თეოდორ ადორნო - ბიოგრაფია. თეოდორ ადორნო - ბიოგრაფია, ინფორმაცია, პირადი ცხოვრება

თეოდორ ლუდვიგ ვიზენგრუნდ ადორნო(გერმანული თეოდორ ლუდვიგ ვიზენგრუნდ ადორნო ) - გერმანელი ფილოსოფოსი ებრაული წარმოშობა, სოციოლოგი, მუსიკათმცოდნე, კომპოზიტორი.

თეოდორ ადორნო დაიბადა 1903 წლის 11 სექტემბერიგერმანიაში (მაინის ფრანკფურტი). ადორნომ შემოქმედებითი საქმიანობა 17 წლის ასაკში დაიწყო პირველი კრიტიკული სტატიის გამოქვეყნებით "ექსპრესიონიზმი და მხატვრული სიმართლე"(1920), რომელიც ეხებოდა ექსპრესიონისტულ დრამას. ქვემოთ მოცემულია პოლემიკური და კრიტიკული სტატიები ძირითადად მუსიკის შესახებ. მათში ადორნოს განხილვის საგანია მუსიკალური ტენდენციები, რომლებიც 1920-იანი წლების „მუსიკალური პეიზაჟის“ იმიჯს ქმნიან. ამავდროულად, მუსიკალური შინაარსის გადაცემის ფენომენების ანალიზის ადორნოს მეთოდს ახასიათებს აქცენტი არა მხატვრულ ექსპრესიულობაზე, არამედ მუსიკის შემეცნებით პოტენციალზე, რაც მიუთითებს მუსიკალური მასალის რაციონალურ გაგებაზე. თეოდორ ადორნოს ფილოსოფია აშენდა საზოგადოების ნებისმიერი თეორიის კრიტიკის აუცილებლობის საწყის მოტივზე, რადგან ეს უკანასკნელი ისტორიულად იცვლება. ადრეული ფილოსოფიური ნაშრომები მიეძღვნა ფილოსოფიური სისტემების კრიტიკულ ანალიზს ჰუსერლი(1924) და კირკეგორი(1930), რომლებიც მის მიერ გააკრიტიკეს სოციალური რეალობის ფაქტორების უგულებელყოფისა და საგნის პრიორიტეტული ინტერპრეტაციის გამო. ამავე პერიოდში ადორნოს სიმპათიები მარქსიზმისადმი, ლუკაჩისა და კორშის მიერ შემუშავებული არაორდინალური მარქსიზმის მიმართ, ყველაზე მეტად იყო გამოხატული. ფილოსოფოსისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო სასაქონლო ფეტიშიზმის მარქსისტული კონცეფცია, რომელიც ინტეგრირებული იყო ლუკაჩის იდეასთან "რეიფიკაციის" შესახებ.

1934 წელს ადორნო ემიგრაციაში წავიდა ნაცისტური გერმანიიდან Დიდი ბრიტანეთი, 1938 წლიდან ცხოვრობდა ქ აშშ. ემიგრაციაში განსაკუთრებით გამყარდა კავშირი ინსტიტუტთან, რასაც შედეგად მოჰყვა ინტენსიური ინტელექტუალური თანამშრომლობა. შედეგი იყო ერთ-ერთი ძირითადი სამუშაოებიადორნო "განმანათლებლობის დიალექტიკა"(1947), მის მიერ დაწერილი ჰორკჰაიმერთან ერთად. მასში ავტორებმა დაუპირისპირდნენ ისტორიული პროგრესის რწმენას, რომელიც შეადგენდა მარქსისტული ტრადიციის ურყევ პოტენციალს. საზოგადოების ისტორია წიგნში განმარტებულია როგორც უნივერსალური ისტორიაგანმანათლებლობა. ნაჩვენებია, რომ გადარჩენისთვის ბრძოლის დროს ადამიანი იძულებულია მუდმივად გაუმჯობესდეს სამყაროს მართვაში საკუთარი სუბიექტური მიზნებისთვის. ეს მუდმივი ორიენტაცია დომინირებაზე ცვლის ადამიანის აზროვნების არსს, აქცევს მას საკუთარი თვითრეფლექსიის განხორციელების უნარის გარეშე, გონების დაქვეითებას უცვლელი ინსტრუმენტის ღირებულებამდე ყველა სიტუაციაში. ამრიგად, განმანათლებლობის პროცესი იქცევა სამყაროს თანმიმდევრულ რაციონალიზაციაში სუბიექტურ-ინსტრუმენტული გაგებით. მისი მსვლელობისას ადამიანის გონება ეშვება ფორმალური ავტომატიზმის ბრმა პროცედურამდე, რომელიც მის მიერ ხორციელდება ექსკლუზიურად საკუთარი თავის მოქმედების სფეროში. გარეგანი ბუნების დათრგუნვის ლოგიკური და ტექნიკური „აპარატი“, რომელიც ადამიანმა შექმნა მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების დახმარებით, ბატონობისა და შრომის განაწილების გზით, თრგუნავს თვით ადამიანის ბუნებასაც. მას სულ უფრო ნაკლები კონტროლი აქვს შექმნილ აღჭურვილობაზე, რომელიც უფრო და უფრო იზოლირებულია მისგან. ადამიანური მსოფლმხედველობის ნელი დრეიფის საფრთხე გაბატონებული სტერეოტიპების ცარიელი ავტომატიზმის გაძლიერებისკენ, მხოლოდ ჩვევის ძალით ლეგიტიმირებული წესების მოქმედებების, ადორნოსა და ჰორკჰაიმერის მომავალ ერთობლივ ნაშრომში კიდევ უფრო მწვავე იქნება. "ავტორიტარული პიროვნება"(1950 წ.). ავტორების აზრით, ადამიანები, რომლებიც რაციონალიზაციის პროცესში ბრტყელდებიან „ჩამოყალიბებული რეაქციებისა და განმტკიცებული იდეების კვანძებად“, ავლენენ ავტორიტარიზმისადმი დაფარულ მიდრეკილებებს.

1940-იან წლებში ჩატარებული სოციოლოგიური კვლევის საფუძველზე, ადორნომ გამოავლინა ასეთი კომბინაცია. პიროვნული თვისებებიროგორც პირობითობა, ავტორიტეტისადმი მორჩილება, დესტრუქციულობა და ცინიზმი. „ავტორიტარულ პიროვნებაში“ ადორნომ დაინახა პოზიტივისტური ცივილიზაციის დაავადების გამოვლინება, მისი ტოტალიტარული ტენდენციების შედეგი. თუმცა, ფრანკფურტის თეორეტიკოსები არ ამტკიცებდნენ, რომ განმანათლებლობა მთლიანად რეპრესიული იყო ან რომ ინსტრუმენტული მიზეზი მთლიანად უარყოფილი იქნებოდა. პროგრესული ისტორიციზმის კრიტიკით ისინი იმედოვნებდნენ, რომ ინტელექტუალურ სფეროში გზას გაუხსნიდნენ სამართლიანი საზოგადოების კონცეფციის ძიებას. 1950-იან და 1960-იან წლებში ფილოსოფოსი კვლავ ფრანკფურტის სკოლის წამყვან მოაზროვნეებს შორის იყო. ეს იყო ადორნოს შემოქმედებითი მოღვაწეობის ყველაზე ნაყოფიერი პერიოდი. კერძოდ, დაიწერა ძალიან მნიშვნელოვანი ფილოსოფიური ნაშრომები: „გნოსტემოლოგიის მეტაკრიტიკისკენ“ (1956 ), "ნეგატიური დიალექტიკა" (1966 ), "ესთეტიკური თეორია"(1970). მათ კიდევ უფრო განავითარეს რაციონალურობის თეორია, რომელიც მან ადრე ჰორკეიმერთან ერთად შეიმუშავა.

იმავე ნაშრომებში თეოდორ ადორნო ავითარებს თავის უარყოფით დიალექტიკას, როგორც წინააღმდეგობებზე ურთიერთსაწინააღმდეგო აზროვნების დიალექტიკურ გზას. ფილოსოფოსის უკმაყოფილება ფორმალურ-ლოგიკური აზროვნებით გამოწვეული იყო მისი ღრმა რწმენით, რომ ხდება დაპირისპირება საგნებსა და მათ ცნებებს შორის, რომლის ქვეშაც იჩაგრება „არაიდენტური“, ე.ი. ”ის, რაც არ ემორჩილება კონცეფციას, უარყოფს ამ კონცეფციის თავისთავად ყოფნას.” სისტემატიზაციის, დეტერმინიზმისა და კატეგორიული აპარატის, როგორც ფორმალური ლოგიკური აზროვნების იარაღების წინააღმდეგ გამოსვლისას, ადორნო „იდენტობის“ უარყოფის პრინციპს აქცევს თავისი „ნეგატიური დიალექტიკის“ მთავარ პრინციპად. მის ფარგლებში იგი უარყოფს დიალექტიკური გამოკლების კატეგორიას, რომელიც ჰეგელმა მიაწერა, როგორც შეუცვლელი პირობა ფილოსოფიური სისტემის განხორციელებისთვის. ადორნო ხელახლა განიხილავს ჰეგელისეულ კატეგორიას „განსაზღვრული“ (bestimmte) უარყოფით, რაც უარყოფას სხვა მნიშვნელობას ანიჭებს. თუ, ჰეგელის აზრით, ეს იყო მამოძრავებელი მომენტი, რომლის მიხედვითაც დიალექტიკამ მიიყვანა გაშლა და გამოკლება, მაშინ ადორნო აქცევს მას, როგორც „მტკიცე“, „ურყევად“ (unbeirrte) უარყოფას, რომელიც აღარ უნდა გაგრძელდეს ჩაძირვამდე.

იმ იდეის გათვალისწინებით, რომელიც ფრანკფურტის სკოლას უხელმძღვანელებს სულიერი ცხოვრების ყველა ფორმის სოციალურ კონდიცირების შესახებ, რომელიც გვამცნობს აზროვნების მოძრაობის ლოგიკის ადორნოს ინტერპრეტაციის სოციალურ ქვეტექსტს, შეიძლება ხაზი გავუსვა, რომ ადორნოს ნეგატიური დიალექტიკა ასევე გამოხატავს რეაქცია არაადამიანურ სოციალურ-ისტორიულ რეალობაზე. ის არ არის კმაყოფილი პოზიტიური ჰეგელისეული უარყოფით, რადგან მას განიხილავს როგორც საგანთა არსებული წესრიგის სანქციას. ეს უკანასკნელი „არასაკმარისად უარყოფილი“ გამოდის. უარყოფის ეს ინტერპრეტაცია შეიცავს გადამწყვეტ მომენტს, რომელიც აშორებს ადორნოს ნეგატიურ დიალექტიკას ჰეგელის დიალექტიკისგან. ადორნოს თეორიული მემკვიდრეობის უმნიშვნელოვანესი ნაწილია კულტურის ფილოსოფიური კრიტიკა, რომელიც მოიცავს მის მრავალრიცხოვან მუსიკალურ-კრიტიკულ ნაწარმოებებს. Მათ შორის "ახალი მუსიკის ფილოსოფია"(1949), "გამოცდილება ვაგნერის შესახებ" (1952), "პრიზმები. კულტურისა და საზოგადოების კრიტიკა" (1955 ), "დისონანსები. მუსიკა კონტროლირებად სამყაროში" (1956 ), "შესავალი მუსიკის სოციოლოგიაში" (1962 ). საკვანძო მნიშვნელობაამ ნამუშევრებში მიიღეს კრიტიკა "მასობრივი" კომერციული ხელოვნების მიმართ, რაც, ადორნოს აზრით, ამახინჯებს ადამიანების ცნობიერებას იმ დონეზე, სადაც კრიტიკული აზროვნება აღმოფხვრის საფრთხის ქვეშ იყო. სტანდარტიზაციამ და ფსევდოინდივიდუალიზაციამ უარყო პრეტენზიები მასობრივი კულტურაემსახურება ინდივიდუალურ გემოვნებას. მხოლოდ „ავთენტურ“ ხელოვნებას შეეძლო წვლილი შეიტანოს ინდივიდის კრიტიკულ ცნობიერებასა და ბედნიერებაში, რაშიც ის გულისხმობდა „თანამედროვე“ სტილის ხელოვნებას. ხელოვნება, რომელიც შეგნებულად ამჟღავნებს საკუთარ პრეტენზიებს მთლიანობისა და თვითკმარობის შესახებ, უფრო შეუძლია სოციალური რეალობის პროდუქტიული უარყოფა, ვიდრე ხელოვნება, რომელიც აგრძელებს თავის პრეტენზიულობას. ადორნომ შეიმუშავა „ახალი მუსიკის“ ფილოსოფიური და ესთეტიკური კონცეფცია, იცავდა ესთეტიკური მოდერნიზმის პოზიციებს და აპროტესტებდა ხელოვნების კლასიკურ ან რეალისტურ ალტერნატივებზე დაბრუნების მოწოდებებს. ფილოსოფოსის ნაშრომებმა გავლენა მოახდინა თანამედროვე დასავლურ ფილოსოფიაზე, სოციოლოგიაზე, ესთეტიკაზე, მუსიკაოლოგიაზე, ასევე 1960-იანი წლების რადიკალური მემარცხენე სტუდენტური მოძრაობის იდეოლოგიაზე.

ადორნოს ფილოსოფია

კულტურისა და საზოგადოების კრიტიკა, შემუშავებული ადორნოს მიერ ჰორკჰაიმერთან ერთად („განმანათლებლობის დიალექტიკა“, 1947), განვითარდა ჰეგელის დიალექტიკის, ნაწილობრივ ფროიდის ფსიქოანალიზის, სასაქონლო ფეტიშიზმისა და რეიფიკაციის სოციოლოგიური კრიტიკის შესაბამისად. ადორნო ყურადღებას ამახვილებს რეცესიულ სოციალურ-ანთროპოლოგიურ ცვლილებებზე (რეფლექსიის გაქრობა, მისი ჩანაცვლება სტერეოტიპული რეაქციებითა და ფსიქიკური კლიშეებით და ა. ". შეერთებულ შტატებში ყოფნის დროს ადორნომ და მისმა თანამშრომლებმა ჩაატარეს სოციოლოგიური და ფსიქოანალიტიკური კვლევა განსხვავებული ტიპებიპიროვნება „დემოკრატიული“ ან „ავტორიტარული“ ლიდერობისადმი მიდრეკილების თვალსაზრისით („ავტორიტარული პიროვნება“, 1950).

რიგ ნაშრომებში აკრიტიკებდა ფენომენოლოგიას, ეგზისტენციალიზმს და ნეოპოზიტივიზმს. მან განავითარა ანტისისტემატური „ნეგატიური დიალექტიკის“ იდეები, რომელშიც გაერთიანებულია ეპისტემოლოგიური და სოციალურ-კრიტიკული მოტივები: უარყოფა (რომელიც, ჰეგელისგან განსხვავებით, წყვეტს ნებისმიერ ახალ სინთეზზე გადასვლის მომენტს) მოქმედებს როგორც ნებისმიერი დახურულის რელატივიზაცია. ცნებების სისტემა და როგორც არსებული რეალობის უარყოფა რაიმე პოზიტიური მოდელის სახით არ ჩამოყალიბებული „უტოპიის“ კონკრეტული შესაძლებლობის სახელით.

ალმა მატერი

მერტონის კოლეჯი[დ]

ინფლუენსერები იმანუელ კანტი, გ.ვ.ფ.ჰეგელი, სორენ კირკეგორი, კარლ მარქსი, მაქს ვებერი, ზიგმუნდ ფროიდი, ედმუნდ ჰუსერლი, მაქს ჰორკჰაიმერი, ვალტერ ბენიამინი

ბიოგრაფია

თეოდორ ადორნო დაიბადა ებრაული (მამა) და იტალიური (დედა) წარმოშობის მდიდარ ბურჟუაზიულ ოჯახში. მამამისის, ოსკარ ალექსანდრე ვისენგრუნდის (1870-1946) ოჯახი XIX საუკუნის ბოლოს ფრანკონიის ქალაქ დეტტელბახიდან ფრანკფურტში გადავიდა საცხოვრებლად და ღვინის ვაჭრობით იყო დაკავებული. სავაჭრო კომპანია Wiesengrund დეტტელბახში დაარსდა 1822 წელს მამამისის, ბერიც დავითის (მოგვიანებით Wiesengrund) მიერ. Oskar Alexander Wiesengrund-მა ფირმა მნიშვნელოვნად გააფართოვა, ღვინის ექსპორტი დიდ ბრიტანეთში და შეერთებულ შტატებში და გახსნა ფილიალი ლაიფციგში. დედა ადორნოს ოჯახი - საოპერო მომღერალი მარია კალველი ადორნო დელა პიანა(1865-1952) - წარმოშობით იტალიური იყო და კათოლიციზმს ემორჩილებოდა. მისი მამა, სამხრეთ კორსიკის კომუნის აფას მკვიდრი, ჟან ფრანსუა კალველი (მოგვიანებით Calvelli della Piana), დაქორწინების შემდეგ დასახლდა ფრანკფურტში, მუშაობდა ფარიკაობის მასწავლებლად. მშობლები 1898 წელს დაქორწინდნენ.

1913 წლიდან 1921 წლამდე თეოდორ ადორნო, რომელიც ცნობილი იყო როგორც ბავშვი, სწავლობდა კაიზერ ვილჰელმის გიმნაზიაში, რომელიც დაამთავრა როგორც გარე სტუდენტი. როგორც საშუალო სკოლის მოსწავლე, ადგილობრივ კონსერვატორიაშიც შევიდა. 15 წლის ასაკში დაუმეგობრდა ჟურნალისტ ზიგფრიდ კრაკაუერს, რომელიც მისი ინტელექტუალური მენტორი გახდა (რამდენიმე წლის განმავლობაში შაბათობით ერთად კითხულობდნენ კანტის წმინდა გონების კრიტიკას). მიუხედავად იმისა, რომ ადორნო უშუალოდ არასოდეს მონაწილეობდა პოლიტიკური ცხოვრება- განსხვავებით, მაგალითად, ფრანკფურტის სკოლის მისი კოლეგის ჰერბერტ მარკუზისგან, რომელიც ნოემბრის რევოლუციის დღეებში საბჭოს წევრი იყო, იმდროინდელმა რევოლუციურმა განწყობამ მას გვერდი არ აუარა. ბოლო გაკვეთილზე ადორნო გაეცნო გიორგი ლუკაჩისა და ერნსტ ბლოხის წიგნებს, რომლებმაც მასზე დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა.

1921 წელს ადორნო შევიდა ფრანკფურტის იოჰან ვოლფგანგ გოეთეს უნივერსიტეტში, სადაც სწავლობდა ფილოსოფიას, მუსიკაოლოგიას, ფსიქოლოგიას და სოციოლოგიას. მისი ხელმძღვანელი იყო ნეოკანტიელი ჰანს კორნელიუსი, გეშტალტ ფსიქოლოგიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი; სწორედ მის სემინარზე გაიცნო მისი უახლოესი მეგობარი მაქს ჰორკჰაიმერი. 1924 წლის ბოლოს მან დაიცვა დისერტაცია ედმუნდ ჰუსერლის ფენომენოლოგიაზე.

1925 წელს იგი დასახლდა ვენაში, სადაც სწავლობდა კომპოზიციას ალბან ბერგთან, რომელსაც ერთი წლით ადრე გაიცნო ფრანკფურტში და ფორტეპიანოს გაკვეთილები მიიღო ედუარდ სტიერმანისგან. თუმცა, უკვე 1926 წელს, ვენის მუსიკალური წრის ირაციონალიზმით იმედგაცრუებული, ის დაბრუნდა ფრანკფურტში, სადაც მუშაობდა დისერტაციაზე იმანუელ კანტისა და ზიგმუნდ ფროიდის აზრზე („არაცნობიერის კონცეფცია გონების ტრანსცენდენტურ თეორიაში“ ), რომელიც არასოდეს მიიღეს. 1928 წლიდან შეუერთდა ინსტიტუტს, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მაქს ჰორკჰაიმერი სოციალური მეცნიერებები, რომლის საფუძველზეც ჩამოყალიბდა ნეომარქსიზმის „ფრანკფურტის სკოლა“ (ფორმალური თანამშრომელი გახდა 1938 წლიდან), ასევე აქვეყნებდა სტატიებს იქ გამოქვეყნებულ ჟურნალში სოციალური კვლევის ჟურნალში.

1920-იანი წლების დასაწყისიდან ადორნო ბეჭდურ ჟურნალში გამოჩნდა, როგორც მუსიკალური კრიტიკოსი (მან გამოაქვეყნა თავისი პირველი კრიტიკული სტატია „ექსპრესიონიზმი და მხატვრული სიმართლე“ უკვე 17 წლის ასაკში). 1921 წლიდან 1932 წლამდე გამოქვეყნდა ადორნოს ასამდე მუსიკალური სტატია (1928-1931 წლებში ის ასევე იყო ვენის ავანგარდული მუსიკალური ჟურნალის Der Anbruch-ის რედაქტორი). პირველი ფილოსოფიური პუბლიკაცია იყო 1930 წლის ჰაბილიტაციური დისერტაცია კირკეგორის ესთეტიკის მშენებლობა, რომელიც დაიწერა ეგზისტენციალისტი თეოლოგის და ქრისტიან სოციალისტის პოლ ტილიხის ხელმძღვანელობით.

ფრანკფურტში დაბრუნების შემდეგ ადორნო ასწავლიდა უნივერსიტეტში. მან წაიკითხა თავისი შესავალი ლექცია, როგორც Privatdozent, რომლის თემა იყო "ფილოსოფიის აქტუალობა", 1931 წლის მაისში.

ხელოვნება არის სფერო, რომელშიც ხორცდება ადამიანის „არაიდენტურობა“ საკუთარ თავთან, შესაძლებელს ხდის გასცდეს პოზიტივის საზღვრებს და გახდეს სხვისი გამოცდილებისთვის ხელმისაწვდომი.

ესთეტიკა

თეოდორ ადორნოს ესთეტიკის თეორია წარმოდგენილია ძირითადად სამი ნაშრომით: „ახალი მუსიკის ფილოსოფია“, „შესავალი მუსიკის სოციოლოგიაში“, „ესთეტიკური თეორია“. ესთეტიკური სწავლება არ არის თვითკმარი თეოდორ ადორნოს ფილოსოფიაში; ფილოსოფოსის მიერ შემუშავებული ცნებები სხვა ნაშრომებში, პირველ რიგში ნეგატიურ დიალექტიკაში, უზარმაზარ შინაარსობრივ მნიშვნელობას თამაშობს. კერძოდ, ისეთი ცნებები, როგორიცაა იდენტობა და არაიდენტურობა.

როდესაც წერდა თავის ნამუშევრებს ესთეტიკაზე, ადორნო შთაგონებული იყო ვალტერ ბენიამინის ნაწერებით, რომელთანაც მას პირადად კომუნიკაციის შესაძლებლობა ჰქონდა. ადორნოზე განსაკუთრებული გავლენა მოახდინა იმ პერიოდის ნაწარმოებებმა „გერმანული ბაროკოს დრამის წარმოშობიდან“ (1928) „გადასვლებამდე“, რომლებზედაც ბენჯამინს სიცოცხლის ბოლომდე არ ჰქონდა დრო, დაესრულებინა. თუმცა, ადორნოს რეაქცია ბენჯამინის „ხელოვნების ნაწარმოებზე მისი ტექნიკური განმეორებადობის ხანაში“ საკმაოდ უარყოფითი იყო. მაშინ როცა ბენჯამინი კინოს ავანგარდულ მედიას უწოდებდა და მის შემდგომ განვითარებას სურდა, ადორნო მასში მხოლოდ კულტურული ინდუსტრიის სიჭარბეს ხედავდა.

ადორნოს ფილოსოფიური რეფლექსიების ამოსავალი წერტილი არის ხელოვნებასა და სოციალურ რეალობას შორის ფუნდამენტური განსხვავების დაშვება. ის აღადგენს ისტორიას და ხელოვნებას „ნეგატიური დიალექტიკის“ მეთოდის გამოყენებით, რათა გამოავლინოს ხელოვნების ზოგადი მიდრეკილება თვითგანადგურებისკენ, დაამტკიცოს, რომ ეს არის მისი შინაგანი კანონი. ადორნოსთვის არ შეიძლება არსებობდეს ხელოვნების ზედმეტად ისტორიული განსაზღვრება; ხელოვნების ფილოსოფიის ყველა იდეა და თეორემა ფუნდამენტურად არის ინტერპრეტირებული. გარდა ამისა, ადორნო ხელოვნებაში ემპირიულს განიხილავს, როგორც არაისტორიულს: მისი კონცეფცია გამოიყენება როგორც კლასიკურ, ისე მოდერნისტულ ხელოვნებაზე.

"ესთეტიკური თეორია"

ფილოსოფოსი გიუნტერ ფიგალი ადორნოს მთავარ ნაშრომად მიიჩნევს მის მშობიარობის შემდგომ გამოქვეყნებულ ესთეტიკურ თეორიას, რომლის დასრულება ავტორს არასდროს ჰქონია. ეს ნამუშევარი არის მცდელობა მიაპყროს ყურადღება ინდივიდის მიუწვდომელ და ხელოვნებაში არაიდენტურ გამოცდილებას. აქ, უფრო თანმიმდევრულად, ვიდრე მის სხვა ნამუშევრებში, ადორნო იყენებს თავის ძირითად კონცეფციებს, რომლის გარშემოც აყალიბებს თავის რეფლექსიას, გადმოგვცემს თავისი პოზიციის მთელ მთლიანობას. გერმანისტმა გერჰარდ კაიზერმა დაწერა ადორნოს ესთეტიკური თეორია, როგორც ნაშრომი, რომელიც აჩვენა მისი აზროვნების ყველა მოტივი.

გიუნტერ ფიგალისთვის ნაწარმოების ცენტრალური თეზისი არის ხელოვნების გაგება, როგორც რაციონალური კონსტრუქციის შედეგი, რომელიც ჰარმონიულად აერთიანებს. განსხვავებული სახეობებიმასალა (ხმები, სიტყვები, ფერები, ხე, ლითონი და ა.შ.) მთლიანობაში. ხელოვნების ნაწარმოებში მასალა გარდაიქმნება რაღაც ინდივიდუალურად და ამით მისი არაიდენტურობა შენარჩუნებულია. მიუხედავად იმისა, რომ მხატვრული ნაწარმოები სულ მცირე დეტალებამდეა გააზრებული, ის თითქოს ბუნების მიერ არის შექმნილი, რადგან თავად მდიდარი ფორმა ეხება საგნის ბუნებას, იქნება ეს წინათგრძნობა თუ რეფლექსი. ადორნოს ხელოვნება ესმის არა როგორც ბუნების იმიტაცია, არამედ როგორც ბუნების სილამაზე, რომელიც ზემოქმედებას ახდენს ადამიანებზე, მაგრამ მისი „არასრულყოფილების“ გამო ის გაურბის ადამიანის გაგებას.

უკვე ესთეტიკური თეორიის შესავალ განყოფილებაში ადორნო საუბრობს ხელოვნების ორმაგ ბუნებაზე, როგორც ავტონომიურ და სოციალურ ფაქტზე. ტერმინი „სოციალური ფაქტი“, რომელიც შემოიღო ემილ დიურკემმა, აღნიშნავს სოციალურად მნიშვნელოვან მოვლენას. ხელოვნების ნიმუშები ინტეგრირებულია წარმოების პირობებში და, როგორც საზოგადოების პროდუქტი, ასევე არის გასაყიდი საქონელი. მათი ავტონომია სოციალურად არის განსაზღვრული და ეს ძნელად გამორიცხულია საზოგადოებისგან. ავტონომია განასახიერებს ნაწარმოებს, რადგან ის თავად ექვემდებარება ფორმის საკუთარ კანონს. ამ ავტონომიიდან გამომდინარეობს, რომ ხელოვნების ნიმუშები არაფუნქციონალურია: სოციალური ფუნქცია, რომელიც შეიძლება ასოცირებული იყოს ხელოვნების ნიმუშებთან, აკლია. საზოგადოებისადმი დაუოკებელ წინააღმდეგობაში ხელოვნება ამტკიცებს თავის ავტონომიას საზოგადოების კრიტიკით მისი არსებობით.

მუსიკის ფილოსოფია

პუბლიკაციებში, რომლებიც ეძღვნება თანამედროვე გერმანელი კომპოზიტორების შემოქმედებას, მუსიკა ჩნდება, როგორც ხელოვნების სფერო, რომელშიც ყველაზე სრულად არის რეალიზებული „არაიდენტურობა“ ადამიანის საქმიანობაში.

თეოდორ ადორნოს ფილოსოფიის საერთო ელემენტია ცნობიერების ტოტალიტარული ფორმების წინააღმდეგ ბრძოლა. მუსიკალური ენის ტონალობის წინასწარ განსაზღვრული ფორმები საზოგადოების ტოტალიტარული ბუნების გამოხატულებაა. თეოდორ ადორნოს სჯეროდა, რომ შენბერგის მუსიკის ექსპრესიონიზმი ხელოვნების ამ მანკიერი წრიდან გამოსავლის მაგალითია. მაშასადამე, ხელოვნების ჭეშმარიტების კრიტერიუმი საზოგადოებასა და ინდივიდს შორის კონფლიქტის აქტუალიზაციაა. ფილოსოფოსმა დაინახა მისი მიზანი ცალკეულ ადამიანსა და პიროვნებას შორის ანტაგონისტური ურთიერთობების გამოვლინებების ჭეშმარიტ ასახვაში, მისი საშუალება არის უკომპრომისო ფორმა. ადორნომ შენბერგის მუსიკა მიიჩნია „ყველაზე ნათელ მტკიცებულებად იმისა, რომ ხელოვნების სფეროში სულიერი იმპულსები კვლავ თავშესაფარს პოულობენ, რომლებსაც ადგილი აღარ აქვთ სულიერად რეალისტურში. თანამედროვე სამყარო» .

ამრიგად, ხელოვნების და, კერძოდ, მუსიკის სფეროში ავტორი ადასტურებს ინდივიდუალური შემოქმედების თავისუფლებას მხატვრული გამოხატვის ნორმების ზეწოლის გარეშე. ამასთან, არსებობს საყვედური, რომ ფილოსოფოსმა, რომელსაც შეუძლია მუსიკის ლოგიკისა და ფარული მნიშვნელობის გაგება, მიატოვა თავისი საჩუქარი, ზედმეტად გატაცებული იყო "ცრუ ცნობიერების" განმუხტვის მოტივებით.

სხვა საკითხებთან ერთად, მოაზროვნე შენიშნავს ხელოვნების ნიმუშებში შინაარსსა და ფორმას შორის წინააღმდეგობას. ხაზგასმულია მათი ურთიერთმიმართება: ფორმა არის „ნალექიანი შინაარსი“, სულიერი შინაარსი კი ფორმიდან გამომდინარეობს. ფორმა ვერასოდეს იქნება სუფთა, რაც მას სურს იყოს როგორც ფორმა. ნაწარმოების სული სცილდება მის ფარგლებს: „ფორმისა და შინაარსის დიალექტიკაში სასწორი, ჰეგელის საწინააღმდეგოდ, ფორმისკენ იხრება“. ასევე თავად ფორმის დიალექტიკაში ადორნო ხაზს უსვამს წინააღმდეგობებს გამოხატვასა და კონსტრუქციას შორის. ნაწარმოების გამოხატვის საშუალებით ფორმა ასოცირდება შინაარსთან, კონსტრუქციით კი ხაზგასმულია მისი მთლიანობა.

შედეგად, თეოდორ ადორნო საუბრობს ხელოვნებაში ერთიანობის ნაკლებობაზე. ერთი შემოქმედება გვევლინება „იდეოლოგიური ცნობიერების“ როლში თავისი აკვიატებული ტოტალიტარული ფორმებით, მეორე – ნამდვილი ხელოვნება ხელოვანის გამოხატვის თავისუფლებით. ადორნოს წვლილი ესთეტიკაში არის ხელოვნების დიალექტიკურ-მატერიალისტური კონცეფციის განვითარება.

ადორნო, როგორც მუსიკოსი

1925 წელს მან ვენაში ალბან ბერგისგან მიიღო გაკვეთილები მუსიკის თეორიისა და მუსიკალური კომპოზიციის მიმართულებით. ავტორია რამდენიმე ნაწარმოების - სიმღერის, კამერული ინსტრუმენტული და საგუნდო მუსიკის, დაწერილი ექსპრესიონიზმთან ახლოს. 1930-იან წლებში უარი თქვა კომპოზიციაზე (ბოლო დასრულებული ნაწარმოები - 6 ცალი ორკესტრისთვის თხზ. 4 - 1929 წ.). ადორნოს საფორტეპიანო ნაწარმოებების მთავარი შემსრულებელი და გამომცემელია მარია ლუიზა ლოპეს ვიტო.

ადორნოს ძეგლი მაინის ფრანკფურტში

2003 წელს, თეოდორ ადორნოს იუბილეზე, მაინის ფრანკფურტის უნივერსიტეტიდან არც თუ ისე შორს, სადაც მრავალი წლის განმავლობაში ასწავლიდნენ და სამეცნიერო მოღვაწეობაფილოსოფოსს, მის სახელობის მოედანზე ძეგლი დაიდგა - რუსი მხატვრის ვადიმ ზახაროვის საავტორო ნამუშევარი, რომელმაც მანამდე გაიმარჯვა. საერთაშორისო კონკურსითეოდორ ადორნოს მემორიალის მშენებლობისთვის.

ძეგლი არის რეგულარული ფორმის მინის კუბიკი პარკეტის ბაზაზე, რომლის შიგნით არის სამუშაო მაგიდა და ფილოსოფოსის სკამი. მაგიდაზე არის ჩუმად ცემა მეტრონომი, რომელიც მხარს უჭერს ნეგატიური დიალექტიკის პირველ გამოცემას. და კიდევ სამი გვერდი, ორი ხელნაწერი და ერთი ოფიციალური, რაღაც დოკუმენტის მსგავსი, შესაძლოა დაკავშირებული იყოს ადორნოს იძულებით გაქცევასთან ნაცისტური გერმანიიდან. დანარჩენი ორი გვერდი ხელნაწერია: კომპოზიტორის ადორნოს მუსიკალური ნაწარმოების ფრაგმენტები და ფილოსოფიური ტექსტის კორექტირება. მაგიდაზე კი მსუბუქი შუშის ძველებური ნათურა დგას, რომელსაც საღამოობით ანთებენ.

ძეგლის ირგვლივ საძირკველზე, მიწის დონეზე, არის ადორნოს მთავარი ტრაქტატების სახელები („მინიმა მორალია“, „ახალი მუსიკის ფილოსოფია“, „ნეგატიური დიალექტიკა“, „ესთეტიკური თეორია“), შემდეგ კი უცნაური სპირალით. ფილოსოფოსის ცნობილი აფორიზმები.

ფრანკფურტის უნივერსიტეტისკენ მიმავალი ძეგლის ერთ-ერთი შუშის ზედაპირი 2003 წლის სექტემბრის საიუბილეო თარიღის დღეებში უკვე გატეხილი იყო ქვით და გამჭვირვალე თვითმფრინავში ბზარმა გაიარა.

ამჟამად ძეგლი აღდგენილია პირვანდელი სახით.

კომპოზიციები

ჰორკჰაიმერ მაქსი, ადორნო თეოდორ ვ.განმანათლებლობის დიალექტიკა: ფილოსოფიური ფრაგმენტები. - M. : საშუალო, 1997. - 310გვ. - ISBN 5-85691-051-6..

ადორნო თეოდორ ვ.არჩეული: მუსიკის სოციოლოგია. - მ.: უნივერსიტეტის წიგნი, 1999. - 445გვ. - (კულტუროლოგია. XX ს.). - ISBN 5-7914-0041-1..

ადორნო თეოდორ ვ.მორალური ფილოსოფიის პრობლემები: პერ. მასთან; [თითო. მასთან. მ.ლ. ხორკოვა]. - M.: Respublika, 2000. - 238 s - (ეთიკური აზროვნების ბიბლიოთეკა). - ISBN 5-250-02744-X.
Benjamin W., Adorno T.თეოდორ ვ. ადორნოსთან მიმოწერიდან // Benjamin W. Franz Kafka = Franz Kafka / Per. მ.რუდნიცკი. - M.: Ad Marginem, 2000. - 320 s - (ფილოსოფია კიდეების გარშემო.) - ISBN 5-93321-015-3.
ადორნო თეოდორ ვ.ესთეტიკური თეორია: პერ. მასთან = Ästhetische Theorie / პერ. გერმანულთან .. - M .: Respublika, 2001. - 526გვ. - (ხელოვნების ფილოსოფია). - ISBN 5-250-01806-8..

ადორნო თეოდორე.ავტორიტარული პიროვნების შესწავლა. - M. : ვერცხლის ძაფები, 2001. - 416გვ.

ადორნო თეოდორ ვ.ახალი მუსიკის ფილოსოფია: თარგმანი. მასთან. - მ. : ლოგოსი, 2001. - 343 წ - (სიგმა). - ISBN 5-8163-0013-X.
ადორნო თეოდორე.ნეგატიური დიალექტიკა. - მ.: სამეცნიერო სამყარო, 2003 წ.

ადორნო, თ.ვიხსენებთ სიურეალიზმს / თარგმანი მისგან. და დაახლ. ი.ბოლდირევა // ლურჯი დივანი. - 2006. - ნომერი VIII.
ადორნო თეოდორ ვ.ნეგატიური დიალექტიკა: პერ. მასთან. - მ.: აკადემიური პროექტი, 2011. - 538გვ. - (ფილოსოფიური ტექნოლოგიები). - ISBN 978-5-8291-1250-9..

ადორნო თეოდორე.სოციალური მეცნიერებების ლოგიკას // ფილოსოფიის კითხვები, 1992, No10.
ადორნო T.W.. მალერი: Eine musicalische Physiognomik

შენიშვნები

BNF ID: ღია მონაცემთა პლატფორმა - 2011 წ.
რუ პ.დ. Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays - 2 - გამოცემები რობერტ ლაფონტი, 1994. - ტ. 1. - გვ 19. - ISBN 978-2-221-06888-5

მერტონის კოლეჯი[დ]

მნიშვნელოვანი იდეებიავტორიტარული პიროვნება, ნეგატიური დიალექტიკა, ნონკონფორმისტული კონფორმიზმი, კულტურული ინდუსტრია ინფლუენსერები იმანუელ კანტი, გ.ვ.ფ.ჰეგელი, სორენ კირკეგორი, კარლ მარქსი, მაქს ვებერი, ზიგმუნდ ფროიდი, ედმუნდ ჰუსერლი, მაქს ჰორკჰაიმერი, ვალტერ ბენიამინი

თეოდორ ლუდვიგ ვიზენგრუნდ ადორნო(გერმანული თეოდორ ლუდვიგ ვიზენგრუნდ ადორნო; 11 სექტემბერი, მაინის ფრანკფურტი, გერმანიის იმპერია - 6 აგვისტო, ვისპი, შვეიცარია) - გერმანელი ფილოსოფოსი, სოციოლოგი, კომპოზიტორი, მუსიკათმცოდნე. ფრანკფურტის კრიტიკული სკოლის წარმომადგენელი.

ბიოგრაფია

1913 წლიდან 1921 წლამდე თეოდორ ადორნო, რომელიც ცნობილი იყო როგორც ბავშვი, სწავლობდა კაიზერ ვილჰელმის გიმნაზიაში, რომელიც დაამთავრა როგორც გარე სტუდენტი. როგორც საშუალო სკოლის მოსწავლე, ადგილობრივ კონსერვატორიაშიც შევიდა. 15 წლის ასაკში დაუმეგობრდა ჟურნალისტ ზიგფრიდ კრაკაუერს, რომელიც მისი ინტელექტუალური მენტორი გახდა (რამდენიმე წლის განმავლობაში შაბათობით ერთად კითხულობდნენ კანტის წმინდა გონების კრიტიკას). მიუხედავად იმისა, რომ ადორნო უშუალოდ არასოდეს მონაწილეობდა პოლიტიკურ ცხოვრებაში - განსხვავებით, მაგალითად, ფრანკფურტის სკოლის მისი კოლეგის ჰერბერტ მარკუზისგან, რომელიც საბჭოს წევრი იყო ნოემბრის რევოლუციის დღეებში - იმდროინდელმა რევოლუციურმა განწყობამ მას არ გვერდი აუარა. ბოლო გაკვეთილზე ადორნო გაეცნო გიორგი ლუკაჩისა და ერნსტ ბლოხის წიგნებს, რომლებმაც მასზე დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა.

1921 წელს ადორნო შევიდა ფრანკფურტის იოჰან ვოლფგანგ გოეთეს უნივერსიტეტში, სადაც სწავლობდა ფილოსოფიას, მუსიკაოლოგიას, ფსიქოლოგიას და სოციოლოგიას. ნეოკანტიელი ჰანს კორნელიუსი, გეშტალტ ფსიქოლოგიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი, მისი კვლევების ხელმძღვანელი გახდა; სწორედ მის სემინარზე გაიცნო მისი უახლოესი მეგობარი მაქს ჰორკჰაიმერი. 1924 წლის ბოლოს მან დაიცვა დისერტაცია ედმუნდ ჰუსერლის ფენომენოლოგიაზე.

1925 წელს იგი დასახლდა ვენაში, სადაც სწავლობდა კომპოზიციას ალბან ბერგთან, რომელსაც ერთი წლით ადრე გაიცნო ფრანკფურტში და ფორტეპიანოს გაკვეთილები მიიღო ედუარდ სტიერმანისგან. თუმცა, უკვე 1926 წელს, ვენის მუსიკალური წრის ირაციონალიზმით იმედგაცრუებული, ის დაბრუნდა ფრანკფურტში, სადაც მუშაობდა დისერტაციაზე იმანუელ კანტისა და ზიგმუნდ ფროიდის აზრზე („არაცნობიერის კონცეფცია გონების ტრანსცენდენტურ თეორიაში“ ), რომელიც არასოდეს მიიღეს. 1928 წლიდან შეუერთდა სოციალური კვლევის ინსტიტუტს, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მაქს ჰორკჰაიმერი, რომლის საფუძველზეც ჩამოყალიბდა ნეომარქსიზმის "ფრანკფურტის სკოლა" (1938 წლიდან გახდა ოფიციალური თანამშრომელი), ასევე აქვეყნებდა სტატიებს ჟურნალში სოციალური. იქ გამოქვეყნებული კვლევა.

ესთეტიკა

"ესთეტიკური თეორია"

გიუნტერ ფიგალისთვის ნაწარმოების ცენტრალური თეზისი არის ხელოვნების გააზრება, როგორც რაციონალური კონსტრუქციის შედეგი, რომელიც ჰარმონიულად აერთიანებს სხვადასხვა სახის მასალას (ხმები, სიტყვები, ფერები, ხე, ლითონი და ა.შ.) ერთ მთლიანობაში. ხელოვნების ნაწარმოებში მასალა გარდაიქმნება რაღაც ინდივიდუალურად და ამით მისი არაიდენტურობა შენარჩუნებულია. მიუხედავად იმისა, რომ მხატვრული ნაწარმოები სულ მცირე დეტალებამდეა გააზრებული, ის თითქოს ბუნების მიერ არის შექმნილი, რადგან თავად მდიდარი ფორმა ეხება საგნის ბუნებას, იქნება ეს წინათგრძნობა თუ რეფლექსი. ადორნოს ხელოვნება ესმის არა როგორც ბუნების იმიტაცია, არამედ როგორც ბუნების სილამაზე, რომელიც ზემოქმედებას ახდენს ადამიანებზე, მაგრამ მისი „არასრულყოფილების“ გამო ის გაურბის ადამიანის გაგებას.

უკვე ესთეტიკური თეორიის შესავალ განყოფილებაში ადორნო საუბრობს ხელოვნების ორმაგ ბუნებაზე, როგორც ავტონომიურ და სოციალურ ფაქტზე. ტერმინი „სოციალური ფაქტი“, რომელიც შემოიღო ემილ დიურკემმა, აღნიშნავს სოციალურად მნიშვნელოვან მოვლენას. ხელოვნების ნიმუშები ინტეგრირებულია წარმოების პირობებში და, როგორც საზოგადოების პროდუქტი, ასევე არის გასაყიდი საქონელი. მათი ავტონომია სოციალურად არის განსაზღვრული და ეს ძნელად გამორიცხულია საზოგადოებისგან. ავტონომია განასახიერებს ნაწარმოებს, რადგან ის თავად ექვემდებარება ფორმის საკუთარ კანონს. ამ ავტონომიიდან გამომდინარეობს, რომ ხელოვნების ნიმუშები არაფუნქციონალურია: არ არსებობს სოციალური ფუნქცია, რომელიც შეიძლება ასოცირდეს ხელოვნების ნიმუშებთან. საზოგადოებისადმი დაუოკებელ წინააღმდეგობაში ხელოვნება ამტკიცებს თავის ავტონომიას საზოგადოების კრიტიკით მისი არსებობით.

მუსიკის ფილოსოფია

თეოდორ ადორნოს ფილოსოფიის საერთო ელემენტია ცნობიერების ტოტალიტარული ფორმების წინააღმდეგ ბრძოლა. მუსიკალური ენის ტონალობის წინასწარ განსაზღვრული ფორმები საზოგადოების ტოტალიტარული ბუნების გამოხატულებაა. თეოდორ ადორნოს სჯეროდა, რომ შენბერგის მუსიკის ექსპრესიონიზმი ხელოვნების ამ მანკიერი წრიდან გამოსავლის მაგალითია. მაშასადამე, ხელოვნების ჭეშმარიტების კრიტერიუმი საზოგადოებასა და ინდივიდს შორის კონფლიქტის აქტუალიზაციაა. ფილოსოფოსმა დაინახა მისი მიზანი ცალკეულ ადამიანსა და პიროვნებას შორის ანტაგონისტური ურთიერთობების გამოვლინებების ჭეშმარიტ ასახვაში, მისი საშუალება არის უკომპრომისო ფორმა. ადორნომ მიიჩნია შენბერგის მუსიკა „ყველაზე ნათელ მტკიცებულებად იმისა, რომ ხელოვნების სფეროში სულიერი იმპულსები კვლავ თავშესაფარს პოულობენ, რომლებსაც ადგილი აღარ აქვთ უსულოდ რეალისტურ თანამედროვე სამყაროში“.

ადორნო, როგორც მუსიკოსი

ადორნოს ძეგლი მაინის ფრანკფურტში

2003 წელს, თეოდორ ადორნოს იუბილეზე, მაინის ფრანკფურტის უნივერსიტეტიდან არც თუ ისე შორს, სადაც ფილოსოფოსის სწავლება და სამეცნიერო მოღვაწეობა მრავალი წლის განმავლობაში მიმდინარეობდა, მის სახელობის მოედანზე დაიდგა ძეგლი - რუსი ავტორის ნამუშევარი. მხატვარი ვადიმ ზახაროვი, რომელმაც მანამდე გაიმარჯვა თეოდორეს მემორიალის ადორნოს მშენებლობის საერთაშორისო კონკურსში.

ამჟამად ძეგლი აღდგენილია პირვანდელი სახით.

კომპოზიციები

ჰორკჰაიმერ მაქსი, ადორნო თეოდორ ვ.განმანათლებლობის დიალექტიკა: ფილოსოფიური ფრაგმენტები. - M. : საშუალო, 1997. - 310გვ. - ISBN 5-85691-051-6..

ადორნო თეოდორ ვ.არჩეული: მუსიკის სოციოლოგია. - მ.: უნივერსიტეტის წიგნი, 1999. - 445გვ. - (კულტუროლოგია. XX ს.). - ISBN 5-7914-0041-1..

ადორნო თეოდორ ვ.მორალური ფილოსოფიის პრობლემები: პერ. მასთან; [თითო. მასთან. მ.ლ. ხორკოვა]. - M.: Respublika, 2000. - 238 s - (ეთიკური აზროვნების ბიბლიოთეკა). - ISBN 5-250-02744-X.
Benjamin W., Adorno T.თეოდორ ვ. ადორნოსთან მიმოწერიდან // Benjamin W. Franz Kafka = Franz Kafka / Per. მ.რუდნიცკი. - M.: Ad Marginem, 2000. - 320 s - (ფილოსოფია კიდეების გარშემო.) - ISBN 5-93321-015-3.
ადორნო თეოდორ ვ.ესთეტიკური თეორია: პერ. მასთან = Ästhetische Theorie / პერ. გერმანულთან .. - M .: Respublika, 2001. - 526გვ. - (ხელოვნების ფილოსოფია). - ISBN 5-250-01806-8..

ადორნო თეოდორე.ავტორიტარული პიროვნების შესწავლა. - მ.: ვერცხლის ძაფები, 2001. - 416გვ.

ადორნო თეოდორ ვ.ახალი მუსიკის ფილოსოფია: თარგმანი. მასთან. - მ.: ლოგოსი, 2001. - 343 წ - (სიგმა). - ISBN 5-8163-0013-X.
ადორნო თეოდორე.ნეგატიური დიალექტიკა. - მ.: სამეცნიერო სამყარო, 2003 წ.

ადორნო, თ.ვიხსენებთ სიურეალიზმს / თარგმანი მისგან. და დაახლ. ი.ბოლდირევა // ლურჯი დივანი. - 2006. - ნომერი VIII.
ადორნო თეოდორ ვ.ნეგატიური დიალექტიკა: პერ. მასთან. - მ.: აკადემიური პროექტი, 2011. - 538გვ. - (ფილოსოფიური ტექნოლოგიები). - ISBN 978-5-8291-1250-9..

ადორნო თეოდორე.სოციალური მეცნიერებების ლოგიკას // ფილოსოფიის კითხვები, 1992, No10.
ადორნო T.W.. მალერი: Eine musicalische Physiognomik

შენიშვნები

BNF ID: ღია მონაცემთა პლატფორმა - 2011 წ.
რუ პ.დ. Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays - 2 - გამოცემები რობერტ ლაფონტი, 1994. - ტ. 1. - გვ 19. - ISBN 978-2-221-06888-5
Theodor W. Adorno - 2010 წ.
ადორნო თეოდორი // დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია: [30 ტომად] / რედ. A. M. Prokhorov - მე -3 გამოცემა. - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია, 1969 წ.

გამოყენებულია წიგნის მასალები: უახლესი დროის პოლიტიკური აზროვნება. პიროვნებები, იდეები, ცნებები: სწრაფი გზამკვლევი / კომპ. მიხაილოვა ე.მ. - ჩებოქსარი: CHKI RUK, 2010, გვ. 4.

სხვა ბიოგრაფიული მასალა:

ფროლოვი ი.ტ. მარცხენა რადიკალური ორიენტაციის სოციოლოგი ( ფილოსოფიური ლექსიკონი. რედ. ი.ტ. ფროლოვა. მ., 1991 წ).

კუზნეცოვი მ.მ. ფრანკფურტის სკოლის უფროსი თაობიდან ( ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია. ოთხ ტომად. / ფილოსოფიის ინსტიტუტი RAS. სამეცნიერო რედ. რჩევა: V.S. სტეპინი, ა.ა. ჰუსეინოვი, გ.იუ. ნახევრადგინი. მ., აზროვნება, 2010, ტ.I, ა - დ).

დამიერ ვ.ვ. სოციალური ფილოსოფოსი და მუსიკოსი ( რუსული ისტორიული ენციკლოპედია. T. 1. M., 2015 წ).

ალექსანდროვა ს.ნ. ფილოსოფოსი, სოციოლოგი, მუსიკათმცოდნე, კომპოზიტორი ( უახლესი ფილოსოფიური ლექსიკონი. კომპ. გრიცანოვი ა.ა. მინსკი, 1998 წ).

ოვჩარენკო V.I. მან სერიოზულად გააკრიტიკა გ.ჰეგელის, კ.მარქსის და ვ.ი. ლენინი ( ფსიქოლოგიური ლექსიკა. ენციკლოპედიური ლექსიკონი ექვს ტომად / რედ.-შედ. ლ.ა. კარპენკო. სულ ქვეშ რედ. A.V. პეტროვსკი. - M.: PER SE, 2005 წ).

ფრანკფურტის სკოლის წამყვანი წარმომადგენელი ( თანამედროვე დასავლური ფილოსოფია. ენციკლოპედიური ლექსიკონი / პოდ. რედ. ო.ჰეფი, ვ.ს. მალახოვი, ვ.პ. ფილატოვის მონაწილეობით თ.ა. დიმიტრიევი. მ., 2009 წ).

გავლენა მოახდინა თანამედროვე ბურჟუაზიულ სოციოლოგიაზე ( ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია. ჩ. რედაქტორები: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 წ)

წაიკითხეთ შემდგომი:

Horkheimer M., Adorno T. Dialectics of Enlightenment, Philosophical Fragments (მ. მ. კუზნეცოვის სტატია მ. ჰორკეიმერისა და ტ. ვ. ადორნოს შემოქმედებაზე).

ადორნო თ. ნეგატიური დიალექტიკა (ვ.ს. მალახოვის სტატია თ. ადორნოს ერთ-ერთი მთავარი ნაწარმოების შესახებ).

ფილოსოფოსები, სიბრძნის მოყვარულები (ბიოგრაფიული გზამკვლევი).

კომპოზიციები:

Adorno T.V. ფავორიტები. მუსიკის სოციოლოგია. მ., 1998;

ადორნო T.V. მორალური ფილოსოფიის პრობლემები. მ., 2000;

Adorno T.V. ესთეტიკური თეორია. მ., 2001;

ადორნოს ტელევიზიის ახალი მუსიკის ფილოსოფია. მ., 2001;

Adorno T.V. ნეგატიური დიალექტიკა. მ., 2003;

Gesammelte Schriften, Bd. 1-20. ფრ./მ., 1970-1986 წწ.;

სოციალური მეცნიერებების ლოგიკისკენ. - „ვფ“, 1992. No10;

განმანათლებლობის დიალექტიკა. ფილოსოფიური ფრაგმენტები (მ. ჰორკჰაიმერთან ერთად). M.-SPb., 1997;

არჩეული: მუსიკის სოციოლოგია. M.-SPb., 1999;

მორალური ფილოსოფიის პრობლემები. მ., 2000;

ახალი მუსიკის ფილოსოფია. მ., 2001;

ესთეტიკური თეორია. მ., 2001; უარყოფითი დიალექტიკა. მ., 2003; გესამელტე შრიფტენი. ბდ. 1-20. ფრ./მ., 1970-1986 წწ.; Metzger H.-K., Riehn R. (Hg.) Kompositionen. ბდ. 1-2. მინჩენი, 1980 წ.

ლიტერატურა:

დავიდოვი იუ.ნ. ფრანკფურტის სკოლის სოციალური და ფილოსოფიური შეხედულებების კრიტიკა. მ., 1997;

მიხაილოვი A. V. თეოდორ V. ადორნოს კონცეფცია ხელოვნების ნაწარმოების შესახებ // Adorno T. V. მუსიკის სოციოლოგია. M., 1998. S. 290–370;

მიხაილოვი A.V. მუსიკალური სოციოლოგია: ადორნო და ადორნოს შემდეგ // იქვე. გვ 371–411;

Damier W. ფრანკფურტის სკოლის სოციალური ფილოსოფია // Naperekor, 1998. No 8;

ჰორკჰაიმერ მ., Adorno T.V. განმანათლებლობის დიალექტიკა. ფილოსოფიური ფრაგმენტები. მ., 1997;

ადორნო თ. W. Gesammelte Schriften 20 Banden-ში. ფრანკფურტი ა. მ., 2003 - ...; ჯეი მ ადორნო ჰარვარდი, 1984;

ბრუნხორსტ ჰ. ადორნო და კრიტიკული თეორია. კარდიფი, 1999;

ჯარვის ს. ადორნო: კრიტიკული შესავალი. Routledge, 1998;

ადორნოს აქტუალობა: კრიტიკული ნარკვევები ადორნოსა და პოსტმოდერნის შესახებ. რედ. მაქს პენსკის მიერ. Albany, NY, 1997 წ.

გრენცის ფრ. ადორნოს ფილოსოფია გრუნდბეგრიფენში. ფრ./მ., 1975;

შემკვრელი B., Liidke W. M. (Hg.). Materiali- en zur asthetischen Theorie Th. ვ.ადორნოსი. Construktion der Moderne. ფრ./მ., 1980;

Friedenburg L. v., Habermas J. Adorno-Konferenz 1983. Fr./M., 1983;

Miiller U. Erkennt-niskritik und Negative Metaphysik bei Adorno. ფრ./მ., 1987;

KagerR. Herrschaft და Versohnung. Einfiihrung in das Denken Th. ვ.ადორნოსი. Fr./M., N. Y., 1988;

Scholze B. Kunst als Kritik: Adornos Weg aus der Dialektik. ვირცბურგი, 2000 წ.

Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno (გერმანული Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno, გ. 11 სექტემბერი, 1903, ფრანკფურტი ამ მაინი, გერმანიის იმპერია - 6 აგვისტო, 1969, Visp, შვეიცარია) - გერმანელი ფილოსოფოსი, სოციოლოგი, კომპოზიტორი, მუსიკათმცოდნე. ფრანკფურტის კრიტიკული სკოლის წარმომადგენელი.

თეოდორ ადორნო დაიბადა ებრაული (მამა) და იტალიური (დედა) წარმოშობის მდიდარ ბურჟუაზიულ ოჯახში.

1921 წელს ადორნო შევიდა ფრანკფურტის იოჰან ვოლფგანგ გოეთეს უნივერსიტეტში, სადაც სწავლობდა ფილოსოფიას, მუსიკაოლოგიას, ფსიქოლოგიასა და სოციოლოგიას. 1924 წლის ბოლოს მან დაიცვა დისერტაცია ედმუნდ ჰუსერლის ფენომენოლოგიაზე.

1925 წელს იგი დასახლდა ვენაში, სადაც სწავლობდა კომპოზიციას ალბან ბერგთან, რომელსაც ერთი წლით ადრე გაიცნო ფრანკფურტში, და ფორტეპიანოს გაკვეთილებზე სწავლობდა ედუარდ შტიერმანთან. თუმცა, უკვე 1926 წელს, ვენის მუსიკალური წრის ირაციონალიზმით იმედგაცრუებული, ის დაბრუნდა ფრანკფურტში, სადაც მუშაობდა დისერტაციაზე იმანუელ კანტისა და ზიგმუნდ ფროიდის აზრზე („არაცნობიერის კონცეფცია გონების ტრანსცენდენტურ თეორიაში“ ), რომელიც არასოდეს მიიღეს. 1928 წლიდან შეუერთდა სოციალური კვლევის ინსტიტუტს, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მაქს ჰორკჰაიმერი, რომლის საფუძველზეც ჩამოყალიბდა ნეომარქსიზმის "ფრანკფურტის სკოლა" (1938 წლიდან გახდა ოფიციალური თანამშრომელი), ასევე აქვეყნებდა სტატიებს ჟურნალში სოციალური. იქ გამოქვეყნებული კვლევა.

1921 წლიდან 1932 წლამდე გამოქვეყნდა ადორნოს ასამდე მუსიკალური სტატია (1928-1931 წლებში ის ასევე იყო ვენის ავანგარდული მუსიკალური ჟურნალის Der Anbruch-ის რედაქტორი). პირველი ფილოსოფიური პუბლიკაცია იყო 1930 წლის ჰაბილიტაციური დისერტაცია კირკეგორის ესთეტიკის მშენებლობა, რომელიც დაიწერა ეგზისტენციალისტი თეოლოგის და ქრისტიან სოციალისტის პოლ ტილიხის ხელმძღვანელობით.

ნაცისტების ხელისუფლებაში მოსვლამ ის გააკვირვა: მისი ამხანაგებისგან განსხვავებით, რომლებიც ასევე იცავდნენ ებრაელთა მემარცხენე შეხედულებებს, მან მაშინვე არ დატოვა ქვეყანა, მაგრამ გადაწყვიტა დაელოდებინა, მაგრამ უკვე 1933 წლის სექტემბერში, როგორც „არა. -არიანი”, მას ჩამოერთვა მასწავლებლობის უფლება. ამან აიძულა იგი ემიგრაციაში წასულიყო დიდ ბრიტანეთში 1934 წელს, შემდეგ კი, 1938 წელს, შეერთებულ შტატებში, სადაც მიიწვია ჰორკჰაიმერმა, რომელმაც ის თავისი ინსტიტუტის თანამშრომელი გახადა. 1938-1941 წლებში ადორნო მუშაობდა ნიუ-იორკში სამაუწყებლო კომპანიის კვლევითი პროექტის დირექტორად, ხოლო 1941-1948 წლებში კალიფორნიის უნივერსიტეტში, ბერკლიში, კვლევითი პროექტის თანადირექტორად. თავის გუნდთან ერთად (ელზა ფრენკელ-ბრუნსვიკი, დენიელ ლევინსონი, ნევიტ სანფორდი) მან გამოავლინა ამ კვლევის შედეგები წიგნში ავტორიტარული პიროვნება (1950).

1949 წელს დაბრუნდა მაინის ფრანკფურტში, 1953 წელს გახდა სოციალური კვლევის ინსტიტუტის ხელმძღვანელი, ხოლო 1963 წელს - გერმანიის სოციოლოგიური საზოგადოების თავმჯდომარე.

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: