Anaximandru credea că principiul fundamental al lumii este. Doctrina filozofică a lui Anaximandru

Din ce gunoaie trebuie să construiești clădirea istoriei științei antice timpurii! Grecii, ca și copiii, au trăit pentru ziua de azi, fără să le pese deloc de transferul cunoștințelor, mulțumiți de mituri. Chiar și despre cultura miceniană (al cărei declin este descris de Homer), ei nu și-au amintit, din punctul nostru de vedere, cele mai elementare: zidurile ei cetății erau numite „cladiri ciclopice”, fiind siguri că erau așezate de fabuloase. giganți – ciclopii, dar pur și simplu nu știau despre scrierea cretană-miceniană. La aproximativ două sute de ani de la apariția noii limbi scrise, Homer și Hesiod au fost înregistrate, dar restul poeților lor timpurii și toți prozatorii timpurii nu au fost păstrați. Ce putem spune despre lucrările naturaliștilor! (Și totul pentru că grecii antici nu aveau încă educație la distanță de la http://www.kartaznaniy.ru/)

Deja Aristotel, primul istoric al științei, avea o idee destul de vagă a opiniilor, iar generația următoare a reușit să piardă chiar și jumătate din lucrările lui Aristotel. Pe pereți erau scrise zicerile lui Thales, dar nu există informații despre dacă a avut școală, iar singurul său elev, al cărui nume a ajuns până la noi, ne este cunoscut chiar mai puțin decât Thales. Este despre despre marele Anaximandru, denumit uneori primul fizician. Adevărat, lucrarea lui Anaximandru „Despre natură” (prima tratatîn proză) era în mâinile „părintelui științelor, dar nu a expus. Poate că Aristotel a considerat suficient că studenții săi au făcut asta: Teofrast în „Opiniile fizicienilor” și Eudemus în „Istoria astronomiei” și „Istoria geometriei”. Cu toate acestea, istoria științei nu a fost niciodată populară și toate aceste cărți s-au pierdut și, prin urmare, le cunoaștem doar din „fragmente” „Iată una dintre ele:

Theon din Smirna, prin Derkillis, din Istoria astronomiei a lui Eudemus: „Anaximandru crede că Pământul este un corp plutitor și se mișcă în jurul centrului cosmosului. Ca aceasta? Profesorul a asigurat în continuare că Pământul este un disc plat care plutește în Ocean, iar elevul știe deja ce s-a susținut doar în antichitatea târzie și chiar și atunci doar câteva? Nu poate fi!

Nu se poate și nu a făcut-o. Așa arată gândul marelui înțelept, care ne-a venit prin mâna a patra, iar de la Aristotel (și de la alți autori) știm că Anaximandru credea că Pământul este nemișcat atârnând în centrul universului. Acest lucru este real, deși și surprinzător: cum s-a gândit el la ceva la care înțelepții Răsăritului nu au ajuns în trei mii de ani?

Despre, marele astronom al secolului al XVI-lea, care a declarat că Pământul se învârte în jurul Soarelui, le place să spună că făcând asta „a aruncat Pământul în cer”. Ei bine, să presupunem că nu a fost nicidecum primul care a spus acest lucru (o confuzie despre care a fost deja menționată în articolele anterioare: actul de asimilare a fost amintit de societate ca un act de descoperire). Dar principalul nu este nici măcar asta. Principalul lucru este că la acea vreme, literalmente, toți cei care erau legați de știință, inclusiv teologii, considerau că Pământul este un corp ceresc. Deja cu mult timp în urmă domina sistemul ptolemeic, conform căruia Pământul este o minge care atârnă nemișcat în centrul lumii. Și, apropo, cu mult înainte de Copernic, toată lumea știa că globul blochează razele soarelui în același mod în timpul eclipsa de lună ca o minge lunară – în timpul solar.

Și vorbind în metafore, cel care a declarat primul că nu se sprijină pe nimic, că atârnă în spațiu, că este un corp ceresc, a aruncat Pământul în cer. Și acesta a fost Anaximandru.

Aș vrea să spun despre el ca despre Thales: ce a făcut evident, ce putem ghici și ce i s-a atribuit în zadar, din ignoranță. Cu toate acestea, Thales a avut noroc: fragmente despre el, destul de numeroase, evidențiază în cea mai mare parte cu ușurință un model consistent. (Există fragmente în gunoi, le puteți folosi pentru a restabili aspectul statuii.)

Vai, cu Anaximandru, ca si cu multi altii, asta nu merge; unele fragmente se contrazic grosolan fie unele pe altele, fie realitățile istorice, în timp ce altele sunt pur și simplu de neînțeles. Majoritatea au ajuns la noi de la autori creștini timpurii care nu au înțeles și nu au vrut să-i înțeleagă pe „păgâni”. Însăși titlurile acestor lucrări sunt elocvente: „Împotriva ereziilor”, „Infirmarea tuturor ereziilor”, „Derisionarea filozofilor păgâni”, „Tratamentul bolilor elene”. Imaginează-ți că trebuie să înveți esența creștinismului din „Evanghelia amuzantă” de L. Taxil, din care, în plus, toate citatele textuale au fost eliminate. (Ar fi un gunoi, deci un gunoi!)

Primul impuls este să renunți pur și simplu la caz: ei bine, nu există mijloace de a înțelege, și atât. Câți oameni nu cunoaștem! Aceasta este ceea ce fac aproape toți istoricii științei. Dar acest lucru nu este corect - într-adevăr sunt puțini ca Anaximandru. A fost „el a schimbat viziunea asupra naturii lucrurilor”. Și Augustin a spus asta - teologul care știa mai puțin despre Anaximandru decât știm noi. Și deci hai să încercăm.

Anaximandru s-a născut pe la -610 în Milet, a trăit aproximativ 55 de ani și a murit, poate în același an cu profesorul său. Asemenea lui Thales, a făcut totul în lume - a călătorit (a trăit), nu a fost un străin activitatea statului(a fondat una dintre coloniile milesiene), prezis fenomene naturale(conform legendei, a salvat viețile multor spartani de la un cutremur), creat noua stiinta(„A fost primul care a îndrăznit să deseneze o ecumenă pe o hartă, dând astfel naștere geografiei), le-a ordonat pe cele existente (astronomie și geometrie) și – ceea ce se știe cel mai bine – a devenit creatorul celei mai abstracte filozofii (doctrina). a infinitului principiu fundamental al tuturor lucrurilor). Cu toate acestea, cel mai important lucru pentru noi este modul în care a reformat astronomia lui Thales.

Era contradictoriu: pe de o parte, conținea observații și conjecturi strălucitoare despre cer, dar, pe de altă parte, cerul Thales se întindea peste un Pământ plat care plutea într-un ocean nemărginit. Acesta era țara egiptenilor, care aveau motive întemeiate să creadă că așa era. din ordinul faraonului Necho al II-lea (aproximativ -700 de ani), au făcut singura călătorie în jurul Africii din antichitate și s-a dovedit că Pământul a fost într-adevăr spălat de un ocean ale cărui țărmuri nu le cunoștea nimeni.

Cu toate acestea, egiptenii (în mod surprinzător) nu au fost interesați de eclipse, iar Thales a fost angajat în ele și a ajuns la un rezultat destul de ciudat: eclipsă de soare explicat strălucit, dar despre lună nu putea spune nimic, cel puțin - nimic din ceea ce ar fi amintit. Cu asemănarea evidentă a ambelor fenomene (remarcată de mult în Haldea), asemănarea explicațiilor a fost imposibilă pentru Thales. Într-adevăr, dacă presupunem că Luna strălucește de lumina reflectată, ar trebui să fie eclipsată în lumea egipteană în fiecare noapte, de îndată ce Soarele se cufundă în „Nilul subteran” (cum au numit egiptenii calea de-a lungul căreia se întoarce la est). ); dacă presupunem că luna însăși emite lumină, atunci blocarea nu explică absolut nimic.

Problema este rezolvată în mod elementar într-o singură condiție - trebuie doar să „arunci Pământul în cer”, adică să recunoști că atârnă în spațiu și este comparabil cu dimensiunea Lunii, iar Luna strălucește cu lumina reflectată. Mai mult, există dovezi: „Dimensiunile și distanțele Soarelui și ale Lunii au fost stabilite până acum pe baza eclipselor... și este probabil ca Anaximandru să fi descoperit deja acest lucru. Cu toate acestea, aceasta a fost scrisă la o mie de ani după Anaximandru, iar autorul, filozoful Simplicius, o persoană foarte informată, a scris după distrugerea bibliotecilor antice și, prin urmare, cu greu ar fi putut vedea lucrările lui Anaximandru.

În realitate, Anaximandru s-a mișcat exact în direcția opusă, pentru că cea mai scurtă cale către adevăr nu este niciodată prima. Să facem la fel ca și în cazul lui Thales - notăm din fragmente toate realizările astronomice atribuite lui Anaximandru, cu excepția celor complet fictive de comentatorii de mai târziu. Se pare că Anaximandru, conform dovezilor,

1. El a inventat gnomonul - cel mai vechi instrument astronomic: o tijă verticală pe un suport orizontal, căptușit cu raze și cercuri concentrice - pentru a determina echinocțiul și solstițiile și a servit și (de fapt, gnomonul a fost împrumutat din știința babiloniană, eventual de Thales).

2. Am înțeles înclinarea zodiacului, adică mi-am dat seama că Soarele și Luna în timpul anului trec printr-o fâșie de constelații înclinate față de ecuatorul ceresc (acest lucru nu este atât de simplu, deoarece stelele nu sunt vizibile în timpul zi); aceste constelații în sine (semne zodiacale) au fost descoperite mai târziu.

3. S-a constatat că apusul de dimineață al Pleiadelor are loc în a treizeci și unu zi după echinocțiu. Anaximandru a continuat spunând că

4. Pământ - un cilindru cu o înălțime de 1/3 din diametrul bazei, pe planul superior al căruia trăim.

5. Pământul atârnă nemișcat datorită poziției sale centrale în spațiu.

6. Luminile (inclusiv Luna) sunt găuri în cercuri pline de foc care se învârt pe cer.

7. Eclipsele de Soare și de Lună sunt cauzate de închiderea acestor deschideri și, de asemenea, „depind de rotațiile roții” (sensul ultimei fraze este încă disputat).

8. „Luna este văzută fie plină, fie defectuoasă din cauza deschiderii sau închiderii găurilor”.

9. Deasupra tuturor se află cercul Soarelui, în mijloc este cercul Lunii, sub toate sunt cercele stelelor și planetelor.

10. Cercul Soarelui este de 27 de ori, Luna are de 18 ori diametrul Pământului.

11. Diametrele Soarelui și ale Lunii sunt egale cu diametrul Pământului.

În ceea ce privește ultimele două puncte, s-au păstrat cele mai valoroase dovezi: „Anaximandru a fost primul care a inventat doctrina dimensiunilor și distanțelor, după cum relatează Eudemus.” Dar acolo se mai spune că valori corecte valorile sunt stabilite ulterior. Eudemus este de patru ori mai aproape de eroul nostru decât Simplicius și a lucrat în biblioteca lui Aristotel și, prin urmare, îl vom crede și nu vom încerca să potrivim numerele lui Anaximandru într-o schemă reală. Să remarcăm doar că au fost cândva extrem de utile, pentru că, provocându-le, s-a născut astronomia matematică europeană.

Va urma.

De mare importanță este faptul că prevederile lui Thales nu s-au transformat într-o dogmă în care să crezi sau să nu crezi, ci au servit drept început de discuție despre principiul fundamental al lumii. O atitudine critică față de opiniile altora, dorința de a le trece prin prisma propriei conștiințe este o mare realizare a filozofiei grecești. Anaximandru, un student și prieten cu Thales, a devenit primul dezbatetor. Multe prevederi ale profesorului său nu i se potriveau, le-a regândit și a fost primul european care a decis să scrie și să-și publice cunoștințele despre natură. Esența învățăturii lui Anaximandru despre principiul fundamental al tuturor lucrurilor poate fi redusă la următoarele: niciunul dintre cele patru elemente vizibile nu poate pretinde că este principiul fundamental. Elementul principal este apeiron („infinit”), care este în afara percepției simțurilor noastre, o substanță intermediară între foc, aer, apă și pământ, care conține elemente din toate aceste substanțe.

Conține toate proprietățile altor substanțe, de exemplu, căldura și frigul, toate contrariile sunt unite în ea (mai târziu Heraclit a dezvoltat această poziție a lui Anaximandru în legea unității și a luptei contrariilor, moștenit de la el de Hegel și Marx). O proprietate integrală a apeironului este o mișcare nesfârșită, în primul rând în cerc. Ca exemplu de mișcare de rotație, anticii au prezentat schimbarea zilei și a nopții, pe care o explicau ca rotația soarelui, a lunii și a stelelor în jurul Pământului. Sub influența acestei mișcări perpetue, apeironul infinit este împărțit, contrariile sunt separate de amestecul unic existent anterior, corpurile omogene se deplasează unul spre celălalt. Cele mai mari și mai grele corpuri, în timpul mișcării de rotație, se grăbesc spre centru, unde se înghesuie într-un bulgăre, astfel încât Pământul, situat în centrul Universului, se formează. Este imobil și în echilibru, nefiind nevoie de suporturi, deoarece este echidistant de toate punctele Universului (pentru Thales, Pământul se sprijină pe apă. Dar atunci se pune întrebarea pe ce se sprijină apa, iar problema suportului devine insolubilă. Anaximandru pur și simplu elimină această întrebare). Anaximandru dă două exemple pentru a-și susține gândirea:

1) dacă plasați boabele de mei într-o bula gonflabilă și apoi o umflați, atunci boabele vor rămâne nemișcate în suspensie în centrul bulei; „Așadar, pământul, experimentând șocuri de aer din toate părțile, rămâne nemișcat într-o stare de echilibru în centrul [cosmosului]”.

2) Dacă legați frânghiile în același timp și le trageți cu aceeași forță laturi diferite, atunci corpul va fi imobil. Astfel, Anaximandru, parcă, anticipează legea gravitației universale, conceptul de gravitație pentru el nu însemna deloc cădere.

Particulele mai ușoare de apă, conform lui Anaximandru, au învăluit anterior Pământul într-o singură acoperire de apă, care acum a fost redusă semnificativ din cauza evaporării. Apa era înconjurată de un strat de aer, care, la rândul său, era îmbrățișat de o sferă de foc. Acesta din urmă nu reprezintă un singur întreg, întrucât a fost fragmentat din cauza rotației. Aceasta este imaginea universului. În plus, tot materialul este sortit să piară din cauza aceleiași mișcări perpetue. Anaximandru neînviat și indestructibil părea a fi doar substanța primordială apeiron, din care totul a luat naștere și în care totul trebuie să se întoarcă. Anaximandru considera că apariția și dezvoltarea lumii este un proces care se repetă periodic: la anumite intervale, lumea este absorbită de începutul nemărginit care o înconjoară și apoi ia naștere din nou. Mai târziu, stoicii, care au moștenit multe dintre învățăturile lui Anaximandru prin intermediul lui Heraclit, au adăugat că universul, după anumite perioade de timp, ar trebui să ardă în focul care formează stratul său exterior.

Potrivit lui P. Tannery, Anaximandru a fost un naturalist care a construit o idee a cosmosului pe baza legilor naturale. El, ca și fizicienii New Age, a dedus o imagine a lumii, cuprinzând modele experimentale simple, generalizând modelul mișcării centrifuge. Numai că, spre deosebire de oamenii de știință din New Age, avea mai puține date experimentale, pe care trebuia să le compenseze cu presupuneri strălucitoare. Cu toate acestea, învățătura lui Anaximandru este similară cu ipoteza Kant-Laplace despre apariția corpurilor cerești din nebuloase din cauza mișcării de rotație.

Totuși, ca și Thales, Anaximandru nu a fost scutit de rădăcinile mitologice, de moștenirea ideologică a timpului său. La fel ca în învățătura lui Thales despre originea lumii există paralele cu mitul expus în Iliada, tot așa și învățătura lui Anaximandru este asemănătoare cu cosmogonia nu numai a lui Homer, ci cu Teogonia lui Hesiod. Apeiron are analogul său, ca apa lui Thales - zeitatea Oceanul, este Haosul, elementul primar care a existat când nu era nimic altceva în afară de el, din care provine totul. Haosul este un amestec dezordonat din care zeii și elementele ies ulterior, aducând lumea în ordine. Gaia (Pământul), Tartarul (intestinele Pământului), apoi zeul iubirii Eros, Noaptea și Erebus (întunericul), Ziua și Eterul (lumina), Uranus (cerul), munții, mările, Oceanul se nasc din Haos. Dar Anaximandru nu numai că modifică schema originii lumii, conturată de Hesiod, ci o reelaborează creativ, introducând prevederi cu totul noi. În Hesiod, toate conceptele de mai sus sunt personificate, toate acestea sunt zeități care au propriul nume personal. Există zeități masculine, există zeități feminine, ele, ca și oamenii, își produc urmași unul de la celălalt. Întrebarea despre ce gândea Anaximandru despre zei, vom aborda mai târziu. Între timp, trebuie menționat că toate elementele pe care le descrie - focul, aerul, apa, pământul - sunt urmașii apeironului, sunt materiale, nu umanoide. În Hesiod, o generație de zei o înlocuiește pe alta, apeironul lui Anaximandru este etern. În general, Anaximandru a fost primul care a venit la ideea că materia există veșnic în timp și infinit în spațiu. Trebuie spus că cuvântul grecesc „JO -B,4D@<» означает «бесконечное», милетский мыслитель использовал его не в качестве имени существительного, но как имя прилагательное, эпитет для первовещества, каким нам представляется материя. Другая заслуга Анаксимандра в том, что он первым уделил большое внимание движению как причине преобразования материи вместо описания природы как статичной, неподвижной. Этим он заложил основы дальнейшего развития греческой философской мысли. Если мыслители милетской школы основное внимание уделяли поиску первовещества, то для следующего поколения философов на первый план выходят вопросы движения. Гераклит, Анаксагор, Эмпедокл в основном задумываются не над тем, как устроен материальный мир, но почему он изменяется, какие силы производят в нём изменения, почему материя принимает ту или иную форму.

Și mai multe asemănări pot fi găsite în Anaximandru cu unele dintre învățăturile cosmogonice ale orficilor. De exemplu, lui Orfeu, fondatorul unui crez special și al unor rituri religioase și fondatorul sectei care îi poartă numele, i s-a atribuit opinia că „mai întâi a fost Haosul etern, nemărginit, nenăscut, din care a luat naștere totul. Acest Haos... nu este întuneric și nu lumină, nu este umed și nu uscat, nu este cald și nu rece, ci toate amestecate împreună; era etern, singur și fără formă”. Apoi, întâmplător, de la sine, are loc o împărțire a unei singure și mai pure materie în 4 elemente. Mai mult, conform opiniilor unora dintre orfici, din cauza greutății și densității, sub influența gravitației, pământul s-a retras în jos ca sediment. În urma ei, apa a coborât și a ieșit la suprafață deasupra solului. Cel mai înalt loc a fost ocupat de foc sau eter, iar aerul s-a format între acesta și Pământ. Adică, întregul univers apare ca un tort stratificat creat din 4 elemente. Alți orfici au ajuns la ideea concentricității universului. Potrivit acestora, zeul suprem Zeus a îmbrățișat „totul în jur cu un eter inexprimabil de imens, în mijlocul lui se află cerul, în el este Pământul nemărginit, în el este marea”. Adică, rezultatul este aproape aceeași imagine cu cea a lui Anaximandru, doar că acesta din urmă a schimbat pământ solid și apă lichidă. Deși nivelul rezervoarelor este mai scăzut decât nivelul terenului, toate au un fund solid. Astfel, Anaximandru nu a avut deloc nevoie să inventeze toate părțile constitutive ale doctrinei sale despre lume, el putea împrumuta blocuri întregi din moștenirea ideologică a teologilor anteriori, doar încadrându-le între ele, creând din ele un singur întreg și tăind cele de prisos. piese care se dovedesc a fi inutile. Peste bord erau discursuri despre suflet, despre misterele care nu l-au sedus pe „fiziolog”, o poveste lungă și confuză despre originea zeilor. Apropo, și alți gânditori contemporani ai lui Anaximandru au scos apă din fântâna orfică a înțelepciunii: Pherekides, Pitagora, Xenofan, Empedocle.

M. D. West, care căuta analogi ai conceptului lui Anaximandru în construcțiile cosmologice ale popoarelor din Orient, a afirmat că acest gânditor a împrumutat de la ele o serie de prevederi. Ideea unității și luptei contrariilor se poate întoarce la dualismul religiei iraniene, în care doi gemeni, bunul zeu Ormuzd și răul Ahriman, se nasc din sămânța Timpului întrupat în cosmosul limitat. de firmament și apoi lupta între ei după regulile stabilite de Timp. În Anaximandru, substanțele opuse (foc și pământ) și proprietăți (cald și rece) se disting și de un singur apeiron. Din nou, există atât asemănări, cât și diferențe. Iranienii au înțeles conceptele religioase și etice ale binelui și răului universal ca fiind opuse, gânditorul din Milet a înțeles substanțele pur fizice și proprietățile lor. Ca și în cazul Haosului lui Hesiod, tradițiile mitologice, cercetările teologilor servesc drept punct de plecare de la care începe zborul gândirii cercetătorului grec. Se dovedește a fi capabil să sintetizeze, la alegerea sa, prevederi individuale atât ale mitologiei grecești, cât și ale mitologiei orientale, să regândească moștenirea ideologică pe care a moștenit-o și să o aplice subiectului său - studiul naturii, eventual folosind metoda analogiei.

Un alt exemplu de Anaximandru care a împrumutat idei din baza mitologică a popoarelor din Orient poate fi găsit în Biblie. Cartea lui Iov conține un postulat, probabil împrumutat din babiloniană sau din vreo altă cosmologie orientală antică, că Pământul nu se sprijină pe nicio temelie, ci este atârnat „de nimic”, plutind în spațiu. Cu toate acestea, în Biblie acest postulat este dat fără dovezi. Anaximandru ajunge la aceeași concluzie, dar în același timp desfășoară un sistem de dovezi, fundamentându-și poziția cu ajutorul argumentelor raționale. Nu este suficient ca el să ia cutare sau cutare poziție în privința credinței, trebuie să le regândească, să-l trateze critic.

În prezent, cercetătorii caracterizează activitățile lui Anaximandru în moduri diferite. Unii îl consideră primul om de știință european, Laplace al antichității, alții - un sintetizator al moștenirii mitologice și creatorul unei doctrine religioase deosebite, ca și contemporanul său Pherekides din Syros. Judecățile diferă în ceea ce privește întrebarea care a fost baza principală a construcțiilor lui Anaximandru - observarea naturii sau regândirea miturilor? Probabil că ambele surse de cunoaștere ale gânditorului grec și-au jucat rolul. În orice caz, nimeni nu neagă meritele lui Anaximandru ca unul dintre fondatorii filozofiei europene.

Era diferit în vremurile străvechi. Gânditorii de atunci fie nu au menționat deloc numele lui Anaximandru, fie i-au criticat ideile. Ca și în cazul lui Thales, primul critic al lui Anaximandru a fost studentul său Anaximenes. S-a întâmplat că un reprezentant al fiecărei noi generații de filosofi a revizuit prevederile predecesorilor lor și, pe baza lor, a creat ceva propriu. Anaximenes a fost un campion al simplității, el a fost primul care a exprimat ideile filosofice nu în versuri pretențioase, pe care nu le putea înțelege toată lumea, ci în lipsă de artă și accesibilă oricărei proze. El a împărtășit ideile principale ale profesorului său, dar a decis să le simplifice și el. Potrivit lui Anaximenes, există și materie nelimitată în timp și spațiu, că toate lucrurile sunt create dintr-o substanță primară, în care vor fi în cele din urmă transformate din nou. Numai că această substanță nu este deloc apeiron, pe care nimeni nu l-a văzut vreodată. Anaximandru a inventat degeaba ceva inexistent, principiul fundamental al tuturor lucrurilor există cu adevărat, oricine îl poate observa, acesta este unul dintre cele patru elemente primare, este aerul. Fiind într-o formă omogenă și imobilă, aerul, precum apeironul lui Anaximandru, este intangibil. Dar de îndată ce se va pune în mișcare, o vom simți ca vântul. De îndată ce se transformă în alte substanțe, devine vizibil. Tocmai din cauza intangibilității aerului, a asemănării sale cu apeironul abstract, cel mai probabil Anaximenes l-a recunoscut drept principiu fundamental al tuturor lucrurilor. În plus, el s-ar putea ghida după astfel de considerații încât aerul este cel mai comun și mai mobil element. Pământul, focul și apa sunt ca niște insule, înconjurate din toate părțile de un ocean de aer, care, în plus, umple toate golurile goale, pătrunde în toți porii unei alte substanțe și își spală particulele individuale. Și animalele cu plante nu pot trăi fără aer.

Rotația corpurilor cerești, pe care Anaximandru a numit-o cauza tuturor lucrurilor, Anaximenes a recunoscut („cerul este o boltă care se rotește”), deși a considerat-o secundară, spunând că „luminatoarele fac întoarceri aruncate înapoi de aerul comprimat și rezistent”. Nu este clar doar de ce luminarii se mișcă în cerc și nu înainte și înapoi. Totuși, aceasta nu este singura contradicție pe care Anaximenes a generat-o în cercetările sale. Este doar evident că a adus în prim-plan conceptele de rarefacție și densitate a substanței primare, care pentru el era aerul. „Rarefiat, [aerul] devine foc, îngroșându-se - vânt, apoi nor, [îngroșându-se] și mai mult - apă, apoi pământ, apoi pietre și din ele - orice altceva.” Procesul de formare a norilor din aer, și apoi din pământ, este similar, în opinia sa, cu împâslirea lânii, din care se formează pâslă. Ideea de densitate este un mare merit al lui Anaximenes, acceptat de știința modernă. Trebuie amintit că Anaximandru a văzut diferența dintre cele patru elemente de bază în dimensiunea și greutatea particulelor lor omogene. Fizica modernă, după Anaximenes, consideră că gazele, lichidele și solidele diferă unele de altele prin distanța dintre particulele lor constitutive (atomi, molecule), adică prin densitatea lor. Dar predicția lui Anaximenes se referă nu numai la domeniul fizicii, ci și la filozofie. El, în esență, a descoperit legea trecerii cantității în calitate, moștenită de la el de mulți gânditori moderni, printre care Hegel și Marx. Acumularea unui număr mare de particule în Anaximenes duce la transformarea unui lichid într-un corp solid și la o scădere a numărului lor - într-un gaz.

Capitolul 3. Filosofia lumii antice

Filosofia Greciei Antice

Care era statul grec antic?

Grecia nu a fost timp de multe secole un singur stat. Existau orașe-stat, separate între ele prin granițe naturale. În fiecare politică vorbeau propriul lor dialect, preferau cultul unuia sau altuia Dumnezeu sau erou. În ciuda diferențelor regionale, cultura antică este un singur întreg.

Care a fost conceptul principal pentru cetățeanul grec antic?

Conceptul de libertate. Libertatea însemna viață împreună în conformitate cu legea comună pentru toți. Toate problemele emergente trebuiau rezolvate prin discuții publice deschise.

Ce au înțeles grecii antici prin virtute?

Virtutea este capacitatea unei persoane de a-și găsi un loc în societate, de a-și realiza destinul.

Ce au văzut grecii antici ca o manifestare a înțelepciunii?

Înțelepciunea se manifestă în arta de a stăpâni cuvântul. Cuvântul modelează gândurile unei persoane. Gândurile frumoase ar trebui să sune frumos. Prin urmare, în Grecia antică a fost dezvoltat conceptul de logos.

Ce se înțelege prin logo-uri?

Logosul este un cuvânt, o limbă. Mai târziu, logosul a început să fie înțeles ca gândire, rațiune, lege mondială, care stă chiar și deasupra zeilor.

Ce idei au devenit fundamentale în filosofia greacă?

Idei de armonie, ordine care domină natura și societatea.

Care au fost scopurile filosofilor greci antici?

Găsiți „arche” - principiul fundamental al lumii și cauza principală a tuturor fenomenelor. Al doilea este de a dezvolta metode universale de gândire, care nu sunt limitate de nimic extern - în primul rând de credință și experiență senzorială.

Filosofia lui Thales

Curriculum vitae

Anii de viață în jurul anilor 624-547. î.Hr. Thales s-a născut și a trăit în orașul Milet. Negustor, filozof, matematician, astronom și om politic, a luat parte la treburile publice, a călătorit mult și și-a aplicat în practică cunoștințele teoretice: Thales a construit poduri, a inventat ceasuri hidraulice.

Care este principalul lucru în învățăturile lui Thales?

Thales considera că apa este baza tuturor lucrurilor. Totul începe cu apă și se întoarce la ea. Evaporarea apei hrănește focurile cerești - soarele și alte corpuri cerești, apoi în ploaie apa se întoarce și trece în pământ etc. Potrivit ideilor gânditorului, apa este o materie eternă, infinită în mișcare.

Pentru Thales, scopul reflecției filozofice este găsirea principiului fundamental al lumii – „arche”.

Filosofia lui Anaximandru

Curriculum vitae

Anii de viață: 610-546 î.Hr. Anaximandru s-a născut în orașul Milet, pentru care a primit porecla de Milet. A fost student și adept al lui Thales. Anaximandru este creditat cu dispozitivul unui cadran solar - un gnomon. El a fost primul care a realizat o hartă geografică. Potrivit lui Anaximandru, pământul este cilindric și plutește liber în aer, nesprijinit de nimic. Mișcarea eternă de rotație a pământului este o sursă de căldură și frig.

Lucrarea sa științifică „Despre natură” nu a supraviețuit până în vremurile noastre.

Ce se află la baza universului?

Încercând să explice originea lumii, Anaximandru credea că baza universului este un fel de substanță abstractă și nemărginită care nu poate fi definită. Anaximandru a numit această substanță „apeiron”, literalmente „nelimitat”, „nesfârșit”. Datorită mișcării „apeiron”, unele lucruri se nasc, altele mor.

Cum a crezut Anaximandru că a apărut lumea?

Apariția lumii Anaximandru asociată cu lupta contrariilor, în primul rând lupta dintre căldură și frig în interiorul „apeironului”. Potrivit lui Anaximandru, lumea a trecut prin trei etape în procesul de apariție:

1. S-a remarcat din germenul lumii – „apeiron”.

2. A existat o separare și polarizare a contrariilor.

3. Interacțiunea și lupta dintre căldură și frig au dat naștere unei lumi decorate.

Ce idei despre lume avea Anaximandru?

El a învățat că părțile se schimbă, dar întregul - principiul fundamental al lumii - rămâne neschimbat. Anaximandru pentru prima dată în istorie a sugerat că luna nu strălucește cu propria ei lumină, o împrumută de la soare, iar omul este rezultatul evoluției care a început cu peștii.

Filosofia lui Anaximenes din Milet

Curriculum vitae

Anaximenes a trăit între 585-524. î.Hr e. S-a născut în orașul Milet, a fost elevul lui Anaximandru. Anaximenes a încercat să determine distanța dintre planete. Lucrările sale nu au supraviețuit până astăzi. Despre conceptele filozofice ale lui Anaximenes știm doar din scrierile de mai târziu ale grecilor antici. Există o legendă că odată, mergând într-o pădure umbroasă, Anaximenes vorbea cu elevul său. „Spune-mi”, a întrebat tânărul, „de ce te înving atât de des îndoielile? Ai trăit o viață lungă, înțelept cu experiență și ai învățat de la marii eleni. Cum se face că ți-au rămas atât de multe întrebări neclare?”

În gând, filosoful a desenat două cercuri cu un toiag în față: unul mic și unul mare. „Cunoștințele tale sunt un cerc mic, iar ale mele sunt unul mare. Dar tot ce rămâne în afara acestor cercuri este necunoscut. Cercul mic are contact redus cu necunoscutul. Cu cât cercul cunoștințelor tale este mai larg, cu atât este mai mare granița sa cu necunoscutul. Și de acum înainte, cu cât înveți mai multe lucruri noi, cu atât vei avea mai multe întrebări.

Care este, potrivit lui Anaximenes, principiul fundamental al lumii?

Aer. Aerul este infinit și este determinat de calitățile sale. El este mereu în mișcare, ceea ce dă naștere diversității lucrurilor. Pe măsură ce se descarcă, aerul devine foc; când se condensează, se transformă în vânt, apoi într-un nor, devine apă, apoi pământ, pietre și alte lucruri. Anaximenes a presupus că lumea vie provine din neviu.

Filosofia lui Democrit

Curriculum vitae

Democrit s-a născut în jurul anilor 470-460. î.Hr. Moștenirea bogată a tatălui său i-a dat ocazia să facă o călătorie lungă și a vizitat Babilonul, Persia, Egiptul și a petrecut mulți ani la Atena.

Se știe că Democrit a scris zeci de lucrări care acoperă aproape toate domeniile de cunoaștere ale vremii, dar nici o singură lucrare nu a supraviețuit complet până în prezent, acum aproximativ 200 de fragmente din lucrările sale „Știința medicală”, „Despre ceea ce este după moarte” , „Despre structura naturii”, „Despre matematică”, „Despre ritm și armonie”, etc. Data morții lui Democrit este necunoscută.

Care este, potrivit lui Democrit, principiul fundamental al lumii?

În inima lumii se află cele mai mici corpuri - atomii. Un atom este o „esență indivizibilă”, vidul permite acestei „esențe indivizibile” să se miște atunci când apare un vârtej. Atomii sunt indivizibili și diferă ca formă: sunt convexi, concavi, sferici, pătrați etc. Atomii diferă unul de celălalt ca mărime. Proprietatea principală a atomilor este mișcarea inerentă lor de natură și existentă sub diferite forme - vortex, evaporare, mișcare haotică.

Cum a ieșit lumea din haosul atomic primordial?

Universul este infinit, iar numărul de lumi din el este infinit. Lumile apar ca urmare a unui vortex atomic, care generează o masă sferică. Din această masă sferică se desparte ceva asemănător unei carapace, care sub forma cerului se întinde peste întreaga lume. Soarele arde din cauza vitezei de mișcare.

Cum vin lucrurile din atomi?

Ciocnindu-se în mișcare, atomii „se lipesc” unul de celălalt și formează lucruri. Prin urmare, lucrurile au apărut datorită interacțiunii atomilor. Lucrurile dispar atunci când atomii care le formează se îndepărtează unul de celălalt.

Mișcarea atomilor este determinată de cauze mecanice și nu depinde de mintea divină.

Care era punctul de vedere al lui Democrit despre om?

Omul este o „lume mică” care are suflet. Sufletul uman este o combinație de atomi de foc. Omul a apărut în mod natural din natura neînsuflețită - din noroi cald - fără participarea creatorului.

Poate o persoană să cunoască lumea din jurul său?

O persoană este capabilă să cunoască lumea din jurul său prin sentimente și gânduri. Democrit a distins două feluri de cunoaștere - senzuală (întunecată) și rațională (adevărată). Potrivit lui Democrit, cele mai fine imagini „curg” de pe suprafața obiectelor, care sunt captate de simțurile noastre, rezultând senzații. Dar o astfel de cunoaștere „întunecată” nu este capabilă să dea cunoștințe unei persoane de la sine. Cunoașterea adevărată are loc cu participarea minții, care corectează, clasifică și descoperă ceea ce nu este perceput de simțuri.

De ce sunt posibile erori în procesul de cunoaștere?

Erorile sunt posibile deoarece atomii organului de simț pot fi în dezordine sau pentru că atomii care se află pe drumul de la obiect la organele de simț, ciocnindu-se între ei, furnizează informații distorsionate atomilor organelor de simț.

Cum a văzut Democrit problema vieții și a morții?

Viața și moartea organismelor vii depind de legătura și separarea atomilor. Sufletul uman este muritor: atunci când corpul moare, atomii sufletului îl părăsesc, risipindu-se în spațiu.

Care ar trebui, potrivit lui Democrit, să fie scopul vieții umane?

Fericirea pământească, pe care omul de știință a înțeles-o ca o satisfacție rezonabilă a nevoilor. Această stare poate fi atinsă prin educație și instruire. Democrit a observat că „educația este un ornament în fericire și un refugiu în nenorocire”.

Filosofia lui Pitagora

Curriculum vitae

Se presupune că Pitagora a trăit în 571-497. î.Hr. S-a născut pe insula Samos. Pitagora nu este un nume, ci o poreclă, care înseamnă vorbire persuasivă, pentru că Pitagora a spus adevărul la fel de constant ca oracolul delfic. După ce și-a părăsit patria din cauza tiraniei, a plecat în Egipt, unde a studiat timp de 22 de ani cu preoții egipteni. Când Egiptul a fost capturat de perși, Pitagora a fost trimis prizonier în Orient, unde a trăit 12 ani și a făcut cunoștință cu învățăturile preoților babilonieni. Întors în Grecia, a fondat Uniunea Pitagoreică în orașul Croton. Pitagora a murit în orașul Metapontus.

Lui Pitagora i se atribuie doar trei lucrări care nu au supraviețuit până în prezent: „Despre natură”, „Despre educație”, „Despre stat”.

Cum a fost pregătirea în Uniunea Pitagoreică?

Educația s-a bazat pe următorul principiu: un elev nu este un vas de umplut, ci o torță de aprins. Școala nu a încercat să atragă elevi, dimpotrivă, Pitagora sfătuia de obicei să aștepte și să vină la școală peste trei ani. Dacă o persoană s-a întors apoi, aceasta a confirmat adevărata sa dorință de a învăța. După admitere, o persoană nu era încă considerată student și era numită „acousmatic”, adică ascultător. Timp de cinci sau șapte ani, o persoană a urmat cursuri susținute de studenții mai mari din Pitagora. Reflecțiile filosofice alternau cu munca fizică simplă. După mulți ani de muncă asupra lui însuși, „acusmaticianul” a devenit un adevărat student. Acum purta numele de matematician - „știind”. În cursurile conduse de însuși Pitagora, matematicienilor li s-au oferit idei despre imaginea generală a lumii, structura omului și a naturii. Pregătirea matematicienilor a continuat și ea timp de câțiva ani și a fost, de asemenea, doar o pregătire pentru alegerea unei „specialități”. Unii au început să studieze medicina, alții capacitatea de a avea grijă de proprietate. Cel mai înalt nivel în școala pitagoreică a fost pregătirea politicienilor - oameni capabili să guverneze pe baza principiilor și legilor superioare ale societății umane.

A fost organizată o conspirație împotriva școlii, mulți pitagoreici au fost uciși, iar supraviețuitorii au fost forțați să fugă.

Ce stă la baza lumii, potrivit lui Pitagora?

Pitagora credea că baza lumii sunt relațiile matematice. Cosmosul este un întreg ordonat, armonios, exprimat în numere. Mișcarea circulară a corpurilor cerești a demonstrat că aceste corpuri se supun legilor matematicii. Lucrurile dispar, dar conceptele matematice rămân neschimbate. Numărul dă lucrurilor proporție și mister. Atât lumea, cât și sufletul uman au în cele din urmă o dimensiune cantitativă.

Ce a înțeles Pitagora prin univers?

Pitagora și-a imaginat universul sub forma cosmosului, care, conectându-se cu infinitul „pneuma”, adică „respirația infinită”, dă naștere lumii. Pitagora a fost primul care a numit Universul „cosmos” deoarece ordinea îi este inerentă: în greacă „cosmos” înseamnă „ordine”, „structură holistică”. Cosmosul, conform învățăturilor lui Pitagora, „respiră pneuma” și dă naștere la lucruri individuale.

Ce oferă unei persoane cunoștințe de matematică?

Matematica îți permite să cunoști lumea din jurul tău și să ai grijă de sufletul tău. Grija pentru suflet presupune un stil de viață ascetic și dobândirea de cunoștințe științifice. Bunăstarea omului constă în a fi în armonie cu sine însuși.

Cum apare adevărata viziune asupra lumii a unei persoane?

Adevărata viziune asupra lumii, potrivit lui Pitagora, se bazează pe trei fundamente, acestea sunt moralitatea, religia și cunoașterea. Pitagora a încercat să subordoneze sarcinile științei intereselor religiei, care ar trebui să coincidă cu morala.

Filosofia lui Xenofan

Curriculum vitae

Xenofan a trăit în secolele VI-V. î.Hr. S-a născut în orașul Colofon, din care a fost alungat. A rătăcit mult timp. Xenofan și-a expus concepțiile sale filozofice în formă poetică. S-au păstrat fragmente separate din poezia sa „Despre natură”.

Ce stă la baza învățăturilor filozofice ale lui Xenofan?

În centrul doctrinei filozofice se află ideea unității lumii. Lumea pentru Xenofan nu este o creație a lui Dumnezeu, lumea nu este creată, ci veșnică și indestructibilă. Lumea universală este eternă și nemișcată, dar părțile ei sunt schimbătoare, apar și sunt distruse.

Cum au apărut soarele și pământul?

Soarele și alte lumini au răsărit din norii înflăcărați. Norii iau naștere din vapori umezi, apa este sursa lor. Pământul a fost inițial acoperit cu apă și s-a eliberat treptat de el.

Poate o persoană să cunoască lumea?

Este posibil să cunoști lumea, dar nu te poți limita la contemplarea senzuală, deoarece aceasta nu permite să cunoști esența lucrurilor. O persoană primește cunoștințe adevărate numai în procesul de reflecție.

Filosofia lui Empedocles

Curriculum vitae

Ani de viață: aprox. 483-423 î.Hr. Empedocle s-a născut și a trăit în Sicilia. În lumea antică, a fost renumit ca filosof, poet, orator, doctor, om politic activ, susținător al democrației. Ca medic, Empedocles a fost fondatorul școlii medicale italiene. Lui Empedocle i se atribuie două poezii filozofice: „Despre natură” și „Purificări”. Dintre acestea, s-au păstrat aproximativ 450 de linii.

Care este, potrivit lui Empedocle, baza lumii?

Empedocle credea că lumea este materială, că diversitatea ei se reduce la patru „rădăcini”. El a numit rădăcinile lucrurilor elementele care, combinate mecanic, formează toate obiectele. Aceste rădăcini sunt pământ, apă, aer și foc. Rădăcinile lucrurilor sunt eterne, neschimbate și indivizibile.

Cum merge dezvoltarea lumii?

Empedocle a distins patru perioade în dezvoltarea lumii. Mai întâi a fost un punct de plecare cu o unitate completă de elemente. A doua perioadă este apariția lucrurilor individuale. În a treia perioadă are loc o separare completă a elementelor. În cele din urmă, în a patra perioadă, elementele se recombină. Astfel, există o dezvoltare ciclică a universului. Procesul cosmogonic constă în repetarea veșnică, reînnoirea veșnică a patru perioade mondiale.

Ce este o persoană?

Omul și lumea exterioară constau din aceleași elemente, subiectul și obiectul sunt omogene din punct de vedere calitativ, drept urmare o persoană este capabilă să cunoască lumea exterioară.

Cunoașterea este posibilă prin simțuri. Recunoscând importanța primordială a senzațiilor pentru cunoaștere, Empedocle a ajuns la concluzia că este necesară verificarea și reglarea senzațiilor cu mintea.

Filosofia lui Socrate

Curriculum vitae

Socrate a trăit în 470-399. î.Hr. Bărbat de origine umilă și nu bogat, nu a căutat niciodată să-și îmbunătățească situația financiară. Activitatea sa filozofică activă s-a desfășurat în perioada 450-400 de ani. î.Hr. Datorită împrejurărilor, se credea că el era un pericol pentru societatea ateniană. Socrate a fost judecat și condamnat la moarte, pe care a acceptat-o ​​bând otravă.

Socrate nu a scris nimic, învățătura sa a ajuns până la noi datorită altor autori, în principal Platon, în ale căror dialoguri Socrate joacă rolul principal.

Ce a adus Socrate filozofiei antice?

El a pus mai întâi întrebarea ce este înțelepciunea în general. De asemenea, Socrate a căutat să construiască o doctrină holistică a omului.

Socrate a dezvoltat o metodă filosofică bazată pe întrebări și răspunsuri: punând o serie de întrebări, expuneți interlocutorul în contradicții. Cu această metodă, Socrate a creat doctrina omului. În învățătura sa, el a subliniat că nu putem investiga natura omului în același mod în care dezvăluim natura fenomenelor fizice.

Ce determină, potrivit lui Socrate, valoarea vieții umane?

Atitudine critică, de testare, de cunoaștere față de viață. „Și fără testare... viața nu este viață pentru o persoană”.

De ce ar trebui să-i pese unei persoane în primul rând?

Despre sufletul tău. „La urma urmei, tot ce fac este să mă întorc și să vă conving pe fiecare dintre voi, tineri și bătrâni, să aveți grijă mai devreme și mai puternic nu de trupurile sau banii voștri, ci de sufletul vostru, ca să fie cât mai bine...”

Grija pentru suflet înseamnă că o persoană trebuie să cultive virtutea și un comportament rezonabil din punct de vedere moral. Socrate credea că principala capacitate a sufletului este mintea, căreia i se opun pasiunile care vin din trup și sunt provocate de lumea exterioară. Prin rațiune, cineva poate câștiga controlul asupra pasiunilor sale.

Omul cunoaște lumea și pe sine însuși cu ajutorul sufletului său. Viața sufletului este cunoașterea de sine, căutarea răspunsurilor la întrebări, înțelegerea lumii.

Ce a vrut să spună Socrate prin rațiune?

Capacitatea unei persoane de a gândi logic, de a raționa. Mintea este sursa autocontrolului, care dă putere asupra impulsurilor vital-elementale. Cu ajutorul autocontrolului, o persoană ajunge la putere asupra sa.

Ce înseamnă puterea asupra sinelui?

O astfel de putere înseamnă libertate. Din punctul de vedere al lui Socrate, cel care știe să stăpânească patimile este liber. „Nu ar trebui să fie toată lumea pătrunsă de convingerea că abstinența este baza virtuții și, în primul rând, să o depoziteze în suflet? Ce sclav al plăcerilor senzuale nu aduce atât trupul, cât și sufletul într-o stare rușinoasă?

Care este înțelepciunea omului?

Înțelepciunea constă în capacitatea de a distinge între bine și rău, util și dăunător. Din punctul de vedere al lui Socrate, adevăratul erou este înțeleptul care și-a cucerit dușmanii interiori.

Datoria principală a unei persoane rezonabile este să evite răul și să lupte spre bine.

Ce este o binecuvântare?

Dorința de bine, credea Socrate, ar trebui să fie principala aspirație a omului.

Bunul combină anumite calități. Acest:

1. Sănătate bună și putere corporală, pentru că contribuie la viața morală.

2. Sănătate spirituală, abilități mentale.

3. Arte și științe, pentru că sunt utile pentru o viață fericită.

4. Consimțământul dintre părinți, copii, frați, pentru că sunt creați pentru ajutor reciproc.

5. Comunitatea civilă sau statul, pentru că, dacă sunt bine organizate, oferă cetățenilor mari beneficii.

Cum poate o persoană să obțină bunătatea?

Cultivarea virtuții.

Socrate a identificat trei virtuți principale: stăpânirea de sine, curajul, dreptatea. Luați împreună, nu sunt altceva decât înțelepciune. Virtutea este întotdeauna cunoaștere, viciul este întotdeauna ignoranță.

Filosofia lui Platon

Curriculum vitae

Anii de viață: 427-347 î.Hr Născut în Atena. Un aristocrat pe nume Aristocle, a fost supranumit Platon pentru figura sa puternică. A fost un elev al lui Socrate, iar moartea profesorului său l-a șocat profund. Platon și-a pus sarcina de a dezvălui principiile pe care se poate construi o politică rezonabilă a statului. A încercat să-și pună în practică ideile politice – în orașul Siracuza în timpul domniei lui Dionisie I (430-367 î.Hr.) și a fiului său Dionisie al II-lea (367-344 î.Hr.). Aceste încercări au fost un fiasco complet, iar Platon a reușit în mod miraculos să se întoarcă la Atena. În 388, și-a fondat școala lângă Atena, numind-o Academia. Deasupra intrării în Academie era o zicală: „Fără cunoștințe de geometrie nu intră nimeni”. Aproximativ 30 de dialoguri au supraviețuit până în vremea noastră, precum și o serie de scrisori ale lui Platon.

Care este starea ideală a lui Platon?

Într-o stare ideală, totul este construit după un plan clar care nu poate fi încălcat de niciunul dintre cetățeni. Într-un asemenea stat domnește legea și justiția.

O societate justă este aceea în care toată lumea este angajată în afacerea care i se potrivește cel mai bine.

Pentru a crea o stare ideală, este necesar să transferați puterea în mâinile filozofilor. Pentru atingerea acestui scop este nevoie de un sistem educațional universal în care fiecare cetățean să-și găsească un loc corespunzător abilităților sale.

Care ar trebui să fie sistemul de învățământ într-o stare ideală?

Toți copiii, indiferent de origine, au aceeași șansă de a învăța. De la 10 la 20 de ani, toată lumea primește aceeași educație, după care sunt selectați cei mai buni elevi pentru a-și continua studiile. Restul ar trebui să devină artizani, fermieri și negustori. La vârsta de 30 de ani se asigură o a doua selecție, iar cei care o promovează studiază filosofia încă 5 ani. Cei care nu trec de a doua selecție devin războinici (gardieni). Cei care au trecut toate cele trei etape trebuie să participe la viața practică a societății pentru încă 15 ani, dobândind abilități de management. Când împlinesc 50 de ani, pot deveni conducători.

Un astfel de sistem de educație, conform lui Platon, a făcut posibilă împărțirea societății în 3 clase nu după origine, ci după abilități.

Ce a considerat Platon ca sarcină a filosofiei?

Sarcina filozofiei, conform lui Platon, este de a generaliza ideile acumulate și de a crea o nouă abordare a înțelegerii lumii. Poți cunoaște lumea cu mintea ta. Mintea trebuie să verifice din nou impresiile simțurilor. Platon nota: „Cel care se apropie de orice lucru numai prin gândire, fără a atrage în cursul reflecției nici vederea, nici vreun alt sentiment și fără a lua pe niciunul dintre ele ca însoțitori ai rațiunii, va cunoaște adevărul.”

Ce stă la baza lumii existente?

Platon credea că baza lumii este „un singur lucru” – un fel de „ordine” animată creată de demiurg, adică creatorul, din „dezordine”.

Platon credea că există și o lume care este inaccesibilă simțurilor umane: a plasat întregul set de obiecte suprasensibile separat de lumea vizibilă, într-un loc special - în regiunea „cerească”. Platon a subliniat: „Această zonă este incoloră, fără contururi, esență intangibilă, cu adevărat existentă, vizibilă doar cârmaciului sufletului – mintea, iar adevărata cunoaștere este îndreptată către ea”.

Filosoful a numit această regiune a obiectelor suprasensibile lumea ideilor.

Ce a vrut să spună Platon prin idee?

O idee este un prototip ideal al unui lucru. Fiecare lucru are modelul său perfect. Un lucru este o copie imperfectă a unei idei, iar o idee este un model de neatins spre care un lucru aspiră.

Cum a reprezentat Platon lumea ideilor?

Ideile pot fi mai mult sau mai puțin generale, așa că lumea ideilor este un sistem organizat ierarhic. Există o idee comună care se află în vârful ierarhiei. Aceasta este ideea de bine. Ea generează toate celelalte idei în toată multitudinea și diversitatea lor. La început, există cinci idei generale generate de bine. Aceasta este ființa, odihna, mișcarea, identitatea, diferența. Rangul de mai jos este egalitatea, inegalitatea, asemănarea, disimilarea. Un alt pas în structura ierarhică a lumii ideilor sunt obiectele matematice și geometrice.

De ce și-a creat Platon schema lui despre lumea ideilor?

Pentru a explica lumea accesibilă simțurilor. În lumea percepută senzual, totul se întâmplă după aceeași schemă ca în lumea ideilor, dar într-o formă grosieră. Lumea ideilor este planul, lumea percepută senzual este realizarea planului.

Când o persoană cunoaște lumea din jurul său, sufletul său „își amintește” ceea ce a văzut în lumea ideilor, unde a trăit înainte de nașterea unei persoane.

Care a considerat Platon cea mai înaltă datorie morală a omului?

Ca și Socrate, ai grijă de suflet. Grija pentru suflet presupune curățarea lui de atașamentul senzual față de corp. Ducând o viață virtuoasă, o persoană își purifică sufletul. Pentru conceptul de „purificare a sufletului” Platon a introdus un termen special – „catharsis”. În interpretarea lui Platon, „catharsis” este realizabil cu cunoștințe rațional-logice și constă în faptul că pasiunile sunt luminate de lumina minții. De aceea principalul mijloc de „catharsis” este știința.

De ce a considerat Platon corpul ca fiind rădăcina tuturor relelor?

Corpul este sursa pasiunilor care generează ostilitate, ignoranță și dezacord. Răul poate fi învins doar prin grija pentru sufletul etern.

Grija pentru suflet transformă o persoană și, în cele din urmă, o eliberează de lumea simțurilor.

Platon a susținut că sufletul trăiește pentru totdeauna. Este capabil să cunoască imobilul și eternul - lumea ideilor - și, prin urmare, are aceeași natură ca lumea ideală. Altfel, totul etern ar rămâne inaccesibil sufletului.

Filosofia lui Aristotel

Curriculum vitae

Anii de viață: 384-322 î.Hr. Aristotel s-a născut în Macedonia. La vârsta de 17-18 ani a venit la Atena și a devenit student al Academiei lui Platon și a stat acolo timp de 20 de ani. După moartea lui Platon, a făcut mai multe călătorii și timp de mai bine de 3 ani a fost mentorul lui Alexandru, care mai târziu a devenit cunoscut drept Alexandru cel Mare. După ce Alexandru a venit la putere, s-a mutat la Atena și a fondat în 335 î.Hr. scoala proprie - Liceu. Şcoala lui Aristotel avea şi o altă denumire – peripatetică, deoarece învăţarea avea loc în timpul plimbărilor: „peri” înseamnă „în jur”, verbul „patein” este „a umbla”. Dimineața, Aristotel ținea cursuri într-un cerc apropiat al studenților săi cei mai apropiați (prelegeri acroamatice), iar după-amiaza citea prelegeri publice (exoterice). În anul 62, Aristotel a fost nevoit să se mute în orașul Chalkis din Eubeea, unde a murit curând.

De ce este considerat Aristotel un enciclopedist?

Lucrările sale conțin cunoștințe în toate ramurile științei din acea vreme. Cele mai faimoase dintre cele care au supraviețuit până în zilele noastre: „Fizica”, „Pe cer”, „Despre suflet”, „Politică”, „Retorică”, „Poetică”, „Istoria animalelor”, „Despre origine”. a animalelor”.

Care este specificul tipului aristotelic de filosofare?

Aristotel a afirmat principiul abordării istorice, conform căruia, înainte de a-și exprima propria opinie, ar trebui să studiem cu atenție ce au exprimat predecesorii pe un subiect dat și abia apoi să dispute ceva din cele cunoscute sau să adauge altele noi. S-a străduit să fie sistematic și metodic. Doar o mișcare treptată de-a lungul treptelor cunoașterii va face posibilă descoperirea adevărului. Aristotel, spre deosebire de Platon, credea că pentru cunoaștere este necesar să evidențiem generalul în lucruri. Cunoașterea este o detaliere continuă, în procesul căreia descoperim legile formării lucrurilor.

Ce clasificare a științelor a propus Aristotel?

Aristotel a împărțit științele care existau în Grecia Antică în trei grupuri:

1. Teoretic sau „speculativ” - filozofie, matematică, fizică.

2. Practic, sau „rezonabil” – etică și politică.

3. Creativ sau „productiv” - arte, meșteșuguri.

Aristotel credea că științele principale sunt creative: bazându-se pe ele, o persoană poate merge la cunoștințe mai generale, teoretice.

Cum, potrivit lui Aristotel, a apărut lumea?

Lumea a apărut și a început să se dezvolte datorită „primului motor” - divinul „Nus”. „Nous” (nous) în greacă „minte”. Nous este culmea întregului univers. Conține planul lumii și cuprinde lumea, sporindu-i plinătatea și bogăția. Activitatea lui „Nusa” este viața în toate manifestările ei. El este „primul motor” al lumii și tot ceea ce se mișcă este conținut în el.

Care este relația dintre lumea reală și Noos?

Lumea se străduiește pentru „Nus” ca o perfecțiune de neatins.

Ce credea Aristotel despre lumea platoniciană a ideilor?

Aristotel credea că nu există o lume separată a ideilor. O idee nu poate exista separat de un lucru: ideea unui lucru este în sine, fără idee este imposibil de înțeles ce este un lucru dat.

Aristotel a înlocuit imobilitatea ideilor platonice cu activitatea Minții: în învățătura sa, „Nus” nu conține doar planul lumii, ci îl și gândește. Înțelegând ideile, „Nous” le îmbunătățește.

De ce există lucruri?

Aristotel a învățat că orice lucru există datorită formei și materiei. Toate lucrurile au o formă, în plus, sunt făcute din materie. Dacă luăm materiei aspectul care îi constituie forma, ea se va transforma în inexistență. În realitate, numai materia formată există. Aristotel a identificat patru principii pentru existența oricărui lucru ca organism: materie, formă, cauză efectivă, scop.

Cum cunoaște o persoană lumea?

Cunoștințele inițiale se bazează pe experiența senzorială. Atunci o persoană trebuie, bazându-se pe rațiune, să facă tranziția de la cunoașterea individului la cunoașterea generalului. Acest lucru vă permite să obțineți cunoștințe adevărate.

Pentru a înțelege fenomenele lumii înconjurătoare, trebuie să cunoașteți motivele care au făcut lumea așa cum este.

Ce a spus Aristotel despre suflet?

Ființele animate au un suflet.

Viața presupune alegerea funcțiilor, prin urmare, sufletul trebuie să aibă părți responsabile de îndeplinirea anumitor funcții. Aristotel a împărțit funcțiile fundamentale ale vieții în trei grupuri:

1. Funcții vegetative - naștere, nutriție, creștere.

2. Funcții senzorio-motorii – senzații și mișcări.

3. Funcții mentale – cunoaștere, autodeterminare, alegere.

Pe baza acesteia, Aristotel a împărțit sufletul în trei părți: sufletul vegetativ, sufletul senzual și sufletul rațional.

Sufletele vegetative și senzuale sunt prezente inițial în om, sufletul rațional provine din „Nus”. Are o natură supracorporală și suprasensibilă, este partea divină din om.

Ce considera Aristotel cea mai înaltă virtute umană?

Justiţie. Justiția este asociată cu o măsură rezonabilă în toate problemele. Omul trebuie să găsească o cale de mijloc între extreme.

Judecata și înțelepciunea sunt necesare pentru a determina o măsură rezonabilă. Discreția determină ce este bine și ce este dăunător, ce obiceiuri sunt utile și care sunt dăunătoare. Cu ajutorul înțelepciunii se poate cunoaște realitatea supremă.

Filosofia lui Epicur

Curriculum vitae

Anii de viață: 341-270 de ani. î.Hr. Epicur s-a născut pe insula Samos. De la vârsta de 14 ani a început să studieze științe și filozofie. A locuit la Atena, apoi în diferite orașe din Asia Mică, unde a făcut cunoștință cu învățăturile lui Democrit. La vârsta de treizeci de ani, Epicur a început să predea filozofie. În 307 î.Hr. s-a întors la Atena și și-a fondat propria școală, „Grădina lui Epicur”. În inscripția de pe poarta de deasupra intrării în „Grădina lui Epicur” scria: „Rătăcitor, aici te vei simți bine, aici cea mai mare binecuvântare este plăcerea”. Toată lumea putea vizita „Grădina”, inclusiv femeile și sclavii. Scrierile lui Epicur nu au ajuns până la noi. Doar trei dintre scrisorile sale au supraviețuit, în care sunt menționate concis principalele prevederi ale învățământului său.

Care este, potrivit lui Epicur, scopul filosofiei?

Scopul filozofiei este ca o persoană să atingă fericirea. Pentru a fi fericit, o persoană trebuie să cunoască legile naturii. Epicur a scris că „fără știința naturii nu se poate dobândi plăceri nealiate”.

Filosofia în înțelegerea lui Epicur este o activitate practică care are ca scop crearea unei vieți fericite pentru o persoană.

Ce este fericirea?

Fericirea este absența suferinței. Fericirea este posibilă doar atunci când trăiești în mod rezonabil, moral și drept. Fericirea este o stare de înțelepciune și equanimitate a spiritului.

Ce este libertatea?

Epicur credea că cel mai important lucru pentru o persoană este libertatea, ea este cea care face posibil să fii fericit. Libertatea constă în faptul că o persoană face propria alegere. Zeii nu ar trebui să se amestece în viața oamenilor.

Cum trebuia să asigure fericirea fiecărei persoane?

Viața trebuie să aibă echilibrul potrivit între plăcere și durere. Pentru a face acest lucru, o persoană trebuie să-și calculeze acțiunile. Potrivit lui Epicur, este mai înțelept să renunți la plăcerea pe termen scurt, care poate fi urmată de suferință pe termen lung. Începutul cel mai mare bine este prudența.

La ce plăceri ar trebui să se străduiască o persoană?

Numai la rezonabil. Epicur credea că literatura, știința și prietenia dintre oameni sunt plăceri rezonabile. Numai plăcerile și binecuvântările spirituale pot fi cu adevărat durabile și durabile: cunoașterea, prietenia. Cea mai înaltă formă de fericire este pacea spirituală, ecuanimitatea. Înțelepciunea și fericirea constau în faptul că o persoană atinge independența și liniștea sufletească, evită tot ceea ce îi aduce neplăcere.

Ce rol ar trebui să joace legile publice?

Legile care există în societate trebuie să reglementeze primirea plăcerii. Teama de pedeapsă este necesară pentru a respecta legea.

Ce este un suflet?

Sufletul este cel mai subțire corp împrăștiat în corpul uman.

Cum a apărut lumea noastră?

Lumea a fost întotdeauna așa cum este acum. Universul este format din corpuri și gol. Corpurile sunt formate din atomi indivizibili și imutabili. Lumea însăși este nemărginită și infinită. Cosmosul ca întreg și întreaga varietate de fenomene există datorită mișcării mecanice a particulelor de material primar-atomi în spațiul gol.

Atomii sunt eterni, indestructibili, imuați și indivizibili, sunt în continuă mișcare.

Filosofia Romei Antice

Care au fost principalele întrebări în sistemul filosofiei romane antice?

Filosofii Romei antice, precum și Grecia, erau interesați de întrebările despre originea, dezvoltarea lumii și a omului. Spre deosebire de Grecia antică, filozofii din Roma antică au acordat multă atenție problemelor juridice.

Cei mai celebri filosofi romani antici au fost Lucretius, Seneca, Marcus Aurelius, Cicero si Plotin.

Filosofia lui Titus Lucretius Cara

Curriculum vitae

Anii de viață: 95-51 de ani. î.Hr. (după alte surse – 99-55). Se știu puține lucruri despre viața lui Lucretius. La aproape 500 de ani de la moartea sa, teologul creștin Eugene Ieronim în „Cronologia” sa a scris despre anul 95 î.Hr. că în acest an s-a născut poetul Lucretius, care s-a sinucis la vârsta de 44 de ani.

Titus Lucretius a fost un susținător al atomismului. Opera sa principală este poemul filosofic „Despre natura lucrurilor”.

Care a fost scopul lui Lucretius când și-a scris poemul?

El a vrut să descrie natura așa cum este ea cu adevărat și, prin urmare, să alunge frica și superstiția din sufletul uman. Lucretius a căutat să construiască o viziune asupra lumii bazată pe natura însăși și pe legile ei.

Ce a spus Lucretius despre om?

Omul este o parte a lumii, nu scopul și stăpânul ei. El este în întregime supus legilor naturii și nu le poate transcende. Valoarea principală a unei persoane este mintea sa.

Cum poate o persoană să cunoască lumea?

Acordând o mare importanță simțurilor, Lucretius le-a văzut limitările. Această incompletitudine a cunoașterii senzoriale trebuie să fie umplută de gândire. Gândul este infinit, ca și Universul. Înălțarea liberă a minții, fără a se rupe de bunul simț și percepțiile senzoriale, oferă unei persoane cunoștințe adevărate despre lume.

Care este principiul fundamental al lumii?

Începuturi indivizibile (atomi), care sunt eterne și neschimbabile. Sunt invizibili, dar totuși corporali. Originile diferă unele de altele prin formă, mișcări, goluri între ele. Ele formează diverse combinații - lucruri.

Cum a apărut viața pe Pământ?

Viul, senzual, potrivit lui Kara, se naște din neînsuflețit datorită combinării și mișcării corpurilor primare (atomi).

Ce a scris Lucretius despre moarte?

Moartea nu este trecerea ființei în inexistență, ci dezintegrarea în început, în urma căreia viul devine neînsuflețit. Moartea și viața sunt inseparabile.

Filosofia lui Lucius Annaeus Seneca

Curriculum vitae

Seneca a trăit 6-65 de ani. ANUNȚ S-a născut într-o familie aristocratică și a primit o educație versatilă. La insistențele tatălui său, Seneca a devenit avocat și în această calitate și-a câștigat o mare faimă. Pentru simpatia sa față de ideile republicane, Seneca a fost expulzat din Roma în Corsica. După un exil de opt ani, s-a întors la Roma, a primit postul de pretor și a devenit tutorele lui Nero, în vârstă de doisprezece ani. În 57, Seneca a primit funcția de consul - cea mai înaltă din Imperiul Roman. În 65 a fost acuzat de conspirație și condamnat la moarte. A murit prin sinucidere.

Cele mai mari lucrări ale lui Seneca sunt „Scrisori către Lucilius”, „Despre mânie”, „Despre milă”. El și-a conturat părerile despre natură în lucrarea „Întrebări istorice naturale”.

Ce imagine a lumii a fost creată în învățăturile lui Seneca?

Lumea este un ciclu de materie animată. În ciclul general, totul este supus unei stricte necesități și totul se repetă după un anumit timp. Lumea materială este corpul zeului-Minte, iar Dumnezeu este sursa vieții. Totul se întâmplă cu inevitabilitate, o soartă inexorabilă domină lumea.

Ce a înțeles Seneca prin soartă?

Soarta nu este o forță cosmică oarbă, ea are inteligență și conștiință. Seneca caracterizează soarta ca fiind ceva atot-bun, înțelept și omniprezent. Bucăți de destin sunt în fiecare persoană. Soarta este zeitatea care guvernează toate lucrurile și evenimentele. Nimic nu o poate schimba. „Soarta îl conduc pe cel care vrea și îl târăște pe cel care nu vrea”.

Ce este fericirea umană?

Fericirea omului constă în a trăi conform naturii și a adera la necesitatea rezonabilă care este inerentă naturii. O persoană fericită este cea care știe să se supună voluntar adversităților vieții. Fericirea, potrivit lui Seneca, este în interiorul unei persoane, și nu în afara ei.

În ce a văzut Seneca virtutea omului?

Virtutea este să te supui soartei. O persoană morală, virtuoasă este cea care se supune destinului. Seneca considera orice nenorocire ca fiind doar o scuză pentru ca o persoană să se îmbunătățească în virtute.

care este scopul vietii?

Scopul principal în viață este de a dezvolta o ecuanimitate absolută a spiritului. Pentru a face acest lucru, trebuie să depășiți sentimentul de frică de moarte. Moartea este odihnă și pace, pentru că eliberează de suferință. Moartea nu este o pedeapsă, este soarta tuturor oamenilor și este corectă în fața legii naturii.

Care sunt responsabilitățile unei persoane?

Prima datorie este de a nu dăuna membrilor societății, deoarece toți oamenii fac parte dintr-un singur corp. O persoană trebuie să aibă grijă de ceilalți, să le arate dragoste și compasiune.

Cum să reziste răului existent?

Prin reținere și moderație. Seneca a scris: „Nu putem schimba relațiile mondiale. Nu putem face decât un singur lucru: să dobândim un curaj mare, demn de o persoană virtuoasă și, cu ajutorul ei, să înduram tot ceea ce ne aduce soarta.”

Filosofia Plotin

Curriculum vitae

Plotin a trăit în jurul anilor 203-269. ANUNȚ S-a născut în Egipt, care era la acea vreme o provincie romană. Plotin a devenit interesat de filozofie. A petrecut 11 ani în învățăturile lui Ammonius Sakkaasu, apoi s-a alăturat armatei împăratului roman Gordian al III-lea pentru a ajunge în Persia și a se familiariza cu viziunile perșilor asupra lumii. Armata a fost învinsă, Plotin a fugit la Roma, unde și-a fondat școala. După moartea lui Plotin, au rămas 54 de lucrări, care au fost lăsate moștenire elevului său Porfiry. Porfiry nu a păstrat ordinea cronologică a manuscriselor, le-a împărțit tematic în șase teme și le-a dat titluri. Au fost 9 eseuri pentru fiecare subiect. Așa că s-a dovedit șase nouă - „ennad”. De aici și numele lucrărilor lui Plotin în ansamblu - „Ennade”.

Care este conceptul central al filozofiei lui Plotin?

Conceptul Unului. Unul este principiul suprem al a tot ceea ce există, este cea mai înaltă esență divină. Unul nu poate fi limitat sau închis în sine. Un exces de plinătate duce la faptul că Unul „expiră”, trece dincolo de granițele lui însuși și astfel dă naștere lumii.

Cum este lumea?

Lumea este un produs al Unului, al celei mai înalte esențe.

Lumea include Unul, Mintea, Sufletul Lumii și Cosmosul.

Mintea este conștiința supracosmică, structura semantică ideală a Cosmosului. Sufletul Lumii este un principiu veșnic mobil, dinamic, care servește drept sursă de activitate eternă pentru lume ca întreg și pentru fiecare element separat. Cosmosul este o întruchipare concretă și o realizare a Sufletului și Minții Lumii.

Cum a apărut natura?

Natura a apărut din materie, în care a pătruns principiul divin. Comparând acest principiu cu lumina, Plotin a asemănat materia cu întunericul: lumea este formată din materie datorită faptului că lumina radiată de Cel divin a pătruns în ea.

Ce a vrut să spună Plotin prin materie?

Materia este rezultatul stingerii luminii. Acolo unde luminozitatea Unului se estompează, acolo unde întunericul se închide, așa apare materia. Pentru Plotin, tot răul lumii stă în materie. Spre deosebire de Unul, materia este cognoscibilă de om.

Ce este, potrivit lui Plotin, o persoană?

Omul este format din trei părți, acesta este sufletul inteligibil, cel mai apropiat de zeitate, sufletul senzual și, în sfârșit, trupul.

Care este scopul vieții umane?

Scopul este atingerea extazului, în care cineva se contopește cu zeitatea. Extazul este atins cu ajutorul catharsisului, adică cu purificarea corpului și a bazei. Purificat, sufletul poate fi eliberat de trup și se poate îmbina cu Unul. Astfel, Unul este disponibil omului.

El a scris o lucrare filozofică în proză, un fragment din care a ajuns până la noi în transmiterea lui Teofrast. Doxograful scrie: „Dintre cei care au învățat despre [început] unul, mișcător și infinit, Anaximandru... a spus că începutul și elementul ființei este infinitul, primul care a folosit un astfel de nume pentru început. El spune că începutul nu este nici apa, nici vreunul dintre așa-numitele elemente în general, ci o altă natură infinită din care se naște toate cerurile și toate lumile din ele. „Și din ceea ce [începuturile] există [lucrurile] existente, în aceeași ele sunt distruse după necesitate. Căci suportă pedeapsa și primesc pedeapsă unii de la alții pentru răutatea lor, după ordinea timpului”, spune el în termeni exagerat de poetici. Evident, observând că cele patru elemente se transformă unul în altul, nu a considerat posibil să recunoască niciunul dintre ele ca substrat, ci a acceptat ceva diferit de ele. Apariția lucrurilor nu vine dintr-o schimbare calitativă a elementelor, ci ca urmare a separării contrariilor din cauza mișcării perpetue... Opusele sunt calde, reci, uscate, umede etc. ” (DK 12 A 9, V 1).

Anaximandru. Fragment din tabloul lui Rafael „Școala din Atena”, 1510-1511

Acest fragment din Opiniile fizicienilor lui Theophrastus, păstrat în textul comentariului lui Symplicius la Fizica lui Aristotel și, la rândul său, care conține un fragment din Anaximandru, a stârnit o acerbă controversă. În primul rând, în ceea ce privește volumul fragmentului. Minimul se limitează la cuvintele: „... după nevoie. Căci ei poartă pedeapsa și primesc pedeapsă unii de la alții.” Partea anterioară a textului fragmentului adoptat de Diels este privită ca o descriere stereotipă a poziției generale a „fiziologilor” împrumutați de la Aristotel; următorul este ca o parafrază teofrastică a textului lui Anaximandru. Și totuși, chiar dacă reducem textul original al lui Anaximandru la acest pasaj obscur, Teofrast dă multe.

(1). Nu există nicio îndoială că Anaximandru a recunoscut „începutul” ființei ca ceva unificat și nemărginit (infinit, nedefinit - a apeiron). Este posibil ca acesta să fi introdus acest nume, „apeiron”, după cum, conform unei tradiții îndelungate și venerabile, este numit „principiul originar” al lui Anaximandru. Cu toate acestea, este posibil ca acesta să fie un termen care nu-i aparține însuși, ci dezvoltat de doxografie.

(2). După logica lui Teofrast, care vede un monist în Anaximandru, sintagma „Și de la care... la aceiași” ar fi trebuit să fie la singular (de la infinit... la infinit). Este și la plural (ex hon ... eis tayta), ceea ce mărturisește autenticitatea, dacă nu a textului, atunci a gândului exprimat de acesta. Clarificarea ulterioară a lui Teofrast arată că pluralul se referă cel mai probabil la „opuse”, din izolarea cărora se formează lucrurile.

(3). Apelul lui Anaximandru la „infinit” este interesant prin aceea că a apeiron poate însemna atât nedefinit calitativ, cât și infinit cantitativ. Deci, avem dovezi contradictorii despre Thales. Într-un loc, Simplicius spune că Thales și-a recunoscut începutul - apa - ca fiind final. În alt loc, el scrie: „cei care au luat ca bază orice element, l-au considerat infinit ca mărime, ca Thales, de exemplu, apa” (DK R A 13). La rândul său, Aristotel a susținut că „niciunul dintre fizicieni nu a făcut focul sau pământul unic și infinit, ci doar apa, aerul sau mijlocul dintre ele” (Phiz, III, 5, 205a). De aici putem concluziona că prima dovadă a lui Simplicius vorbește despre certitudinea calitativă a „începutului” Thales (apa), iar a doua - de infinitate cantitativă, așa cum scrie doxograful. Anaximandru se dovedește apoi a fi un om care introduce conceptul de început calitativ nedefinit și cantitativ infinit. Nașterea lucrurilor din ea este definiția și limitarea lor calitativă.

(4). Uneori, „infinitul” lui Anaximandru este identificat cu Haosul mitologic. Dar acest lucru este contrazis de recunoașterea ordinii temporale a apariției și distrugerii, în plus, a ordinii necesare.

Se poate merge mai departe? Se crede uneori că „infinitul” lui Anaximandru este „infinitul în general”, un concept format prin abstracție din tot ceea ce este concret. Cu toate acestea, Aristotel a stipulat în mod expres că nu a fost cazul. Recunoașterea infinitului sau a infinitului ca atare este specifică numai pitagoreenilor și lui Platon, în timp ce „filozofii naturii („fizicieni”) consideră întotdeauna ca purtător al infinitului o altă natură din așa-numitele elemente, de exemplu, apa, aer, sau media dintre ele” (Fiz., III, 4, 203a). Acest lucru se aplică în mod clar lui Anaximandru, iar „cealaltă natură” a lui – purtătorul predicatului infinitului (infinitului) – ar trebui caracterizată într-un fel. Următoarele puncte de vedere sunt de obicei prezentate în această chestiune: în primul rând, poate fi o „natura nedeterminată”, care în principiu nu permite definirea; în al doilea rând, viitoarea „materie” (hyle) a lui Platon și Aristotel, care poate conține toate lucrurile, dar lipsită de calități reale și supusă formalizării din partea principiului ideal, „idee” sau „formă”; în al treilea rând, un amestec mecanic al tuturor lucrurilor sau elementelor, de care lucrurile sunt apoi separate; în sfârșit – ceva „la mijloc” între elemente sau elemente (metaxie).

Fiecare dintre aceste soluții, bazându-se pe anumite dovezi de la Aristotel și doxografi, are punctele sale slabe. „Natura nedeterminată” (physis aoristos) nu este deloc o soluție, deoarece este un concept pur negativ. Între timp, Anaximandru are definiții specifice ale „substanței infinitului”. Despre ele vom vorbi mai jos. Același lucru se poate spune despre „materie” în sensul lui Aristotel și Platon. Ei caracterizează „materia” ca „inexistență” (eu despre Platon), ca posibilitate pură și „privare”. Dar această viziune este incompatibilă cu faptul că „infinitul” lui Anaximandru este o forță creativă activă care „stăpânește totul”. Îi lipsește complet o idee despre „ideea” exterioară începutului, în raport cu care „infinitul” ar acționa ca „natură care este diferită de idee” (Platon. Parmenide, 158c). „Amestec” este o caracteristică a începutului, care aparține fiziologilor secolului al V-lea, în special lui Anaxagoras. Dar chiar dacă amestecul originar poate fi reprezentat ca o masă unică și omogenă, atunci nu mai poate fi înțeles în sensul unui întreg viu, organic, „natura” filosofilor greci timpurii. Cel mai probabil, poate, a patra soluție. Dar nici aici nu există nicio certitudine. În diferite locuri din scrierile lui Aristotel, fără referire la numele (sau numele?) unui gânditor care deține un punct de vedere sau altul, se vorbește despre „infinit” ca mijlocul dintre foc și aer sau dintre aer și apă. Contextul în toate aceste cazuri sugerează numele lui Anaximandru, dar un alt nume, necunoscut nouă, nu este exclus. În orice caz, întrebarea dacă apeiron îi aparține lui Anaximandru ca metaxie rămâne deschisă.

Cu toate acestea, putem vorbi pe bună dreptate despre următoarele „proprietăți” ale principiului Anaximandru. După cum spune Aristotel, ea nu apare și nu este distrusă, „nu are un început, dar ea însăși pare a fi un început, cuprinde totul și guvernează totul, precum spun cei care nu recunosc alte cauze fundamentale în afară de infinit... Și este divin, căci nemuritor și indestructibil așa cum spun Anaximandru și majoritatea filosofilor naturii” (Fiz. III, 4, 203 b). Hippolytus a păstrat o caracterizare ușor diferită: „eternul și fără vârstă” nemărginit al lui Anaximandru (DK 12 A 11). În cele din urmă, citim din Plutarh: „... Anaximandru... a susținut că întreaga cauză a apariției și distrugerii universale constă în infinit... Când lumea noastră a apărut din [începutul] etern, ceva capabil să producă cald și rece. a ieșit în evidență și a format din ea sfera de foc care învăluia aerul din jurul pământului, așa cum scoarța învăluie un copac. Când sfera de foc s-a spart și s-a închis în mai multe inele, au apărut soarele, luna și stelele” (DK 12 A 10).

Pe baza acestor dovezi, se poate construi următoarea schemă de schimbări în apeironul care generează lucruri: „natura infinită” eternă, fără vârstă, nemuritoare și indestructibilă, sau „natura infinitului”, – apeiron – evidențiază „începutul producător”. „(la gonimon - poate termenul lui Anaximandru însuși, format în mod similar cu apeiron), dând naștere la opusele cald și rece, uscat și umed, din care, la rândul lor, se formează lucrurile. Din păcate, se poate doar ghici care este sensul relației de contrarii, exprimată prin cuvintele „... sunt pedepsiți și primesc pedeapsă unul de la altul”, dar aici dialectica luptei, ciocnirea principiilor opuse, care va înflori în Heraclit, apare clar.

Rezumând expunerea învățăturilor filozofice ale lui Anaximandru, să spunem că în ea, deși „în termeni prea poetici” (Theophrastus), cele mai importante trăsături ale „începutului” sunt formulate în proză (arche - este posibil ca termenul însuși a fost introdus în acest sens de Anaximandru, deși referirea lui Teofrast la acest fapt este acum contestată): caracterul său atotcuprinzător, creativ și productiv, eternitatea și indestructibilitatea sa în contrast cu lucrurile și lumi finite, care apar și care piere, infinitul său. în timp și spațiu, precum eternitatea mișcării sale, necesitatea ei internă și autodirecția. De aici „divinitatea” sa ca cea mai mare valoare caracteristică a „infinitului”. În fine, deși cu greu se poate spune cu certitudine că totul constă din apeiron, este fără îndoială că totul vine din el (se naște) și totul se întoarce la el din nou, murind. Aici suntem chiar mai departe de mit decât în ​​cazul lui Thales și nu există nicio îndoială că ideile științifice concrete ale lui Anaximandru și-au jucat rolul în acest sens.

Conținutul acestor concepte este următorul. Anaximandru este creditat cu inventarea cadranului solar, compilarea primei hărți geografice printre greci și sistematizarea enunțurilor geometrice. Dar, desigur, cosmologia și cosmogonia lui Anaximandru, restaurate după mărturiile anticilor, sunt de o importanță capitală. Imaginea lumii, potrivit lui Anaximandru, în termeni generali este următoarea. Pământul, ca un segment cilindric al unei coloane sau al unui tambur, a cărui înălțime este egală cu o treime din lățimea sa, se odihnește în centrul lumii „din cauza distanței egale de pretutindeni” (A 11). Deasupra Pământului (întrebarea dacă apare din „îmbrățișare” (apeiron) sau dacă există pentru totdeauna rămâne deschisă) există, în procesul de formare a „cerului”, cochilii de apă și aer, apoi o cochilie de foc. Când sfera de foc se rupe, se închide simultan în mai multe inele înconjurate de aer dens. În carcasa de aer a inelelor există găuri, prin care focul este vizibil și ne apare ca niște lumini. Eclipsele de Soare, precum și fazele Lunii, se explică prin deschiderea și închiderea acestor deschideri. Mai presus de toate se află inelul solar (este de 27 de ori mai mare decât Pământul), dedesubt este inelul lunar (de 19 ori mai mare decât acesta), chiar dedesubt este cel stelar. Există un număr infinit de lumi, dar nu este clar din dovezi dacă ele se înlocuiesc între ele în cursul circulației eterne „în ordinea timpului” sau dacă coexistă.

Pământul a fost inițial acoperit cu apă. Acesta din urmă se usucă treptat, iar apa rămasă în depresiuni formează marea. Uscandu-se din cauza căldurii excesive sau înmuiat din cauza ploilor abundente, pământul formează crăpături, pătrunzând în care aerul îl mută de la locul său - așa au loc cutremure. Primele animale au apărut într-un loc umed (în mare) și au fost acoperite cu solzi înțepător. Când au ajuns la o anumită vârstă, au început să iasă pe uscat și din ei au apărut animale și oameni terestre. Așa se concretizează perspectiva globală a lui Anaximandru. Aici, ca în toate primele învățături filozofice, atitudinile fantastice împrumutate din mitologie sunt combinate cu încercări de „decodificare” rațională (inclusiv matematică) a acestora. Rezultatul este o sinteză izbitoare care nu se poate reduce la aceste elemente constitutive originale.

BINE. 610540 î.Hr.) - un naturalist, geograf și filosof al naturii antic grec, al doilea reprezentant al școlii Milet, potrivit doxografilor, un „elev”, „tovarăș” și „rudă” cu Thales. În 547/546 a publicat primul tratat de proză științifică timpurie „Despre natură” (titlul poate fi mai târziu), al cărui conținut principal era cosmogonia, cosmografia și etiologia fenomenelor meteorologice. Noțiunea de Anaximandru ca metafizică abstractă, care discută despre principiul ființei, este cu siguranță eronată (termenul arhe-început în sine era cel mai probabil necunoscut lui Anaximandru, precum și tuturor milesienilor) și se bazează pe o aderență necritică la doxografia peripatetică. Metoda lui Anaximandru se caracterizează prin rolul fundamental al opozițiilor și analogiilor binare. În cosmologie, el pornește de la ideea milesiană generală a unei „îmbrățișări infinite” - un continuum corporal nelimitat spațial, „îmbrățișând” cosmosul din exterior după naștere și absorbindu-l după moarte. Natura „înglobatoare” Anaximandru era deja neclară pentru vechii cititori ai cărții sale, poate din cauza stilului arhaic. Termenul apeiron (infinit), care în doxografie denotă „începutul” lui Anaximandru, este neautentic: Anaximandru a folosit adjectivul „infinit” ca unul dintre atributele „naturii eterne și fără vârstă”, „îmbrățișând toate firmamentele (= lumi) și cosmos (= spații) în ele”. Conform dovezilor de încredere de la Aristotel (Met. 1069b22; Phys. 187a21) și Theophrastus (ar. Simpi. Phys. 27, 11-23), Anaximandru a conceput „natura eternă” ca un „amestec” al tuturor substanțelor calitativ diferite, anticipând astfel Anaxagora este conceptul de materie. Cosmogonia lui Anaximandru: Faza 1 - „separarea” de „embrionul” lumii „înglobatoare” (analog cu „oul lumii”); Faza a 2-a - „separarea” și polarizarea contrariilor (miezul rece umed și „crusta” de foc fierbinte), a treia fază - interacțiunea și lupta dintre „cald și rece” generează un cosmos format. În singurul fragment supraviețuitor (B l DK), Anaximandru a dat prima formulare a legii conservării materiei: „Lucrurile sunt distruse în aceleași elemente din care au luat naștere, după destinația lor: plătesc (elementelor) legale. despăgubiri pentru daune într-o perioadă de timp specificată.” În cosmologie (cosmografie), Anaximandru a creat primul model geometric al Universului (ilustrat în mod vizibil de un glob ceresc), ipoteza geocentrică și „teoria sferelor” în astronomie, asociate cu descoperirea emisferei cerești sudice, provin de la el. , el a creat prima hartă geografică (poate, pe modelul babilonian). Doctrina lui Anaximandru despre originea „primului om” „de la animale din altă specie” (cum ar fi peștii), cu toate diferențele semnificative, îl face un predecesor antic al lui Darwin.

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓

 

Ar putea fi util să citiți:

• Hadith cu instrucțiunile profetului Muhammad pe tema familiei;
• Sura de la daune și ochi. Recitare Dua pentru copii. Rugăciuni pentru diferite ocazii printre tătari;
• Videoclip despre postul în luna Ramadan;
• Lista literaturii folosite;
• Ce puncte forte ar trebui enumerate pe un CV?;
• Metode de diagnosticare a motivației personalității;
• Ce trebuie să știe subordonații?;
• Verbalizarea sentimentelor tale;