MESAJUL ȚARULUI ȘI MARE-PRINȚULUI IOAN VASILIEVIC AL ÎNTREGII RUSII CĂTRE MĂNĂSTIREA KIRILOV CĂTRE IGUMENE COZMA, ȘI DESPRE HRISTOS CU FrăȚIA

MESAJUL ȚARULUI ȘI MARE-DEUCE IOAN VASILIEVIC AL TUTUROR RUȘII CĂTRE MĂNĂSTIREA KIRILLOV CĂTRE IGUMENE KOZMA CU FrăȚIA ÎN HRISTOS

Prea cinstitei mănăstiri a Prea Sfintei și curatei Doamne Maicii Domnului, a cinstitei și slăvitei ei Adormiri, și a venerabilului și purtător de Dumnezeu părintelui nostru Chiril Făcătorul de Minuni, care în Hristos este mentorul și conducătorul Regimentului Divin al satului ceresc, Venerabilul stareț Kozma, care este în Hristos cu frații săi, regele și marele prinț Ioan Vasilievici al Întregii Rusii, bate cu fruntea.

Prea cinstitei mănăstiri a Adormirii Preasfintei și curatei noastre Doamne Maica Domnului și cuviosului și purtător de Dumnezeu părintele nostru Chiril Făcătorul de Minuni, sfântul regiment al lui Hristos, îndrumător, călăuzitor și conducător în drumul spre satele cerești, venerabilul stareț. Kozma cu frații în Hristos, Țarul și Marele Voievod Ioan Vasilievici al Întregii Rusii.

Vai de mine, un păcătos! Vai de mine, nenorocitul! Oh, săracul de mine! Cine sunt eu ca să îndrăznesc la o asemenea înălțime? Pentru numele lui Dumnezeu, Doamne și părinți, vă rog, opriți o astfel de întreprindere. Eu sunt fratele tău, nu ești vrednic să fii numit, ci, după cuvintele Evangheliei, creează-mă ca pe unul dintre mercenarii tăi, căzând și el la picioarele tale și milostiv pentru faptele tale - pentru Dumnezeu, oprește-te de la un asemenea întreprindere. Este scris: „Lumina călugărilor sunt îngerii, dar lumina mirenilor sunt călugării”. Altfel, se cuvine ca tu, suveranul nostru, și pentru noi, care am fost duși în rătăcire în întunericul mândriei și în umbra morții, farmecele deșertăciunii, nepăsării și bunăvoinței, să ne luminăm. Și pentru mine, un câine împuțit, pe cine să învăț și ce să pedepsesc și cum să luminez? El însuși este mereu în dependență, în curvie, în adulter, în întinare, în ucidere, în tâlhărie, în furt, în ură, în orice fel de răutăți, după marele Apostol Pavel: „Să fie conducătorul orbilor. lumina celor ce sunt în întuneric, pedepsătorul.” nebun, învăţător ca un copil, având chipul raţiunii şi al adevărului în lege: învaţă pe alţii, nu te înveţi pe tine însuţi? Predica sa nu furi, sa furi? Nu comite adulter, comite adulter? Fii zgârcit cu idolul, fura sfântul? Chiar dacă te lauzi în lege, îl enervezi pe Dumnezeu încălcând legea?” Și din nou, marele apostol spune: „Când voi predica altceva, eu însumi nu voi fi oprit?”

Vai de mine, un păcătos! Vai de mine, nenorocitul! Oh, rău de mine! Cine sunt eu pentru a ataca o asemenea măreție? Vă implor, domnilor și părinților, pentru numele lui Dumnezeu, abandonați acest plan. Nu sunt vrednic să fiu numit fratele tău, ci mă consideră, după legământul Evanghelic, unul dintre mercenarii tăi. Și de aceea, căzând la picioarele voastre sfinte, vă rog, pentru numele lui Dumnezeu, să abandonați acest plan. La urma urmei, în Scriptură se spune: „Lumina călugărilor sunt îngerii, lumina mirenilor sunt călugării”. Așa se cuvine voi, suveranii noștri, să ne luminați pe noi, care suntem pierduți în întunericul mândriei și care ne aflăm în sălașul muritor al deșertăciunii înșelătoare, al lăcomiei și al necumpătării. Și eu, câine împuțit, pe cine pot să învăț, și ce pot instrui, și cum pot să luminez? Tu însuți ești veșnic în beție, curvie, adulter, întinare, ucidere, tâlhărie, furt și ură, în orice fel de răutate, așa cum spune marele Apostol Pavel: „Tu ești încrezător că ești un călăuzitor pentru orbi, o lumină pentru cei ce sunt în întuneric, învăţător pentru cei neştiutori, învăţător pentru prunci, având în lege un model de cunoaştere şi de adevăr: de ce, când înveţi pe altul, nu te înveţi pe tine însuţi? În timp ce predici să nu furi, furi? Când spui: „Să nu săvârșiți adulter”, comiteți adulter; detestând idolii, ești hulitor; „Te lauzi cu legea, dar încălcând-o Îl enervezi pe Dumnezeu?” Și din nou același mare apostol spune: „Cum, în timp ce predic altora, voi rămâne eu însumi nevrednic?”

Pentru numele lui Dumnezeu, părinți sfinți și binecuvântați, să nu mă lăsați, păcătos și murdar, să plâng pentru păcatele mele și să mă ascult în mijlocul acestei neliniști aprige a acestei lumini încântătoare trecătoare. Mai mult, în acest timp prezent, răzvrătit și crud, cine ar trebui să fiu eu, necuratul și ucigașul și ucigașul? Fie ca Domnul Dumnezeul tău, de dragul rugăciunilor sfinte, să-mi impută această scriptie drept pocăință. Iar dacă vrei, este acasă printre voi un învățător, marele luminat Kiril, și vă uitați mereu la mormântul lui și ești mereu luminat de el, pentru aceiași mari asceți, ucenicii săi, și mentorii și părinții tăi după ce ai acceptat neam duhovnicesc, chiar înaintea ta, și sfânta stăpânire a marelui făcător de minuni Chiril, pe măsură ce urmezi. Iată că ai un învăţător şi un îndrumător, din aceasta înveţi, din aceasta te înveţi, din aceasta te luminezi, pe la şapte te întăreşti, şi luminează-ne pe noi, săraci cu duhul şi săraci cu har, şi iartă-ne pentru insolenţa noastră. pentru numele lui Dumnezeu.

De dragul lui Dumnezeu, sfinți și fericiți părinți, nu mă obligați pe mine, păcătos și rău, să vă strig despre păcatele mele în mijlocul neliniștilor aprige ale acestei lumi înșelătoare și trecătoare. Cum pot eu, necurat și urât și ucigaș, să fiu un profesor și chiar într-un timp atât de răzvrătit și de crud? Este mai bine ca Domnul Dumnezeu, de dragul sfintelor tale rugăciuni, să accepte scrisul meu ca pocăință. Și dacă vrei, ai acasă un profesor, marele luminat Chiril, al cărui sicriu este mereu în fața ta și de la care ești mereu luminat, și marii asceți, elevii lui Chiril și mentorii și părinții tăi în percepția asupra vieții spirituale, în funcție de tine, și statutul marelui făcător de minuni Kirill, după care trăiești. Aici ai un învățător și un mentor, învață de la el, fii instruit de el, fii luminat de el, fii ferm în legămintele Lui și luminează-ne pe noi, săraci cu duh și sărac în har și iartă-ne pentru insolența noastră, pentru Dumnezeu. .

Aduceți-vă aminte, sfinților părinți, când odată ni s-a întâmplat să venim la voi în cea mai cinstită mănăstire Preacurată Născătoare de Dumnezeu iar făcătorul de minuni Kiril și s-a întâmplat prin destinele lui Dumnezeu prin harul Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și făcătorul de minuni Kiril, cu rugăciuni din zorile întunecate și mohorâte ale luminii lui Dumnezeu în gândurile mele, eu a perceput și apoi i-a poruncit reverendului tău Stareț Kiril cu unii dintre frații tăi să nu fie nicăieri în chilia secretelor ființei, la fel m-am exercitat de răzvrătire și de haina lumii și am venit la cinstirea ta; iar apoi cu starețul Iosaf, Arhimandritul de Kamensk, Serghie Kolachev, tu, Nicodim, tu, Antonie și nu-mi amintesc de alții. Și după ce am avut o discuție despre aceasta, și eu, păcătosul, ți-am spus dorința mea de tonsura și ispite, blestemat, altarul tău cu cuvinte slabe. Și știi despre viața lui Bose ca iobag. Și de îndată ce am auzit această Viață Divină, inima mea rea ​​și sufletul meu blestemat s-au bucurat, de parcă aș fi găsit un frâu al ajutorului lui Dumnezeu pentru necumpătarea mea și un refugiu de mântuire. Și vă fac cu bucurie promisiunea mea, parcă nicăieri altundeva, dacă Dumnezeu va fi binevoit, într-un timp prosper voi lua jurăminte cu sănătate, chiar și în această mănăstire prea cinstită a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu, făcătorul de minuni Chiril a compus. . Iar ție care te-ai rugat, blestemat și-a plecat capul ticălos și a căzut la picioarele cinstite ale venerabilului stareț atunci existent, al tău și al meu, cerând această binecuvântare. Pentru el îmi voi pune mâna pe mine și mă voi binecuvânta pentru aceasta, ca deasupra reh, ca și când cineva nou ar fi venit să ia tonsura.

Căci vă aduceți aminte, sfinților părinți, cum am venit cândva la preacinstita voastră mănăstire a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și a Făcătorul de minuni Chiril, și cum, prin voia Providenței, prin harul Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și prin rugăciunile Făcătorul de Minuni Chiril, am găsit, printre gânduri întunecate și sumbre, o mică sclipire a luminii lui Dumnezeu și i-am poruncit pe atunci starețul Chiril și pe unii dintre voi, fraților, să se adune pe ascuns într-una din chilii, unde m-am arătat eu însumi. , părăsind răzvrătirea și confuzia lumească și te-ai îndreptat către virtutea ta; Era atunci cu starețul Ioasaf, arhimandritul Kamensky, Serghie Kolychev, tu, Nicodim, tu, Antonie și nu-mi amintesc de alții. Și într-o lungă discuție, eu, păcătosul, ți-am dezvăluit dorința mea de a mă călugări și ispitit, blestemat, sfinția ta cu cuvintele mele slabe. Mi-ai descris viața monahală aspră. Și atunci am auzit despre această viață divină, inima mea rea ​​și sufletul meu blestemat s-au bucurat imediat, căci am găsit o limită a ajutorului lui Dumnezeu pentru necumpătarea mea și un refugiu mântuitor. Cu bucurie, v-am adus la cunoștință decizia mea: dacă Dumnezeu îmi permite să mă tunsesc la un moment favorabil și sănătos, nu o voi face în niciun alt loc, ci numai în această mănăstire prea cinstită a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu, creată. de către făcătorul de minuni Cyril. Iar când te-ai rugat, eu, blestemat, mi-am plecat capul urât și am căzut la picioarele cinstite ale starețului de atunci, al tău și al meu, cerându-i binecuvântarea. Și-a pus mâna pe mine și m-a binecuvântat pentru viața de care am menționat, ca orice persoană care a venit să se tundă.

Și mi se pare, blestematului, că sunt călugăr; Chiar dacă nu am lăsat deoparte orice răzvrătire lumească, port deja hirotonirea binecuvântării chipului îngeresc asupra mea. Și am văzut în limanul mântuirii multe corăbii ale sufletului, copleșite de neliniște, pentru asta n-am putut îndura, lașitatea și pentru sufletul meu, eram deja al tău, ca să nu-și facă nevoile limanul mântuirii, am îndrăznit să Spune.

Și mi se pare, blestemul, că sunt deja pe jumătate negru; Deși încă nu m-am lepădat complet de deșertăciunea lumească, port deja hirotonirea și binecuvântarea chipului monahal. Și, văzând în limanul mântuirii multe corăbii ale sufletului, copleșite de cruntă confuzie, de aceea n-a putut suporta, a deznădăjduit și s-a îngrijorat de sufletul său (căci eu sunt deja al tău), și pentru ca refugiul mântuirii să nu fie. pieri, a îndrăznit să spună asta.

Și pentru numele lui Dumnezeu, domnilor și părinților mei, iartă-mă, păcătosul, pentru insolența vorbirii mele deșarte față de voi până acum. (...)

Iar voi, stăpânii și părinții mei, pentru numele lui Dumnezeu, iartă-mă pe mine, păcătosul, pentru insolența cuvintelor mele deșarte.<...>

Mai întâi, Domnul și părinții mei, prin harul lui Dumnezeu și rugăciunile preacuratei sale mame, și marele făcător de minuni Chiril, cu rugăciunile și hrisovul acestui mare părinte, este încă activ în voi. Rămâi alături de cei care au asta, îndrăznește-te, fii puternic și nu rămâne sub jugul muncii. (...)

În primul rând, domnilor și părinților mei, prin harul lui Dumnezeu și rugăciunile preacuratei sale mame și ale marelui făcător de minuni Chiril, aveți carta acestui mare tată, care este încă în vigoare pentru voi. Având o astfel de carte, fă curaj și aderă la ea, dar nu ca jug de sclav.<...>

Iar tu, Doamne și părinți, stai cu curaj pentru tradiția făcătoare de minuni și nu te slăbi, precum Dumnezeu și Preacuratul și făcătorul de minuni te vor lumina, precum este scris: „Îngerii sunt lumină pentru călugări și călugării sunt o lumină pentru mireni”. Și chiar dacă lumina este întuneric, iar noi, blestemații, suntem întuneric, cum putem fi întunecați! Aduceţi-vă aminte, domnilor şi sfinţilor mei părinţi, Macabeii au fost veneraţi ca martiri pentru o bucată de porc, ca şi pentru Hristos; şi după cum chinuitorul i-a spus lui Eleazar, m-am coborât şi nu l-am lăsat să mănânce carne de porc, ci doar să o ia în mână, şi au spus poporului că Eleazar a mâncat carne. Viteznic este acest discurs: „Eleazar avea optzeci de ani și nu a amăgit pe poporul lui Dumnezeu și acum, ca bătrân, ce ispită voi fi pentru Israel”. Și așa am murit. Și divinul Zlatoust rănit pentru cei care au jignit și regina din lăcomie. Căci de la început strugurii și vinul văduvei au devenit atât de rele, și pentru acest minunat părinte a fost exil și muncă și moartea necesară din seducție. Așa se spune despre strugurii de la neștiutori, dar dacă cineva îi citește viața, se știe că Hrisostom a suferit asta pentru mulți, și nu pentru un singur strugure. Și strugurii ăștia nu sunt drepti, precum se spune, ci era un oarecare om în Constantinopol, de treaptă bolyar, și i-a vorbit reginei, de parcă i-ar fi reproșat lăcomia, dar ea s-a umplut de mânie, după ce l-a întemnițat. şi l-a lăsat copil în Selun. Lui i s-a rugat şi marele Hrisostom pentru ajutor; Regina nu i-a interzis, ci i-a permis să fie așa și acolo s-a terminat în captivitate. Regina este de nestins cu mânia ei și, chiar dacă lasă strugurii să hrănească această mizerie, dorește să-i ia cu răutate. Și dacă un sfânt suferă pentru aceste lucruri mărunte, cu atât mai mult, Doamnilor și Părinților mei, se cuvine să suferiți pentru făcătorii de minuni. Așa cum apostolii lui Hristos vor fi răstigniți, uciși și înviați, tot așa este potrivit pentru voi să-l urmați cu sârguință pe marele făcător de minuni Chiril și să-i țineți strâns tradiția și să luptați pentru adevăr tare și să nu fiți alergător, măturați scutul și altele. lucruri, dar vom accepta ca toate armele lui Dumnezeu să mănânce și să nu trădăm nimănui din tine legenda făcătorului de minuni, ca Iuda Hristos de dragul argintului, deci acum de dragul patimii. În tine sunt Anna și Caiafa - Șeremetev și Khabarov, și există Pilat - Varlam Sabakin, care a fost trimis de la puterea regală, și acolo este Hristos răstignit - tradiția făcătoare de minuni este fără reproș. Pentru numele lui Dumnezeu, sfinți părinți, dacă vă lăsați să vă slăbiți puțin, atunci va fi grozav.

Iar voi, domnilor și părinților, stați cu curaj pentru legămintele făcătorului de minuni și nu vă cedați în ceea ce vă luminează Dumnezeu, Preacurata Născătoare de Dumnezeu și făcătorul de minuni, căci se spune că „îngerii sunt lumina călugărilor și călugării sunt lumina mirenilor”. Și dacă lumina devine întuneric, atunci în ce întuneric vom cădea - întuneric și blestemat! Aduceți-vă aminte, domnilor și sfinților mei părinți, că Macabeii, numai pentru că nu mănâncă carne de porc, sunt cinstiți la fel cu mucenicii pentru Hristos; Amintește-ți cum chinuitorul i-a spus lui Eleazar să nu mănânce carne de porc, ci doar să o ia în mână ca să le spună oamenilor că Eleazar mănâncă carne. Viteazul a răspuns: „Eleazar are optzeci de ani și nu a ispitit nici măcar o dată pe poporul lui Dumnezeu. Cum deci, acum că sunt bătrân, voi fi un scandal pentru poporul lui Israel?” Și așa a murit. Iar dumnezeiescul Hrisostom a pătimit de pe cei delincvenți, avertizându-l pe împărăteasă împotriva lăcomiei. Căci nu via sau văduva au fost prima cauză a acestui rău, izgonirea făcătorului de minuni, chinul său și moartea lui gravă ca urmare a exilului. Neștiuții sunt cei care spun că a suferit pentru vie, dar cei care îi vor citi viața vor afla că Hrisostom a suferit pentru mulți, și nu doar pentru vie. Iar cu via aceasta, treaba nu era atât de simplă pe cât se spune, dar era în Constantinopol un oarecare om în grad de boier, și au defăimat despre el pe împărăteasă, că o hulește pentru lăcomie, iar ea, copleșită de mânia, l-a întemnițat cu copiii ei la Selun. Apoi a rugat pe marele Hrisostom să-l ajute; dar nu a convins-o pe regină și totul a rămas așa cum era și acolo a murit acest om în robie. Dar regina, nesăturată în mânia ei, a vrut să ia biata via, pe care o lăsase sărmanei sale pentru mâncare, prin viclenie. Și dacă sfinții au suferit atâtea suferințe pentru lucruri atât de mici, cu atât mai mult, domnilor și părinților mei, să suferiți de dragul poruncilor făcătorului de minuni. Așa cum apostolii lui Hristos L-au urmat până la răstignire și moarte și vor învia împreună cu el, tot așa ar trebui să-l urmați cu sârguință pe marele făcător de minuni Chiril, să vă țineți tare de legămintele lui și să luptați pentru adevăr și să nu fiți alergători, aruncând scutul și alte armură, ci luați pentru arma lui Dumnezeu și nici unul dintre voi să nu trădeze legămintele făcătorului de minuni, ca Iuda, pentru argint sau, ca acum, de dragul de a vă satisface patimile. Căci ai și Anna și Caiafa - Șeremetev și Khabarov, și acolo este Pilat - Varlaam Sobakin, căci a fost trimis de la puterea împărătească și acolo este Hristos răstignit - legămintele profanate ale făcătorului de minuni. Pentru numele lui Dumnezeu, sfinți părinți, dacă vă lăsați să vă slăbiți în ceva mic, se va transforma în ceva măreț.

Aduceți-vă aminte, sfinților părinți, de marele sfânt și episcop Vasile al Amasiei, scrisoarea ariciului către un anumit om și citiți acolo și care este strădania voastră monahală sau slăbirea tandreței și a strigătului vrednic și care este bucuria și umilința vrăjmașului. , și care este întristarea și plânsul credincioșilor! Acolo este scris acestei persoane și se cuvine și vouă, de parcă din marile înălțimi ale dependenței lumești a bogăției de viața monahală au venit, și la ei, parcă ar fi fost crescuți în viață monahală. . (...)

Aduceți-vă aminte, sfinților părinți, ceea ce a scris marele sfânt și episcop Vasile al Amasiei unui oarecare călugăr și citiți acolo ce plângere și întristare sunt vrednice de faptele monahilor voștri și indulgențele pentru ei, ce bucurie și bucurie aduc dușmanilor lor și ce tânguire și întristare pentru credincioși! Ceea ce este scris acolo pentru un anume călugăr se aplică ție și tuturor celor care au părăsit marile înălțimi ale patimilor lumești și bogății pentru viața monahală și tuturor celor care au fost crescuți în monahism.<...>

Vezi ce ușurare există pentru viața monahală de plâns și întristare într-un mod vrednic? Și din cauza slăbirii tale, altfel Sheremetev pentru și Khabarov pentru tine, o astfel de slăbiciune a fost comisă și o crimă conform legendei făcătoare de minuni. Și numai Dumnezeu vrea să luăm jurăminte monahale, altfel toată curtea împărătească va fi cu tine, dar mănăstirea nu va mai exista. În caz contrar, este aproape în chernets, și cum se poate spune: „Eu neg lumea și tot ce este în lume”, dar întreaga lume este în pericol? Și cum se poate în acest sfânt locaș să înduram împreună cu frații necazurile și tot felul de nenorociri care se întâmplă, și în ascultare de stareț și de toți frații în ascultare și în dragoste, ca în făgăduința monahală? Și cum poți să-l numești frate pe Sheremetev - dar chiar și al zecelea sclav al său, care locuiește în chilia lui, mănâncă mai bine decât frații care mănâncă la masă. Iar marii luminari Serghie, si Chiril, si Varlam, Dimitrie si Pafnotei si multi sfinti din tara Rustei au stabilit reguli pentru viata monahala a iobagilor, ca sa se mantuiasca. Iar boierii, când au venit la voi, au introdus regulamentele lor poftitoare: altfel, nu ei v-au luat tunsul, voi v-au luat tunsoarea, nu sunteți dascălii și legiuitorii lor, ei sunt învățătorii voștri. și legiuitori. Da, carta lui Sheremetev este bună - păstrați-o, dar carta lui Kirilov nu este bună - lăsați-o! Da, în această zi acel boier va introduce acea patimă, iar uneori altul va introduce o altă slăbiciune, și încetul cu încetul, încetul cu încetul, toată viața de zi cu zi a iobagului monahal va dispărea și toate obiceiurile lumii vor rămâne. La urma urmei, în toată mănăstirea, la început conducătorii și-au înființat o viață puternică, apoi au fost ruinați de cei pofticiosi. Și Kirilo făcătorul de minuni a fost pe Simonov, iar după el Serghei, și ce era legea - citește în viața făcătorului de minuni și acolo știi, dar a introdus câteva slăbiciuni, iar după el altele; Da, încetul cu încetul, și până în ziua de azi, după cum vezi tu însuți, pe Simonovo, pe lângă slujitorii ascunși ai lui Dumnezeu, sunt hainele străinilor și toate lucrurile lumești se fac, așa cum a fost Chud printre cei care domnesc. oraș înaintea tatălui nostru vitreg - noi și tu poți vedea. Au fost arhimandriți: Iona, Isaac Câinele, Mihailo, Vasiyan Ochiul, Avramey - cu toți aceștia, ca unul din nenorocitele mănăstiri. Sub Leukia, cum se compara un fel de protopopiat cu marile mănăstiri și cu viața spirituală a fost puțin nămol. Vezi, slăbiciunea confirmă sau puterea?

Vedeți cum relaxarea în viața monahală este demnă de plâns și întristare? De dragul lui Sheremetev și Khabarov, ai făcut o astfel de concesiune și ai încălcat legămintele făcătorului de minuni. Și dacă, prin voia lui Dumnezeu, ne hotărâm să luăm cu tine jurăminte monahale, atunci toată curtea împărătească va veni la tine, iar mănăstirea nu va mai exista. Atunci de ce să mă călugăresc și de ce să spun „Mă lepăd de lume și de tot ce este în ea”, dacă lumea este totul în ochii mei? Cum se poate suporta necazurile și tot felul de nenorociri cu toți frații din acest sfânt locaș și să fie în ascultare de stareț și în dragoste și ascultare de toți frații, așa cum se spune în jurământul monahal? Cum vă poate spune Sheremetev frați? Da, chiar și al zecelea slujitor al său, care locuiește în chilia lui, mănâncă mai bine decât frații care iau masa în trapeză. Și marile lămpi Serghie, și Chiril, și Varlaam, și Dmitri și Pafnutie și mulți sfinți ai țării rusești au stabilit reguli puternice pentru viața monahală, necesare mântuirii sufletului. Iar boierii, venind la tine, au introdus regulamentele lor dizolvate: se dovedește că nu ei ți-au luat tunsul, ci tu tunsoarea de la ei, nu sunteți dascălii și legiuitorii lor, ci sunt ai voștri. profesori și legiuitori. Și dacă charterul lui Sheremetev este bun pentru tine, păstrează-l, dar charterul lui Kirill este rău - lasă-l! Astăzi acel boier va introduce un viciu, mâine altul va introduce o altă relaxare, iar încetul cu încetul întregul puternic mod de viață monahal își va pierde puterea și obiceiurile lumești vor lua stăpânire. La urma urmei, în toate mănăstirile ctitorii au stabilit mai întâi obiceiuri puternice, iar apoi au fost distruși de libertini. Făcătorul de minuni Kiril a fost odată la Mănăstirea Simonov, iar după el Serghie a fost acolo. Vei afla care erau regulile sub făcătorul de minuni dacă îi vei citi viața, dar el a introdus deja unele relaxări, iar altele după el – chiar mai mult; încetul cu încetul, s-a ajuns la punctul că acum, după cum puteți vedea singur, în Mănăstirea Simonov, totul, în afară de slujitorii ascunși ai Domnului, este numai în veșmântul călugărilor și totul se face cu ei ca la cei lumești. , la fel ca și în Mănăstirea Chudov, stând printre capiteluri în fața ochilor noștri - în fața noastră și în vederea ta. Acolo erau arhimandriți: Iona, Isaac Câinele, Mihailo, Vassian Ochiul, Avraam - cu toți această mănăstire a fost una dintre cele mai nenorocite. Iar sub Leukia, a devenit egal în tot protopopiatul cu marile mănăstiri, fiind puțin mai inferior acestora în curăția vieții monahale. Vezi singur ce dă putere: relaxare sau fermitate?

Și au pus o biserică deasupra lui Vorotynsky - altfel există o biserică deasupra lui Vorotynsky, dar nu deasupra făcătorului de minuni, Vorotynsky este în biserică, dar făcătorul de minuni este în spatele bisericii! Și pe Teribilul Spasov, curțile lui Vorotynskaya și Sheremetev vor deveni mai înalte: pentru că biserica lui Vorotynskaya și a lui Sheremetev prin lege, este că a lor este mai puternică decât a lui Kirilov. Am auzit un frate de la tine spunând că prințesa Vorotinski a făcut totul bine, dar eu spun că nu a fost bine: de aceea, în primul rând, pentru că mândria este și o imagine a măreției, care, la fel ca regatele puterii, este venerată de către biserică și mormânt și acoperire. Și nu numai că nu este un ajutor pentru suflet, dar este și dăunător, întrucât ajutorul sufletului vine din toată smerenia. În al doilea rând, și acest decalaj nu este mic, că dincolo de făcătorul de minuni se află deasupra lui o biserică și un singur preot aduce întotdeauna o ofrandă mai mică decât această catedrală. Dacă nu întotdeauna, acest lucru este mai rău, deoarece știți că suntem mai mulți dintre noi. Și ai avea împreună decorațiunile bisericii, altfel ai fi avut acel profit și nu ar fi fost niciun profit pentru tine, totul ar fi fost împreună, iar rugăciunea ar fi fost corporativă. Ar fi mai plăcut pentru mine și pentru Dumnezeu. În ochii noștri, Venerabilul Dionisie pe Glushitsy și marele făcător de minuni Alexandru pe Svir sunt singurii boieri care nu sunt biciuiți și, prin harul lui Dumnezeu, înfloresc în faptele lor de post. Iată, în primul rând i-ai dat lui Jasaf cel Intelept oale de tablă pentru celula lui, i-ai dat lui Serapion din Sitsky, i-ai dat lui Jonah Ruchkin și Sheremetev deja cu provizii și propriul său bucătar. La urma urmei, a da regelui voința lui este diferit de vânător; dă slăbiciune unui nobil – altuia și unui simplu. Nimeni nu mi-a spus această ființă romană, mare în virtuți și odihnă în față, și acesta nu este un lucru înfrânat, ci un lucru de privit, iar în pustie a creat scurt și demoni și n-a sedus pe nimeni, ca Domnul. a spus în Evanghelie: „Este necesar să vină o ispită; vai de omul la care vine ispita”. Există un alt mod de a trăi singur și un alt mod de a trăi în comun.

Și au pus o biserică deasupra sicriului lui Vorotynsky - există o biserică deasupra lui Vorotynsky, dar nu deasupra făcătorului de minuni, Vorotynsky este în biserică, dar făcătorul de minuni este în spatele bisericii! Aparent, la Judecata de Apoi, Vorotynsky și Sheremetev vor deveni mai sus decât făcătorul de minuni: pentru că Vorotynsky cu biserica sa și Șeremetev cu carta sa, care este mai puternică decât Kirillov. L-am auzit pe unul dintre frații tăi spunând că prințesa Vorotynskaya a făcut o treabă bună. Dar voi spune: nu este bine, în primul rând, pentru că este un exemplu de mândrie și aroganță, căci numai puterea regală ar trebui cinstită cu o biserică, un mormânt și un văl. Aceasta nu numai că nu este mântuirea sufletului, ci și distrugătoare: mântuirea sufletului vine din tot felul de smerenie. Și în al doilea rând, este și foarte rușinos că biserica este mai presus de el, și nu mai presus de făcătorul de minuni, care este întotdeauna slujit de un singur preot, iar acesta este mai puțin decât o catedrală. Și dacă nu servește întotdeauna, atunci este foarte rău; iar tu însuți îi știi pe restul mai bine decât noi. Și dacă ai avea decorațiuni comune ale bisericii, ar fi mai profitabil pentru tine și nu ar fi cheltuieli inutile - totul ar fi împreună și rugăciunea ar fi comună. Cred că ar fi mai plăcut și lui Dumnezeu. Până la urmă, înaintea ochilor noștri, numai în mănăstirile monahului Dionisie din Glushitsy și ale marelui făcător de minuni Alexandru din Svir, boierii nu fac jurăminte monahale, iar aceste mănăstiri, prin harul lui Dumnezeu, înfloresc cu fapte monahale. Și i-ai dat mai întâi lui Iosif cel Deștept o farfurie de cositor în celula lui, apoi i-au dat-o lui Serapion din Sitsky, i-au dat lui Jonah Ruchkin și Șeremetev i s-a dat o masă în celula lui și propriul său bucătar. Dacă dai frâu liber regelui, ar trebui și vânătorul; Dacă dai puțină slăbiciune unui nobil, ar trebui și un nebun. Nu-mi spune despre acel roman care era faimos pentru virtuțile sale și totuși a trăit o astfel de viață; nu a fost desemnată, ci a fost de bună voie, și a fost în pustiu, nu pentru mult timp și fără zgomot, nu a ademenit pe nimeni, căci Domnul spune în Evanghelie: „Greu este să nu cedezi ispitelor. ; dar vai de omul prin care vine ispita”. Una este să trăiești singur și alta este să trăiești împreună.

Doamne, cuvioase părinți, amintiți-vă de nobilul său, tot în Lestvitsy, Isidor de Fier, cunoscut și drept Prințul lui Alexandru, și de ce smerenie a obținut. La fel, nobilul Abner, regele indienilor, a fost și el judecat și ce pradă a avut asupra lui - nici jder, nici zibel. Același este Ioasaf însuși, fiul acestui rege, cum a părăsit împărăția și înainte ca acel pustiu Sinarid să umble, și haina împărătească de cămăși de păr și a îndurat multe nenorociri, ceea ce nu este obicei, și cum a ajuns la dumnezeiescul Varlam și ce fel. a vieții cu el – fie că este regală sau de post? Și cine era cel mare - fiul regelui sau pustnicul necunoscut? Și fiul regelui a adus legea cu el sau a trăit după legea pustnicului și după ea? Ne înmulțiți singur. Și a avut și mulți dintre propriii lui Sheremetev. Și ce fel de viață crudă este viața pentru Eliza, regele etiopian? Iar Sava sârbul ca tată, și mamă, și frați, și clan și alții, împreună cu împărăția și cu nobilii, a lăsat și a primit crucea lui Hristos și ce trebuie să arate ostenelile postului? De asemenea, tatăl său Nemanja, cunoscut și sub numele de Simeon, și cu mama sa Maria, pentru învățătura lui, cum, după ce a părăsit împărăția și haina stacojie, s-a schimbat într-un chip îngeresc și a îmbunătățit o mângâiere trupească și a îmbunătățit bucuria cerească? Dar Marele Duce Svyatosha, care a deținut marea domnie a Kievului și a făcut jurăminte monahale în mănăstirea Pecherstem și a slujit ca portar timp de cincizeci de ani și a lucrat pentru toți cei care l-au cunoscut, în aceeași imagine cu domnitorul însuși? Și chiar dacă nu a respins rușinea lui Hristos de dragul ei, pentru că și frații săi erau indignați, starea lui s-a reproșat de dragul ei, dar se coboară, coboară adverbul trimițându-i, neputând să-l îndepărteze de asemenea. o întreprindere până în ziua odihnei lui. Dar și după moartea lui, de pe scaunul de lemn, așezat pe el la poartă, alungă-l pe fostul. Așa că am muncit de dragul lui Hristos și toți au avut propriii lor Sheremetevs și Khabarovs. Iar Ignatie, fericitul Patriarh al Constantinopolului, fostul fiu al țarului, pe care Cezar l-a chinuit în robie de dragul mustrării, ca și Botezătorul, de vreme ce Varda locuia cu nevasta fiului său, unde vei pune pe acest neprihănit?

Domnilor mei, reverenți părinți! Amintiți-vă de nobilul descris în „Scara” - Isidore, poreclit Fierul, care era Prințul Alexandriei și ce umilință a obținut. Amintiți-vă și de nobilul regelui indian Abner, care a apărut la test, și ce fel de ținută purta - nici jder, nici zibel. Și Ioasaf, fiul acestui rege: cum el, după ce a părăsit împărăția, a mers pe jos în pustiul Sinarid, și-a schimbat hainele împărătești într-o cămașă de păr și a îndurat multe nenorociri despre care nu știa înainte și cum a ajuns la dumnezeiescul Barlaam și ce fel de viață a început să trăiască cu el – regal sau pustnic? Cine era mai mare - fiul regelui sau pustnicul necunoscut? Fiul regelui și-a adus cu el obiceiurile sau a început să trăiască după obiceiurile pustnicului și după moartea sa? Tu însuți știi asta mult mai bine decât noi. Și a avut mulți dintre propriii lui Sheremetev. Și ce fel de viață aspră a trăit Elizboi, regele Etiopiei? Și cum și-a părăsit Savva Sârbul pe tatăl său, și pe mama și pe frații, și rudele și prietenii, împreună cu toată împărăția și cu nobilii, și a primit crucea lui Hristos și ce fapte pustnice a făcut? Și cum au părăsit, conform învățăturii sale, tatăl său Nemanja, alias Simeon, și mama sa Maria, și-au schimbat hainele stacojii în hainele ordinului îngeresc și cum au găsit ei mângâiere pământească și au primit bucuria cerească? Și cum a făcut marele duce Svyatosha, care a deținut marea domnie a Kievului, jurămintele monahale la Mănăstirea Pechersk și, timp de cincisprezece ani, a fost un paznic și a lucrat pentru toți cei care l-au cunoscut și asupra cărora el însuși a condus anterior? Și de dragul lui Hristos nu i-a fost rușine de o asemenea umilință, din pricina căreia până și frații lui s-au indignat pe el. Ei au văzut asta ca pe o umilire pentru starea lor, dar nici ei înșiși, nici prin convingere prin alte persoane nu l-au putut îndepărta de această problemă până în ziua morții sale. Și nici după moartea sa, demonii nu s-au putut apropia de scaunul lui de lemn pe care stătea la poartă. Acestea sunt isprăvile pe care acești sfinți le-au făcut în numele lui Hristos și totuși toți au avut propriii lor Sheremetevs și Khabarovs. Și fericitul Patriarh Constantinopol Ignatie, care era și fiul regelui și a fost, ca Ioan Botezătorul, chinuit de Cezar Varda pentru că și-a demascat crimele, căci Varda a locuit cu soția fiului său - cu cine poți compara acest om drept?

Și dacă este crud la călugări, altfel ar fi să trăiești printre boieri, dar nu te tuns. Până acum, sfinți părinți, răspunsul meu către voi despre deșertăciunea mea nebună a fost mic, de vreme ce în Dumnezeiasca Scriptură am înmulțit veștile blestemate despre toate acestea. Iar acest mic ți-a spus că mă vei constrânge. A trecut deja un an de când starețul Nikodim a fost la Moscova, nu mai este odihnă, totuși Sobakin și Șeremetev! Și fie că sunt părintele lor spiritual, fie că sunt șeful lor, ei trăiesc așa cum doresc, atâta timp cât nu au nevoie de mântuirea sufletelor lor. Dar atâta timp cât există zvonuri și confuzie, atâta timp cât există confuzie și răzvrătire, atâta timp cât există discuții și in soapta, și deșertăciunea, de dragul ei? Rău de dragul câinelui Vasily Sobakin, care nu numai că nu duce o viață monahală, dar vede și că există un călugăr, nu doar un călugăr care este mare. Și acesta nici măcar nu știe o rochie, nu doar unde să locuiască. Sau un demon pentru fiul lui John Sheremetev? Sau un prost și încăpățânat Khabarov? Cu adevărat, sfinți părinți, aceștia nu sunt nebuni, ci batjocoritori ai vieții monahale. Sau nu-l cunoști pe părintele Vasily Sheremetev? L-au numit demon! Și când a făcut jurăminte monahale, a venit la Treime din Mănăstirea Serghie și a jucat cu Kurtsov, Asaf, care era mitropolit, cu Korovin. Da, luptați între voi și de aici a început totul. Și în ce fel de viață simplă s-a ajuns în acea sfântă mănăstire, oricine are inteligență poate vedea, aparent.

Și dacă este greu să trăiești ca monah, ar fi trebuit să trăiești ca un boier și să nu faci jurăminte monahale. Acesta este puținul pe care am putut să vă scriu în nebunia mea în vorbe zadarnice, sfinți părinți, că toate acestea în Dumnezeiasca Scriptură le știți mult mai bine decât noi, blestemații. Da, și ți-am spus asta pentru că m-ai forțat să o fac. A trecut un an de când starețul Nikodim a fost la Moscova, dar încă nu mai este odihnă: totul este Sobakin și Sheremetev! Ce sunt eu pentru ei, un părinte spiritual sau un șef? Lasă-i să trăiască cum vor, dacă mântuirea sufletului lor nu le este dragă! Dar cât vor dura aceste conversații și neliniște, deșertăciune și răzvrătire, ceartă și șoaptă și vorbă inutilă? Și de ce? Din cauza câinelui rău Vasily Sobakin, care nu numai că nu cunoaște regulile vieții monahale, dar nici măcar nu înțelege ce este un călugăr, cu atât mai puțin un călugăr, care este chiar mai înalt decât un călugăr. El nu înțelege nici măcar îmbrăcămintea monahală, nu doar modul de viață. Sau din cauza fiului demonic al lui John Sheremetev? Sau din cauza nebunului și ghoul Khabarov? Cu adevărat, sfinți părinți, aceștia nu sunt călugări, ci jignitori ai chipului monahal. Nu-l cunoști pe tatăl lui Sheremetev, Vasily? La urma urmei, l-au numit demon! Când a făcut jurăminte monahale și a venit la Mănăstirea Treime-Serghie, s-a împrietenit cu Kurtsev, iar Ioasaf, care era mitropolit, cu Korovins. Și au început să se certe între ei și de aici a început totul. Și în ce fel de viață lumească a căzut această sfântă mănăstire este vizibilă pentru oricine are rațiune.

Până atunci, Treimea a avut o viață puternică și am văzut totul. Și când ajungem, mulți oameni sunt tratați cu mâncare, dar ei înșiși rămân senzuali. Și în același timp am văzut cu ochii noștri sosirea noastră. Prințul John a fost majordomul lui Kubenskaya pentru noi. Da, mâncarea noastră a dispărut și se predică privegherea toată noaptea. Și a vrut să mănânce și să bea aici - pentru că îi era sete, și nu pentru că era răcoros. Și vârstnicul Siman Shubin și alții cu el, nu din cei mari, dar cei mari plecaseră de mult în chiliile lor și i-au spus despre asta, parcă în glumă: „Prințe Ivans, e târziu, deja răspândesc știri." Da, sunt oameni care stau la capătul furnizorului, dar îi trimit departe de celălalt capăt. Da, a avut destul să bea o înghițitură, dar nu a mai rămas nici măcar o picătură, totul a fost dus în pivniță. Așa a fost la Treime, dar numai pentru un laic, nu pentru un călugăr! Și am auzit de la mulți că astfel de bătrâni s-au găsit în acel sfânt locaș: la vizitele boierilor noștri și ale nobililor lor, i-am urmat, dar ei înșiși n-au făcut nimic, chiar dacă boierii lor nu le-au satisfăcut nevoile în același timp. , dar chiar și într-un moment similar, și atunci nu mă ating prea mult. În vremuri străvechi, în acel loc sfânt, am auzit cele mai uimitoare lucruri. Venind odată la călugărul Pafnutie, făcătorul de minuni al Treimii dătătoare de viață, să se roage atât mormântului făcătorului de minuni Serghie, cât și acelor frați existenți pentru o conversație duhovnicească, care au vorbit cu ei și vreau să plec, ei, de dragul iubirii duhovnicești și de porți, însoțit venerabilul. Și astfel, amintindu-și legământul călugărului Serghie, să nu treacă dincolo de porți și împreună l-a mutat pe călugărul Pafnotie la rugăciune. Și ea s-a rugat pentru asta și a devenit atât de obosită. Și semănând de dragul dragostei duhovnicești, precum sfintele porunci ale părinților, nu disprețuiesc, și nu trupesc de dragul patimii! Așa era cetatea din acel sfânt locaș de odinioară. Și acum păcatul de dragul nostru este mai rău și Cântec, ca înainte a fost Cântarea.

Și înainte de asta, a existat o viață puternică în Treime și am văzut-o noi înșine. În timpul vizitei noastre, au tratat mulți oameni, în timp ce ei înșiși au fost doar prezenți. Într-o zi am văzut-o cu ochii noștri. Majordomul nostru de atunci era prințul John Kubensky. Rămăseseră fără mâncare pe care o luasem pentru călătorie și acolo ei predicau deja vestea pentru priveghiul de toată noaptea. Voia să mănânce și să bea - de sete, și nu de plăcere. Iar vârstnicul Simon Shubin și alții cu el, nu dintre cei mai importanți (principalii plecaseră de mult în chilii), i-au spus, parcă în glumă: „Domnule, prințul Ivan, e târziu, ei deja răspândesc vestea. .” S-a așezat să mănânce - mănâncă de la un capăt al mesei, iar ei îl dau departe de celălalt capăt. A vrut să bea, a avut cât să bea o înghițitură, dar nu a mai rămas nici o picătură: totul a fost dus în pivniță. Așa erau ordinele puternice din Trinitate - și pentru un laic, nu pentru un călugăr! Și am auzit de la mulți că în acest sfânt locaș erau asemenea bătrâni care, când au sosit boierii și boierii noștri, i-au tratat, dar ei înșiși nu s-au atins de nimic, dacă boierii i-au silit la vremea nepotrivită, dar chiar și la vremea potrivită, - și apoi abia s-au atins. Iar despre rânduiala care a fost în acest sfânt lăcaș în vremuri străvechi, am auzit și mai uimitor: a fost atunci când venerabilul făcător de minuni Pafnutie a venit la mănăstire pentru a se ruga Treimii dătătoare de viață și mormântul lui Serghie Făcătorul de minuni și pentru a conduce un conversație spirituală cu frații care locuiau acolo. Când vorbea și voia să plece, ei, din dragoste spirituală pentru el, l-au escortat afară pe poartă. Și apoi, amintindu-și legământul călugărului Serghie - să nu iasă pe porți - toți împreună, îndemnându-l pe călugărul Pafnutie, au început să se roage. Și după ce s-au rugat pentru asta, ei au mers pe drumuri separate. Și nici de dragul unei asemenea iubiri spirituale nu au neglijat sfintele porunci părintești, cu atât mai puțin de dragul plăcerilor senzuale! Iată cât de puternică era ordinul în acest loc sfânt în vremuri străvechi. Acum, pentru păcatele noastre, această mănăstire este mai rea decât Pesnoshsky, care era Pesnosh în acele zile.

Și toată acea slăbiciune a fost cauzată de la început de Vasily din Șeremetev, ca iconoclastul din Constantinopol, de regele Leo Isaurianul și de fiul său Constantin Gnoeticul. Leul a semănat imediat semințele răutății, dar Constantin a întunecat întreg orașul domnitor cu toată evlavia. Astfel, Vasiyan Sheremetev la Treime din Mănăstirea Serghie, lângă orașul domnitor, a subminat viața de post cu răutatea sa. Sitsa și fiul său Iona se străduiesc să distrugă ultimul luminator, care strălucește în egală măsură cu soarele, și refugiul perfect al mântuirii sufletelor, în Mănăstirea Chiril, în deșert însuși, pentru a eradica viața de post. Și în lume, Sheremetev și Viskovaty au fost primii care nu au luat în considerare mersul pe jos pentru cruci. Și, cu toate acestea, nu toată lumea a început să meargă. Și înainte de asta, tot creștinismul ortodox, cu soții și prunci, mergea după cruci și nu făcea comerț în acele vremuri, decât cu comestibile, nimic, dar cine învăța să facă comerț, și pe asta avea porunci. Și atunci toată evlavia a pierit de la Sheremetev. Aceștia sunt Sheremetevii! Și ni se pare că la Kirilov ei vor să consume evlavie din același motiv. Iar dacă cineva zice că suntem indignați de Șeremetevi sau de Câini de dragul, altfel Dumnezeu este martor și Preacurată Născătoare de Dumnezeu și făcătorul de minuni Kiril, că mănăstirea este de dragul rangului și slăbiciunii pt. de dragul de a spune.

Și toată această relaxare a început să se întâmple din cauza lui Vasily Sheremetev, la fel cum la Constantinopol tot răul a început de la regii iconoclaști Leo Isaurianul și fiul său Konstantin Gnoetezny. Căci Leul a semănat doar semințele răului, în timp ce Constantin a transformat orașul domnitor de la evlavie la întuneric. Așa că Vassian Sheremetev în Mănăstirea Treime-Serghie, lângă orașul domnitor, a distrus viața pustnicului cu mașinațiunile sale. La fel, fiul său Iona caută să distrugă ultimul luminator, strălucind ca soarele, și să distrugă refugiul mântuitor pentru suflete, în Mănăstirea Chiril, în cel mai retras, să distrugă viața pustnicului. La urma urmei, acest Sheremetev, când era încă în lume, împreună cu Viskovaty, nu au fost primii care au mers cu procesiunea religioasă. Și uitându-se la asta, toată lumea s-a oprit din mers. Și înainte de asta, toți creștinii ortodocși, cu soțiile și pruncii lor, participau la procesiune și nu vindeau nimic în acele zile în afară de mâncare. Iar cei care au încercat să facă schimb au fost penalizați. Și o astfel de evlavie a murit din cauza șeremetevilor. Așa sunt șeremetevii! Ni se pare că ei vor să distrugă evlavia la fel și în Mănăstirea Chiril. Și dacă cineva ne bănuiește de ură față de Șeremetevi sau de părtinire față de Sobakin, atunci Dumnezeu este martor și Preacurata Maica Domnului și Făcătorul de minuni Kirill, că spun asta de dragul ordinii monahale și al stârpirii indulgențelor. .

Am auzit că în Kirilov, lumânările nu erau conform reglementărilor în mâinile fraților pentru sărbătoare - și chiar și atunci l-au umilit pe ministru. Dar mitropolitul Asaf nu l-a putut convinge pe Alexi Aigustov să adauge mai mulți bucătari la făcător de minuni, deoarece erau puțini sub făcătorul de minuni, dar nu l-au putut aduce pentru asta. Și în mănăstirea voastră se întâmplau multe alte lucruri iobagești, iar pentru lucruri mărunte stăteau și vorbeau foștii bătrâni. Și dacă am fost primii în Kirilov în tinerețe și am întârziat la cină, la Kirilov vara nu știi zi și noapte, dar este obiceiul tinereții noastre. Și pe vremea aceea îl aveai pe Isaia Mutul sub kellar. Altcineva stătea cu noi și încerca sterletele, dar Isaia nu era acolo la vremea aceea, era în chilia lui și abia l-au adus de nevoie și au început să-i spună, care stătea la noi la vremea aceea, despre sterleți și despre alți pești. Și el a răspuns așa: „Nu mi s-a dat un ordin despre asta, osu, ci despre ce mi s-a dat un ordin și l-am pregătit, iar acum e noapte, nu am de unde să-l iau. Mi-e frică de Împărat, dar trebuie să-mi fie mai frică de Dumnezeu.” Așa era puterea ta chiar și atunci, potrivit profetului care a spus: „Nu ți-a fost rușine de dreptate înaintea împăraților”. Este corect să vorbim despre acest adevăr împotriva regilor, și nu altfel. Și acum îl aveți pe Șeremetev care stă în chilia lui ca un rege, iar Khabarov vine la el și la alți oameni, și mănâncă și bea tot ce este în lume. Și Șeremetev trimite știri de la nuntă, știri din patriile lor, la chiliile de bezele, rogojini și alte legume compuse condimentate, iar în spatele mănăstirii se află o curte, iar pe ea se află tot felul de provizii pentru un an. Și îi tăceți despre atât de mare indignare monahală distructivă. O să nu mai vorbesc, o să vă cred în sufletele voastre! Și unii spun că au adus pe furiș vin fierbinte în chilia lui Șeremetev, dar în mănăstire nu lipseau vinurile frinie, nu doar că erau fierbinți. Este aceasta o altă cale de mântuire sau o ședere monahală? Nu ai avut nimic de hrănit pe Sheremetev, că avea rezerve anuale speciale? Dragii mei, până acum Kirilov hrănea multe țări chiar și în vremuri de prosperitate, dar acum chiar și în vremuri de belșug, dacă Sheremetev nu v-ar fi hrănit prea mult și ați fi murit cu toții de foame. Este mai bine pentru Kirilov să trăiască ca Iasaf Mitropolitul ospătat cu aripi la Trinity, sau ca Misailo Sukin în Nikitsky și în alte locuri, ca un nobil a trăit, și ca Jonah Motyakin și mulți alți oameni cărora nu le place să țină monahul? principii pe ei înșiși, trăiesc? Iar Jonah Sheremetev vrea să trăiască fără început la fel de mult cum a făcut tatăl său fără început. Și i-a mai spus tatălui său că a fost nevoit să se tunde din cauza nenorocirii. Da, și aici Climacus a scris: „I-am văzut pe cei care și-au tăiat părul involuntar și chiar și pe cei care s-au reformat liber”. Da, e din involuntar! Dar cineva l-a bătut pe Jonah Sheremetev în gât, de ce se comportă atât de scandalos?

Am auzit că în Mănăstirea ta Kirillov s-au împărțit fraților lumânări pentru sărbătoare nu conform regulilor - au subordonat și aici rânduiala slujbei. Și înainte, nici măcar Mitropolitul Ioasaf nu l-a putut convinge pe Alexy Aigustov să adauge mai mulți bucătari la numărul mic pe care îl avea făcătorul de minuni, nici măcar nu a putut stabili acest lucru. În mănăstire erau multe alte rigurozități, iar foștii bătrâni stăteau fermi și insistau chiar și la lucruri mărunte. Și când eram în tinerețe pentru prima dată la Mănăstirea Kirillov, într-o zi am întârziat cumva la cină din cauza faptului că la Kirillov vara nu se poate deosebi ziua de noapte și, de asemenea, din cauza obiceiurilor tinereții. Și la vremea aceea, Isaia Mutul era asistentul tău de pivniță. Și așa, unul dintre cei care era repartizat la masa noastră a cerut sterleți, iar Isaia nu era acolo în acel moment - era în chilia lui și l-au adus cu greu, iar pe cel care a fost repartizat la masa noastră, l-am întrebat. despre sterlet sau alți pești. Iar el a răspuns: „O, domnule, n-am avut nicio ordine în privința asta; Ce mi s-a comandat, ți-am pregătit, dar acum e noapte, nu există de unde să-l iau. Mi-e frică de Împărat, dar trebuie să-mi fie mai frică de Dumnezeu.” Acestea sunt regulile puternice pe care le aveai atunci: „spune adevărul și nu te rușina înaintea împăraților”, așa cum a spus profetul. De dragul adevărului, este corect să obiectezi împotriva regilor, dar nu de dragul a altceva. Și acum îl ai pe Sheremetev stând în chilia lui, ca un rege, iar Khabarov și alți călugări vin la el și mănâncă și bea, ca în lume. Și Șeremetev, fie de la nuntă, fie din patria sa, trimite bezele, turte dulce și alte feluri de mâncare picante și delicioase în chiliile sale, iar în spatele mănăstirii are o curte, iar în ea sunt tot felul de provizii pentru un an. Nu-i vei spune niciun cuvânt împotriva unei încălcări atât de mari și distructive a ordinului monahal. Nu voi spune mai multe: voi avea încredere în sufletele voastre! Dar unii oameni spun că au adus în secret vin fierbinte în chilia lui Sheremetev - dar în mănăstiri este rușinos să bei vinuri frizhiene, și nu doar cele fierbinți. Este aceasta calea mântuirii, aceasta este viața monahală? Chiar nu aveai cu ce să hrănești Sheremetev, așa că a trebuit să-și creeze provizii anuale speciale? Dragele mele! Până acum, Mănăstirea Kirillov hrănea regiuni întregi în vremuri de foamete, iar acum, în timpul cel mai rodnic, dacă nu v-ar fi hrănit Șeremetev, ați fi murit cu toții de foame. Este bine ca Mănăstirea Chiril să aibă aceleași reguli care au fost stabilite de Mitropolitul Joasaph, care s-a sărbătorit în Mănăstirea Treimii cu cliroshanii, sau Misail Sukin, care a trăit în Nikitsky și alte mănăstiri ca nobil, și ca Jonah Motyakin și mulți alții care nu au vrut să respecte regulile monahale, trăiesc? Iar Jonah Sheremetev vrea să trăiască fără a se supune regulilor, la fel cum a trăit tatăl său. S-ar putea spune cel puțin despre tatăl său că el, involuntar, și-a tuns părul de durere. Și despre astfel de oameni Climacus a scris: „I-am văzut pe cei care au fost tunsurați cu forța, care au devenit mai drepți decât cei liberi”. Deci sunt involuntare! Dar nimeni nu l-a împins pe Jonah Sheremetev: de ce este revoltător?

Și astfel de trepte vor fi mai potrivite pentru tine, atunci știi, Dumnezeu este martor al meu, mănăstirea a vorbit pentru ultraj. De ce să-mi țin mânia împotriva lui Șeremetev, căci sunt frații lui în lume și am pe cine să-mi pun rușinea și ceva cu care să pârjoșesc sau să mă certam din cauza neamului. Și dacă cineva spune ceva despre sobakin, nu mă voi îngrijora de nimic despre sobakin. Nepoții lui Varlamov au vrut să mă omoare pe mine și pe copiii mei cu vrăjitorie, iar Dumnezeu m-a ascuns de ei: răutatea lor a fost dezvăluită și de aceea s-a întâmplat. Și nu am niciun motiv să mă răzbun pe ucigașii mei. Singurul lucru care m-a enervat a fost că nu m-au ținut de cuvânt. Sobakin a venit cu cuvântul meu, iar tu nu ai avut grijă de el și chiar mi-ai defăimat numele, ceea ce a dus la judecata lui Dumnezeu. Dar era mai bine decât al nostru pentru cuvânt și noi pentru prostia lui și pentru a acoperi, și pentru a ne angaja pe scurt. Dar Sheremetev a venit pentru el însuși, iar tu îl cinstiți și îl prețuiți. Dar Sabakin nu mai este exact la fel, cuvintele mele sunt mai mari decât Sheremetev; Câinele meu a pierit pentru cuvântul lui, dar Sheremetev a înviat din morți. Cum este pentru Sheremetev să înceapă o revoltă și să-și facă griji pentru această mănăstire măreață? Un alt Selivester a sărit peste tine, dar familia lui. Și ce a fost cu Sobakin pentru cuvântul meu împotriva șeremetevilor m-a înfuriat, altfel a fost dat lumii. Și acum a vorbit cu adevărat mănăstirii pentru indignare. Dar n-ar fi fost nicio pasiune, altfel Sobakin și Sheremetev nu aveau de ce să se certe. Nu am auzit de la niciun frate al mănăstirii tale verbe nebunești care spun că Șeremetev și Sobakin au o dușmănie lumească de lungă durată. Este aceasta calea mântuirii și a învățăturii tale care nu distruge prin tonsura vrăjmășia anterioară? Cum poate cineva să se lepede de lume și de tot ce este în lume și de a tăia înțelepciunea care atrage lumea, iar apostolul a poruncit „să umble în reînnoirea pântecelui”? Conform cuvintelor Domnului: „Lăsați morții pofticieni în locurile de înmormântare ale poftei, ca și cum ați fi morții voștri. Mergând, vestești Împărăția lui Dumnezeu.”

Dar dacă, probabil, astfel de acțiuni sunt considerate decente printre voi, atunci depinde de dvs.: Dumnezeu știe, scriu asta doar din preocuparea pentru încălcarea regulilor monahale. Mânia față de șeremetevi nu are nimic de-a face cu asta: la urma urmei, el are frați în lume, iar eu am pe cine să-mi pun rușinea. De ce să-l abuzezi pe călugăr și să-l faci de rușine! Și dacă cineva spune că o fac pentru sobakin, atunci nu am de ce să-mi fac griji din cauza sobakinilor. Nepoții lui Varlaam au vrut să mă omoare pe mine și pe copiii mei cu vrăjitorie, dar Dumnezeu m-a salvat de ei: crima lor a fost dezvăluită și din această cauză totul s-a întâmplat. Nu am nevoie să mă răzbun pentru ucigașii mei. Singurul lucru care m-a enervat a fost că nu mi-ai ascultat cuvântul. Sobakin a venit cu instrucțiunile mele, dar tu nu l-ai respectat și chiar l-ai defăimat în numele meu, care a fost decis de curtea lui Dumnezeu. Dar, de dragul cuvântului meu și de dragul nostru, ar trebui să-i neglijăm prostia și să rezolvăm această problemă rapid. Dar Sheremetev a venit pe cont propriu și de aceea îl onori și protejezi. Acesta nu este ca Sobakin; Sheremetev valorează mai mult decât cuvântul meu; Sobakin a venit cu cuvântul meu și a murit, dar Șeremetev a venit singur și a înviat. Dar merită să organizăm o răscoală un an întreg de dragul lui Sheremetev și să tulburăm o mănăstire atât de mare? Un alt Sylvester a sărit peste tine: dar, totuși, ești din aceeași rasă cu el. Dar dacă eram supărat pe Șeremetevi pentru Sobakin și pentru că mi-am neglijat cuvântul, atunci pentru toate acestea le-am răsplătit în lume. Acum, cu adevărat, am scris, îngrijorându-mă de încălcarea rânduielilor monahale. Dacă nu ai fi avut acele vicii în mănăstirea ta, Sobakin și Șeremetev nu ar fi trebuit să se certe. L-am auzit pe unul dintre frații mănăstirii voastre spunând cuvinte absurde că Șeremetev și Sobakin au o ceartă lumească de lungă durată. Deci, ce este această cale a mântuirii și ce valoare are învățătura ta dacă tonsura nu distruge vrăjmășia anterioară? Deci te lepezi de lume și de tot ce este lumesc și, tunându-ți părul, tăind gândurile deșarte umilitoare, deci urmezi porunca Apostolului: „traiește o viață nouă”? Conform cuvântului Domnului: „Lăsați morții vicioși să-și îngroape viciile, precum și morții voștri. În timp ce mărșăluiți, vestiți Împărăția lui Dumnezeu.”

Și numai prin tonsura nu poți nimici vrăjmășia lumească, altfel poți da deoparte împărății, și boieri, și ceva slavă lumească, dar cine a fost mare în Beltsy este mare și în Cerntsy. Altfel, după aceeași ființă în împărăția cerurilor: cine este bogat și mare aici va fi bogat și mare și acolo? Altfel, farmecul lui Makhmet și, după cum a spus el, cine are o mulțime de bogății aici va fi bogat și acolo, cine este mare și cinstit aici va spune multă curvie ici și colo. Altfel, este calea mântuirii ca în călugări boierul să nu-și taie boierii, iar sclavul să nu abandoneze robia? Care este cuvântul apostolului: „Nu există nici grec, nici scit, nici sclav și nici liber, toți suntem una în Hristos”? Dar ce este același dacă un boier este un boier în sensul vechi, iar un sclav este un sclav în sensul vechi? Și cum se numește Pavel fratele lui Anisim Filemon, servitorul său esențial? Și nu compari slujitorii altora cu boierii. Și în mănăstirile locale, egalitatea s-a menținut până astăzi - între iobagi și boieri, și țăranii negustori. Iar la Trinity, sub tatăl nostru, pivnița era Niphont, servitorul lui Riapolovsky, și a mâncat feluri de mâncare cu Belsky, iar în aripa dreaptă se aflau Lopotalo și Varlam, cine știe cine, iar prințul Alexandrov, fiul lui Vasilyevici Obolensky Varlam, era la stânga. În caz contrar, uită-te la asta, dacă a existat o cale de mântuire, sclavul era egal cu Belsky, iar fiul bunului prinț a fost întâlnit cu cei care sufereau. Și în fața ochilor noștri, Ignatei Kurachev, un locuitor din Belozerets, era pe aripa dreaptă, iar Fedorit Stupishin era în stânga, dar nu a fost despărțit în niciun fel de aripi. Și au fost multe din asta înainte. Și în Pravila Marelui Vasile este scris: „Dacă un călugăr se laudă în fața oamenilor că sunt bun cu familia, să postească 8 zile și să se plece de 80 de ori pe zi”. Și acum cuvântul este: „Acesta este mare și acela este mai mare decât acela”, altfel nu există fraternitate. La urma urmei, dacă este egală, atunci nu există frăție, iar dacă nu este egală, nu va fi frăție, altfel nu există viață monahală! Și acum boierii din toată mănăstirea i-au nimicit cu pofta lor. Și râul este și mai rău decât acesta: cum îl vor judeca pescarul Petru și teologul sătean pe Nașul David, despre care a vorbit Dumnezeu, ca „Am găsit un om după inima Mea”, și pe gloriosul Rege Solomon, ca Domnul verbul, ca „sub soare nu este nimic ca acesta împodobit toată podoaba și slava regală”, și marele rege sfânt Constantin și chinuitorul său și tot regele puternic care a condus universul? Învață să-i judeci pe cei doisprezece săraci după toate aceste lucruri. Și chiar mai groaznic decât aceasta: ea care a născut fără sămânța lui Hristos Dumnezeul nostru și în cei născuți din femei pe Botezătorul lui Hristos bolnav, vor învăța să prezideze, iar pescarii vor învăța să stea pe al 12-lea tron ​​și să judece pe întreg universul. Și atunci cum ar trebui să-ți pui propriul Kiril cu Sheremetev - cine este mai înalt? Șeremetev a luat jurăminte monahale de la boieri, dar Kirilo nici măcar nu era la ordinele suveranului! Vezi unde te-a dus slăbiciunea ta? Potrivit apostolului Pavel: „Nu vă lingușiți, căci stricăți obiceiurile conversațiilor bune și rele”. Nimeni nu ar trebui să spună aceste cuvinte reci, de parcă „numai noi nu-i cunoaștem pe boieri – altfel mănăstirea se va sărăci fără a da”. Serghei, și Chiril, și Varlam și Dimitrie și mulți oameni sfinți nu au alergat după boieri, ci au alergat boierii după ei, iar mănăstirile lor s-au răspândit: mănăstirile stau în evlavie și sunt nesecate. La Treime din Serghiev, evlavia s-a secat și mănăstirea s-a sărăcit: nimeni nu va lua jurăminte monahale și nimeni nu le va da nimic. Și cât au băut la Watchmen? Nu are cine să închidă mănăstirea, iarba crește la mese. Și am văzut și frați până la optzeci de ani și erau unsprezece kryloshans pe aripa: de dragul evlaviei s-au răspândit mănăstiri, și nu de dragul slăbiciunii. (...)

Iar dacă tonsura nu distruge vrăjmășia lumească, atunci, se pare, împărăția, și boierii, și orice glorie lumească se vor păstra în monahism, și cine a fost mare în Bălți va fi mare la Cerneți. Atunci va fi la fel și în împărăția cerurilor: cine este bogat și puternic aici va fi bogat și puternic și acolo? Așadar, aceasta este învățătura falsă a lui Mahomed, care spunea: cine are multă bogăție aici va fi bogat și acolo, oricine este aici în putere și glorie va fi și acolo. A mințit și el mult. Este aceasta calea mântuirii dacă boierul din mănăstire nu-și taie boierii, iar iobagul nu se eliberează de robie? Ce se va întâmpla cu cuvântul apostolic: „Nu este nici grec, nici scit, nici sclav, nici liber, toți sunt una în Hristos”? Cum sunt ei uniți dacă boierul este boierul bătrân, iar iobagul este iobagul bătrân? Și cum l-a numit apostolul Pavel pe Anishim, fostul slujitor al lui Filemon, fratele lui? Și nu echivalezi sclavii altora cu boierii. Iar în mănăstirile locale, până de curând, s-a menținut egalitatea între sclavi, boieri și negustori. La Trinity, sub tatăl nostru, Nifont, servitorul lui Ryapolovsky, era pivnița și a mâncat din aceeași mâncare cu Belsky. Pe corul din dreapta stăteau Lopotalo și Varlaam, cine știe cine erau, iar Varlaam, fiul prințului Alexandru Vasilevici Obolensky, stătea în stânga. Vedeți: când exista o cale reală de mântuire, sclavul era egal cu Belsky, iar fiul unui prinț nobil a făcut același lucru cu muncitorii. Da, iar cu noi în corul din dreapta era Ignatiy Kurachev, un locuitor din Belozerets, iar în stânga era Fedorit Stupishin și nu era diferit de alți rezidenți ai corului. Și au existat multe alte astfel de cazuri până acum. Și în Regulile Marelui Vasile este scris: „Dacă un călugăr se laudă în fața altora cu nobila sa naștere, atunci să postească 8 zile și să facă 80 de plecăci pe zi”. Și acum cuvântul este: „Acesta este nobil și acela este și mai înalt” - nu există nicio frățietate aici. Până la urmă, când toți sunt egali, există frățietate, dar dacă nu sunt egali, atunci ce fel de frățietate și viață monahală există! Iar acum boierii au stricat ordinea in toate manastirile cu viciile lor. Voi spune și mai îngrozitor: cum îl vor judeca pescarul Petru și săteanul Ioan Teologul pe Nașul David, despre care Dumnezeu a spus: „Am găsit un om după inima mea”, și pe gloriosul Rege Solomon, despre care a spus Domnul. că „nu există niciun om sub soare împodobit cu o asemenea demnitate și slavă regală”, și marele rege Constantin și chinuitorii săi și toți regii puternici care au condus universul? Doisprezece oameni umili îi vor judeca. Și cu atât mai groaznic: ea care L-a născut pe Domnul nostru Hristos fără păcat și primul om dintre oameni, Botezătorul lui Hristos, va sta în picioare, iar pescarii vor sta pe 12 tronuri și vor judeca întregul univers. Ce zici să-ți pui Kirill lângă Sheremetev - care dintre ei este mai înalt? Șeremetev a luat jurăminte monahale de la boieri, iar Kirill nici măcar nu era funcționar! Vezi unde te-au dus indulgențele? După cum a spus apostolul Pavel: „Nu cădea în rău, căci cuvintele rele strică bunele practici”. Și nimeni să nu-mi spună aceste cuvinte rușinoase: „Dacă nu-i cunoaștem pe boieri, mănăstirea se va sărăci fără donații”. Serghie, și Chiril, și Varlaam și Dmitri și mulți alți sfinți nu i-au urmărit pe boieri, dar boierii i-au urmărit, iar mănăstirile lor s-au extins: mănăstirile sunt susținute de evlavie și nu se sărăcesc. Evlavia s-a secat în Mănăstirea Treime-Serghie - iar mănăstirea s-a sărăcit: nimeni nu ia tonsura și nimeni nu le dă nimic. Și cum s-au îmbătat în Mănăstirea Storozhevsky? Nu are cine să închidă mănăstirea, iarba crește la mese. Și am văzut cum aveau în cor mai mult de optzeci de frați și unsprezece oameni: mănăstirile cresc datorită vieții evlavioase, și nu datorită indulgențelor.<...>

De aceea am scris-o în puțin, dar mult. Dacă vrei să conduci acest lucru cel mai înalt, tu însuți știi mai multe decât noi și vei găsi multe din acestea în Scriptura Divină. Și vă veți aminti că Yaz Varlam a luat de la mănăstire, făcându-se milă de el și întorcându-se asupra voastră, altfel Dumnezeu este martor, nimic altceva pentru nimic altceva, în afară de asta, i-au spus să fie acasă - cum a venit valul acela, și ai venit putin la noi L-am instiintat si i-am poruncit lui Varlam sa-si impace ultrajele dupa riturile monahale. Iar nepoții lui ne-au spus că ești o mare asuprire pentru Sheremetev. Și nici atunci nu a existat nicio trădare a Câinilor dinaintea noastră. Iar noi, milă de ei, am poruncit lui Varlam să fie cu noi, dar am vrut să-l întrebăm de ce au vrăjmășie și am vrut să-l pedepsim, ca să aibă răbdare, să-i fie întristat de la tine, căci se cuvine ca un călugăr să fie mântuit prin durere și răbdare. Și motivul pentru care nu ne-au trimis iarna a fost pentru că mergeam pe pământul german. Și când ne-am întors din campanie, l-au trimis după el, l-au chestionat și a început să vorbească prostii - te-a învățat să aduci în discuție, de parcă ai vorbi despre noi într-un mod reproș. Și Yaz a scuipat pe asta și l-a certat. Și este deformat, dar afectează drepturile. Și Yaz a întrebat despre reședința lui, și a spus cine știe ce, nu numai că nu cunoaște viața monahală sau îmbrăcămintea, și că nu știe că există călugări în această lume, dar vrea să trăiască și să se cinstească în la fel ca în lume. Iar noi, văzându-i fervoarea poftitoare Sotoninsky, conform poftei sale frenetice, ne-am transformat într-o viață poftitoare și l-am lăsat să trăiască. Altfel, el însuși răspunde pentru sufletul său, dacă nu caută mântuirea pentru sufletul său. Dar chiar nu l-au trimis la tine pentru că nu era pentru a se supăra, ci pentru a te îngrijora. Și a vrut să fie amabil cu tine. Iar el, un bărbat adevărat, minte și nu știe ce în sine. Și nu ai făcut mare lucru, l-au trimis din închisoare, iar bătrânul catedralei i-ar fi fost executorul judecătoresc. Și a venit ca un suveran. Și tu și el ne-ai trimis o trezire, și chiar cuțite, fie și numai pentru sănătatea noastră. De ce să ne trimiteți o comemorare cu atâta ostilitate? A fost o idee bună să-l lași să plece și să-i lași pe tinerii călugări să meargă cu el, dar nu era potrivit să trimită o trezi în acea chestiune îngrozitoare. Dar bătrânul nici nu a adăugat, nici nu a scăzut nimic la catedrală, nu știa să-l liniștească; A mințit despre ceea ce a vrut, dar noi am ascultat ceea ce am vrut - bătrânul catedralei nu a stricat și nu a reparat nimic. Dar ei nu l-au crezut pe Varlam în nimic.

Acesta este doar un mic dintre multe. Dacă vrei să afli și mai multe, deși tu însuți știi totul mai bine decât noi, poți găsi multe în Divinele Scripturi. Și dacă-mi amintești că l-am luat pe Varlaam de la mănăstire, dezvăluind astfel milă față de el și întorcându-mă împotriva ta, atunci Dumnezeu este martor al meu - nu am făcut asta pentru niciun alt motiv, ci doar pentru că i-am poruncit să fie cu noi, că atunci când a apărut această entuziasm și ne-ai raportat asta, am poruncit ca Varlaam să fie pedepsit pentru ultrajul său conform regulilor mănăstirii. Nepoții lui ne-au spus că l-ați asuprit de dragul lui Șeremetev. Și Câinii încă nu comiseseră trădare împotriva noastră. Și din milă față de ei, i-am poruncit lui Varlaam să vină la noi și am vrut să-l întrebăm de ce au dușmănie? Și au vrut să-i poruncească să rămână răbdător dacă îl asuprești, căci asuprirea și răbdarea ajută la mântuirea duhovnicească a călugărilor. Dar în acea iarnă nu l-am trimis după el pentru că eram ocupați să mergem pe pământul german. Când ne-am întors din campanie, l-am trimis după el, l-am chestionat și a început să vorbească prostii - să vă informeze că spuneți cuvinte nepotrivite despre noi cu reproș. Și am scuipat pe el și l-am blestemat. Dar a continuat să spună lucruri absurde, insistând că spune adevărul. Apoi l-am întrebat despre viața în mănăstire și a început să spună Dumnezeu știe ce, și s-a dovedit că nu numai că nu cunoștea viața și îmbrăcămintea monahală, dar nu înțelegea deloc ce sunt călugării și își dorea aceeași viață. si onoare ca in lume . Și, văzându-i ardoarea satanică deșartă, după deșertăciunea lui frenetică, l-am lăsat să ducă o viață deșartă. Să fie responsabil pentru sufletul său, dacă nu caută mântuirea sufletului său. Și cu adevărat nu l-au trimis la tine pentru că nu au vrut să se supere și să te îngrijoreze. Și-a dorit foarte mult să vină la tine. Și este un om adevărat, minte fără să știe ce. Și n-ai făcut bine, că l-ai trimis parcă din închisoare, iar bătrânul catedralei era cu el ca un executor judecătoresc. Și părea ca un fel de suveran. Și ne-ai trimis și cadouri cu el, și și cuțite, de parcă ne-ai fi vrut rău. Cum se poate trimite cadouri cu o asemenea ostilitate satanică? Ar fi trebuit să-l dai drumul și să trimiți tineri călugări cu el, dar să trimiți daruri într-o chestiune atât de proastă este indecent. Totuși, bătrânul catedralei nu putea nici să adauge, nici să scadă nimic, nu a putut să-l liniștească; tot ce voia să mintă - a mințit, ce am vrut să ascultăm - am ascultat: bătrânul catedralei nu a înrăutățit și nici nu a îmbunătățit nimic. Totuși, nu l-am crezut pe Varlaam în nimic.

Și apoi au spus: Dumnezeu este martor și Cel Preacurat și făcătorul de minuni, mănăstirea este pentru ultraj și nu supărată pe Șeremetev. Și cineva va spune că este atât de crud să dai alte sfaturi, din slăbiciune, că Șeremetev este bolnav fără viclenie, și este în chilie și singur cu însoțitorul lui de celulă. Ce rost are să te duci la el și să faci un ospăț și ce zici de legumele din celulă? Dosyudov în Kirilov și erau ace și fire suplimentare în celulă, nu numai alte lucruri. Și curtea din spatele mănăstirii, și pentru ce e rezerva? Totul este fărădelege, nu este nevoie. Și dacă este nevoie, se duce la chilia lui ca un cerșetor: cu excepția pâinii și a unei verigi de pește și a unui vas de kvas. Și pe deasupra, dacă te relaxezi, lasă-ne cât vrei, atâta timp cât mănânci singur, și nu sunt adunări și sărbători, precum ai avut înainte. Și oricine vine la el pentru o conversație spirituală - și nu ar veni la ora mesei, nu ar fi mâncare sau băutură la acea oră, altfel ar fi o conversație spirituală. Și ce trimiteau frații la înmormântare, el trimitea la slujbele mănăstirii și nu ținea nimic în chilia lui. Iar ceea ce i-au trimis ei să fie împărțit între toți frații, și nu doi, nici trei, din prietenie și pasiune. Și ce nu este suficient, uneori păstrați-l pentru un timp, iar alteori ceea ce este mai util, uneori puneți-l la odihnă. Și l-ai fi întins să se odihnească în chilia lui și în mănăstire, câtă vreme era nepătimitor. Dar oamenii nu ar locui în spatele mănăstirii. Și vor veni de la frați cu scrisoare sau cu provizii și de la o slujbă de înmormântare și vor sta două-trei zile, vor lua semnătura și vor pleca - altfel va fi în pace, iar mănăstirea va fi senină. .

Și spunem toate acestea, Doamne ca martor al nostru, Preacurată Născătoare de Dumnezeu și Făcătoare de minuni, din cauza încălcării rânduielilor monahale, și nu din mânie pe Șeremetev. Dacă cineva spune că acest lucru este crud și să vă dea, domnilor, un sfat, condescendent față de slăbiciunea voastră, că Șeremetev este cu adevărat bolnav, atunci lăsați-l să mănânce singur în chilie cu însoțitorul lui de celulă. Dar de ce să mergi la el, dar ce zici de ospăţ şi mâncare în chilie? Până acum, la Kirillov nu țineau un ac și un fir în plus în celulă, nu doar alte lucruri. Dar curtea din spatele mănăstirii și pentru ce sunt proviziile? Toate acestea sunt fărădelege, nu nevoie. Și dacă este nevoie, să mănânce în chilia lui ca un cerșetor: o bucată de pâine, o legătură de pește și o ceașcă de kvas. Dacă vrei să-i dai și alte îngăduințe, atunci dă-i cât vrei, dar măcar lasă-l să mănânce singur, și nu ar mai fi adunări și sărbători, așa cum am avut noi. Și dacă cineva dorește să vină la el pentru o conversație spirituală, să nu vină la ora mesei, astfel încât să nu fie mâncare sau băutură în acest moment - aceasta va fi o conversație spirituală. Să dea darurile pe care i le trimit frații lui în gospodăria mănăstirii și să nu țină astfel de lucruri în chilia lui. Ceea ce i se trimite să fie împărțit între frații întregi și să nu fie dat la doi sau trei călugări din prietenie și părtinire. Dacă îi lipsește ceva, lăsați-l să-l țină temporar. Și te rog să faci tot ce poți pentru a-i face plăcere. Dă-i-o însă în chilia lui și din rezervele monahale, ca să nu stârnească ispită. Și să nu locuiască oamenii lui la mănăstire. Dacă vine cineva de la frații săi cu scrisoare, mâncare sau daruri, să stea două-trei zile, să ia răspunsul și să plece - și se va simți bine și mănăstirea va fi senină.

Am auzit când eram încă mici că ai o astfel de cetate, și în alte mănăstiri unde ai locuit despre Bose. Și am scris atât cât știam. Și acum, desigur, ne-au trimis o scrisoare, dar nu mă pot sătura de tine despre Sheremetev. Și este scris că vârstnicul Antonie v-a vorbit în cuvântul nostru despre Iona, despre Șeremetev și despre Aasaf Khabarov, ca să poată mânca la mese cu frații. Și apoi am poruncit mănăstirea pentru rang și Șeremetev s-a pus în rușine. Și cât am înțeles, și ce am auzit, cum s-a făcut cu tine și în alte mănăstiri puternice, și am scris mai sus, cum poate să trăiască liniștit în chilia lui, iar mănăstirea va fi senină - bine, și deci îi vei da pace. Oare pentru că îți este milă de Sheremetev, pentru că îl susții cu înverșunare, pentru că nici acum frații lui nu vor înceta să-l trimită în Crimeea și să inducă lipsa de compasiune față de creștinism?

Chiar și în copilărie, am auzit că acestea erau regulile puternice în mănăstirea voastră, și în alte mănăstiri unde trăiau după Divinitate. V-am scris tot ce știm mai bun. Și acum ne-ai trimis o scrisoare și nu avem odihnă de la tine din cauza lui Sheremetev. Este scris că v-am transmis verbal prin vârstnicul Antonie despre Iona Șeremetev și Ioasaf Khabarov, pentru ca aceștia să poată mânca într-o trapeză comună cu frații. Am transmis asta doar de dragul respectării regulilor monahale, iar Sheremetev a văzut asta ca pe un fel de rușine. Am scris doar ceea ce știam din obiceiurile tale și ale altor mănăstiri puternice, iar mai sus am scris cum poate trăi într-o chilie în liniște, fără a deranja mănăstirea - e bine dacă-l lași într-o viață liniștită. Nu pentru că îți pare atât de rău pentru Șeremetev și îl susții ferm pentru că frații săi încă nu încetează să trimită necredincioși în Crimeea și să-i aducă pe creștini pe necredincioși?

Și Khabarov îmi spune să mă transfer într-o altă mănăstire și nu voi mijloci la el pentru o viață proastă. Ali doare deja plictisit! Viața monahală nu este o jucărie. Trei zile în Cherntsekh, iar aceasta este o mănăstire! Da, dacă ai fi pe lume, ai acoperi alte imagini și ai acoperi cărți cu catifea, pilote și mărgele de argint, și ai alege lese, și ai trăi în izolare, și ai așeza chilii și ai avea mătănii în mâini, și acum mănânci îndrăzneț cu frații tăi! Avem nevoie de mătănii nu pe table de piatră, ci pe table ale inimii de carne! Am văzut mătăniile lătrând obscenități! Ce este în mărgele alea de rozarii? Și nu am ce să scriu despre Khabarov, sunt doar prost. Și ce spune Șeremetev că boala lui îmi este cunoscută: altfel sfintele legi nu sunt ușor de nimicit.

Și Khabarov îmi cere să-l transfer la altă mănăstire, dar nu voi contribui la viața lui proastă. Se pare că m-am săturat de asta! Viața monahală nu este o jucărie. Trei zile la Cerneți, iar a șaptea mănăstire se schimbă! În timp ce era în lume, tot ce știa era să îmbrace imaginile în rame, să lege cărțile în catifea cu agrafe de argint și gândaci, să pună deoparte pupistre, să trăiască în izolare, să înființeze chilii, să poarte mereu mătănii în mâini. Și acum îi este greu pentru el și frații săi să mănânce împreună! Trebuie să ne rugăm pe rozariu nu după tablele de piatră, ci după tablele inimilor trupești! I-am văzut folosind înjurături pe rozariul lor! Ce este în mărgele alea de rozarii? Nu este nevoie să scriu despre Khabarov - lasă-l să se prostească după bunul plac. Și ceea ce spune Sheremetev, îi cunosc boala: nu este pentru fiecare leneș să încalce regulile sacre.

Acesta este un lucru mic de la mulți care ți-au vorbit despre dragoste de dragul vieții tale și monahale, cu care ei înșiși ne înmulțesc; Dacă vrei, vei găsi multe în Scriptura Divină. Dar este imposibil pentru noi să-ți scriem mai mult și nu e nimic de scris, acesta este sfârșitul cuvintelor mele către tine. Și pe viitor, dacă nu ne deranjați despre Sheremetev și pe alții despre prostie: nu vom da niciun răspuns despre asta. Știi singur, dacă evlavia nu se cere, dar răutatea se dorește! Și chiar dacă Sheremetev falsifică vase de aur și stabilește rangul regal, atunci știi. Stabiliți-vă tradiția cu Sheremetev și lăsați deoparte făcătorul de minuni, va fi atât de bine. Orice este mai bine, fă-o așa! Știi ce vrei de la el, dar nu am nimic de-a face cu asta! Nu vă deranjați în avans: într-adevăr, nu răspundeți la nimic. Și că în primăvară Câinii ți-au trimis o scrisoare insidioasă în numele meu, și tu ai fi pus-o împreună cu scrisul meu curent și ai fi înțeles-o prin silabe, și de aceea ai fi crezut nebunia care urmează.

Ți-am scris un mic din mulți de dragul dragostei pentru tine și pentru a întări viața monahală, știi asta mai bine decât noi. Dacă vrei, vei găsi multe în Scriptura Divină. Dar nu vă mai putem scrie și nu avem nimic de scris. Acesta este sfârșitul scrisorii mele către tine. Și în avans, nu ar trebui să ne deranjați cu Sheremetev și alte absurdități: nu vom răspunde. Știi, dacă nu ai nevoie de evlavie, ci mai degrabă răutatea este de dorit! Forja Sheremetev chiar și cu vase de aur și dă-i onoruri regale - este treaba ta. Stabiliți-vă propriile reguli împreună cu Sheremetev și lăsați deoparte regulile făcătorului de minuni - va fi atât de bine. Fă-o în cel mai bun mod! Tu însuți știi; fă cum vrei, dar nu-mi pasă de nimic! Nu mă mai deranja: chiar nu voi răspunde la nimic. Și comparați scrisoarea răutăcioasă pe care ți-au trimis-o sobakinii în primăvară în numele meu cu scrisoarea mea actuală, înțelegeți-o cuvânt cu cuvânt și apoi decideți dacă să continuați să credeți absurditățile.

... Makkavѣ Și... Eleazar... Zlatoust... — Apărând nevoia de perseverență în respectarea legămintelor lui Kirill Belozerski, Ivan al IV-lea dă exemple din cărțile I și a II-a ale Macabeilor și din viața lui Ioan Gură de Aur, un conducător al bisericii bizantine, Patriarhul Constantinopolului în secolele IV și începutul secolului al V-lea. n. e., care era familiar regelui de la unul dintre cele mai populare monumente bisericești din secolul al XVI-lea. — Marea Menaia Chetyam (noiembrie).

... Anna Și Kaiyafa — Şeremetev Și Khabarov... — Ivan Vasilyevici Bolșoi-Șeremetev este una dintre figurile politice și militare marcante ale anilor 50. În 1564, suspectat de trădare, a fost arestat și apoi tonsurat în Mănăstirea Kirillo-Belozersky. Executat c. 1573 Ivan Ivanovici Khabarov - boier, tonsurat cu forța în Mănăstirea Kirillov; Kurbsky l-a numărat printre victimele lui Ivan al IV-lea, dar data morții sale nu este cunoscută. Acuzându-i pe Sheremetev și Khabarov de comportament nelegiuit, țarul îi compară cu marii preoți biblici, persecutorii lui Hristos - Ana și Caiafa.

... Varlam Sabakin... „Vorbim, evident, despre o rudă a uneia dintre soțiile lui Ivan al IV-lea, Marta Sobakina, Vasily-Varlaam Sobakin, care a fost tunsurată după moartea Martei în 1572 în Mănăstirea Kirillov - nu se știe dacă a fost tatăl ei, Vasily cel Mare sau unchiul ei Vasili cel Mai mic.

Busuioc Amasian - Mare Mucenic al secolului al IV-lea, episcop al orașului Amasia din Asia de Vest, executat sub persecutorul creștinilor, împăratul Licinius, mesajele sale în scriere slavă sunt momentan necunoscute.

... Sergie, Și Kiril, Și Varlam, Dimitrey Și Paphnotey... — Întemeietorii celor mai mari mănăstiri din acea vreme au fost Serghie de Radonezh (secolul XIV), Kirill Belozersky (sfârșitul secolului XIV-începutul secolului XV), Varlaam Khutynsky (secolul XII), Dmitri Prilutsky (secolul XIV) și Paphnutius Borovsky (secolul XV) .

Mânca ... vino". — Mf. 18, 7.

... nobil Avenira rege indѣ skago... Și se Joasaph... — Personaje din povestea tradusă despre Varlaam și Ioasaph, populară în Rus’ antic (vezi această ediție, vol. 2.).

Elisabeta etiopian - regele etiopian (negus) Elesboa, conform legendei păstrate în Marele Menaion din Chetya, a luat monahismul după victoria asupra regelui evreu Dunas (Zu-Nuwas) și a dus o viață extrem de dură de călugăr.

... Sava sârb... Tată a lui Nemanja... Cu materie a lui Maria... - Savva este un sfânt slav, fiul regelui sârb Stefan Nemanja, a luat monahismul în tinerețe, a fost arhiepiscop al Serbiei; Ștefan-Nemanja, sub influența fiului său, a abdicat de la tron ​​și a devenit călugăr sub numele de Simeon în 1195.

... Grozav prinţ Sfânt... — principele Cernigov de la începutul secolului al XII-lea. Sviatoslav Davidovici; povestea despre Sfânt este cuprinsă în Patericonul Kiev-Pechersk (ediția de față, vol. 4.).

... Ignatie binecuvântat patriarh Tsarigrad... — Vorbim despre Patriarhul Constantinopolului Ignatie (sec. IX), fiul împăratului Mihai I Rangava (cf. Cronograf — PSRL, XXII. p. 344-345).

... nici văzând, ca Există Chernets, Nu doar călugăr... - Subliniind că un călugăr este mai înalt decât un călugăr, Ivan al IV-lea desemnează evident cu acești termeni două grade de călugări, adică prin călugări „novice” (călugări care nu au diplomă), iar prin călugări - „călugări mici” (primul grad de monahism; un semn al călugărilor era mantia).

... Şeremetev Tată Vasily? — Părintele lui I. V. Șeremetev a făcut jurăminte monahale la Mănăstirea Treime-Serghie (sub numele Vassian) între anii 1537 și 1539, posibil în legătură cu lupta partidelor din perioada „stăpânirii boierești”.

... cu stea Cu Kurtsov... — Cuvântul „retras” („retras”, „retras”) poate avea semnificații diferite, uneori direct opuse: „a aduna”, „a combina”, „a se aduna”, „a veni împreună” și, de asemenea, „a intra în luptă”, „a lupta”. Este posibil ca în lupta care a sfâșiat Mănăstirea Treimii, Șeremetev să fi acționat împreună cu Kurtsev, iar Mitropolitul Ioasaf cu Korovin.

A până acum la Treime a fost crѣ pko hagiografie... — Ivan al IV-lea își amintește de călătoriile sale la Mănăstirea Treimii din 1544 sau 1545.

Pѣ snosh — Mănăstirea Pesnoshsky Nikolsky era situată nu departe de orașul Dmitrov.

... Acela Şeremetev Cu Viskovatym primul Nu respect in spate cruci mers pe jos. — I. M. Viskovaty — funcționar de stat și tipograf, unul dintre cei mai remarcabili politicieni vremea Groznîi - a obținut o influență semnificativă chiar și sub „Rada aleasă” și a păstrat această influență în timpul oprichninei; în 1570, Viskovaty a fost executat de Groznîi în circumstanțe deloc clare. Refuzul de a participa la procesiunile religioase poate avea o oarecare legătură cu „îndoielile” religioase declarate de Viskovaty în 1554, când „a strigat la tot poporul”, protestând împotriva noilor picturi și icoane bisericești introduse de Sylvester sub patronajul lui Macarie.

A dacă

... trezi, da Mai mult Cutite, doar daca Nu Cu toate că S.U.A sănătate. — Prezentarea unui cuțit drept „veghe” (cadou) a fost considerat un act ostil.

... Ce fraţi a lui Și acumѣ Nu se va opri V Crimeea trimite, dA infertilitate pe creştinism direct? - Vorbim evident despre frații lui Ivan-Iona Sheremetev - Ivan cel Mic și Fedor. În protocolul de interogatoriu a doi prizonieri ruși care s-au întors din Crimeea la mijlocul anilor '70, Ivan și Fedor au fost acuzați de relații secrete cu Crimeea.

Începe cu umilință, rugător. Groznîi imită tonul epistolelor monahale, începând din limba slavonă bisericească înflorită, cu citate din Biblie, cu întrebări și exclamații retorice. Dar când Ivan ajunge în miezul problemei și începe să denunțe mănăstirea pentru că s-a înțeles cu boierii dezamăgiți întemnițați acolo (Șeremetyev, Khabarov, Sobakin), care organizau adunări suspecte, trece brusc la cea mai pură și emoționantă limbă rusă, cu turnuri colocviale. și intonații.

Mesajul este pătruns de ironie caustică, dezvoltându-se în sarcasm, în raport cu boierii în dizgrație care și-au introdus propriile reguli în mănăstire.

Scrisoarea lui Ivan cel Groaznic către Mănăstirea Kirillo-Belozersky este plină de citate, link-uri, exemple, iar apoi se transformă într-un discurs acuzator pasionat - fără un plan strict, uneori contradictoriu în argumentare, dar invariabil sincer în dispoziție și scris cu convingerea arzătoare că el este corect.

Groznîi îl contrastează în mod ironic pe „sfântul” Kirill Belozerski (fondatorul Mănăstirii Kirillo-Belozersky) cu boierii Sheremetev și Vorotynsky. El spune că Șeremetev a intrat în mănăstire cu „hârtosul său”, trăind conform hrisovului.

Amintindu-și vechile moravuri monahale puternice, Groznîi desenează cu pricepere imagini de zi cu zi ale mănăstirii.

Devenind din ce în ce mai iritat, regele cere în cele din urmă ca monahii să-l lase în pace, să nu-i scrie și să se ocupe singuri de problemele lor.

Ditties
DITS PE TEME SOCIALE RECRUTARE, SOLDAȚI 1. Tu, dragă părinte, soarele meu este senin, nu mă preda ca soldat, sunt micuțul tău. 2. Frunzele se ofilesc pe stejari - eu merg în recruți. Frunzele vor cădea din stejar - Mă vor renunța ca soldat. 3. Cântă, armonică, puţină vreme: Mă vor renunţa ca soldat, Tu, armonică, vei...

Caracteristici ale dialectului nativ al scriitorului în sistemul dialectelor ruse. Studiul elementelor dialectale în relația lor cu dialectul nativ al scriitorului
Numeroase studii despre creativitatea scriitorilor și originalitatea lor lingvistică indică faptul că în lucrările lor fiecare dintre ei reflectă, în primul rând, particularitățile vorbirii teritoriului în care s-a născut și a crescut. Este destul de evident că un scriitor, care în trecut poate fi vorbit un anumit dialect, stăpânește eul literar...

Poezia romantică a perioadei dezghețului. Originalitatea dramaturgiei lui V.V. Mayakovsky
Primele experimente dramatice ale lui V.V. Mayakovsky datează din prima perioadă a lucrării sale. Creată în 1913, tragedia „V. Mayakovsky” s-a dovedit a fi incredibil și periculos de profetică. Dar mai întâi ar trebui să identificăm trăsăturile care marchează nu numai dramaturgia lui Mayakovsky, ci corespund și etichetei literare a epocii de argint. Pe...

EPISTOLĂ CĂTRE MĂNĂTIREA KIRILLO-BELOZERSK (1573)

Mesaj de la Țarul și Marele Voievod Ioan Vasilevici al Întregii Rusii către Mănăstirea Kirillov, Starețul Kozma cu fratele său și ea în Hristos

Prea cinstitei mănăstiri a Adormirii Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și cuviosului nostru părinte Chiril Făcătorul de Minuni, sfântul regiment al lui Hristos, mentorul, conducătorul și conducătorul în satele cerești, Kgumen Kozma cu frații săi în Hristos, Țarul iar Marele Voievod Ioan Vasilevici al Rusiei bate cu fruntea.

Vai de mine, un păcătos! Vai de mine, nenorocitul! Oh, rău de mine! Cine sunt eu ca să încerc o asemenea insolență? Vă implor, domnilor și părinților, pentru numele lui Dumnezeu, abandonați acest plan ( încetează să faci asta. - Mesajul lui Ivan cel Groaznic a fost scris ca răspuns la o scrisoare a fraților Mănăstirii Kirillo-Belozersky, care se pare că i-au cerut țarului „instruire”. Carta Mănăstirii Kirillo-Belozersky nu a ajuns la noi, iar preistoria acestei corespondențe nu poate fi restabilită decât cu ajutorul mesajului comentat în sine (cf.: A. Barsukov. Familia Sheremetev, cartea 1. Sankt Petersburg, 1881, p. 322 - 327). Cauza imediată a „stânjenei” din mănăstire a fost lupta dintre doi călugări influenți - Iona, fostul boier Ivan. Sheremetev și Varlaam (Vasili) Sobakin, trimiși la mănăstire „de la puterea regală”. Deja cu un an înainte de scrierea mesajului comentat (a fost scris în septembrie 1573 - vezi N.K. Nikolsky. Când mesajul acuzator a fost scris la Mănăstirea Kirillo-Belozersky. Lectură creștină, 1907), adică în toamna anului 1572, țarul a aflat despre această „stânjeneală” de la bătrânul Nicodim, care a venit la Moscova și a slujit ca stareț (p. 175; cf. N.K. Nikolsky, cit. cit., pp. 10 - 11). Din septembrie 1572, Kozma, destinatarul mesajului de comentariu, a devenit noul stareț al mănăstirii Kirillo-Belozersky (vezi: P. M. Stroev. Listele ierarhilor și stareților mănăstirilor. Sankt Petersburg, 1877, p. 55), dar chiar și cu el „zvonul și jena” nu s-au oprit. Nepoții lui Varlaam, sobakinii, au cerut să-și cheme unchiul la Moscova, dar țarul, ocupat cu o campanie în Livonia la începutul anului 1573, nu a putut face acest lucru. În primăvara anului 1573, sobakinii au trimis mănăstirii un fel de „scrisoare răutăcioasă”, scrisă, se pare, în numele țarului (vezi p. 192); în același timp, întorcându-se din campanie, regele l-a chemat la sine pe Varlaam [Barsukov (cit. cit., p. 326) crede că Varlaam a fost chemat prin „scrisoarea răutăcioasă” a nepoților săi, dar în textul comentat. mesajul regele neagă implicarea sa în scrisoarea sobakinilor, indică faptul că „noi... l-am trimis după Varlaam” - p. 190]. Conducerea mănăstirii, care l-a „devilit” pe Sobakin și l-a „cinstit” pe Șeremetev (p. 178), l-a trimis pe Varlaam „dacă numai din închisoare”, însoțit de „bătrânul catedralei” (Antony?). Țarul a transmis conducerii mănăstirii (prin vârstnicul Antonie) o serie de instrucțiuni legate de creșterea severității regimului monahal (cerând, în special, ca mănăstirea să nu dea concesii lui Sheremetev). În aceeași perioadă, a fost descoperită trădarea („vrăjitorie”) nepoților lui Sobakin (p. 189 și 178). Poate că tocmai această împrejurare i-a încurajat pe conducătorii mănăstirii, iar ei i-au trimis regelui (după ce a primit instrucțiuni prin Antonie) o nouă scrisoare (p. 191), „stătea cu înverșunare” în ea pentru Sheremetev. Ca răspuns la ea, regele a scris mesajul de comentariu.)). Nici măcar nu sunt vrednic să fiu numit fratele tău; socoti-mă, după legământul Evanghelic, unul dintre mercenarii tăi. Și de aceea, căzând la picioarele voastre sfinte, vă rog, pentru numele lui Dumnezeu, să abandonați acest plan. În scrieri se spune: „îngerii sunt lumină pentru călugări, călugării sunt lumină pentru mireni”. Așa se cuvine voi, suveranii noștri, să ne luminați, rătăciți în întunericul mândriei și înfundați în deșertăciunea păcătoasă, lăcomia și necumpătarea. Și eu, câine împuțit, pe cine pot să învăț și ce pot instrui și cum să luminez? Tu însuți ești veșnic în mijlocul beției, curviei, adulterului, întinarii, crimei, tâlhăriei, furtului și urii, în mijlocul oricărei răutăți, precum spune marele Apostol Pavel: „Ești încrezător că ești călăuzitor pentru orbi. , o lumină pentru cei aflaţi în întuneric, un învăţător pentru cei neştiutori, un învăţător pentru prunci, având în lege un model de cunoaştere şi adevăr; De ce, când înveți pe altul, nu te înveți singur? predicând să nu furi, furi? Când spui: „Să nu săvârșiți adulter”, comiteți adulter; detestând idolii, ești hulitor; Te lauzi cu legea, dar, încălcând-o, îl enervezi pe Dumnezeu.” Și din nou același mare apostol spune: „Cum, în timp ce predic altora, voi rămâne eu însumi nevrednic?”

Pentru numele lui Dumnezeu, părinți sfinți și binecuvântați, nu mă obligați pe mine, păcătos și om rău, să vă strig despre păcatele mele în mijlocul grijilor aprige ale acestei lumi înșelătoare și trecătoare. Cum pot eu, un ucigaș necurat și urât, să fiu un profesor și chiar într-o perioadă atât de răzvrătită și crudă? Mai bine Dumnezeu, de dragul sfintelor tale rugăciuni, să accepte scrisul meu ca pocăință. Și dacă vrei să găsești un profesor. - El este printre voi, o mare sursă de lumină, Kirill. Uită-te la sicriul lui des și fii luminat. Căci ucenicii lui au fost mari asceți, mentori și părinți ai voștri, care v-au transmis moștenirea voastră spirituală. Fie ca sfântul carta al marelui făcător de minuni Chiril, care a fost adoptat de tine, să-ți fie învățătură. Iată profesorul și mentorul tău! Învață de la El, fii instruit de El, fii luminat de El, fii ferm în legămintele Lui, transmite-ne acest har nouă, săraci și săraci cu duhul și iartă-ne pentru insolență, pentru Dumnezeu. Vă aduceți aminte, sfinților părinți, cum am venit cândva la preacurata voastră mănăstire a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și a Făcătorul de Minuni Chiril și cum, prin harul lui Dumnezeu, Preacurata Născătoare de Dumnezeu și rugăciunile Făcătoarei de Minuni. Chiril, am găsit, printre gânduri întunecate și sumbre, o mică poiană - zorii luminii lui Dumnezeu - și i-am poruncit pe atunci starețul Chiril cu unii dintre voi, fraților (apoi cu starețul Ioasaf, arhimandritul Kamensky, Serghie Kolychev, voi, Nicodim, tu, Antonie, și de alții nu-mi amintesc), să mă adun în taină într-una din chilii, unde eu însumi m-am înfățișat, plecând de la răzvrătirea și confuzia lumească; și într-o lungă discuție ți-am dezvăluit dorința mea de a mă călugări și ispitit, blestemat, sfinția ta cu cuvintele mele slabe. Mi-ai descris viața monahală aspră. Și când am auzit de această viață divină, sufletul meu blestemat și inima mea rea ​​s-au bucurat imediat, căci am găsit frâul lui Dumnezeu pentru necumpătarea mea și un refugiu mântuitor. Cu bucurie v-am adus la cunoștință hotărârea mea: dacă Dumnezeu îmi îngăduie să mă tund în timpul vieții, o voi face numai în această mănăstire prea cinstită a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și Făcătoare de minuni Chiril; Tu te rugai atunci. Eu, blestemat, mi-am plecat capul urât și am căzut la picioarele cinstite ale egumenului de atunci al tău și al meu, cerând o binecuvântare. Și-a pus mâna pe mine și m-a binecuvântat pentru asta, ca orice persoană care a venit să se tundă ( Amintiți-vă, sfinții părinți au venit odată la voi prin venirea noastră... binecuvântându-mă pentru asta... ca o nouă sosire. - Călătoria la Mănăstirea Kirillo-Belozersky, în timpul căreia țarul urma să se călugărească, datează, după cum subliniază el însuși, din vremea când Kirill era starețul mănăstirii, adică din 1564 - 1572. (vezi: Stroev, uk. soch., p. 55). În acești ani, regele a vizitat mănăstirea de două ori - în decembrie 1565 (PSRL, XIII, 400; Acte Arheograf, expediție, vol. I, nr. 270) și în primăvara anului 1567 (PSRL, XIII, 407).).

Și mi se pare, blestematului, că sunt deja pe jumătate călugăr: deși nu am abandonat încă cu totul deșertăciunea lumii, port deja binecuvântarea chipului monahal. Și am văzut deja câte corăbii ale sufletului meu, agitate de furtuni aprige, își găsesc un refugiu salvator. Și de aceea, considerându-mă deja ca al tău, îngrijorându-mă de sufletul meu și temându-mă că s-ar putea strica refugiul mântuirii mele, n-am putut suporta și am hotărât să-ți scriu.

Iar voi, stăpânilor și părinților mei, de dragul lui Dumnezeu, iartă-mă, păcătosul, pentru cuvintele deșarte rostite ție [urmează un citat dintr-un conducător de biserică bizantin și scriitor din secolele III-IV. Ilarion cel Mare, în care Ilarion este „îngrozit” pentru că este forțat să-și asume „rangul de profesor”].

Și dacă un astfel de luminator vorbește despre sine în felul acesta, ce ar trebui să fac eu, depozitarul tuturor păcatelor și făcătorul de joc al demonilor? Am vrut să refuz acest lucru, dar de vreme ce mă siliți, atunci, așa cum spune Apostolul Pavel, mă voi purta ca un nebun și în nebunia mea vă voi vorbi nu ca pe un învățător cu autoritate, ci ca pe un sclav, și eu mă voi supune poruncii tale, deși ignoranța mea este incomensurabilă.

Și din nou, așa cum spune același mare luminat Ilarion, adăugând la cel precedent [urmează un alt citat din Ilarion, în care Ilarion, în ciuda îndoielilor sale, totuși își exprimă consimțământul de a scrie „scriptura” cerută].

Citind aceasta, eu, blestemat, am îndrăznit să scriu, căci mi se pare blestemat, că așa este voia lui Dumnezeu.

Credeți-mă, domnilor și părinților mei, Dumnezeu este martor, Preacurata Născătoare de Dumnezeu și Făcătorul de Minuni Chiril, că încă nu am citit, nici nu am văzut și nici măcar auzit despre acest mare Ilarion, dar când am vrut să vă scriu, am vrut să vă scriu. să vă scriem din solia lui Vasile din Amasia și, deschizând cartea, am găsit acest mesaj al marelui Ilarion și, adâncindu-l în el, a văzut că este foarte potrivit pentru cazul actual și a hotărât că există o anumită poruncă divină. în folosul nostru și, prin urmare, am îndrăznit să scriu. Să ne întoarcem, cu ajutorul lui Dumnezeu, la conversație. Mă siliți, sfinți părinți, iar eu, ascultând, vă scriu un răspuns.

În primul rând, domnilor și părinților mei, voi, prin harul lui Dumnezeu și rugăciunile preacuratei sale mame și ale marelui făcător de minuni Chiril, aveți carta acestui mare tată, care este încă în vigoare pentru voi. Având o astfel de carte, fă curaj și aderă la ea, dar nu ca jug de sclav. Țineți-vă strâns de legămintele făcătorului de minuni și nu lăsați ca acestea să fie distruse [urmează un citat din apostolul Pavel, care vă cheamă să susțineți cu fermitate adevărul].

Iar voi, domnilor și părinților, stați cu curaj pentru legămintele făcătorului de minuni și nu vă cedați în ceea ce v-a luminat Dumnezeu, Preacurata Născătoare de Dumnezeu și făcătorul de minuni, căci se spune că „lumina călugărilor sunt îngerii. iar lumina mirenilor sunt călugării”. Și dacă lumina devine întuneric, atunci în ce întuneric vom cădea - întuneric și blestemat! Aduceți-vă aminte, domnilor și sfinților mei părinți, că Macabeii, numai pentru a nu mânca carne de porc, au acceptat cununa martiriului și sunt venerați în egală măsură cu mucenicii pentru Hristos; Amintește-ți cum chinuitorul ia spus lui Eleazar să nu mănânce nici măcar carne de porc, ci doar să o ia în mână, ca să le spună oamenilor că Eleazar mănâncă carne. Viteazul i-a răspuns: „Eleazar are optzeci de ani și nu a amăgit nici măcar o dată pe poporul lui Dumnezeu. Cum deci, acum că sunt bătrân, voi amăgi pe poporul lui Israel?” Și așa a murit. Iar dumnezeiescul Hrisostom a pătimit de pe cei delincvenți, avertizându-l pe împărăteasă împotriva lăcomiei. Căci nu via sau văduva au fost cauza acestui rău, izgonirea făcătorului de minuni, chinul său și moartea lui gravă în timpul călătoriei forțate. Neștiuții sunt cei care spun că a suferit pentru vie, dar cei care îi vor citi viața vor afla că Hrisostom a suferit pentru mulți, și nu doar pentru vie. Iar cu via, treaba nu era atât de simplă pe cât se spune. Dar la Constantinopol era un soț oarecare: în grad de boier, și au defăimat despre el pe împărăteasă, spunând că o hulește pentru smulgere. Ea, copleșită de mânie, l-a întemnițat împreună cu copiii ei la Selun [Tesalonic]. Atunci a rugat pe marele Hrisostom să-l ajute, dar nu a rugat-o pe împărăteasă și totul a rămas așa cum era. Acolo acest bărbat a murit în captivitate, dar regina, neobosit în mânia ei, a vrut să folosească viclenia pentru a lua via săraca pe care o lăsase familiei sale să o hrănească. Și dacă sfinții au suferit atâtea suferințe pentru lucruri atât de mici, cu cât mai mult, domnilor și părinților mei, să suferiți de dragul legământului făcătorului de minuni ( Amintiți-vă, domnii mei... cu atât mai mult... se cuvine să suferiți din cauza tradiției făcătoare de minuni. - Exemplele de suferință de dragul principiului date de rege sunt împrumutate din Vechiul Testament (Eleazar, Macabei) și din viața unui conducător de biserică și scriitor bizantin din secolele IV-V. n. e. Ioan Gură de Aur, cuprinsă în „Chetiy-Minaia” (Marele Menaion Chetiy, 13 noiembrie, Sankt Petersburg, 1899) - povestea podgoriei nobilului dezamăgit, din cauza căreia Hrisostom a intrat în luptă cu regina Eudoxia (sf. 1013-1016), este preluată de acolo), și istoria exilului final al lui Hrisostom în orașul Kukus din Armenia și de acolo la Pitsunda în Georgia (în drumul spre Pitsunda a murit Hrisostom - sf. 1100 - 1106). „Văduva” pe care o pomenește regele este cuviosul Olimpia, care, cu binecuvântarea lui Hrisostom, a refuzat să se recăsătorească, deși acest lucru era cerut de obicei (ibid., st. 1054 - 1055); Polemica țarului cu anumiți „ignorami” care au explicat moartea lui Hrisostom prin povestea „văduvei” (și „strugurilor”) merită atenție - este curios că într-una dintre scrisorile sale către Mănăstirea Pechersky, îndreptată în mare parte împotriva țar, Kurbsky a explicat moartea lui Hrisostom tocmai pentru că „nu a tăcut despre singura văduvă” (A. M. Kurbsky, Works, coloana 408)). Așa cum apostolii lui Hristos L-au urmat până la răstignire și moarte și vor învia împreună cu el, așa ar trebui să-l urmați pe marele făcător de minuni Chiril, să vă țineți tare de legămintele lui și să luptați pentru adevăr și să nu fiți alergători care aruncă scutul și alte armuri - dimpotrivă, luați arma lui Dumnezeu, pentru ca niciunul dintre voi să nu trădeze legămintele făcătorului de minuni pentru argint, ca Iuda sau, ca acum, de dragul de a-ți satisface patimile. Mai aveți și Anna și Caiafa - Șeremetev și Khabarov, iar acolo este Pilat - Varlaam Sobakin, pentru că a fost trimis de la puterea regală ( Există Anna și Caiafa în tine - Sheremetev și Khabarov, și există Pilat - Varlam Sobakin, care a fost trimis de la puterea regală. Aceasta se referă la participanții la „stânjeneala” din mănăstire (vezi nota 1): Ivan Vasilyevich (Bolshoy) Sheremetev (călugăr Iona), care a devenit călugăr în 1570 [Barsukov, uk. cit., p. 308; Kurbsky în „Istoria lui V. Moscova” (Opere, sf. 295 - 296) îl înfățișează pe I.V. Șeremetev ca un martir aproape hagiografic, care se presupune că l-a atins pe țar însuși cu evlavia sa], Ivan Ivanovici Khabarov (fost boier și guvernator; data tonsurii este necunoscută) și Vasily Stepanovici Sobakin ( călugăr Varlaam). Identitatea acestuia din urmă nu este pe deplin clară, deoarece guvernatorul Stepan Vasilyevich Sobakin (care a trăit în prima jumătate a secolului al XVI-lea) a avut trei fii cu același nume Vasily (Mare, Mijloc și Mic). Unii dintre cercetători (Lobanov-Rostovsky. Cartea genealogică rusă, vol. II, pp. 228 - 230; Cartea genealogică a „antichității ruse”, pp. 296 - 297; de asemenea: V. Korsakova. Dicționar biografic rus, „Smelovsky- Suvorina”, pp. 27 - 28, în articolul „Câinii”) consideră că călugărul Varlaam este Vasily cel Mai mic, unchiul reginei Marta Sobakina (a treia soție a lui Ivan cel Groaznic), pe care o consideră fiica lui Vasily. (Bogdan) Mijlocul. Academician S. B. Veselovsky (Synodik of the disgrashed Ivan the Terrible. Problems of source studies, vol. III, pp. 338 - 339) crede că Varlaam este Vasily cel Mare și că a fost și tatăl Martei; cu toate acestea, el nu oferă nicio dovadă în favoarea acestui punct de vedere [în „Pictura generațională” a sobakinilor din secolul al XVII-lea, publicată în „News of the Russian Genealogical Society” (IV, pp. 87 - 88) , nu indică care dintre cei trei Vasiliev a fost călugăr, iar Marta nu este pomenită deloc]. În orice caz, cu greu se poate fi de acord cu S. B. Veselovsky că V. S. Sobakin a fost „în dizgrație... tonsurat cu forța și exilat la Mănăstirea Kirillov”: în textul de mai sus țarul spune direct că Varlaam era „din regal trimis la autorități. ”, comparându-l în acest sens (în maniera ironică caracteristică lui Ivan cel Groaznic) cu Pilat (procuror, reprezentant al puterii romane în Iudeea); Țarul îi compară pe Sheremetev și Khabarov cu marii preoți evrei Ana și Caiafa (principalii vinovați de moartea lui Hristos, conform legendelor Evangheliei).), și acolo este Hristos răstignit - legămintele profanate ale făcătorului de minuni. Pentru numele lui Dumnezeu, sfinți părinți, dacă vă lăsați să vă slăbiți în ceva mic, se va transforma în ceva măreț.

Aduceți-vă aminte, sfinților părinți, ceea ce a scris marele sfânt și episcop Vasile al Amasiei unui oarecare călugăr și citiți acolo ce plângere și întristare sunt vrednice de faptele monahilor voștri și indulgențele pentru ei, ce bucurie și bucurie aduc dușmanilor lor și ce tânguire și întristare pentru credincioși! Ceea ce este scris acolo pentru un anume călugăr se aplică ție și tuturor celor care au părăsit abisul patimilor lumești și bogăția în viața monahală și tuturor celor care au fost crescuți în monahism [urmează texte ample din literatura bisericească bizantină care lăuda viața monahală și condamnă încălcarea regulilor monahale].

Nu vezi că relaxarea în viața monahală este demnă de plâns și întristare? De dragul lui Sheremetyev și Khabarov, ați încălcat legămintele făcătorului de minuni și ați făcut o astfel de concesie. Și dacă, prin voia lui Dumnezeu, ne hotărâm să luăm cu tine jurăminte monahale, atunci toată curtea împărătească va veni la tine, iar mănăstirea nu va mai exista! De ce atunci monahism, de ce să spun: „Mă lepăd de lume și de tot ce este în ea”, dacă toată lumea este în ochii mei? Cum putem atunci să înduram întristări și mari nenorociri cu toți frații din acest sfânt locaș și să fim în ascultare de stareț și în dragoste și ascultare de toți frații, precum se spune în jurământul monahal? Cum îți poate spune Sheremetev frate? Da, chiar și al zecelea slujitor al său, care locuiește în chilia lui cu el, mănâncă mai bine decât frații care iau masa în trapeză. Marile lămpi ale Ortodoxiei Serghie, Chiril, Varlaam, Dmitri și Pafnutie ( Sergie și Kiril și Varlam, Dimitri și Pafnotey. - Se referă la fondatorii celor mai mari mănăstiri rusești - Sergius de Radonezh, care a fondat Lavra Trinity-Sergnev (secolul XIV), Kirill Belozersky (vezi despre el mai jos, nota 19), Varlaam Khutynsky (secolul XII), Dmitri Prilutsky ( al XIV-lea.) și Paphnutius Borovsky (secolul al XV-lea).) și mulți sfinți ai pământului rus au stabilit reguli puternice pentru viața monahală, necesare mântuirii sufletului. Iar boierii, venind la tine, au introdus regulamentele lor destrămate: se vede că nu ei au luat jurămintele monahale, ci tu le-ai luat părul; Nu sunteți profesorii și legislatorii lor, dar ei sunt ai voștri. Și dacă charterul lui Sheremetev este bun pentru tine, păstrează-l, dar charterul lui Kirill este rău - lasă-l. Astăzi acel boier va introduce un viciu, mâine altul va introduce o altă relaxare, încetul cu încetul întregul puternic mod de viață monahal își va pierde puterea și obiceiurile lumești vor lua stăpânire. La urma urmei, în toate mănăstirile ctitorii au stabilit mai întâi obiceiuri puternice, iar apoi au fost distruși de libertini. Făcătorul de minuni Kirill a fost odată la Mănăstirea Simonov, iar după el a fost acolo Serghei. Vei afla ce reguli existau sub făcătorul de minuni dacă îi vei citi viața; dar Serghei a introdus deja unele relaxări, iar altele după el - chiar mai mult; încetul cu încetul s-a ajuns la punctul că acum, după cum puteți vedea singur, în Mănăstirea Simonov toți, în afară de slujitorii taiți ai Domnului, poartă numai veșminte de călugări, și totul se face cu ei ca în lume. , la fel ca în Mănăstirea Chudov, care se află în mijlocul capitalei sub ochii noștri - atât noi, cât și tu știm asta ( pe Simonov...si la Chyud. - Aceasta se referă la două mănăstiri din Moscova: Simonov - la marginea orașului; Chudov este la Kremlin.). Erau acolo arhimandriți: Iona, Isaac Câinele. Mihail, Vassian Ochiul, Avraam - cu toți această mănăstire a fost una dintre cele mai nenorocite. Iar sub Leukia, ea a devenit egală în protopopiat cu cele mai bune mănăstiri, nu cu mult inferioare lor în puritatea vieții monahale. Vezi singur ce dă putere: relaxare sau fermitate? Și ai construit o biserică peste mormântul lui Vorotinski! ( Și în mod natural ai construit o biserică peste Vorotynsky. - Vorbim, se pare, despre Vladimir Vorotynsky, care a murit în anii '50, și a fost înmormântat în Mănăstirea Kirillo-Belozersky, pe al cărei loc de înmormântare a fost construită de fapt o biserică (cf.: S. Shevyrev. Excursie la Kirillo- Mănăstirea Belozersky, partea P M., 1850, p. 10 - 11); zece ani mai târziu, în aceeași mănăstire a fost înmormântat fratele său A.I.Vorotynsky. În orice caz, N. Kostomarov se înșeală când crede (Monografie istorică, vol. XIII, pp. 280 - 281) că vorbim despre „învingătorul Crimeei” M. I. Vorotynsky, un celebru comandant, căruia în 1567 Sigismund II Augustus și G. Chodkevich s-au adresat (vezi în publicația noastră mesajele de răspuns din partea lui Vorotynsky - p. 257); M.I. Vorotynsky a fost executat cu puțin timp înainte de scrierea mesajului comentat și a fost îngropat la Kashin; abia la începutul secolului al XVII-lea. trupul său a fost transferat la Mănăstirea Kirillo-Belozersky (cf. Nikolsky, cit. cit., p. 5). Există o biserică deasupra lui Vorotynsky, dar nu deasupra făcătorului de minuni! Vorotynsky este în biserică, iar făcătorul de minuni este în spatele bisericii! Aparent, la Judecata de Apoi, Vorotynsky și Sheremetev vor deveni mai sus decât făcătorul de minuni: pentru că Vorotynsky cu biserica sa și Șeremetev cu carta sa, care este mai puternică pentru tine decât Kirillov. L-am auzit pe unul dintre frații tăi spunând că prințesa Vorotynskaya a făcut o treabă bună. Dar voi spune: nu este bine, în primul rând, pentru că este un exemplu de mândrie și aroganță, căci numai puterea regală ar trebui cinstită cu o biserică, un mormânt și un văl. Aceasta nu numai că nu este mântuirea sufletului, ci și distrugătoare: mântuirea sufletului vine din tot felul de smerenie. Și în al doilea rând, este, de asemenea, foarte rușinos că există o biserică deasupra lui Vorotynsky, dar nu este nimeni deasupra făcătorului de minuni și un singur preot slujește întotdeauna peste el, iar aceasta este mai puțin decât o catedrală. Și dacă nu servește întotdeauna, atunci este complet rău; iar tu însuți îi știi pe restul mai bine decât noi. Și dacă ai avea decorațiuni comune în biserică, ar fi mai profitabil pentru tine și nu ar fi cheltuieli inutile - totul ar fi împreună și rugăciunea ar fi comună. Cred că ar fi mai plăcut și lui Dumnezeu. Până la urmă, în fața ochilor noștri doar în mănăstirile Sf. Dionisie din Glushitsy și marele făcător de minuni Alexandru din Svir ( la Venerabilul Dionisie pe Glushitsy și la...Alexander pe Svir. - Mănăstirea Dionysius Glushptsky era situată lângă Vologda; Aleksandro-Svirsky Troitsky - lângă Olonets (acum SSR Karelo-finlandeză).) boierii nu iau tunsura, iar aceste mănăstiri, prin harul lui Dumnezeu, sunt vestite pentru isprăvile lor monahale. Și i-ai dat-o mai întâi lui Ioasaph

Cel deștept i s-au dat vase de cositor în celula lui, apoi i-au dat lui Serapion Sitsky și Iona Ruchkin, iar Sheremetev a primit o masă separată și a avut propria sa bucătărie. Dacă dai frâu liber regelui, ar trebui și vânătorul; Dacă dai puțină slăbiciune unui nobil, ar trebui și un nebun. Nu-mi spune despre acel roman care era faimos pentru virtuțile sale și totuși a trăit o astfel de viață: nu s-a înființat, ci a fost un accident, și a fost în deșert, nu pentru mult timp și fără tam-tam, și nu a sedus pe nimeni. , căci se spune în Evanghelie: „nu trebuie să vină ispitele; vai de omul prin care vine ispita!” ( (este necesar să nu veniți ca o ispită: vai de acel om, ispita vine la ei." - Grozny aici, ca în prima scrisoare către Kurbsky (vezi comentariul la acest mesaj, nota 9), distorsionează (aparent în mod deliberat) Citat din Evanghelie: în loc de „este nevoie ca ispita să vină”, el scrie „căci este nevoie să nu vină ca o ispită). Una este să trăiești singur și alta este să trăiești cu alții.

Domnilor mei, reverenți părinți! Amintiți-vă de nobilul „descris în „Scara” - Isidor, poreclit Fierul, care era prințul Alexandriei și ce fel de umilință a obținut el? Amintiți-vă și de nobilul regelui indian Abner: în ce haine a apărut pentru test - nici în jder, nici în samur. Și Ioasaf, fiul acestui rege: cum el, după ce a părăsit împărăția, s-a dus pe jos în pustiul Sinarid, a schimbat hainele împărătești pe o cămașă de păr și a îndurat multe nenorociri despre care nu știa înainte, cum a ajuns la dumnezeiescul Varlaam și ce fel de viață a început să trăiască cu el - regală sau de post? Cine era mai mare - fiul regelui sau pustnicul necunoscut? Fiul regelui și-a adus cu el obiceiurile sau a început să trăiască după obiceiurile pustnicului, chiar și după moartea sa? Tu însuți știi asta mult mai bine decât noi. Dar avea mulți dintre propriii lui Sheremetev. Și ce fel de viață aspră a trăit Elizboa [Elesboa], regele Etiopiei? Și cum și-a părăsit Savva Sârbul pe tatăl său, mama, frații, rudele și prietenii, împreună cu întreaga lui împărăție și nobilii, și a primit crucea lui Hristos și ce fapte monahale a săvârșit? Și cum au părăsit împărăția tatăl său Nemanja, alias Simeon, împreună cu mama sa Maria, de dragul învățăturii sale, și-au schimbat hainele stacojii în haine monahale și ce mângâiere pământească și ce bucurie cerească au găsit? Și cum a făcut Marele Duce Svyatosha, care a deținut marea domnie a Kievului, jurămintele monahale la Mănăstirea Pechersk și, timp de cincisprezece ani, a fost un paznic acolo și a lucrat pentru toți cei care l-au cunoscut și asupra cărora el însuși a condus anterior? Și, de dragul lui Hristos, nu i-a fost rușine de o asemenea umilință încât până și frații săi s-au indignat pe el. Ei au văzut asta ca pe o umilință pentru starea lor, dar nici ei înșiși, nici prin alți oameni nu l-au putut înlătura de la acest plan până în ziua morții sale și chiar și după moartea lui, demonii au fost alungați de pe scaunul lui de lemn pe care stătea la el. poarta. Acestea sunt isprăvile pe care acești sfinți le-au făcut în numele lui Hristos și totuși toți au avut propriii lor Sheremetevs și Khabarovs. Și cum a fost îngropat cinstitul Patriarh al Constantinopolului, Fericitul Ignatie, care era fiul regelui și a fost, ca Ioan Botezătorul, chinuit de Cezar Varda pentru demascarea crimelor sale, căci Varda locuia cu soția fiului său? ( Domnul meu, cuvioşi părinţi! aminteste-ti...unde este acest om drept? - Regele citează ca exemplu un număr de sfinți asceți (călugări) de origine nobilă, cunoscuți lui din surse hagiografice și din alte surse. „Scara paradisului” de Ioan Climacus este o lucrare bizantină (un ghid al vieții monahale) din secolul al VI-lea, tradusă de mai multe ori în rus’ (ultima ediție - M., 1892). Prințul Ioasaf, regele Abner sunt eroii unei povești foarte populare în Rusia antică despre Varlaam și Ioasaf (vezi: Viața lui Barlaam și Ioasaf, ed. OLDP, LXXHUSH, Sankt Petersburg, 1887). Elizvoy - etiopian (abisinian) Negus Elesboa; conform legendei păstrate în Chetiy-Minea (Marele Menaion Chetiy, 19 - 31 octombrie, Sankt Petersburg, 1880, 1836 - 1837), s-a călugărit după victoria asupra regelui evreu Dunas (Zu-Nuvas) și a trăit o viaţă extrem de aspră de călugăr . Savva Sârbul - fiul regelui sârb Stefan Nemanja (secolele XII - XIII), călugărit în tinerețe, a fost arhiepiscop al Serbiei; tatăl său Ștefan a abdicat de la tron ​​și s-a călugărit sub numele de Simeon în 1195. Povestea despre Savva și tatăl său este cuprinsă în „Cartea Gradelor” (PSRL, XXII, 388 - 392). Povestea despre Nicolae Svyatosh, principe de Cernigov (secolul XII), este cuprinsă în „Pechersk Patericon” (vezi: Patericonul Mănăstirii Pechersk din Kiev. Sankt Petersburg, 1911, pp. 85 - 86 și 184 - 185; episod cu „alungarea” demonilor de acolo nu există scaun al Sfântului în Patericon; probabil că această legendă a fost trasă de Ivan al IV-lea din tradiția orală). Ignatie - Patriarhul Constantinopolului, fiul împăratului Mihai Rangava (sec. IX); chinul suferit de la împăratul Varda este descris în „Cartea Gradelor” (PSRL, XXII, 344 - 345); cu toate acestea, aici se indică faptul că Ignatie a fost torturat „nu complet” și sub împăratul Vasile Macedoneanul a fost din nou readus pe tronul patriarhal (ibid., 350 - 351).).

Și dacă este greu să trăiești ca monah, ar fi trebuit să trăiești ca un boier și să nu faci jurăminte monahale. Cu aceasta, sfinți părinți, pot să-mi închei discursurile absurde. Puțin aș putea să vă răspund, căci toate acestea le știți în scriptura divină mult mai bine decât noi, blestemații. Ei bine, ți-am spus asta doar pentru că m-ai forțat să fac asta. A trecut un an de când starețul Nikodim a fost la Moscova, dar încă nu mai este odihnă: totul este Sobakin și Sheremetev! Ce sunt eu pentru ei, un părinte spiritual sau un șef? Lasă-i să trăiască cum vor, dacă mântuirea sufletului lor nu le este dragă! Cât vor dura aceste conversații și neliniște, deșertăciune și răzvrătire, ceartă și șoaptă și vorbă inutilă? Și de ce? Din cauza câinelui rău Vasily Sobakin, care nu numai că nu cunoaște regulile vieții monahale, dar nici măcar nu înțelege ce este un călugăr, cu atât mai puțin un călugăr, care este chiar mai înalt decât un călugăr ( nevăzând că există un călugăr, nu numai un călugăr care este mare. - Subliniind că un călugăr este mai înalt decât un călugăr, Ivan cel Groaznic desemnează în mod evident cu acești termeni două grade diferite de călugări, adică prin călugări „novice” (călugări care nu au diplomă), iar prin călugări - „călugări mici” ( primul grad de monahism; un semn al monahismului) era mantaua)). El nu înțelege nici măcar îmbrăcămintea monahală, nu numai despre viață. Sau din cauza fiului demonic al lui John Sheremetev? Sau din cauza nebunului și ghoul Khabarov? Cu adevărat, sfinți părinți, aceștia nu sunt călugări, ci profanatori ai chipului monahal. Nu-l cunoști pe tatăl lui Sheremetev, Vasily? La urma urmei, l-au numit demon! Și când a făcut jurăminte monahale și a venit la Mănăstirea Treime-Serghie, s-a împrietenit cu Kurtsevs. Iar Ioasaf, care era mitropolit, era cu Korovini și au început să se certe între ei, și de acolo a început totul ( Sau nu-l cunoști pe tatăl lui Sheremetev, Vasily?... a avut o aventură cu Kurtsov... și de aici a început totul. - Părintele I.V. Șeremetev a făcut jurăminte monahale la Mănăstirea Treime-Serghie (sub numele Vassian) între anii 1537 și 1539. După o presupunere foarte probabilă a lui Barsukov (cit. cit., 78 - 79, 91), această tonsura „involuntară” este în legătură cu lupta partidelor boierești din perioada „stăpânirii boierești” (când Ioasaf a fost răsturnat din scaunul mitropolitan - vezi mai sus, comentariu la primul mesaj către Kurbsky, nota 23). Detaliile rămase ale biografiei lui V. Sheremetev, menționate de țar, nu sunt cunoscute din alte surse. Indicația lui Groznîi că V. Șeremetev „a jucat alături de Kurtsev” (rudele trezorierului Nikita Funikov-Kurtsev, vezi comentariul la primul mesaj către Kurbsky, nota 45), Barsukov (cit. cit., p. 79) înțelege în sensul că V. Sheremetev „a ieșit nemulțumire” cu ei; totuși, „retragerea” înseamnă mai des „a aduna, a uni, a veni împreună” (Sreznevsky, Materiale pentru un dicționar al limbii ruse vechi, vol. III, coloanele 783 - 784); Prin urmare, se poate presupune că în lupta care a sfâșiat Mănăstirea Treimii, V, Șeremetev și Kurtsev au constituit un partid, iar Ioasaph și Korovin - altul. Curios este că în acest mesaj Groznîi, cu vădită condamnare, își amintește de trei ori de mitropolitul Ioasaph, care este aproape de mișcarea „ne-lacomilor” (oponenții proprietății pământești monahale), în timp ce în prima scrisoare către Kurbsky, Ioasaf este menționat. pe un ton simpatic – ca victimă a arbitrarului boieresc (vezi mai sus, pag. 34).). Și în ce mizerie a căzut această sfântă mănăstire este cunoscută de toți cei care au rațiune.

Până în acest moment, a existat o ordine puternică în Trinity; noi înșine am văzut asta: când am venit la ei, au hrănit mulți oameni și ei înșiși au păstrat evlavia. Odată am văzut asta cu ochii noștri în timpul vizitei noastre. Majordomul nostru de atunci era prințul John Kubensky. Când am ajuns noi, ne-au anunțat vestea pentru priveghiul de toată noaptea; Am rămas fără mâncare pe care am luat-o pentru călătorie. Voia să mănânce și să bea - de sete, și nu de plăcere. Iar vârstnicul Simon Shubin și alții care erau alături de el, nu cei mai importanți (principalii plecaseră de mult în chilii), i-au spus, parcă în glumă: „E prea târziu, prințe Ivan, deja răspândesc știri." S-a așezat să mănânce - mănâncă de la un capăt al mesei, iar ei îl dau departe de celălalt capăt. A vrut să bea, a avut cât să bea o înghițitură și nu a mai rămas nici o picătură: totul a fost dus în pivniță. Așa erau ordinele puternice din Treime - și pentru miren, nu numai pentru călugări! ( Acest lucru a fost atât de puternic la Treime, dar numai pentru un laic, și nu pentru un călugăr! - Vorbim despre călătoriile regelui la Mănăstirea Treime-Serghie în 1544 sau 1545. Este curios că, după ambele călătorii, Ivan cel Groaznic i-a impus „rușine” majordomului Ivan Kubensky (PSRL, XIII, 146 - 147 și 445 - 446); în 1546 I. Kubensky a fost executat. Kubenskys (Ivan și fratele său Mihail) sunt descendenți ai prinților Yaroslavl, participanți activi la lupta intestină din timpul „stăpânirii boierești” (susținătorii Shuiskys, vezi mai sus, p. 34.)) Și am auzit de la mulți că au fost astfel de bătrâni în acest sfânt locaș care, când au sosit boierii și nobilii noștri, i-au hrănit, dar ei înșiși nu s-au atins de nimic dacă nobilii i-au silit la momentul nepotrivit și chiar la momentul potrivit - iar apoi abia s-au atins. Iar despre rânduiala care exista în acest sfânt lăcaș în vremuri străvechi, am auzit și mai multe lucruri uimitoare: a fost atunci când venerabilul făcător de minuni Pafnutie a venit la mănăstirea Treimii dătătoare de viață pentru a se ruga la mormântul lui Serghie Făcătorul de minuni și a fraților. care locuia acolo a avut o conversație spirituală cu el. Iar când a vrut să plece, din dragoste spirituală pentru el, l-au escortat afară pe poartă. Și apoi, amintindu-și de legământul Sfântului Serghie – să nu iasă pe lângă porți – au început să se roage și l-au încurajat pe Sfântul Pafnutie să se roage cu ei. Și s-au rugat pentru asta și apoi s-au despărțit. Și nici de dragul unei asemenea iubiri spirituale nu au neglijat poruncile părintești, cu atât mai puțin de dragul plăcerilor senzuale! Iată cât de puternică era ordinul în acest loc sfânt în aceste timpuri străvechi. Acum, pentru păcatele noastre, această mănăstire este mai rea decât Pesnoshsky, așa cum era Pesnosh în acele zile ( Pesnosh... - Mănăstirea Pesnoshsky Nikolsky (înființată la sfârșitul secolului al XIV-lea), era situată nu departe de orașul Dmitrov.).

Și toată această relaxare a început să se întâmple din cauza lui Vasily Sheremetev, la fel cum la Constantinopol tot răul a început de la regii Leo Isaurianul și fiul său Konstantin Navozimenny [Kopronim] ( Țarul Leo Isaurianul și fiul său Constantin Gnoeticul. - Împărați iconoclaști bizantini (vezi mai sus, comentariul la prima scrisoare către Kurbsky, nota 1).). La urma urmei, Leul a semănat doar semințele răului, în timp ce Constantin a transformat orașul domnitor de la evlavie în întuneric: așa că Vassian Sheremetev, cu mașinațiunile sale, a distrus viața pustnicului în Mănăstirea Trinity-Sergius din apropierea capitalei. La fel, fiul său Iona caută să distrugă ultimul luminator, strălucind ca soarele, și să distrugă adăpostul mântuitor pentru suflete: viața pustnicului în Mănăstirea Chiril, în locul cel mai pustiu. La urma urmei, acest Șeremetev, când era încă în lume, a fost primul care a încetat să meargă în procesiuni religioase împreună cu Viskovaty ( Sheremetev și Viskovaty au fost primii care nu au luat în considerare mersul pe jos pentru cruci. - Ivan Mikhailovici Viskovaty - funcționar de stat și tipograf (străinii l-au numit „cancelar”), una dintre cele mai proeminente personalități politice din timpul lui Groznîi. Viskovaty a obținut o influență semnificativă chiar și sub „Rada aleasă” și a păstrat această influență după înființarea oprichninei [deși țarul, într-o scrisoare către Hanul Crimeei (vezi comentariul la primul mesaj către Kurbsky, nota 40) a pretins că condamnă politica lui „Ivan Mikhailov”, acesta din urmă a rămas încă mult timp șeful Ambasadorului Prikaz și un promotor activ al programului de politică externă al lui Groznîi - cf. note de Heinrich Staden „Despre Moscova lui Ivan cel Groaznic” (1925, pp. 84 - 85)]; în 1570, Viskovaty a fost executat de Groznîi în circumstanțe deloc clare. Refuzul lui Viskovaty (împreună cu Sheremetev) de a participa la procesiuni religioase se datorează probabil „îndoielilor” religioase descoperite de Viskovaty în 1554, când, protestând împotriva noilor icoane, „a țipat la întregul popor” și chiar și-a adus asupra lui o catedrală specială. penitență, unde i s-a poruncit „să-și păstreze rangul” și să nu-și imagineze „cap”, fiind „picior” [vezi: Fapte Arheograf, exped., vol. I, nr.238; o „Căutare” specială pentru acest caz a fost publicată în Lecturile OIDR (1858, cartea II, secțiunea III)].)). Și uitându-se la asta, toată lumea s-a oprit din mers. Până atunci, toți creștinii ortodocși, cu soțiile și pruncii lor, participau la procesiune și în acele zile nu vindeau nimic în afară de mâncare. Iar cei care au încercat să facă schimb au fost penalizați. Și un astfel de obicei evlavios a murit din cauza șeremetevilor. Așa sunt șeremetevii! Ni se pare că ei vor să distrugă evlavia în Mănăstirea Chiril în același mod. Și dacă cineva ne bănuiește de ură față de șeremetevi sau de părtinire față de sobakin, atunci Dumnezeu este martor, Preacurată Născătoare de Dumnezeu și Făcătorul de minuni Kirill, că spun asta de dragul ordinii monahale și a stârpirii indulgențelor. Am auzit că pentru sărbătoarea în Mănăstirea ta Chiril s-au împărțit fraților lumânări nu conform regulilor, iar unii chiar l-au insultat pe slujitor. Și înainte, nici măcar Mitropolitul Ioasaf nu l-a putut convinge pe Alexy Aigustov să adauge mai mulți bucătari la numărul mic pe care îl avea făcătorul de minuni. În mănăstire erau multe alte rigurozități, iar foștii bătrâni stăteau fermi și insistau chiar și la lucruri mărunte. Și când eram în tinerețe pentru prima dată la Mănăstirea Kirillov ( Și dacă am fost primii la Kirillov în tinerețe. - Aceasta se referă în mod evident la călătoria țarului la Mănăstirea Kirillo-Belozersky în 1545 (PSRL, XIII, 147 și 446).), am întârziat odată la cină din cauza faptului că în Kirillov vara este imposibil să distingem ziua de noapte și, de asemenea, din cauza obiceiurilor tinereții. Și la vremea aceea, Isaia Nemoi era asistentul tău pivnier [călugărul care se ocupa de economia mănăstirii]. Așa că unul dintre cei repartizați la masa noastră a cerut sterleți, iar Isaia nu era acolo în acel moment - era în chilia lui și cu greu l-au adus abia, iar cel care era repartizat la masa noastră l-a întrebat. despre sterlet sau alți pești. Iar el a răspuns: „Nu mi s-a ordonat despre aceasta; Ceea ce mi s-a comandat, ți-am pregătit, dar acum este noapte - nu există de unde să-l iau. Mi-e frică de Împărat, dar trebuie să-mi fie mai frică de Dumnezeu.” Cât de puternice erau atunci regulile tale: „Nu mi-a fost rușine să spun adevărul înaintea împăraților”, așa cum a spus profetul. Este drept să obiectezi împotriva regilor de dragul adevărului, dar nu de dragul a altceva. Și acum îl aveți pe Sheremetev stând în chilia lui ca un rege, iar Khabarov și alți călugări vin la el și mănâncă și beau ca în pace. Și Șeremetev, fie de la nuntă, fie din patria sa, trimite bezele, turte dulce și alte feluri de mâncare picante și delicioase în chiliile sale, iar în spatele mănăstirii are o curte, iar în ea sunt tot felul de provizii pentru un an. Nu-i vei spune niciun cuvânt împotriva unei încălcări atât de mari și distructive a ordinului monahal. Nu voi spune mai multe: voi avea încredere în sufletele voastre! Altfel, unii spun că vinul fierbinte a fost adus încet în chilia lui Sheremetev - dar în mănăstiri este rușinos să bei vinuri friazhiene [italiene], și nu doar cele fierbinți. Este aceasta calea mântuirii, aceasta este viața monahală? Chiar nu aveai cu ce să hrănești Sheremetev, așa că a trebuit să-și creeze provizii anuale speciale? Dragele mele! Până acum, Mănăstirea Kirillov hrănea regiuni întregi în vremuri de foamete, iar acum, în timpul cel mai rodnic, dacă nu v-ar fi hrănit Șeremetev, ați fi murit cu toții de foame. Este bine ca Mănăstirea Chiril să stabilească felul de rânduială care a fost instituită de Mitropolitul Joasaph, care a sărbătorit în Mănăstirea Treime cu cliroshanii, sau Misail Sukin, care a prins viață în Nikitsky și alte mănăstiri ca nobil, sau Jonah Motyakin și alți oameni care nu vor să respecte ordinele monahale? Iar Jonah Sheremetev vrea să trăiască fără a se supune regulilor, la fel cum a trăit tatăl său. Despre tatăl său, s-ar putea spune măcar că involuntar, din durere, s-a călugărit. Și despre astfel de oameni Climacus a scris: „I-am văzut pe cei care au fost tunsurați cu forța, care au devenit mai drepți decât cei liberi”. Deci sunt involuntare! Dar nimeni nu l-a împins pe Jonah Sheremetev: de ce este revoltător?

Dar dacă, probabil, astfel de acțiuni sunt considerate decente printre voi, atunci depinde de dvs.: Dumnezeu știe, scriu asta doar pentru că sunt îngrijorat de încălcarea regulilor monahale. Mânia față de șeremetevi nu are nimic de-a face cu asta: la urma urmei, el are frați în lume, iar eu am pe cine să-mi pun rușinea. Cine ar abuza de un călugăr și l-ar pune de rușine! Și dacă cineva spune că o fac pentru sobakin, atunci nu am de ce să-mi fac griji din cauza sobakinilor. Nepoții lui Varlaam au vrut să mă omoare pe mine și pe copiii mei cu vrăjitorie, dar Dumnezeu m-a salvat de ei: crima lor a fost dezvăluită și din această cauză totul s-a întâmplat. Nu am nevoie să mă răzbun pentru ucigașii mei. Singurul lucru care m-a enervat a fost că nu mi-ai ascultat cuvântul. Sobakin a venit cu instrucțiunile mele, dar tu nu l-ai respectat și chiar l-ai calomniat în numele meu, care a fost decis de curtea lui Dumnezeu. Dar, de dragul cuvântului meu și de dragul nostru, ar trebui să-i neglijăm prostia și să ne tratăm cu blândețe. Sheremetev a venit pe cont propriu și de aceea îl onori și protejezi. Acesta nu este ca Sobakin; Sheremetev valorează mai mult decât cuvântul meu; Sobakin a venit cu cuvântul meu și a murit, dar Șeremetev a venit singur și a înviat. Dar merită să organizăm o răscoală un an întreg de dragul lui Sheremetev și să tulburăm o mănăstire atât de mare? Noul Sylvester a sărit peste tine: se pare că ești din aceeași rasă ca el ( Nepoții lui Varlamov au vrut să mă omoare cu vrăjitorie... Un alt Selivester a sărit peste tine, dar familia lui. - „Nepoții lui Varlamov” sunt, evident, Kalist, Stepan și Semyon Sobakin, menționați printre cei executați în Sinodul Țarului [vezi. textul Sinodicului din „Legenda cărții”. A. M. Kurbsky" Ustryalov (p. 390) și în articolul citat de S. B. Veselovsky (p. 338 - 340)]. Nu se cunoaște cu exactitate ora execuției sobakinilor; ascensiunea lor datează de la sfârșitul anului 1571, în legătură cu căsătoria pe termen scurt a lui Ivan al IV-lea cu Martha Sobakina (decedată la 13 decembrie, la scurt timp după nuntă); Kalistul (Kalinnik) Sobakin a renunțat la listele de descărcare de gestiune în 1573 (Vivliofika rusă antică, partea XX, p. 53). În orice caz, așa cum subliniază direct țarul, la începutul „stânjenei” din mănăstirea Kirillo-Belozersky (adică, cu un an înainte de scrierea mesajului său), „nu a existat nicio trădare a sobakinilor înaintea noastră” ( vezi p. 189); la momentul scrierii mesajului comentat, țarul, deși știa deja despre această „trădare”, era încă nemulțumit de predilecția excesivă a mănăstirii pentru șeremetevi în detrimentul sobakinilor. - „Selivester”, cu a cărui asemănare („dar familia lui”) țarul îi reproșează mănăstirii, este, desigur, protopopul Buna Vestire Sylvester, membru al „sfatului ales” (vezi mai sus, comentariul la prima scrisoare către Kurbsky , notele 10 si 25) ; regele sugerează în mod evident că conducerea mănăstirii, ca și Sylvester, pretinde că este un conducător și mentor sub el.). ). Dar dacă eram supărat pe Șeremetevi pentru Sobakin și pentru că mi-am neglijat cuvântul, atunci pentru toate acestea le-am răsplătit în lume. Acum, cu adevărat, am scris, îngrijorat de încălcarea ordinelor monahale. Dacă nu ai fi avut acele vicii în mănăstirea ta, Sobakin și Șeremetev nu ar fi trebuit să se certe. L-am auzit pe unul dintre frații mănăstirii voastre spunând cuvinte absurde că Șeremetev și Sobakin au avut o ceartă lumească de lungă durată. Deci, ce este această cale a mântuirii și ce valoare are învățătura ta dacă nici după tonsura vrăjmășia de odinioară nu este distrusă? Deci te lepezi de lume și de tot ce este lumesc și, tunându-ți părul, tăind gândurile deșarte umilitoare, deci urmezi porunca Apostolului: „traiește o viață nouă”? Domnul a spus: „Lăsați morții vicioși să-și îngroape viciile, precum și morții lor. Pe măsură ce mărșăluiți, vestiți împărățiile lui Dumnezeu.” Iar dacă tonsura nu distruge vrăjmășia lumească, atunci, se pare, împărăția și boierii și orice slavă lumească se vor păstra în monahism, și cine a fost mare în Bălți va fi mare la Cerneți? Atunci va fi la fel și în împărăția cerurilor: cine este bogat și puternic aici va fi bogat și puternic și acolo? Deci aceasta este asemănătoare cu învățătura falsă a lui Mahomed, care spunea: cine are multă bogăție aici va fi bogat și acolo, oricine este aici în putere și glorie va fi și acolo. A mințit și el mult. Este aceasta calea mântuirii dacă nici în mănăstire boierul nu-și taie boierimea, iar iobagul nu se eliberează de robie? Ce se va întâmpla cu cuvântul apostolic: „Nu este nici grec, nici scit, nici sclav, nici liber, toți sunt una în Hristos”? Cum sunt ei uniți dacă boierul este boierul bătrân, iar sclavul este sclavul bătrân? Dar nu l-a numit apostolul Pavel pe Anishim, fostul slujitor al lui Filemon, fratele lui? Și nu echivalezi sclavii altora cu boierii. Iar în mănăstirile locale, până de curând, s-a menținut egalitatea între sclavi, boieri și negustori. În Trinity, sub tatăl nostru, era o pivniță. Nifont, sclavul lui Riapolovsky, a mâncat din același fel cu Velsky... În corul din dreapta stăteau Lopotalo și Varlaam, de origine necunoscută, iar în stânga - Varlaam, fiul lui Alexandru Vasilevici Obolensky. Vedeți: când exista o cale reală de mântuire, sclavul era egal cu Velsky, iar fiul unui prinț nobil a făcut același lucru ca și țăranii. Da, iar cu noi în corul din dreapta era Ignatiy Kurachev, un locuitor din Belozerets, iar în stânga era Fedorit Stupishin, și nu era diferit de alți rezidenți ai corului și au existat multe alte astfel de cazuri până acum. Iar în Regulile Sfântului Vasile scrie: „Dacă un călugăr se laudă în fața altora cu nobila sa naștere, atunci să postească 8 zile și să facă 80 de plecăci pe zi”. Și acum cuvântul este: acesta este nobil și acela este și mai înalt - deci nu există nicio frățietate aici. La urma urmei, atunci când oamenii sunt egali, există fraternitate, dar dacă nu sunt egali, ce fel de frăție poate exista? Și așa viața monahală este imposibilă. Acum boierii, cu viciile lor, au stricat ordinea in toate manastirile. Voi spune un lucru și mai îngrozitor: cum îl vor judeca pescarul Petru și săteanul Ioan Teologul pe Nașul David, despre care Dumnezeu a spus că este după inima lui, și pe gloriosul Rege Solomon, despre care Domnul a spus că „acolo. nu este niciun om sub soare împodobit cu o asemenea demnitate și slavă regală” și marele rege Constantin și chinuitorii săi și toți regii puternici care au dominat universul? Doisprezece oameni umili îi vor judeca. Și cu atât mai groaznic: cel care L-a născut pe Domnul nostru Hristos fără păcat și primul om dintre oameni, botezatorul lui Hristos, va sta în picioare, iar pescarii vor sta pe 12 tronuri și vor judeca întregul univers. Cum îți poți pune Kirill lângă Sheremetev - care dintre ei este mai înalt? Șeremetev a luat jurăminte monahale de la boieri, iar Kirill nici măcar nu era funcționar! ( Cum poate renunța la lume... și Kirilo nici măcar nu era la ordinele suveranului. - Despre tendințele antiboierești ale lui Ivan cel Groaznic din mesajele comentate, vezi mai sus, p. 464 - 466. - Citatul din Evanghelie a fost refăcut de țar (în original este simplu: „lasă morții să îngroape morții lor”; cf. despre aceasta: I. N. Zhdanov, uk. cit., p. 143). - Kirill Belozersky, fondatorul Mănăstirii Kirillo-Belozersky, a trăit în secolele al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea; era vistiernicul rudei sale, okolnikov Velyaminov din Moscova.). Vezi unde te-au dus indulgențele? După cum a spus apostolul Pavel: „Nu cădea în rău, căci cuvintele rele strică obiceiurile bune”. Și să nu-mi spună nimeni aceste cuvinte rușinoase: dacă nu-i cunoști pe boieri, mănăstirea se va sărăci fără donații. Serghei, Kirill, Varlaam, Dimitri și mulți alți sfinți nu i-au gonit pe boieri, dar boierii i-au gonit, iar mănăstirile lor au crescut: mănăstirile sunt susținute de evlavie și nu se sărăcesc. Evlavia s-a secat în Mănăstirea Treime-Serghie - iar mănăstirea s-a sărăcit: nimeni nu ia tonsura și nimeni nu le dă nimic. Și cum s-au îmbătat în Mănăstirea Storozhevsky? ( Și cât au băut pe Storozhekh? - Aceasta se referă la Mănăstirea Savvin Storozhevsky din apropierea orașului Zvenigorod. Descrierea dată de țar unei mănăstiri care nu era complet beată și că nu era nimeni nici măcar „să o închidă”, amintește de un cunoscut monument satiric din secolul al XVII-lea. - „Petiție Kalyazin”.). Nu are cine să închidă mănăstirea, iarba crește la mese. Și am văzut cum aveau în cor mai mult de optzeci de frați și unsprezece oameni: mănăstirile cresc grație vieții evlavioase, și nu datorită îngăduințelor [urmează ample extrase din Ilarion cel Mare, avertizând călugării împotriva ispitelor „lumești”].

Acesta este doar un mic dintre multe. Tu însuți știi totul mai bine decât noi; dacă vrei să afli și mai multe, poți găsi multe în scripturile divine. Și dacă îmi amintești că l-am luat pe Varlaam de la mănăstire, dezvăluind astfel milă față de el și ostilitate față de tine, atunci Dumnezeu este martor al meu că am făcut asta doar pentru că atunci când a apărut această tulburare și ne-ai raportat, am vrut să-l pedepsim pe Varlaam. pentru indignarea lui după reguli monahale. Nepoții lui ne-au spus că l-ați asuprit de dragul lui Șeremetev. Și Câinii încă nu comiseseră trădare împotriva noastră. Și din milă față de ei, am poruncit lui Varlaam să vină la noi și am vrut să-l întrebăm de ce au vrăjmășie și să-i poruncim să rămână răbdător dacă îl asuprești, căci asuprirea și jignirile ajută la mântuirea duhovnicească a călugărilor. Dar în acea iarnă nu l-am trimis după el pentru că eram ocupați să mergem pe pământul german [Livonian] ( campania a început pe pământ german. - După cum a subliniat pe bună dreptate I. N. Zhdanov (Opere ale țarului Ivan Vasilievici, pp. 98 - 99), vorbim despre o campanie împotriva Livoniei suedeze la începutul anului 1573 (vezi mai sus, comentariul celei de-a doua scrisori către Ioan al III-lea, nota 1). ).). Când ne-am întors din campanie, l-am trimis după el, l-am chestionat și a început să vorbească prostii - să vă denunțe că spuneți cuvinte nepotrivite și jignitoare despre noi. Și am scuipat pe el și l-am blestemat. Dar a continuat să spună lucruri absurde, insistând că spune adevărul. Apoi l-am întrebat despre viața în mănăstire și a început să spună cine știe ce, și s-a dovedit că nu numai că nu cunoștea viața monahală. si haine, dar nu intelege deloc ce sunt cernetii si vrea aceeasi viata si cinste ca in lume. Și văzându-i dorința satanică de deșertăciune lumească, l-am lăsat să trăiască o viață deșartă. Să fie responsabil pentru sufletul său, dacă nu caută mântuirea spirituală. Și, într-adevăr, nu l-au trimis la tine pentru că nu au vrut să se supere și să te îngrijoreze. Și-a dorit foarte mult să vină la tine. Și este un om adevărat, minte fără să știe ce. Nici n-ai făcut bine că l-ai trimis parcă din închisoare, iar bătrânul catedralei era cu el ca un executor judecătoresc. Și părea ca un fel de suveran. Și ne-ai trimis și daruri cu el și și cuțite, de parcă ne-ai fi vrut rău ( Ne-au trimis o veghe și chiar și cuțite, fie și doar pentru sănătatea noastră. - Prezentarea unui cuțit ca „trezi” (cadou) a fost considerată un act ostil: tocmai o astfel de „trezire” cu doi ani înainte ca monahii Kirillo-Belozersky în vara anului 1571, după jefuirea Moscovei din Crimeea, a fost trimisă regelui de către Khanul Crimeei Devlet-Girey (TsGADA, cartea Ambasadei Crimeii nr. 13, l. 404). În ciuda tuturor dorinței sale în acel moment dificil de a nu înrăutăți relațiile cu Crimeea, țarul a refuzat să accepte acest „trezi” - „nu a comandat un cuțit” (fol. 404 vol.) ). Cum se poate trimite cadouri cu o asemenea ostilitate satanică? Ar fi trebuit să-l dai drumul și să-i trimiți pe tinerii călugări cu el. Și trimiterea de cadouri într-o chestiune atât de proastă este indecentă. Cu toate acestea, bătrânul catedralei nu putea să adauge sau să scadă nimic, nu putea să se potolească; tot ce a vrut să mintă – a mințit, ce am vrut să ascultăm – am ascultat: bătrânul catedralei nu a înrăutățit și nici nu a îmbunătățit nimic. Totuși, nu l-am crezut pe Varlaam în nimic. Dumnezeu, Preacurata Născătoare de Dumnezeu și Făcătorul de Minuni, este martor că sunt îngrijorat de încălcarea rânduielilor monahale și nu supărat pe Sheremetev. Dacă cineva spune că acest lucru este crud și că Șeremetev este cu adevărat bolnav, atunci dacă are nevoie de alinare, lăsați-l să mănânce singur în celula lui cu însoțitorul său de celulă. Dar de ce să mergi la el, dar ce zici de ospăţ şi mâncare în chilie? Până acum, la Kirillov nu țineau un ac și un fir în plus, nu doar alte lucruri. Dar curtea din spatele mănăstirii și pentru ce sunt proviziile? Toate acestea sunt fărădelege, nu nevoie. Dacă este necesar, lăsați-l să mănânce în chilia lui ca un cerșetor: o bucată de pâine, o legătură de pește și o ceașcă de kvas. Dacă vrei să-i oferi și alte îngăduințe, atunci dă-i cât vrei, dar măcar lasă-l să mănânce singur și nu vor mai fi adunări și sărbători, așa cum ai avut înainte. Și dacă cineva dorește să vină la el pentru o conversație spirituală, să nu vină la ora mesei, astfel încât să nu fie mâncare sau băutură în acest moment - atunci va fi cu adevărat o conversație spirituală. Să dea darurile pe care i le trimit frații săi în gospodăria mănăstirii, dar să nu țină astfel de lucruri în chilia lui. Ceea ce i se trimite să fie împărțit între frații întregi și să nu fie dat la doi sau trei călugări din prietenie și părtinire. Dacă îi lipsește ceva, lăsați-l să-l țină temporar. Și te rog să faci tot ce poți pentru a-i face plăcere. Dă-i-o însă din rezervele mănăstirii și lasă-l să-l folosească singur în chilia lui, ca să nu stârnească ispită. Și să nu locuiască oamenii lui la mănăstire. Dacă vine cineva de la frații săi cu scrisoare, mâncare sau daruri, să stea două-trei zile, să ia răspunsul și să plece - și-i va fi bine și mănăstirea va fi senină. Chiar și în copilărie, am auzit că acestea erau regulile în mănăstirea voastră, și în alte mănăstiri unde trăiau după dumnezeiesc. Ți-am scris tot ce știm. Și acum ne-ai trimis o scrisoare și nu avem odihnă de la tine din cauza lui Sheremetev. Scrieți că v-am transmis prin vârstnicul Anthony că Sheremetev și Khabarov ar trebui să mănânce într-o trapeză comună cu frații. Am transmis asta doar de dragul respectării regulilor monahale, iar Șeremetev a văzut asta ca o rușine pentru el. Am scris doar ce știam din obiceiurile voastre și ale altor mănăstiri puternice și pentru ca el să trăiască liniștit în chilia lui fără să tulbure mănăstirea, este bine să-l lăsați la o viață liniștită. Nu pentru că îți pare atât de rău pentru Sheremetev că frații săi încă nu încetează să trimită busurmani [musulmani] la creștinii din Crimeea? ( că nici acum frații săi nu vor înceta să-l trimită în Crimeea și să inducă ineptitudine față de creștinism.- Această acuzație de „conducere” pe Crimeea la Rus’ poate fi înțeleasă într-un dublu sens. Ivan Vasilyevich Bolshoi Sheremetev însuși a fost considerat în lume un oponent exagerat de zel al Crimeei - în primul mesaj al lui Kurbsky, țarul a menționat campania sa nereușită împotriva Crimeenilor din 1555, iar într-o scrisoare către han, l-a acuzat de „ceartă”. Rus' cu Crimeea (vezi mai sus, comentariul primei scrisori către Kurbsky, nota 40); țarul ar putea, așadar, să-l acuze pe Șeremetev că i-a provocat să atace Rus’ cu ostilitatea sa față de „besermani”. Dar întrucât în ​​pasajul comentat nu vorbim despre Ivan cel Mare, ci despre frații săi - Ivan cel Mic și Fiodor, atunci acuzația țarului, aparent, trebuie înțeleasă în sens literal. În 1912, S.K. Bogoyavlensky a publicat un document remarcabil, din păcate încă nestudit de istorici: un protocol de interogatoriu de către țar a doi foști prizonieri ruși care s-au întors din Crimeea. Persoanele interogate, Kostia și Ermolka, au raportat, printre altele: „boierii Ivan Șeremetev și fratele său Fedor te trădează pe tine, suveranul, iar trădarea lor, spun ei, este modul în care țarul a venit la Moscova, iar țarul a ars Moscova. [vorbim despre campania Devlet-Girey din 1571], iar Ivan și Fiodor Șeremetev la Moscova au inundat tunurile, luptă pentru țarul Crimeei, astfel încât să nu mai fie nimic împotriva țarului... Și cum a fost țarul la Molodi [vorbim despre campania din 1572], iar țarul i-a trimis lui Ivan și Fedor Sheremetev tătarii din Crimeea doisprezece oameni pentru știri... Și Ivan și Fedor și acei tătari i-au poruncit țarului, și țarului, prin Ivanov și prin ordinul lui Fedorov, auzind asta, s-au întors, uitându-se după tine, suveran. (Lecturi OIDR, 1912, cartea II, catedra III, p. 29-30). Deși acest monument a fost scris ceva mai târziu decât mesajul comentat (Af. Nagoy, menționat în interogatoriu, întors din Crimeea în noiembrie 1573), este aproape de el în timp și poate servi ca un bun comentariu asupra cuvintelor lui țarul.). Khabarov îmi spune să-l transfer la altă mănăstire, dar nu voi contribui la viața lui proastă. Se pare că m-am săturat de asta! Viața monahală nu este o jucărie. Trei zile la Cerneți, iar a șaptea mănăstire se schimbă! În timp ce era în lume, tot ce știa era să îndoiască imagini, să lege cărți în catifea cu agrafe de argint și gândaci, să pună deoparte pupistre, să trăiască în izolare, să înființeze chilii, să poarte mereu mătănii în mâini. Și acum îi este greu pentru el și frații săi să mănânce împreună! Trebuie să ne rugăm pe rozariu nu după tablele de piatră, ci după tablele inimilor umane! Am văzut oameni înjurând obscen pe rozariu! Ce este în mărgele alea de rozarii? Nu e nevoie să scriu despre Khabarov - lasă-l să se prostească cum vrea. Și ceea ce spune Sheremetev că boala lui îmi este cunoscută: nu este pentru fiecare leneș să încalce regulile sacre.

Ți-am scris puțin din mult din dragoste pentru tine și pentru a întări viața monahală, știi asta mai bine decât noi. Dacă vrei, vei găsi multe în scriptura divină. Dar nu vă mai putem scrie și nu avem nimic de scris. Acesta este sfârșitul scrisorii mele către tine. Și în avans, nu ar trebui să ne deranjați cu Sheremetev și alte absurdități: nu vom răspunde. Dacă nu ai nevoie de evlavie, dar preferi răutatea, atunci aceasta este treaba ta! Forjați cel puțin vase de aur pentru Sheremetev și oferiți-i onoruri regale - este treaba ta. Stabiliți-vă propriile reguli împreună cu Sheremetev și lăsați deoparte regulile făcătorului de minuni - va fi atât de bine. Fă-o în cel mai bun mod! Tu însuți știi; fă cum vrei, dar nu-mi pasă de nimic! Nu mă mai deranja: cu adevărat, nu voi răspunde la nimic. Și comparați mai îndeaproape scrisoarea răutăcioasă pe care ți-au trimis-o sobakinii în primăvară în numele meu cu scrisoarea mea actuală și apoi decideți dacă să continuați să cred absurditățile.

Îndurarea Dumnezeului Păcii și a Maicii Domnului și rugăciunile făcătorului de minuni Chiril să fie cu tine și cu noi. Amin. Și noi, stăpânii și părinții mei, vă lovim cu fruntea la pământ.

Ar putea fi util să citiți:

• Semnalizarea acustică și comportamentul păsărilor Care este importanța semnalizării sonore pentru păsări?;
• Stilul de viață și habitatul nasului;
• Caracteristicile familiilor de veverițe și cățini: morfologie, stil de viață, reprezentanți, semnificație;
• Printre babuini și maimuțe verzi;
• Babuin care îi sperie pe leoparzi;
• Unghiul dintre liniile care se intersectează - definiție, exemple de găsire Cum se desemnează liniile care se intersectează;
• Exemple de probleme cu și fără soluții;
• Ce înseamnă metabolismul în biologie?;