჯი. 14. ლაგაშის მმართველის გუდეას ქანდაკება . 21 - ე საუკუნე ძვ.წ ე. დიორიტი, საჭრელი. სიმაღლე 46 სმ, სიგანე 33 სმ, სიღრმე 22,5 სმ. ლუვრი, პარიზი

დაახლოებით ასი წლის განმავლობაში გუთები პოლიტიკურ დომინირებას იკავებდნენ ქვეყანაში. იგი დაეცა წინააღმდეგობის შედეგად, რომელსაც ურუქი ხელმძღვანელობდა ურუქის მხარდაჭერით, სადაც ხელისუფლებაში მოვიდა უბრალო მეთევზე უტუჰენგალი. 2109 წელს ძვ. ე. გუთები უტუჰენგალთან დაამარცხეს. თუმცა, ის მალე გარდაიცვალა და განთავისუფლებული მესოპოტამიის ჰეგემონია ურის მეფეს - ურ-ნამუს გადაეცა. იგი გახდა ურის ცნობილი III დინასტიის დამაარსებელი, რომელიც მართავდა გაერთიანებულ შუმერო-აქადურ სამეფოს (XXII დასასრული - XXI საუკუნის ბოლოს ძვ. წ.).

ურის III დინასტიის ეპოქაში შუმერო-აქადური სამეფოს სახელმწიფო სტრუქტურას ძველი აღმოსავლური დესპოტიზმის სრული ფორმა ჰქონდა.

სახელმწიფოს სათავეში იდგა შეუზღუდავი ძალაუფლების მქონე მეფე, რომელიც ატარებდა ტიტულს "ურის მეფის, შუმერისა და აქადის მეფის", რომელსაც ზოგჯერ "მსოფლიოს ოთხი ქვეყნის მეფეს" უწოდებენ. მეფის ძალაუფლება იდეოლოგიურად მართლდებოდა რელიგიით. პანთეონის თავი, საერთო შუმერული ღმერთი ენლილი, იდენტიფიცირებული აქადურ უზენაეს ღმერთ ბელთან, ითვლებოდა ღმერთების მეფედ და მიწიერი მეფის მფარველად. შედგენილია „სამეფო სია“ მეფეთა სიით „წარღვნამდე“ და „წარღვნიდან“, რამაც დაადასტურა დედამიწაზე სამეფო ძალაუფლების თავდაპირველი არსებობის იდეა. შულგის მეფობის დროიდან (ძვ. წ. 2093-2047 წწ.) მეფეებს ღვთაებრივი პატივი მიაგეს და მათი კულტი დამკვიდრდა. მღვდელმსახურება მეფეს ემორჩილებოდა.

ასევე მეფეს ექვემდებარებოდა უზარმაზარი ბიუროკრატიული აპარატი. დასრულდა ქალაქ-სახელმწიფოებისა და მათი მმართველების დამოუკიდებლობა და გაქრა ადგილობრივი თემის თავადაზნაურობაც. მთელი ქვეყანა დაყოფილი იყო გუბერნატორებად, რომლებსაც მართავდნენ გუბერნატორები, რომლებიც ინიშნებოდნენ და ცვლიდნენ მეფეს, რომელიც მხოლოდ ყოფილ ტიტულს ატარებდა (შუმერული - "ენსი", აქადური - "იშშაკკუმი"), მაგრამ მთლიანად მეფეს ემორჩილებოდა.

მოეწყო სამეფო კარზე. მოსამართლეთა მოვალეობას ასრულებდნენ გამგებლები, თანამდებობის პირები და მღვდლები. თემებში არსებობდა სათემო სასამართლოები, ადგილობრივი თვითმმართველობის ერთგვარი ნარჩენები. სასამართლო დეპარტამენტის საჭიროებისთვის შეიქმნა მსოფლიოში ერთ-ერთი უძველესი სასამართლო ოფიცერი - შულგის კანონები. მრავალმა მწიგნობარმა და ჩინოვნიკმა შეიმუშავეს შრომითი მოვალეობებისა და საკვების შემწეობის შემდგომი ნორმები, გაითვალისწინეს ეკონომიკური საქმიანობისა და ხალხის მდგომარეობის უმცირესი ცვლილებები და შეადგინეს ყველა სახის მოხსენება და მოწმობა. ბიუროკრატიის სულისკვეთებამ მოიცვა ურის III დინასტიის სამეფო დესპოტიზმის მთელი სისტემა.

ბრინჯი. 15. თეთრი ტაძარი და ზიგურატი ურში. რეკონსტრუქცია. 21 - ე საუკუნე ძვ.წ ე. ქვა. ბაზა 56 x 52 მ სიმაღლე 21 მ ური, ერაყი

თუმცა დროთა განმავლობაში სახელმწიფოში უამრავი პრობლემა დაგროვდა და მოსახლეობის უკმაყოფილება გაიზარდა. ცალკეულმა ქალაქებმა დაიწყეს დაშლა, მაგალითად, ისინი, ეშნუნი. ასეთ პირობებში რთული აღმოჩნდა თავდაცვის აგება და ამორეული მომთაბარეების ახალი ტალღის მოგერიება და აღმოსავლეთ ელამის სახელმწიფო. სწორედ ელამელებმა გაანადგურეს ური, წაართვეს ღმერთების ქანდაკებები და სამეფო დინასტიის უკანასკნელი წარმომადგენელი (ძვ. წ. 2003 წ.) ტყვედ წაიყვანეს. შემორჩენილი ლიტერატურული ნაწარმოებები, ეგრეთ წოდებული „გოდება“ ურის, აქადის, ნიპურის გარდაცვალებაზე, ჟღერს როგორც რეკვიემი, რომელიც აღემატება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III - II ათასწლეულის მიჯნაზე. შუმერო-აქადური სამეფოს ისტორიის ფურცლებიდან.

ადრეული ქალაქ-სახელმწიფოების არსებობის შეჯამებით შეგვიძლია აღვნიშნოთ შემდეგი.

III ათასწლეულისათვის ძვ.წ. მნიშვნელოვანი ეკონომიკური აღმავლობა იყო. ეს განპირობებული იყო ირიგაციაზე დაფუძნებული სოფლის მეურნეობის განვითარებით და ლითონის უფრო ფართო გამოყენების გამო, ვიდრე ადრე. პერიოდის ბოლოს ქვეყნის მთელ სამხრეთ ნაწილში იქმნება ვრცელი სარწყავი ქსელი.

ხელობამ მიაღწია მაღალ დონეს. პირველ ადგილზეა მეტალურგიული წარმოება. შუმერები სპილენძისგან ამზადებდნენ სხვადასხვა იარაღს და იარაღს, ასევე ისწავლეს ბრინჯაოს მოპოვება. სამკაულები, აგრეთვე ჭურჭელი და ნათურები მზადდებოდა სპილენძის, ოქროსა და ვერცხლისგან. შუმერულმა საზოგადოებამ იცოდა ფაიანსის და მინის დამზადების მეთოდი. ბრიტანეთის მუზეუმში აღმოჩენილი ერედუ, შესაძლოა, ოდესმე აღმოჩენილი მინის უძველესი ნაჭერია. III ათასწლეულის პირველი ნახევრით თარიღდება. ე.

ამ პერიოდში მოხდა ვაჭრობის გამოყოფა ხელოსნობისგან. ხელოსნობა და ვაჭრობა კონცენტრირებულია ურბანულ ცენტრებში, იზრდება ქალაქების ფართობი და იზრდება მათი მაცხოვრებლების რაოდენობა. თემებიდან გამოირჩევიან სპეციალური ვაჭრები - თამქარები, რომლებიც დაკავებულნი არიან საქონლისა და პროდუქციის გაცვლით. ამ შემთხვევაში მარცვლეული და პირუტყვი ემსახურება ღირებულების საზომს, მაგრამ ლითონის ექვივალენტი უკვე გამოიყენება - სპილენძი და ვერცხლი. ვითარდება ვაჭრობა სირიასთან, ამიერკავკასიასთან, ირანთან, კუნძულებთან და სპარსეთის ყურის სანაპიროებთან. შუმერული ქალაქები ავითარებენ სავაჭრო კოლონიებს მესოპოტამიის ჩრდილოეთ და აღმოსავლეთ საზღვრამდე.

შუმერული ქალაქ-სახელმწიფოების საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის გათვალისწინებით, უნდა აღინიშნოს მონების არსებობა. მონობის მთავარი წყარო ომი იყო. მონებს ასახელებდნენ, ინახავდნენ მარაგებში, ისინი ხშირად მუშაობდნენ მცველების კონტროლის ქვეშ და სცემდნენ. მონები იყვნენ ტაძრები და კერძო საკუთრება. ტაძრებში მონებს იყენებდნენ არა მხოლოდ შრომისმოყვარეობისთვის, არამედ რელიგიური ცერემონიების დროსაც, მაგალითად, ქორისტებად. ტაძრები ფლობდნენ მონების მნიშვნელოვან რაოდენობას (დაახლოებით 100-200). კერძო მეურნეობებში მათი რაოდენობა მცირე იყო (1-3), ხოლო მმართველის მეურნეობებში - რამდენიმე ათეული.

ვარაუდობენ, რომ ზოგადად, მაგალითად, ლაგაშის შტატში, 80-100 ათასი თავისუფალი ადამიანისთვის იყო 30 ათასზე მეტი მონა, შურუპაკში 30-40 ათასი თავისუფალი - 2-3 ათასი მონა. მონები ღირს 15-დან 23 შეკელ ვერცხლამდე (1 შეკელი დაახლოებით 8 გ).

საზოგადოების იერარქია გამოიხატებოდა მოსახლეობის სხვა კატეგორიის არსებობით. ბევრი იძულებითი მუშა იყო: თემის წევრები, რომლებიც გაკოტრდნენ და დაკარგეს თავიანთი ქონება, ღარიბი ოჯახების უმცროსი წევრები, აღთქმით ტაძრებისთვის შემოწირული პირები, სხვა თემებიდან ახალმოსულები, გარკვეული დანაშაულის ჩამდენი მოქალაქეები. ასეთი იძულებითი მუშები მუშაობდნენ მონების გვერდით, როგორც ტაძარში, ასევე კერძო სახლებში, მათი პოზიცია ახლოს იყო მონასთან.

შუმერული საზოგადოების სათავეში შედგებოდა ტომობრივი თავადაზნაურობა, მღვდელმთავარი, ადმინისტრაციის წარმომადგენლები, რომლებიც ქმნიდნენ სამსახურებრივ თავადაზნაურობას, რომლის მნიშვნელობა სულ უფრო და უფრო იზრდებოდა. ყველა მათგანს ჰქონდა დიდი მიწის ნაკვეთები, ათობით მონა და იძულებითი მუშაკი.

შუმერულ ქალაქ-სახელმწიფოში მოსახლეობის დაახლოებით ნახევარი შედგებოდა ჩვეულებრივი თემის წევრებისგან, რომლებიც ფლობდნენ მცირე კომუნალურ მიწის ნაკვეთებს, გაერთიანებულ ტერიტორიულ და მრავალრიცხოვან საოჯახო თემებში.

შუმერულ ქალაქ-სახელმწიფოში მიწა ორ ნაწილად გაიყო. ერთი ეკუთვნოდა ტერიტორიულ თემს, მაგრამ გადაეცა ინდივიდუალურ საკუთრებაში იმ მრავალშვილიან ოჯახებს, რომლებიც ქმნიდნენ თემს. ამ მიწის გაყიდვა და ყიდვა და, შესაბამისად, მსხვილი მიწის მესაკუთრეების შექმნა შეიძლებოდა კერძო პირების მიერ. მეორე ნაწილი იყო ტაძრის მიწის ფონდი. ეს მიწები შეიძლება გაცემულიყო სარგებლობაში და გასაქირავებლად.

შუმერული საზოგადოების პოლიტიკური სტრუქტურები წარმოდგენილი იყო "ენ" - მღვდელმთავრის (ზოგჯერ მღვდელმსახურის), ქალაქის მეთაურის არჩევითი თანამდებობით. გარდა სამღვდელო ფუნქციებისა და ტაძრის ადმინისტრაციული აპარატის მენეჯმენტისა, მის მოვალეობებში შედიოდა ტაძრისა და ქალაქის მშენებლობის მართვა, სარწყავი ქსელის მშენებლობა და სხვა საზოგადოებრივი სამუშაოები, თემის ქონების განკარგვა და მისი ეკონომიკური ცხოვრება.

ზოგჯერ გამოიყენებოდა ტერმინი "ლუგალი", რომელიც შეიძლება იყოს ეპითეტი "ენ"-თან მიმართებაში და ითარგმნა როგორც "დიდი კაცი, ბატონი, მეფე", ასევე შეიძლება ნიშნავდეს სხვა ადამიანს - სამხედრო ლიდერს, რომელიც ასრულებდა ამ ფუნქციას საომარი მოქმედებების დროს. თუმცა, ყველაზე ხშირად იგივე "ენ" ირჩეოდა სამხედრო ლიდერად და ამ რაზმის მოქმედებებს ხელმძღვანელობდა - მომავალი არმიის საფუძველს.

სამომავლოდ შუმერული ქალაქ-სახელმწიფოების მეთაურები ხდებიან მმართველები ან „ენსის“ ან „ლუგალის“ ტიტულით. ტერმინი "ენსი" უხეშად ითარგმნება როგორც "მღვდელმშენებელი". „ენსის“ ძალაუფლება არჩევითი იყო და მის წესს ამ მხრივ „მიმდევრობა“ ეწოდა.

"ლუგალის" ფუნქციები ძირითადად ემთხვეოდა "ენსის" ფუნქციებს, მაგრამ, ცხადია, ეს იყო უფრო საპატიო და ფართომასშტაბიანი ტიტული, რომელსაც ჩვეულებრივ იღებდნენ დიდი ქალაქების მმართველები და ზოგჯერ მათი ასოციაციებიც კი. სამხედრო ძალა და მეტი ძალა.

III ათასწლეულის განმავლობაში ფუნქციონირებდა უხუცესთა საბჭო და სახალხო კრება სრულფასოვანი თემის მეომრებისგან. მათი უფლებამოსილებები მოიცავდა მმართველის არჩევას ან გადაყენებას (საბჭოს წევრთაგან და გარკვეული სახის), მის საქმიანობაზე კონტროლს, საზოგადოების წევრებად მიღებას, მმართველთან საკონსულტაციო როლს, განსაკუთრებით ომის საკითხში, სასამართლო ჩვეულებისამებრ, რომელიც იცავს შიდა წესრიგს, მართავს საზოგადოების ქონებას.

თუმცა, შემდეგ ეცემა სახალხო კრებების როლი, ლიდერის თანამდებობა ხდება მემკვიდრეობითი და თვით მონარქიული ძალაუფლების ბუნება იძენს დესპოტიზმის თვისებებს. დესპოტიზმის არსი იმაში მდგომარეობდა, რომ სახელმწიფოს სათავეში მყოფი მმართველს ჰქონდა შეუზღუდავი ძალაუფლება. ის იყო ყველა მამულის მფლობელი, ომის დროს იყო უმაღლესი მთავარსარდალი, ასრულებდა მღვდელმთავრისა და მოსამართლის ფუნქციებს. გადასახადები მისკენ მოედინებოდა.

დესპოტიზმების სტაბილურობა ეფუძნებოდა მეფის ღვთაებრიობის რწმენას. დესპოტი არის ღმერთი ადამიანის სახით. დესპოტი თავის ძალაუფლებას ფართო ადმინისტრაციულ-ბიუროკრატიული სისტემით ახორციელებდა. მოხელეთა მძლავრი აპარატი აკონტროლებდა და ითვლიდა, იღებდა გადასახადებს და ახორციელებდა სასამართლოს, აწყობდა სასოფლო-სამეურნეო და ხელოსნურ სამუშაოებს, აკონტროლებდა სარწყავი სისტემის მდგომარეობას და იწვევდა მილიციას სამხედრო კამპანიებისთვის.

მმართველის ძალაუფლების საფუძველია განვითარებადი არმია, რომელმაც განვითარების გრძელი გზა გაიარა სახალხო მილიციიდან არისტოკრატული რაზმებით მუდმივი არმიის შექმნამდე, რომელიც სახელმწიფო მხარდაჭერაზეა.

არმია ამ პერიოდში შედგებოდა სამხედროების რამდენიმე შტოსგან. უპირველეს ყოვლისა, ეტლების რაზმებიდან (ვირები ან ონაგორები ეტლებთან იყვნენ შეკაზმული), შუბებითა და ისრებითა შეიარაღებული. მეორეც, მძიმედ შეიარაღებული შუბოსანებისგან ერთგვარი „ჭურვი“ (ტყავის ან თექის მოსასხამები ლითონის ფირფიტებით), რომლებიც დაცულია მამაკაცის სიმაღლეში მძიმე ფარებით. მესამე, მსუბუქად შეიარაღებული ქვეითი ჯარისკაცებისგან მხრებზე დამცავი ბალდრიკით, დაფებით დაფარული, მსუბუქი შუბებით და საბრძოლო ცულებით. ყველა მეომარს ჰქონდა ჩაფხუტი და ხანჯალი.

ჯარი კარგად იყო გაწვრთნილი და მიაღწია რამდენიმე ათას ადამიანს (მაგალითად, ლაგაშში 5-6 ათასი).

ქალაქ-სახელმწიფოები მესოპოტამიაში არსებობდნენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე თითქმის მთელი III ათასწლეულის მანძილზე. ეკონომიკური განვითარების დაბალი დონე, რომელიც საშუალებას აძლევდა პროდუქციის წარმოებას და გაცვლას მხოლოდ მცირე ტერიტორიული ასოციაციის ფარგლებში, ფართო ეკონომიკური კავშირების საჭიროების არარსებობა, ჯერ არ განვითარებული სოციალური წინააღმდეგობები, მონების მცირე რაოდენობა და პატრიარქალური მეთოდი. მათი ექსპლუატაცია, რომელიც გარკვეულ დრომდე არ მოითხოვდა ძალადობის ფართომასშტაბიან საშუალებებს, ძლიერი გარე მტრების არარსებობას - ამ ყველაფერმა ხელი შეუწყო მცირე ქალაქ-სახელმწიფოების შენარჩუნებას სამხრეთ მესოპოტამიაში.

შუმერები სამხრეთ ქალაქ ერედუს (თარგმანში - "კარგი ქალაქი") უძველეს ქალაქად თვლიდნენ, სადაც, ლეგენდის თანახმად, ისინი გადავიდნენ სპარსეთის ყურის კუნძულ დილმუნიდან (თანამედროვე ბაჰრეინი). მასთან ერთად ძველ საბუთებში მოხსენიებულია ჩრდილოეთით სიფარი და სამხრეთით შურუპაკი.

ბრინჯი. 16

ქალაქ ბაბილონს მნიშვნელოვანი როლი არ ეთამაშა. მაგრამ სწორედ ის გახდა მესოპოტამიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცენტრი ძვ.წ. II ათასწლეულში, რომელმაც გააერთიანა მთელი რეგიონი მისი მმართველობის ქვეშ.

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• საზღვარგარეთ მკურნალობა. ნუ გეშინია. საზღვარგარეთ მკურნალობა - სამედიცინო ტურიზმის ძირითადი მიმართულებები საზღვარგარეთ მკურნალობა სად ჯობია;
• კითხვა მაქვს: როგორ მოვიშორო სტრესი;
• მთავარი ტრაგედიები Romina Power Albano Carrisi ბავშვების ცხოვრებაში რას აკეთებენ ისინი;
• რა უნდა გააკეთოს, თუ ბავშვს არ სურს საბავშვო ბაღში მეგობრობა;
• ქინძი - სასარგებლო თვისებები და გამოყენება ქინძის ეთერზეთი კოსმეტოლოგიაში;
• კლასიკური ვინეგრეტი მჟავე კომბოსტოთი - ეტაპობრივი რეცეპტი ფოტოთი;
• ჯანსაღ სხეულში ჯანსაღი გონება?;
• პენსიონერის სამსახურიდან გათავისუფლების პროცედურა: არსებული საფუძველი და შეზღუდვები და როგორ შეგიძლიათ დაიცვათ თქვენი უფლებები?;