Mesaj către Mănăstirea Kirillo-Belozersky. Mesaj către Mănăstirea Kirillo-Belozersky (1573)

Mesaj al Țarului și Marelui Voievod Ioan Vasilievici al Întregii Rusii către Mănăstirea Kirillov, starețul Kozma cu frații săi în Hristos 1

Prea cinstitei mănăstiri a Adormirii Preacuratei Maicii Domnului și venerabilului nostru părinte Chiril Făcătorul de Minuni, sfântul regiment al lui Hristos, mentorul, conducătorul și conducătorul în satele cerești, starețul Kozma cu frații săi în Hristos, țarul și marele duce Ioan Vasilevici lovește cu fruntea.

1 Scrisoarea lui Ivan cel Groaznic către Mănăstirea Kirillo-Belozersky, scrisă în 1 S 73, a fost răspunsul fraților Mănăstirii Kirillo-Belozersky la cererea de a rezolva conflictul dintre Ivan Șeremetev (monastic Iona) și Vasily Sobakin ( monastic Varlaam) , autorităţile mănăstirii l-au sprijinit pe Şeremetev în acest conflict.

Mesajul este tipărit conform publicației: Mesaje ale lui Ivan cel Groaznic. M., 1951. S. 351-369.

Vai de mine, un păcătos! Vai de mine, nenorocitul! Oh, rău de mine! Cine sunt eu ca să încerc o asemenea insolență? Vă implor, domnilor și părinților, pentru numele lui Dumnezeu, abandonați acest plan. Nu sunt vrednic să fiu numit fratele tău; consideră-mă, după legământul Evanghelic, unul dintre mercenarii tăi. Și de aceea, căzând la picioarele voastre sfinte, vă rog, pentru numele lui Dumnezeu, să abandonați acest plan. La urma urmei, se spune în Scriptură: „Îngerii sunt lumină pentru călugări, călugării sunt lumină pentru mireni”. Astfel, se cuvine ca voi, suveranii noștri, să ne lumineze pe noi, care suntem pierduți în întunericul mândriei și înfundați în deșertăciunea păcătoasă, lăcomia și necumpătarea. Și eu, câine împuțit, pe cine pot să învăț, și ce pot instrui, și cum pot să luminez?

Tu însuți ești veșnic în mijlocul beției, curviei, adulterului, întinarii, crimei, tâlhăriei, furtului și urii, în mijlocul oricărei ticăloșii, așa cum spune marele Apostol Pavel: „Ești încrezător că ești călăuzitor pentru orbi. , o lumină pentru cei în întuneric, o călăuzitoare pentru cei neștiutori, un învățător.” pentru prunci, având în lege un exemplu de cunoaștere și adevăr; Cum se face că atunci când înveți pe altul, nu te înveți singur? predicând să nu furi, furi? când spui „Să nu săvârșiți adulter”, comiteți adulter; detestând idolii, ești hulitor; Te lauzi cu legea, dar, încălcând-o, îl enervezi pe Dumnezeu.” Și din nou același mare apostol spune: „Cum, în timp ce predic altora, voi rămâne eu însumi nevrednic?” 1

1 Unii istorici consideră că acest loc din mesaj este o dovadă a păcătoșeniei speciale a regelui, uitând că mărturisirea detaliată și chiar exagerată este un element integral al creștinismului. Nu numai mirenii, ci și mulți sfinți scriu despre ei înșiși ca mari păcătoși. Acest lucru se datorează faptului că mărturisirea include nu numai păcatele (faptele) săvârșite, ci și gândurile (gândurile păcătoase) și prepozițiile (mișcări mentale subtile, impulsuri trecătoare ale pasiunii), care sunt toate egale pentru un creștin, toate sunt percepute de el. ca un păcat comis. În Evanghelie, Hristos spune: „Dar eu vă spun că oricine se uită la o femeie cu poftă, a comis deja adulter cu ea în inima lui” (Matei 5:28).
2 Sf. Chiril de Belozersky (1337-1427) - fondator al Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului Kirillo-Belozersky.

Pentru numele lui Dumnezeu, sfinți și fericiți părinți, nu mă obligați pe mine, păcătosul și răutăcios, să vă strig despre păcatele mele în mijlocul „frânzilor aprige ale acestei lumi înșelătoare și trecătoare. Cum pot eu, un ucigaș necurat și urât, fii invatator da chiar si intr-un timp atat de razvratit si crud?Sa fie mai bine pentru Domnul Dumnezeu, de dragul sfintelor tale rugaciuni, sa accepte scrisul meu drept pocainta.Si daca vrei sa gasesti un invatator, el este printre tu, mare izvor de lumină, Chiril 2. Privește des mormântul lui și luminează-te. Căci ucenicii lui au fost mari asceți, îndrumatori și părinți ai tăi, care ți-au transmis moștenirea duhovnicească. Fie ca sfânta domnie a marelui făcător de minuni Chiril. , care a fost adoptat de tine, fii învățătura ta. Iată învățătorul și îndrumătorul tău! învață, fii instruit de el, fii luminat de el, fii ferm în legămintele Lui, transmite acest har nouă, săracilor și săracilor cu duhul, si ne iarta-ne de insolenta noastra, pentru numele lui Dumnezeu.Va aduceti aminte, sfintilor parinti, cum mi s-a intamplat candva sa vin la preacinstita voastra manastire a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și a Făcătorul de Minuni Chiril și cum eu, prin harul lui Dumnezeu. , Preacurata Născătoare de Dumnezeu și prin rugăciunile Făcătorul de Minuni Chiril, a găsit, printre gânduri întunecate și sumbre, o mică poiană, zorii luminii lui Dumnezeu și i-a poruncit starețului de atunci Ki- am hotărât cu unii dintre voi, fraților. (Am fost atunci cu starețul Ioasaf, arhimandritul Kamenski, Serghie Kolychev, tu, Nicodim, tu, Antonie, dar nu-mi amintesc de alții), să mă adun pe ascuns într-una din chilii, unde am apărut eu însumi, îndepărtându-mă de răzvrătirea lumească. și confuzie; și într-o lungă discuție ți-am dezvăluit dorința mea de a mă călugări și, blestemat, am ispitit sfinția ta cu cuvintele mele slabe. Mi-ai descris viața monahală aspră. Și când am auzit de această viață divină, sufletul meu blestemat și inima mea rea s-au bucurat imediat, căci am găsit frâul lui Dumnezeu pentru necumpătarea mea și un refugiu mântuitor. Cu bucurie v-am adus la cunoștință hotărârea mea: dacă Dumnezeu îmi îngăduie să fac jurăminte monahale în timpul vieții, o voi face numai în această mănăstire prea cinstită a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și a făcătorului de minuni Chiril; Tu te rugai atunci. Eu, blestemat, mi-am plecat capul urât și am căzut la picioarele cinstite ale egumenului de atunci al tău și al meu, cerând o binecuvântare. Și-a pus mâna pe mine și m-a binecuvântat pentru asta, ca orice persoană care a venit să se tundă.

Și mi se pare, blestematului, că sunt deja pe jumătate călugăr: deși nu am abandonat încă cu totul deșertăciunea lumii, port deja binecuvântarea chipului monahal. Și am văzut deja câte corăbii ale sufletului meu, agitate de furtuni aprige, își găsesc un refugiu salvator. Și de aceea, socotindu-mă deja, parcă al tău, îngrijorându-mă de sufletul meu și temându-mă că refugiul mântuirii mele va fi stricat, nu am putut suporta și am hotărât să-ți scriu.

Iar voi, domnilor și părinților mei, pentru numele lui Dumnezeu, iartă-mă pe mine, păcătosul, pentru cuvintele deșarte rostite vouă [citat din Sf. Ilarion cel Mare, în care este „îngrozit” pentru că este forțat să-și asume „gradul de profesor”].

Și dacă un astfel de luminator vorbește despre sine în felul acesta, ce ar trebui să fac eu, receptacul tuturor păcatelor și locul de joacă al demonilor? Am vrut să refuz acest lucru, dar de vreme ce mă siliți, atunci, așa cum spune apostolul Pavel, mă voi comporta ca un nebun și în nebunia mea vă voi vorbi nu ca pe un profesor cu autoritate, ci ca pe un sclav și vă voi supune. porunca ta, deși ignoranța mea este incomensurabilă.

Și din nou, așa cum spune același mare luminat Ilarion, adăugând la precedentul [un alt citat din Ilarion, în care el, în ciuda îndoielilor sale, își exprimă totuși consimțământul de a scrie „scriptura” cerută].

Citind aceasta, eu, blestemat, am îndrăznit să scriu, căci mi se pare blestemat, că așa este voia lui Dumnezeu.

Credeți-mă, domnilor și părinților mei, Dumnezeu este martor, Preacurata Născătoare de Dumnezeu și Făcătorul de Minuni Chiril, că încă nu am citit, nici nu am văzut și nici măcar auzit despre acel mare Ilarion, dar când am vrut să vă scriu, am am vrut să vă scriu din solia lui Vasile din Amasia și, deschizând cartea, am găsit acest mesaj al marelui Ilarion și, adâncindu-l în el, a văzut că este foarte potrivit pentru cazul de față și a hotărât că există ceva aici spre folosul nostru porunca lui Dumnezeu și de aceea am îndrăznit să scriu. Să ne întoarcem la Ajutorul lui Dumnezeu, la conversație. Mă siliți, sfinți părinți, iar eu, ascultând, vă scriu un răspuns.

În primul rând, domnilor și părinților mei, voi, prin harul lui Dumnezeu și rugăciunile Preacuratei sale Mame și ale marelui făcător de minuni Chiril, aveți carta acestui mare părinte, care este încă în vigoare pentru voi. Având o astfel de carte, fă curaj și aderă la ea, dar nu ca jugul sclavului. Țineți-vă strâns de legămintele făcătorului de minuni și nu lăsați ca acestea să fie distruse<...>.

Iar voi, domnilor și părinților, stați cu curaj pentru legămintele făcătorului de minuni și nu vă cedați în ceea ce v-au luminat Dumnezeu, Preacurata Născătoare de Dumnezeu și făcătorul de minuni, căci se spune că „lumina călugărilor este îngerii și lumina mirenilor sunt călugării”. Și dacă lumina devine întuneric, atunci în ce întuneric vom cădea noi, întunecați și blestemați! Aduceți-vă aminte, domnilor și sfinților mei părinți, că Macabeii, numai de dragul de a nu mânca carne de porc, au acceptat cununa martiriului și sunt venerați în egală măsură cu martirii pentru Hristos; Amintește-ți cum chinuitorul i-a spus lui Eleazar să nu mănânce nici măcar carne de porc, ci doar să o ia în mână, ca să le spună oamenilor că Eleazar mănâncă carne. Viteazul a răspuns: „Eleazar are optzeci de ani și nu a ispitit nici măcar o dată pe poporul lui Dumnezeu. Cum deci, acum că sunt bătrân, voi amăgi pe poporul lui Israel?” Și așa a murit. Iar dumnezeiescul Hrisostom a pătimit de pe cei delincvenți, avertizându-l pe împărăteasă împotriva lăcomiei. Căci nu via sau văduva au fost cauza acestui rău, izgonirea făcătorului de minuni, chinul său și moartea lui gravă în timpul călătoriei forțate. Neștiuții sunt cei care spun că a suferit pentru vie, dar cei care îi vor citi viața vor afla că Hrisostom a suferit pentru mulți, și nu doar pentru vie. Iar cu via, treaba nu era atât de simplă pe cât se spune. Dar în Constantinopol era un bărbat în grad de boier și au defăimat despre el pe regină, spunând că o hulește pentru lăcomie. Ea, copleșită de furie, l-a întemnițat împreună cu copiii din Selun 1. Apoi a rugat pe marele Hrisostom să-l ajute, dar nu a rugat-o pe împărăteasă și totul a rămas așa cum era. Acolo acest om a murit în captivitate.Regina, neobosită în mânia ei, a vrut să folosească viclenia să ia biata via pe care o lăsase familiei sale să o hrănească. Și dacă sfinții au acceptat astfel de lucruri din cauza unor lucruri atât de mărunte; suferind, cu atât mai mult, domnilor și părinților mei, să suferiți de dragul poruncilor făcătorului de minuni. Așa cum apostolii lui Hristos L-au urmat până la răstignire și moarte și vor învia împreună cu el, tot așa ar trebui să-l urmați pe marele făcător de minuni Chiril, să vă țineți strâns de legămintele lui și să luptați pentru adevăr și să nu fiți alergători, aruncând scutul și alte lucruri. Această armură, dimpotrivă, ia arma lui Dumnezeu, astfel încât niciunul dintre voi să nu trădeze legămintele făcătorului de minuni pentru argint, ca Iuda sau, ca acum, de dragul de a vă satisface patimile. Aveți și Ana și Caiafa, Șeremetev și Khabarov, și acolo este Pilat, Varlaam Sobakin 1, căci a fost trimis din puterea împărătească și acolo este Hristos răstignit, legămintele profanate ale făcătorului de minuni, pentru Dumnezeu, sfinți părinți, pentru că dacă ești în ceva... Dacă dai drumul într-un mod mic, se va transforma într-unul mare.

1 Acum orașul Salonic (Grecia).
1 Ivan Vasilievici Bolșoi-Șeremetev, Ivan Ivanovici Khabarov și Vasily (Varlaam) Sobakin și-au transferat posesiunile ca contribuție monahală la tonsura și au întreținut efectiv mănăstirea, oferindu-și astfel unele relaxare în stricta viață monahală. Astfel de inovații au fost percepute de Ivan cel Groaznic ca o respingere a regulilor lui Kirill Belozersky și distrugerea reședinței monahale create de el.

Aduceți-vă aminte, sfinților părinți, ceea ce a scris marele sfânt și episcop Vasile al Amasiei unui oarecare călugăr și citiți acolo ce plângere și întristare sunt vrednice de faptele monahilor voștri și indulgențele pentru ei, ce bucurie și bucurie aduc dușmanilor lor și ce tânguire și întristare pentru credincioși! Ceea ce este scris acolo unui anume călugăr se aplică ție și tuturor celor care au părăsit prăpastia patimilor lumești și bogățiile în viața monahală și tuturor celor care au fost crescuți în monahism.<...>.

Nu vezi că relaxarea vieții monahale este demnă de plâns și întristare? De dragul lui Sheremetev și Khabarov, ați încălcat legămintele făcătorului de minuni și ați făcut o astfel de concesie. Și dacă, prin voia lui Dumnezeu, ne hotărâm să-ți luăm părul, atunci toată curtea împărătească va veni la tine, iar mănăstirea nu va mai exista! De ce atunci monahism, de ce să spun: „Mă lepăd de lume și de tot ce este în ea”, dacă toată lumea este în ochii mei?

1 Sf. Sergiu de Radonezh, Kirill Belozersky, Varlaam Khutynsky, Pafnuty Borovsky.

Cum putem atunci să înduram întristări și mari nenorociri cu toată Dratia în acest sfânt locaș și să fim în ascultare de stareț și în dragoste și ascultare de toți frații, precum se spune în jurământul monahal? Cum îți poate spune Sheremetev frate? Da, chiar și al zecelea slujitor al său, care locuiește în chilia lui cu el, mănâncă mai bine decât frații care iau masa în trapeză. Marii luminari ai Ortodoxiei Serghie, Chiril, Varlaam, Dmitri și Pafnutie 1 și mulți sfinți ai țării ruse au stabilit statute puternice viata monahala necesar pentru mântuirea sufletului. Iar boierii, venind la tine, au introdus regulamentele lor dizolvate: se vede ca si-au luat parul de la tine, iar tu de la ei; Nu sunteți profesorii și legislatorii lor, dar ei sunt ai voștri. Și dacă charterul lui Sheremetev este bun pentru tine, păstrează-l, dar charterul lui Kirill este rău, lasă-l. Astăzi acel boier va introduce un viciu, mâine altul va introduce o altă relaxare, încetul cu încetul întregul puternic mod de viață monahal își va pierde puterea și obiceiurile lumești vor lua stăpânire. La urma urmei, în toate mănăstirile ctitorii au stabilit mai întâi obiceiuri puternice, iar apoi au fost distruși de libertini. Făcătorul de minuni Kiril a fost odată la Mănăstirea Simonov, iar după el Serghie a fost acolo. Vei afla ce reguli existau sub făcătorul de minuni dacă îi vei citi viața; dar Sergius a introdus deja unele relaxări, iar altele după el chiar mai mult; Încetul cu încetul, s-a ajuns la punctul că acum, după cum puteți vedea singur, în Mănăstirea Simonov, toți, în afară de slujitorii taiți ai Domnului, sunt numai în haine de călugări, și totul se face cu ei ca în lume. , la fel ca în Mănăstirea Chudov, stând în mijlocul capitalei în fața ochilor noștri, și noi și voi o știți. Erau acolo arhimandriți: Iona, Câinele Isaac, Mihailo, Vassian Ochiul, Avraam, cu toți această mănăstire a fost una dintre cele mai nenorocite. Iar sub Leukia, ea a devenit egală în protopopiat cu cele mai bune mănăstiri, nu cu mult inferioare lor în puritatea vieții monahale. Vezi singur ce dă putere: relaxare sau fermitate? Și ai ridicat o biserică peste mormântul lui Vorotynsky 1! Există o biserică deasupra lui Vorotynsky, dar nu deasupra făcătorului de minuni! Vorotynsky este în biserică, iar făcătorul de minuni este în spatele bisericii! Proeminenți la Judecata de Apoi, Vorotynsky și Sheremetev vor deveni mai înalți decât făcătorul de minuni: pentru că Vorotynsky cu biserica sa și Șeremetev cu carta sa, care este mai puternică pentru tine decât Kirillov. L-am auzit pe unul dintre frații tăi spunând că prințesa Vorotynskaya a făcut o treabă bună. Dar voi spune: nu este bine, în primul rând, pentru că este un exemplu de mândrie și aroganță, căci numai puterea regală ar trebui cinstită cu o biserică, un mormânt și un văl. Aceasta nu numai că nu este mântuirea sufletului, ci și distrugătoare: mântuirea sufletului vine din toată smerenia. Și în al doilea rând, este foarte rușinos că există o biserică deasupra lui Vorotynsky, dar nu există nicio biserică deasupra făcătorului de minuni; și un singur preot slujește mereu peste ea, iar aceasta este mai puțin decât o catedrală. Și dacă nu servește întotdeauna, atunci este complet rău; iar restul tu insuti ii cunosti mai bine decat noi.Si daca ai avea decoratiuni comune bisericesti, ti-ar fi mai profitabil, si nu ar fi cheltuieli inutile, totul ar fi impreuna si rugaciunea ar fi comuna. Cred că ar fi mai plăcut și lui Dumnezeu. Așa este, chiar în fața ochilor noștri. În mănăstirile călugărului Dionisie din Glushitsy și ale marelui făcător de minuni Alexandru pe Svir, boierii nu fac jurăminte monahale, iar aceste mănăstiri. harul lui Dumnezeu celebri pentru faptele lor monahale. Și i-ai dat mai întâi lui Ioasaph cel Deștept vase de tablă în celula lui, apoi i-au dat lui Serapion Sitsky și Jonah Ruchkin și Șeremetev o masă separată, iar el avea propria lui bucătărie. Dacă dai frâu liber regelui, ar trebui și vânătorul; Dacă îi oferi nobilului o oarecare ușurare, și plebeul are nevoie de ea. Nu-mi spune despre acel roman care era faimos pentru virtuțile sale și totuși a trăit o astfel de viață: nu s-a înființat, ci a fost un accident, și a fost în deșert, nu pentru mult timp și fără tam-tam, și nu a sedus pe nimeni. , căci se spune în Evanghelie: „Nu este nevoie să vină ispite; vai de omul prin care vine ispita!” Una este să trăiești singur și alta este să trăiești cu alții.

1 Vorbim despre Vladimir Vorotynsky, fratele liderului militar Mihail Vorotynsky. Văduva a construit o biserică peste această cenușă.

Domnilor mei, reverenți părinți! Îți amintești de nobilul descris în „Scara” 1, Isidor, poreclit Fierul, care era prințul Alexandriei și ce smerenie a obținut? Amintiți-vă și de nobilul regelui indian Abner: în ce haine s-a arătat la încercare, nu în jder, nu în samur. Și Ioasaf, fiul acestui rege: cum el, după ce a părăsit împărăția, s-a dus pe jos în pustiul Sinarid, a schimbat hainele împărătești pe o cămașă de păr și a îndurat multe nenorociri despre care nu știa înainte, cum a ajuns la dumnezeiescul Varlaam si ce fel de viata a inceput sa traiasca cu el, regala sau de post? Cine era mai mare, fiul regelui sau sihastrul necunoscut? Fiul regelui și-a adus cu el obiceiurile sau a început să trăiască după obiceiurile pustnicului și după moartea sa? Tu însuți știi asta mult mai bine decât noi, dar a avut mulți dintre propriii lui Sheremetev. Și ce fel de viață aspră a trăit Elizboi, regele etiopienilor? Și cum și-a părăsit Savva Sârbul pe tatăl său, mama, frații, rudele și prietenii, împreună cu întreaga lui împărăție și nobilii, și a primit crucea lui Hristos și ce fapte monahale a săvârșit? Și cum au părăsit împărăția tatăl său Nemanja, alias Simeon, împreună cu mama sa Maria, de dragul învățăturii sale, și-au schimbat hainele stacojii în haine monahale și ce mângâiere pământească și ce bucurie cerească au găsit? Și cum a făcut Marele Duce Svyatosha 1, care deținea Marele Ducat al Kievului, jurămintele monahale la Mănăstirea Pechersk și, timp de cincisprezece ani, a fost un paznic acolo și a lucrat pentru toți cei care l-au cunoscut și asupra cărora el însuși a condus anterior? Și, de dragul lui Hristos, nu i-a fost rușine de o asemenea umilință încât până și frații săi s-au indignat pe el.

1 Aceasta se referă la cartea „Scara” de John Climacus.

Ei au văzut acest lucru ca pe o umilire pentru statul lor, dar nici ei înșiși și nici prin alți oameni nu l-au putut îndepărta de la acest plan până în ziua morții sale și nici după moartea sa din scaunul său de lemn pe care stătea la gura militară, demonii. au fost alungati. Acestea sunt isprăvile pe care acești sfinți le-au făcut în numele lui Hristos și totuși toți au avut propriii lor Sheremetevs și Khabarovs. Și cum a fost îngropat cinstitul Patriarh al Constantinopolului, Fericitul Ignatie, care era fiul regelui și a fost, ca Ioan Botezătorul, chinuit de Cezar Barda pentru că și-a demascat crimele, căci Barda locuia cu soția fiului său?

1 Prințul Svyatoslav (Svyatosha), tll 42 g

Și dacă este greu să trăiești ca monah, ar fi trebuit să trăiești ca un boier și să nu faci jurăminte monahale. Cu aceasta, sfinți părinți, pot să-mi închei discursurile absurde. Nu aș putea să vă răspund prea mult, căci toate acestea știți în Dumnezeiasca Scriptură mult mai bine decât noi, blestemații. Da, și ți-am spus asta doar pentru că m-ai forțat să fac asta. A trecut un an de când starețul Nikodim a fost la Moscova, dar încă nu mai este odihnă: totul este Sobakin și Sheremetev! Ce sunt eu pentru ei, un părinte spiritual sau un șef? Lasă-i să trăiască cum vor, dacă mântuirea sufletului lor nu le este dragă! Cât vor dura aceste conversații și neliniște, deșertăciune și răzvrătire, ceartă și șoaptă și vorbă inutilă? Și de ce? Din cauza câinelui vicios Vasily Sobakin, care nu numai că nu cunoaște regulile vieții monahale, nici nu înțelege ce este un călugăr, și cu atât mai mult un călugăr, care este chiar mai înalt decât un călugăr, El nici măcar nu înțelege haine monahale, nu numai în viață.

Sau din cauza fiului demonic al lui John Sheremetev? Sau din cauza nebunului și ghoul Khabarov? Cu adevărat, sfinți părinți, aceștia nu sunt călugări, ci profanatori ai chipului monahal. Nu-l cunoști pe tatăl lui Sheremetev, Vasily? La urma urmei, l-au numit demon! Și când a făcut jurăminte monahale și a venit la Mănăstirea Trinity-Sergius, s-a împrietenit cu Kurtsevs. Și Ioasaf, care era mitropolitul, și Korovinii, și au început să se certe între ei, și de acolo a început totul. Și în ce mizerie a căzut această sfântă mănăstire este cunoscută de toți cei care au rațiune.

Până atunci, în Trinity era o ordine puternică; noi înșine am văzut asta: când am venit la ei, s-au purtat cu mulți oameni și ei înșiși au păstrat evlavia. Odată am văzut asta cu ochii noștri în timpul vizitei noastre. Majordomul nostru era atunci prințul John Kubensky. Când am ajuns noi, ne-au anunțat vestea pentru priveghiul de toată noaptea; Am rămas fără mâncare pe care am luat-o pentru călătorie. Voia să mănânce și să bea de sete, și nu de plăcere. Iar vârstnicul Simon Shubin și alții care erau alături de el, nu cei mai importanți (principalii plecaseră de mult în chilii), i-au spus, parcă în glumă: „E prea târziu, prințe Ivan, deja răspândesc știri." S-a așezat să mănânce - mănâncă de la un capăt al mesei, iar ei îl dau departe de celălalt capăt. A vrut să bea, a avut cât să bea o înghițitură, dar nu a mai rămas nici o picătură: totul a fost dus în pivniță. Așa erau rânduielile puternice din Treime, iar pentru miren, nu numai pentru călugări! Și am auzit de la mulți că în acest sfânt locaș erau asemenea bătrâni care, când au sosit boierii și nobilii noștri, i-au tratat, dar ei înșiși nu s-au atins de nimic dacă nobilii i-au silit la vremuri nepotrivite, și chiar la vremea potrivită, și atunci. abia s-au atins. Iar despre rânduiala care a existat în acest sfânt locaș în vremuri străvechi, am auzit și mai multe lucruri uimitoare: a fost când mănăstirea Treimii Dătătoare de viață a venit la mănăstirea Treimii Dătătoare de viață să se roage la mormântul lui Serghie cel. Făcătorul de minuni, venerabilul făcător de minuni Pafnutie și care locuia acolo frații au avut o conversație spirituală cu el. Iar când a vrut să plece, din dragoste spirituală pentru el, l-au escortat afară pe poartă. Și apoi, amintindu-și legământul Sfântului Serghie de a nu ieși afară pe poartă, au început să se roage și l-au încurajat pe Sfântul Pafnutie să se roage cu ei. Și s-au rugat pentru asta și apoi s-au despărțit. Și nici de dragul unei asemenea iubiri spirituale nu au neglijat poruncile părintești, cu atât mai puțin de dragul plăcerilor senzuale! Iată cât de puternică era ordinul în acest loc sfânt în aceste timpuri străvechi. Acum, pentru păcatele noastre, această mănăstire este mai rea decât Pesnoshsky, așa cum era Pesnosh în acele vremuri.

Și toată această relaxare a început să se întâmple din cauza lui Vasily Sheremetev, la fel cum la Constantinopol tot răul a început de la regii Leo Isaurianul și fiul său Konstantin Navoz. La urma urmei, Leul a semănat doar sămânța răului, în timp ce Constantin a transformat orașul domnitor din evlavie în întuneric: așa că Vassian Sheremetev, cu mașinațiunile sale, a distrus viața pustnicească din Mănăstirea Treime-Serghie din apropierea capitalei. În același mod, fiul său Iona caută să distrugă ultimul luminator, strălucind ca soarele, și să distrugă refugiul mântuitor pentru suflete: viața pustnicului în Mănăstirea Chiril, în locul cel mai pustiu. La urma urmei, acest Șeremetev, când era încă în lume, a fost primul, împreună cu Viskovaty, care a încetat să mai meargă la procesiuni religioase. Și uitându-se la asta, toată lumea s-a oprit din mers. Până atunci, toți creștinii ortodocși, cu soțiile și pruncii lor, participau la procesiune și în acele zile nu vindeau nimic în afară de mâncare. Iar cei care au încercat să facă schimb au fost penalizați. Și un astfel de obicei evlavios a murit din cauza șeremetevilor. Așa sunt șeremetevii! Ni se pare că ei vor să distrugă evlavia în Mănăstirea Chiril în același mod. Și dacă cineva ne bănuiește de ură față de șeremetevi sau de părtinire față de sobakin, atunci Dumnezeu, Preacurata Maica Domnului și Făcătorul de minuni Kirill sunt martori că spun asta de dragul ordinii monahale și al stârpirii indulgențelor. Am auzit că, pentru sărbătoarea în Mănăstirea dumneavoastră Kirillov, s-au împărțit fraților lumânări care nu sunt conform regulilor, iar unii dintre ei chiar l-au insultat pe slujitor. Și înainte, nici măcar Mitropolitul Ioasaf nu l-a putut convinge pe Alexy Aigustov să adauge mai mulți bucătari la numărul mic pe care îl avea făcătorul de minuni. În mănăstire erau multe alte rigurozități, iar foștii bătrâni stăteau fermi și insistau chiar și la lucruri mărunte. Și când eram în tinerețe pentru prima dată la Mănăstirea Kirillov, am întârziat odată la cină din cauza faptului că la Kirillov vara nu se poate distinge ziua de noapte și, de asemenea, din cauza obiceiurilor tinereții.

1 Pivnița este conducătorul fermei.
2 vodcă.

Și la vremea aceea Isaia Mutul era asistentul tău de pivniță. Așa că unul dintre cei repartizați la masa noastră a cerut sterleți, iar Isaia nu era acolo în acel moment - era în chilia lui și cu greu l-au adus abia, iar cel care era repartizat la masa noastră l-a întrebat. despre sterlet sau alți pești. Iar el a răspuns: „Nu mi s-a ordonat despre aceasta; Ce mi s-a comandat, ți-am pregătit, dar acum e noapte, nu există de unde să-l iau. Mi-e frică de Împărat, dar trebuie să-mi fie mai frică de Dumnezeu.” Cât de puternice erau atunci regulile tale: „Nu mi-a fost rușine să spun adevărul înaintea împăraților”, așa cum a spus profetul. Este drept să obiectezi împotriva regilor de dragul adevărului, dar nu de dragul a altceva. Și acum îl aveți pe Sheremetev stând în chilia lui ca un rege, iar Khabarov și alți călugări vin la el și mănâncă și beau ca în pace. Iar Șeremetev, fie de la nuntă, fie din patrie, trimite în chilii marshmallows, turte dulce și alte feluri de mâncare picante și pricepute, iar în spatele mănăstirii are o curte, iar în ea sunt tot felul de provizii pentru un an. Nu-i vei spune niciun cuvânt împotriva unei încălcări atât de mari și distructive a ordinului monahal. Nu voi spune mai multe: voi avea încredere în sufletele voastre! Dar unii spun că vinul fierbinte 2 a fost adus încet în chilia lui Sheremetev, deoarece în mănăstiri este rușinos să bei vinuri Fryazhian 1, și nu doar cele fierbinți. Este aceasta calea mântuirii, aceasta este viața monahală? Chiar nu aveai cu ce să-l hrănești pe Sheremetev, așa că a trebuit să facă rost de provizii anuale speciale? Dragele mele! Până acum, Mănăstirea Kirillov hrănea regiuni întregi în vremuri de foamete, dar acum, în timpul cel mai rodnic, dacă nu v-ar fi hrănit Șeremetev, ați fi murit cu toții de foame. Este bine ca Mănăstirea Chiril să stabilească felul de rânduială care a fost stabilită de Mitropolitul Joasaph, care a sărbătorit în Mănăstirea Treime cu clerul, sau Misail Sukin, care a trăit în Nikitsky 2 și alte mănăstiri ca nobil, sau Iona Motyakin și alți oameni, cei care nu vor să respecte regulile monahale? Iar Jonah Sheremetev vrea să trăiască fără a se supune regulilor, la fel cum a trăit tatăl său. Despre tatăl său, s-ar putea spune măcar că involuntar, din durere, s-a călugărit. Și despre astfel de oameni Climacus a scris: „I-am văzut pe cei care au fost tunsurați cu forța, care au devenit mai drepți decât cei liberi”. Deci nu sunt liberi! Dar nimeni nu l-a împins pe Jonah Sheremetev: de ce este revoltător?

1 italian, struguri.
2 În Pereslavl-Zalessky.

Dar dacă, probabil, astfel de acțiuni sunt considerate decente de către tine, atunci depinde de tine: Dumnezeu știe, scriu asta doar din preocuparea pentru încălcarea regulilor monahale. Furia față de șeremetevi nu are nimic de-a face cu asta: la urma urmei, el are frați în lume, iar eu am pe cine să pun în rușine. Cine ar abuza de un călugăr și ar aduce ocară asupra lui! Și dacă cineva spune că sunt de dragul sobakinilor, atunci nu am de ce să-mi fac griji din cauza sobakinilor. Nepoții lui Varlaam au vrut să mă omoare pe mine și pe copiii mei cu vrăjitorie, dar Dumnezeu m-a salvat de ei: crima lor a fost dezvăluită și din această cauză totul s-a întâmplat. Nu am nevoie să mă răzbun pentru ucigașii mei. Singurul lucru care m-a enervat a fost că nu mi-ai ascultat cuvântul. Sobakin a venit cu instrucțiunile mele, dar tu nu l-ai respectat și chiar l-ai calomniat în numele meu, care a fost decis de curtea lui Dumnezeu. Dar, de dragul cuvântului meu și de dragul nostru, ar trebui să-i neglijăm prostia și să ne tratăm cu blândețe. Sheremetev a venit pe cont propriu și de aceea îl onori și protejezi. Acesta nu este ca Sobakin; Sheremetev valorează mai mult decât cuvântul meu; Sobakin a venit cu cuvântul meu și a murit, dar Șeremetev a venit singur și a înviat. Dar oare merită de dragul lui Șeremetev să organizeze o răzvrătire un an întreg și să tulbure o mănăstire atât de mare? Noul Sylvester a sărit peste tine: se pare că ești din aceeași rasă cu el. Dar dacă eram supărat pe Șeremetevi pentru Sobakin și pentru că mi-am neglijat cuvântul, atunci pentru toate acestea le-am răsplătit în lume. Acum, cu adevărat, am scris, îngrijorat de încălcarea ordinelor monahale. Dacă nu ai fi avut acele vicii în mănăstirea ta, Sobakin și Șeremetev nu ar fi trebuit să se certe. L-am auzit pe unul dintre frații mănăstirii voastre spunând cuvinte absurde că Șeremetev și Sobakin au o ceartă lumească de lungă durată. Deci, ce este această cale a mântuirii și ce valoare are învățătura ta dacă nici după tonsura vrăjmășia de odinioară nu este distrusă? Deci te lepezi de lume și de tot ce este lumesc și, tunându-ți părul, tăind gândurile deșarte umilitoare, deci urmezi porunca Apostolului: „traiește o viață nouă”? Domnul a spus: „Lăsați morții vii să-și îngroape viciile, precum și morții voștri. În timp ce mărșăluiți, vestiți Împărăția lui Dumnezeu.” Iar dacă tonsura nu distruge vrăjmășia lumească, atunci, se pare, împărăția și boierii și orice slavă lumească se vor păstra în monahism, și cine a fost mare în Bălți va fi mare la Cerneți? Atunci va fi la fel și în Împărăția Cerurilor: cine este bogat și puternic aici; va fi și el bogat și puternic acolo? Deci aceasta este asemănătoare cu învățătura falsă a lui Mahomed, care spunea: cine are multă bogăție aici va fi bogat și acolo, oricine este aici în putere și glorie va fi și acolo. A mințit și el mult. Este aceasta calea mântuirii dacă nici în mănăstire boierul nu-și taie boierimea, iar iobagul nu se eliberează de robie? Ce se va întâmpla cu cuvântul apostolic: „Nu este nici grec, nici scit, nici sclav, nici liber, toți sunt una în Hristos”? Cum sunt ei uniți dacă un boier este încă boier, iar un sclav este tot sclav? Dar nu l-a numit apostolul Pavel pe Anishim, fostul slujitor al lui Filemon, fratele lui? Și nu compari sclavii altora cu boierii. Iar în mănăstirile locale, până de curând, s-a menținut egalitatea între sclavi, boieri și negustori. La Trinity, sub tatăl nostru, Nifont, servitorul lui Ryapolovsky, era pivnița, iar cu Velsky 1 a mâncat din același fel de mâncare. Pe corul din dreapta stăteau Lopotalo și Varlaam, de origine necunoscută, iar în stânga Varlaam, fiul lui Alexandru Vasilevici Obolensky. Vedea; când exista o cale reală de mântuire, sclavul era egal cu Velsky, iar fiul unui prinț nobil a făcut același lucru ca și țăranii. Da, iar cu noi în corul din dreapta era Ignatiy Kurachev, un locuitor din Belozero, iar în stânga era Fedorit Stupishin, și nu era diferit de alți rezidenți ai corului și au existat multe alte astfel de cazuri până acum. Și în Regulile Sfântului Vasile scrie: „Dacă un călugăr se laudă în fața altora cu nobila sa naștere, atunci să postească 8 zile și să facă 80 de plecăciuni pe zi”. Și acum cuvântul este: acesta este nobil, și acela este și mai înalt, așa că aici nu există fraternitate. La urma urmei, atunci când oamenii sunt egali, există fraternitate, dar dacă nu sunt egali, ce fel de frăție poate exista? Și așa viața monahală este imposibilă. Acum boierii, cu viciile lor, au stricat ordinea in toate manastirile. Voi spune un lucru și mai îngrozitor: cum îl vor judeca pescarul Petru și săteanul Ioan Teologul pe regele David, despre care Dumnezeu a spus că este după inima lui, și pe gloriosul rege Solomon, despre care Domnul a spus că „există nu un om sub soare împodobit cu așa demnitate și slavă împărătească”, și marele rege Constantin și chinuitorii săi și toți regii puternici care stăpâneau universul? Doisprezece oameni umili îi vor judeca. Și cu atât mai groaznic: cel care L-a născut pe Domnul nostru Hristos fără păcat și primul om dintre oameni, botezatorul lui Hristos, va sta în picioare, iar pescarii vor sta pe 12 tronuri și vor judeca întregul univers 1 . Cum ar trebui să-ți pui Kirill 2 lângă Sheremetev, care este mai înalt? Șeremetev a luat jurăminte monahale de la boieri, iar Kirill nici măcar nu era funcționar! Vezi unde te-au dus indulgențele? După cum a spus Apostolul Pavel: „Nu cădea în rău, căci cuvinte rele obiceiurile bune sunt stricate.” Și să nu-mi spună nimeni aceste cuvinte rușinoase: dacă nu-i cunoști pe boieri, mănăstirea se va sărăci fără donații. Serghei, Kirill, Varlaam, Dimitri și mulți alți sfinți nu i-au gonit pe boieri, dar boierii i-au gonit, iar mănăstirile lor au crescut: mănăstirile sunt susținute de evlavie și nu se sărăcesc. Evlavia s-a secat în Mănăstirea Treime-Serghie, iar mănăstirea s-a sărăcit: nimeni nu ia tonsura și nimeni nu le dă nimic 3 . Și cum s-au îmbătat în Mănăstirea Storozhevsky? Nu are cine să închidă mănăstirea, iarba crește la mese. Și am văzut cum aveau în cor mai mult de optzeci de frați și unsprezece oameni: mănăstirile cresc datorită vieții evlavioase, și nu datorită indulgențelor.<...>.

1 Velskys sunt una dintre cele mai nobile familii ale Rusiei medievale, descendenți ai Marelui Duce al Lituaniei Gediminas.

1 Aici Ioan amintește de promisiunea făcută de Hristos apostolilor: „Isus le-a zis: „Adevărat vă spun că, cei ce M-ați urmat, la venirea vieții, când Fiul Omului va șade pe tronul slavei Sale, voi de asemenea, va şedea pe douăsprezece tronuri, judecând cele douăsprezece seminţii.” lui Israel” (Matei 19:28).
2 Ctitor al mănăstirii Sf. Kirill Belozerski.
3 Între timp, Ivan cel Groaznic însuși a adus contribuții mari la Mănăstirea Treime-Serghie; la ordinul său, a fost construit un nou zid de piatră în jurul mănăstirii, care a făcut posibil să reziste asediului polono-lituanian din timpul Necazurilor și construcția Catedralei Adormirea Maicii Domnului a fost aproape finalizată.

Acesta este doar un mic dintre multe. Tu însuți știi totul mai bine decât noi; dacă vrei să afli și mai multe, poți găsi multe în scripturile divine. Și dacă îmi amintești că l-am luat pe Varlaam de la mănăstire, dezvăluind astfel milă față de el și ostilitate față de tine, atunci Dumnezeu este martor al meu că am făcut asta doar pentru că atunci când a apărut această emoție și ne-ai informat despre asta, am vrut să-l pedepsim pe Varlaam pentru indignarea lui după regulile mănăstirii. Nepoții lui ne-au spus că l-ați asuprit de dragul lui Șeremetev. Și Câinii încă nu comiseseră trădare împotriva noastră. Iar noi, din milă față de ei, i-am poruncit lui Varlaam să ni se arate și am vrut să-l întrebăm de ce au vrăjmășie și să-i poruncim să rămână răbdător dacă îl asuprești, căci asuprirea și jignirile ajută la mântuirea spirituală a călugărilor. Dar în acea iarnă nu l-am trimis după el pentru că eram ocupați să mergem pe pământul german 1. Când ne-am întors din campanie, l-am trimis după el, l-am chestionat și a început să vorbească prostii, să vă informeze că spuneți cuvinte nepotrivite și jignitoare despre noi. Și am scuipat pe el și l-am blestemat. Dar a continuat să spună absurdități, insistând că spune adevărul.Atunci l-am întrebat despre viața în mănăstire și a început să spună cine știe ce, și s-a dovedit că nu numai că nu cunoștea viața și îmbrăcămintea monahală, dar nu a înțeles deloc El știe ce sunt călugării și vrea aceeași viață și cinste ca în lume.Și văzându-i dorința satanică de deșertăciune lumească, l-am lăsat să trăiască o viață deșartă. Să fie responsabil pentru propriul suflet, dacă nu caută mântuirea spirituală. Și, într-adevăr, nu l-au trimis la tine pentru că nu au vrut să se supere și să te îngrijoreze. Și-a dorit foarte mult să vină la tine. Și el, un bărbat adevărat 2, minte fără să știe ce. Nici n-ai făcut bine că l-ai trimis parcă din închisoare, iar bătrânul catedralei era cu el ca un executor judecătoresc. Și a apărut ca un fel de suveran. Și ne-ai trimis și daruri cu el, și și cuțite, 1 de parcă ai fi vrut să facem rău. Cum se poate trimite cadouri cu o asemenea ostilitate satanică? Ar fi trebuit să-l eliberezi și să trimiți tineri călugări cu el. Și trimiterea de cadouri pentru un lucru atât de rău este indecent.

1 Livonia.
2 Un om de rând, în sens figurat, este o persoană fără cinste.

Totuși, bătrânul catedralei nu putea nici să adauge, nici să scadă nimic, nu a putut să-l liniștească; tot ce a vrut să mintă, a mințit, că am vrut să ascultăm, a ascultat: bătrânul catedralei nu a înrăutățit și nici nu a îmbunătățit nimic. Totuși, nu l-am crezut pe Varlaam în nimic. Dumnezeu, Preacurata Născătoare de Dumnezeu și făcătoarea de minuni, este martoră că sunt îngrijorat de încălcarea rânduielilor monahale și nu supărat pe Sheremetev. Dacă cineva spune că acest lucru este crud și că Șeremetev este cu adevărat bolnav, atunci dacă are nevoie de alinare, lăsați-l să mănânce singur în celula lui cu însoțitorul său de celulă. Dar de ce să mergi la el și să mănânci și să mănânci în chilie? Până acum, la Kirillov nu țineau un ac și un fir în plus, nu doar alte lucruri. Dar curtea din spatele mănăstirii și pentru ce sunt proviziile? Toate acestea sunt fărădelege, nu nevoie. Dacă este necesar, lăsați-l să mănânce în chilia lui ca un cerșetor: o bucată de pâine, o legătură de pește și o ceașcă de kvas. Dacă vrei să-i oferi și alte îngăduințe, atunci dă-i cât vrei, dar măcar lasă-l să mănânce singur și nu vor mai fi adunări și sărbători, așa cum ai avut înainte. Iar dacă cineva vrea să vină la el pentru o conversație duhovnicească, să nu vină la ora mesei, ca să nu fie mâncare sau băutură în acest moment, așa că va fi o conversație cu adevărat spirituală. Să dea darurile pe care i le trimit frații săi în gospodăria mănăstirii, dar să nu țină astfel de lucruri în chilia lui. Ceea ce i se trimite să fie împărțit între toți frații și să nu fie dat la doi sau trei călugări din prietenie și părtinire. Dacă îi lipsește ceva, lăsați-l să-l țină temporar. Și orice altceva este posibil, vă rog. Dă-i-o însă din rezervele mănăstirii și lasă-l să-l folosească singur în chilia lui, ca să nu stârnească ispită. Și să nu locuiască oamenii lui la mănăstire. Dacă vine cineva de la frații săi cu scrisoare, mâncare sau daruri, să stea două-trei zile, să ia răspunsul și să plece, și se va simți bine și mănăstirea va fi liniștită.

1 Dăruirea de obiecte ascuțite și pătrunzătoare (de exemplu, cuțite și furculițe) este încă considerată un semn rău, o dorință de ceartă.

Chiar și în copilărie, am auzit că acestea erau regulile în mănăstirea ta, și în alte mănăstiri unde trăiau în felul dumnezeiesc. V-am scris tot ce știm mai bun. Și acum ne-ai trimis o scrisoare și nu avem odihnă de la tine din cauza lui Sheremetev. Scrieți că v-am transmis prin vârstnicul Anthony că Sheremetev și Khabarov ar trebui să mănânce într-o trapeză comună cu frații. Am transmis asta doar de dragul respectării regulilor monahale, iar Șeremetev a văzut asta ca o rușine pentru el. Am scris doar ce știam din obiceiurile voastre și ale altor mănăstiri puternice și pentru ca el să trăiască liniștit în chilia lui fără să tulbure mănăstirea, este bine să-l lăsați la o viață liniștită. Nu pentru că îți pare atât de rău pentru Sheremetev că frații lui încă nu încetează să-i trimită în Crimeea și să-i aducă pe creștini pe busurman? Khabarov îmi ordonă să-l transfer la altă mănăstire, dar nu voi contribui la viața lui proastă. Se pare că m-am săturat de asta! Viața monahală nu este o jucărie. Trei zile la Cerneți, iar a șaptea mănăstire se schimbă! Cât timp era în lume, tot ce știa era să îndoiască imagini, să lege cărți în catifea cu agrafe de argint și gândaci, să pun deoparte pupistre, să trăiască în izolare, să întemeieze chilii, să poarte mereu mătănii în mâini. Și acum îi este greu pentru el și frații săi să mănânce împreună! Trebuie să ne rugăm pe rozariu nu după tablele de piatră, ci după tablele inimilor umane! Am văzut oameni înjurând obscen pe rozariu! Ce este în mărgele alea de rozarii? Nu am nevoie să scriu despre Khabarov, lasă-l să se prostească după bunul plac. Și când Șeremetev spune că boala lui îmi este cunoscută, nu este pentru fiecare leneș să încalce regulile sacre.

1 Decoratiuni de legare de carte.

Ți-am scris puțin din mult din dragoste pentru tine și pentru a întări viața monahală, dar tu știi asta mai bine decât noi. Dacă vrei, vei găsi multe în Scriptura Divină. Dar nu vă mai putem scrie și nu avem ce să vă scriem. Acesta este sfârșitul scrisorii mele către tine. Și în avans, nu ar trebui să ne deranjați cu Sheremetev și alte absurdități: nu vom răspunde. Dacă nu ai nevoie de evlavie, dar preferi răutatea, atunci aceasta este treaba ta! Fă măcar câteva vase de aur pentru Sheremetev și dă-i onoruri regale, depinde de tine. Stabiliți-vă propriile reguli împreună cu Sheremetev și lăsați deoparte regulile făcătorului de minuni, va fi bine. Fă-o în cel mai bun mod! Tu însuți știi; fă cum vrei, dar nu-mi pasă de nimic! Nu mă mai deranja: cu adevărat, nu voi răspunde la nimic. Și comparați cu mai multă atenție scrisoarea răutăcioasă pe care Sobakinii v-au trimis-o primăvara în numele meu cu scrisoarea Mea actuală, apoi decideți dacă să continuați să credeți absurditățile.

Fie ca mila Dumnezeului păcii și al Maicii Domnului și rugăciunile făcătorului de minuni Kirill să fie cu tine și cu noi. Amin. Și noi, stăpânii și părinții mei, vă lovim cu fruntea la pământ.

Mesaj pentru Vasily Gryazny

De la țarul și marele duce Ivan Vasilevici al întregii Rusii până la Vasily Grigorievich Gryazny-Ilyin 1

Ai scris că ai fost luat captiv pentru păcatele tale; Așa că era necesar, Vasiușka, să nu conduci fără o potecă printre ulușii Crimeii; și odată ajuns acolo, nu trebuia să dormi la ocol: te gândeai că ai venit la ocolul 2 cu câinii să cauți iepuri, iar Crimeii te-au legat într-o torcă. Sau ai crezut că în Crimeea poți glumi, la fel ca în țara mea, în timp ce mănânci? Crimeii nu dorm la fel de mult ca voi, dar ei știu să vă prindă, fetițe; Ei nu spun când ajung într-o țară străină: „Este timpul să pleci acasă!” Dacă Crimeii ar fi femei ca tine, atunci nici măcar nu ar fi peste râu, nu doar la Moscova 3.

1 Vasily Gryaznoy a fost unul dintre paznicii apropiați țarului. După ce a fost capturat de tătarii din Crimeea, s-a numit aproape de țar și i-a convins pe crimeeni că Ioan îl va schimba cu unul dintre liderii militari tătari care se aflau în captivitate la Moscova, ceea ce i-a cerut și țarului să facă. Scrisoarea de mai jos este un răspuns la această solicitare.
Mesajul este tipărit conform publicației: Mesaje ale lui Ivan cel Groaznic. M., 1951. S. 370-371.
2 Du-te la vânătoare.
3 În mai 1571, Moscova a fost arsă de trupele hanului din Crimeea Devlet-Girey, ca urmare a trădării fiului boierului Kudeyar Tishenkov, care a condus trupele Crimeii ocolind avanposturile rusești și le-a condus pe neașteptate în spatele Rusiei. armată. Rușii s-au retras în panică, iar Crimeii s-au apropiat de Moscova și i-au dat foc. Aproximativ 60.000 de oameni au murit și același număr au fost capturați.

Te-ai declarat om mare, dar s-a întâmplat din cauza păcatelor mele (și cum să ascundem asta?) că tatăl nostru și prinții și boierii noștri au început să ne trădeze și noi, sclavii, te-am apropiat, dorind serviciu și adevăr de la tu 1 . Și ți-ai aminti măreția ta și a tatălui tău în Aleksin 2: astfel de oameni au călătorit acolo în sate, iar tu, în satul de lângă Leninsky 3, erai aproape vânători cu câini, iar strămoșii tăi au slujit cu arhiepiscopii Rostov.

1 Vorbim despre crearea oprichninei (1565-1572).
2 Aleksin este un oraș care până în 1566 a aparținut prinților Staritsky. În 1566 acest teritoriu a fost luat în oprichnina.
3 Prinții lui Pieniny-Obolensky i-au servit pe principii lui Staritsky. Ivan cel Groaznic îi reproșează lui Gryazny că este băiatul câinelui soților Leninsky.
4 Murza Divey a fost capturat în 1572. Există informații că a intrat în serviciul țarului rus.

Și nu negăm că ai fost aproape de noi; și de dragul apropierii voastre, vom da două mii de ruble, și până acum au fost ca cincizeci de ruble, dar o sută de mii de răscumpărare nu se ia pentru nimeni decât suverani și o asemenea răscumpărare nu se dă pentru nimeni în afară de suverani. Și dacă te-ai fi declarat o persoană mică, atunci nu ar fi cerut Diveya în schimbul tău 4 . Chiar dacă hanul spune despre Divey că este un om mic, el nu vrea să ia o sută de mii de ruble pentru tine în loc de Divey: Divey valorează o sută de mii de ruble pentru el; Și-a căsătorit fiica cu fiul lui Diveev; iar prințul Nogai și Murza sunt toți frații săi; Diveya a avut o mulțime de ai lui ca tine, Vasya. În afară de prințul Semyon Punkov, nu ar fi nimeni cu care să-l înlocuiască pe Diveya; cu excepția faptului că, dacă era necesar să se pună mâna pe prințul Mihail Vasilevici Glinsky, ar fi posibil să-l schimbe; iar în prezent nu există nimeni care să o înlocuiască pe Diveya. Când ieșiți din captivitate, nu veți putea aduce înapoi atât de mulți tătari și capturați atât de mulți creștini pe cât va captiva Divey. Și să te schimbi cu Divey nu este în beneficiul creștinismului, în detrimentul acestuia: tu singur vei fi liber, da, când vei ajunge, te vei culca din cauza rănii tale, iar Divey, sosit, va începe să lupte. , și câteva sute de creștini mai buni decât tine - nit. La ce va folosi asta?

1 Adică dacă Vasily Gryaznoy se convertește la islam. Musulmanii le-au oferit tuturor captivilor creștini să-și schimbe credința. În caz de refuz, condițiile de detenție au devenit mai stricte. Dacă captivul accepta să devină musulman, i se oferea de obicei să participe la operațiuni militare împotriva foștilor săi coreligionari.

Mesaj pentru Polubensky

O astfel de scrisoare a fost trimisă de la suveranul de la Pskov cu prințul Timofey Romanovich Trubetskoy către Vladimir 1 către Prințul Alexander Polubensky 2

1 Volmer.
2 Scrisoarea către guvernatorul polonez din Livonia, Alexandru Ivanovici Polubensky, a fost scrisă în 1577 cu așteptarea ca noul rege al Comunității Polono-Lituaniene, Stefan Batory, să se familiarizeze și cu scrisoarea. Publicat din publicația: Mesaje ale lui Ivan cel Groaznic. M., 1951. S. 374-381.
3 Adică în lumea spirituală – îngerii și în lumea materială – oamenii și animalele.
4 Satana („Satana” în rusă înseamnă „dușman”).

Prin voia și dorința lui Dumnezeu, și puterea și puterea creației, când Dumnezeu a spus „să fie lumină”, lumina a devenit și o altă creație a creaturilor a fost realizată atât sus, în cer, cât și jos, pe pământ și în lumea interlopă. ? . Și atunci Dumnezeu a creat bărbatul, bărbatul și femeia, i-a creat, i-a așezat în paradis și le-a dat instrucțiuni; când au ascultat pe vrăjmaș 4 și au călcat instrucțiunile, Dumnezeu s-a mâniat pe ei pentru aceasta și i-a izgonit din rai ca pe cerșetori și i-a osândit la moarte și la boală și i-a condamnat la muncă și Dumnezeu i-a excomunicat din prezența Lui. Iar dușmanul a văzut că primele lui mașinații i-au fost de folos și că Dumnezeu era supărat pe om și, văzând asta, a decis să distrugă în cele din urmă oamenii și l-a determinat pe Cain să-l omoare pe Abel. Dumnezeu, fără a-și abandona creația, din milă față de neamul omenesc, a creat de dragul lui Adam strămoșul adevărului, Mântuitorul. Și atunci Enoh i-a plăcut lui Dumnezeu, pentru care Dumnezeu l-a slăvit luându-l în ceruri și l-a păstrat ca pe un profet al celei de-a doua Sale veniri. Și când oamenii s-au înmulțit, iar dușmanul a devenit în cele din urmă mai puternic, iar oamenii au început să asculte de dușman în toate și au acceptat toate faptele lui rele, atunci Dumnezeu s-a mâniat și mai mult și a distrus toți oamenii de pe pământ cu un potop și, descoperind că numai cel drept Noe acționează conform poruncilor Sale, l-a păstrat pentru aceasta ca întemeietor al universului. Apoi, când oamenii s-au înmulțit din nou și dușmanul i-a înșelat și mai mult și oamenii s-au predat cu râvnă înșelăciunii dușmanului și s-au abătut spre a lupta cu Dumnezeu, au început să-și creeze un stâlp, spunându-și: dacă Dumnezeu vrea din nou să aducă potop, atunci noi, după ce s-a urcat pe stâlp, va intra într-o luptă cu Dumnezeu. Și au creat acest stâlp deasupra norilor, iar Dumnezeu, cu mânie, cu suflarea gurii Lui, cu o suflare furtunoasă și puternică, a zdrobit stâlpul și i-a bătut pe unii, iar pe alții i-a împărțit în șaptezeci și două de limbi. Numai Eber nu s-a alăturat cauzei și planului lor, pentru care Dumnezeu a avut milă de el: nu i-a luat limba lui Adam de la el. Evreii sunt chemați din numele lui. Și i-a împărțit pe alții, pentru ca, dezbinați fiind, să se răzvrătească unul împotriva celuilalt și să sufere pentru această crimă. Când vorbesc despre Dumnezeu, atunci, ca mai sus, vorbesc despre Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt într-o singură ființă; căci aici s-au rostit următoarele cuvinte: „Iată, oamenii vorbesc într-o singură limbă și cu o singură gură și pot face ce vor, să coborâm și să-i împărțim”. Cine ar putea spune asta dacă nu Trinitatea? Și atunci, când oamenii s-au înmulțit din nou și s-au supus dușmanului și Dumnezeu s-a supărat și mai mult pe ei și s-a retras de la ei, diavolul i-a înrobit și, din propria sa voință, a început să conducă întreaga omenire. Și de aici au venit chinuitorii, și conducătorii și regii, ca primul Nevrod 1, care a început să construiască un stâlp când a avut loc împărțirea limbilor. Nevrod a început să domnească în Babilon, apoi Misrem 2 în Egipt, iar în Asiria Vil cel puternic înarmat, alias

1 Primul rege din Biblie, fondatorul Babilonului și inițiatorul construcției Turnului Babel. Primul vânător. Potrivit legendei, după ce turnul nu a putut fi finalizat, el a zburat spre cer pe vulturi și a încercat să-L împuște pe Dumnezeu cu un arc.
2 Miţraim este întemeietorul Egiptului.
1 Aici Ioan numește întemeietorii diferitelor state asiatice, care, ca strămoși, au fost ulterior divinizați de oamenii antici și numiți zei (Bel, Astarte, Ares).
2 După o noapte de luptă cu un spirit necunoscut, Iacov a primit de la el un nou nume „Israel” (Gen. 32), care se traduce prin „luptător cu Dumnezeu”: „de acum înainte numele tău nu va fi Iacov, ci Israel. , căci ai luptat cu Dumnezeu și vei birui pe oameni” (Geneza 32:28).

Cronos și Bel și Belus și Belye și Vabal și Beliephegor și Belsabuh și Belsavab și Astarte, apoi Ninie și For, care este și Ares, 1 și peste tot au apărut multe împărății diferite și fiecare împărăție separat. Așa s-a ridicat printre oameni o împărăție nelegiuită, cea despre care vorbește Domnul nostru Iisus Hristos în Evanghelie: ceea ce este înalt pentru oameni este o urâciune pentru Dumnezeu. Și astfel Dumnezeu a văzut că neamul omenesc piere și a avut milă de ea și a creat pe cel drept Avraam, acel Avraam care l-a cunoscut pe adevăratul Dumnezeu și pe care L-a iubit Dumnezeu. Și din acest motiv, Dumnezeu s-a închinat îndurării față de omenire și l-a binecuvântat pe Avraam și i-a arătat îndatoririle sale și i-a dat un moștenitor, Isaac și Isaac Iacov, cunoscut și sub numele de Israel 2. Și Dumnezeu i-a promis lui Avraam: „Te voi face strămoșul multor neamuri și de la tine vor veni regi.” Iar cei descendenți din Avraam, Isaac și Iacov au început să fie numiți oameni, iar restul păgâni, căci marele profet Moise spune: „Cel Preaînalt a pus hotarele neamurilor după numărul îngerilor lui Dumnezeu; iar Iacov a devenit moștenirea Domnului, iar Israel moștenirea lui.” Și în vremea când Dumnezeu a păstorit poporul lui Israel și i-a scos din Egipt cu cele două mâini puternice și maiestuoase ale Sale, pe drepții Moise și Iosua, și i-a așezat în Țara Făgăduinței (erau multe state în acea vreme și unele dintre israeliți i-a distrus), iar când el a păstrat astfel poporul evreu și le-a dat judecători și conducători și el i-a condus până pe vremea profetului Samuel, israeliții, datorită faptului că, după crima lui Adam, toată omenirea a fost pusă sub cap. prin înșelăciune și înrobiți inamicului, deseori au comis crime poruncile lui Dumnezeu, fiind sedus de faptele păgânilor fără de lege. Dumnezeu s-a supărat uneori pe ei și i-a dat în robie străinilor, dar uneori i-a îndurat și i-a eliberat: când se retrăgeau de la Dumnezeu și se închinau idolilor, atunci îi trăda, iar când se întorceau la Domnul, atunci îi elibera. De aceea, El, condescendent cu slăbiciunea lor, le-a îngăduit chiar să facă jertfe, nu pentru că ar fi vrut jertfe de la ei, ci cedându-se slăbiciunii lor: „Să facă jertfe, câtă vreme îi vor aduce la adevăratul Dumnezeu, și nu demoni.” Acesta a fost cazul înaintea profetului Samuel. Dar toate spiritele rele sunt legate de om: israeliții nu au vrut să trăiască sub în numele lui Dumnezeuși sub conducerea slujitorilor săi drepți au cerut un rege și Dumnezeu s-a supărat foarte tare pe ei pentru aceasta și le-a dat împăratul Saul. Și au îndurat multe nenorociri, și Dumnezeu a avut milă de ei și le-a dat pe neprihănitul împărat David și i-a extins împărăția. Aceasta a fost prima binecuvântare pentru împărăție: Dumnezeu s-a condescendent față de slăbiciunea omenească și a binecuvântat împărăția. Și atunci, când oamenii și împărățiile și puterile s-au înmulțit și nelegiuirea a crescut, Dumnezeu nu a disprețuit neamul omenesc, chinuit de diavol. În primul rând, a trimis profeți care au anunțat venirea Cuvântului lui Dumnezeu și au denunțat păcatele și fărădelegile; Oamenii erau nebuni, și vrăjmașul i-a stăpânit și i-au bătut pe prooroci și au căzut și mai mult în răutate. Și atunci, în numele iubirii pentru omenire, însuși Dumnezeu Fiul, Cuvântul lui Dumnezeu, s-a învrednicit să se întrupeze din Maica Preacurată pentru a mântui oamenii pe pământ. Și mai întâi a lepădat împărăția, căci Domnul zice în Evanghelie că ceea ce este înalt pentru oameni este o urâciune pentru Dumnezeu, și apoi a binecuvântat-o, căci prin nașterea Sa divină a slăvit pe Augustus Cezar 1, demnindu-se să se nască în timpul domniei sale. ; și cu aceasta l-a slăvit și și-a extins împărăția și i-a dat nu numai Imperiul Roman, ci și întregul univers, și goții, și sarmații, și Italia, și toată Dalmația, și Anatolia, și Macedonia și alte țări. , Asia 1 și Siria, și Mesopotamia, și Egipt și Ierusalim, până la hotarele Persiei. Iar când Augustus a stăpânit astfel întregul univers, l-a sădit pe fratele său Prus într-un oraș numit Malborg, și în Torun și în Khwojnica și în gloriosul Gdansk de pe râul numit Neman, care se varsă în Marea Varangiei 2 . Când Domnul nostru Iisus Hristos a împlinit ceea ce I-a destinat providența Sa, El și-a trimis discipolii Săi 3 în toată lumea pentru a lumina universul. Ei, ca și cum ar zbura în jurul întregului univers pe aripi, au predicat cuvântul lui Dumnezeu.

1 Aici Ivan cel Groaznic încearcă să fundamenteze afirmația despre originea regilor Moscovei de la împăratul roman Augustus și, astfel, despre binecuvântarea de către Dumnezeu a regatului moscovit ca a treia Roma, precum și dreptul Rusiei asupra statelor baltice.
1 Asia - așa se numea în antichitate peninsula Asiei Mici, pe care se află în prezent Turcia.
2 Marea Baltică.
3 Apostoli. Apostol în rusă este un mesager.

Și pentru că în acea vreme păcatul domnea peste tot și răutatea a domnit, iar regii, prinții și ispravnicii slujeau diavolului și s-au împotrivit ucenicilor lui Dumnezeu, ei au fost bătuți și mulți dintre ucenicii lui Dumnezeu, atât preoți, cât și oameni simpli, a acceptat martiriul. Și din timpul domniei lui Augustus până la Maxentius și Maximinus Galerius a existat o persecuție a creștinilor la Roma. Domnul nostru Iisus Hristos nu a disprețuit rugăciunile slujitorilor Săi, ci, ascultând rugăciunile Maicii Sale și împlinindu-și legământul: „Sunt cu tine până la sfârșitul acestei lumi, Amin”, a creat sprijinul evlaviei, marele Constantin. Flavius, strălucind de evlavie, regele adevărului creștin, a unit preoția și împărăția într-una, iar de atunci s-au înmulțit peste tot împărățiile creștine. Și atunci, prin bunăvoința Treimii Dumnezeului slăvit, s-a creat o împărăție în țara rusă, când, așa cum am mai spus, Augustus, Cezarul Romei, stăpânind întregul univers, l-a așezat aici pe fratele său, pe cel de sus- a pomenit Prus. Și prin puterea și mila Treimii a fost creat acest regat: un descendent al lui Prus în generația a paisprezecea, Rurik, a venit și a început să domnească în Rus' și Novgorod, s-a numit Marele Duce și a numit acest oraș Veliky Novgorod. Fiul său Igor s-a mutat la Kiev și acolo a stabilit sceptrul domniei ruse și a primit tribut de la greci și a locuit în Dunărea Pereyaslavl, unde se află Ben și Bedna. Ce după ei? Dumnezeu a avut milă de pământul nostru rusesc și l-a condus pe fiul acestui Svyatoslav, Vladimir, la cunoașterea adevărului și l-a luminat cu lumina evlaviei, ca să-L slăvească pe El, adevăratul Dumnezeu, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, venerat în unitate, l-a ales ca al doilea Pavel, în păr cărunt împărătesc 1, l-a convertit la botez și l-a făcut rege al adevărului creștin, asemenea marelui Constantin.

1 Aceasta este un pic o exagerare, Sf. Prințul Vladimir era tânăr la momentul botezului Rusului. La bătrânețe, Sf. a fost botezat. Prințul Constantin cel Mare.
2 În casă - în familie.

După cum spune divinul Apostol Pavel: nu există autoritate decât de la Dumnezeu, fiecare suflet să fie supus autorităţii; de aceea, oricine se împotriveste autorităţii se împotrivesc poruncii lui Dumnezeu şi nimeni nu trebuie să intre pe teritoriul altcuiva. Lăudăm, slăvim și cinstim pe Domnul, Îl cântăm în veci și Îl preamărim, care ne-a dat mijloacele mântuirii, atât în casa robului nostru David, cât și în casa fericitului mare Vladimir, în sfântul botez al lui Vasili. Prin mila, bunăvoința și voia lui Dumnezeu, sceptrul statului rus a fost înființat și ne-a fost predat de la acest mare Vladimir, în sfântul botez Vasile, care este înfățișat pe icoane cu coroană împărătească, și de la fiul marelui său. suveranul Iaroslav, numit în sfântul botez de Gheorghe, care a cucerit acest pământ Peipus, adică Livonia, și a construit un oraș numit Iuriev, și numit acum Dorpat, și de la marele rege și marele duce Vladimir Monomakh, care a luptat la Bizan. - Tiy Thrace și a dobândit o coroană regală și un nume (le-a primit de la țarul Constantin, care domnia atunci la Constantinopol), și de la gloriosul Mare Duce Alexandru, care a câștigat o victorie pe Neva asupra germanilor de credință romană. , și de la lăudatul mare suveran, Marele Voievod Dimitri 1, care a câștigat o mare victorie dincolo de Don asupra necredincioșilor Hagarieni, și de la bunicul nostru, marele suveran Ivan Vasilievici de binecuvântată memorie, culegător al pământului rusesc și proprietar al multor pământuri. , iar de la tatăl nostru, marele suveran, Țarul tuturor Rusiei, Vasily de binecuvântată memorie, dobânditorul pământurilor strămoșești primordiale, ne-a moștenit în sfârșit sceptrul regatului rusesc. Îl lăudăm pe Dumnezeu pentru marea Sa milă față de noi.

Această triplă Dumnezeire, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, prin har, putere și voință, ocrotită și uneori păzită, apărată și întărită, am ținut sceptrul împărăției rusești; Noi, Marele Suveran, Țarul și Marele Voievod Ivan Vasilevici al Întregii Rusii, îl anunțăm pe nobilul Dumei din Principatul Lituaniei, prințul Alexandru Ivanovici Polubensky, pipă, pișchalka, Samara, discordie, nefir (toate acestea sunt tribul lui Dudka!) 2 , despre comanda noastră regală.

1 Sf. Prinții Alexandru Nevski și Dmitri Donskoi.
2 A. Dolubensky a fost un descendent al lui Vasily Duda Rodion Kvashnin - de unde „tribul Dudkino”. Într-un sens figurat, expresia „a cânta melodia” însemna „a discuta, a minți”.

Și instrucțiunile noastre regale sunt după cum urmează. Pământul Livonian a fost patrimoniul nostru din vremuri imemoriale: de la Marele Voievod Iaroslav, fiul marelui Vladimir, și în sfântul botez Gheorghe, care a cucerit pământul Peipus și a construit în el un oraș, numit după el Iuriev, și în germană. Dorpat, iar apoi de la marele suveran Alexandru Nevski; Pământul Livonian a fost de mult obligat să plătească tribut și au trimis în repetate rânduri să-l bată pe străbunicul nostru, marele suveran și țarul Vasily, și pe bunicul nostru, Marele Suveran Ivan și pe tatăl nostru, Suveranul și Țarul Rusiei. Vasily de binecuvântată memorie, despre vinurile și nevoile lor și despre pacea cu moșiile lor, cu Veliky Novgorod și Pskov și s-au angajat să nu se alăture suveranului lituanian.

Și de asemenea au trimis în repetate rânduri ambasadori la maiestatea noastră împărătească pentru a-și bate fruntea și s-au angajat să plătească tribut în vechea cale, dar apoi nu au împlinit toate acestea, și pentru aceasta vin împotriva lor sabia, mânia și focul nostru. Și într-o zi ni-a venit la urechi că oamenii din statul neputincios al Lituaniei, încălcând porunca lui Dumnezeu, care nu permite nimănui să intre în posesiunile altora, au intrat în patrimoniul nostru, pământul Livonian, și acolo ai fost făcut hatman. Și ai săvârșit multe fapte nevrednice: lipsit de vitejie militară, ai luat cu înșelăciune Izborsk, o suburbie a moșiei noastre din Pskov, unde, fiind apostat de creștinism, ai profanat bisericile și icoanele lui Dumnezeu. Dar mila lui Dumnezeu și Preacurată Născătoare de Dumnezeu și rugăciunile tuturor sfinților Săi și puterea icoanelor v-au făcut de rușine pe voi, iconoclaștii, și vechiul nostru patrimoniu ne-a fost înapoiat, iar nădejdea voastră lui Kron și Zeus. iar altele, despre care am vorbit mai sus, s-au dovedit a fi zadarnice.

Și scrieți că sunteți din clanul lui Palemonra, dar sunteți dintr-un clan pe jumătate înțelept, pentru că ați preluat statul, dar nu ați reușit să-l păstrați sub puterea voastră, voi înșivă ați ajuns ca sclavi ai clanului altcuiva. Și de ce ești numit viceregent al ținutului Livonian, conducătorul cavalerilor liberi, aceasta este o cavalerie rătăcitoare, s-a împrăștiat pe multe țări și nu una liberă. Și tu ești viceregent și stăpânitor peste spânzurătoare: cei scăpați de spânzurătoare din Lituania, aceștia sunt cavalerii tăi! Și peste cine este hatmanul tău? Nici unul cu tine persoana amabila nu din Lituania, ci toți rebelii, hoții și tâlharii. Dar nu ai nici măcar zece orașe în care oamenii să te asculte. Iar Kolyvan 1 este deținut de regele suedez, iar Riga este separată, iar Zadvinye este deținută de Ketler. Pe cine ar trebui să conduci? Unde este stăpânul, unde este mareșalul, unde sunt comandanții, unde sunt consilierii și întreaga armată a pământului Livonian? Nu ai nimic!

1 nume rusesc pentru Tallinn.

Și acum maiestatea noastră regală a venit să-și cerceteze moșiile, Veliky Novgorod, Pskov și ținutul Livonian, și vă trimitem cu o protecție milostivă porunca noastră regală și instrucțiuni demne: vrem să facem pace în condițiile care ni se potrivesc, despre care Tora, alesul tău suveran Ştefan Obatur 1 ne scrie şi trimite ambasadorii săi, iar tu nu ai interfera cu încheierea păcii între noi şi Ştefan Obatur şi nu ai căuta să renunţi. Sânge creștinși ar fi plecat cu tot poporul meu din patrimoniul nostru, pământul Livonian, dar am poruncit întregii noastre armate să nu se atingă de poporul lituanian. Și dacă nu faci asta și nu părăsești pământul Livonian, atunci vina pentru vărsarea de sânge și pentru soarta poporului lituanian care va ajunge în Livonia va cădea asupra ta. Și nu vom conduce nicio operațiune militară cu pământul lituanian cât timp sunt alături de noi ambasadorii de la Obatur. Și cu această scrisoare v-am trimis guvernatorul nostru, prințul Timofei Trubetskoy, fiul lui Roman, fiul lui Semyon, fiul lui Ivan, fiul lui Yuri, fiul lui Mihail, fiul prințului Dimitri, fiul marelui duce Olgerd 2, pentru care dvs. strămoșii familiei Palemon au servit.

Scrisă în patrimoniul nostru, în casa Sf. Treime 3 și marele suveran Vsevolod-Gabriel de la curtea statului nostru boier din orașul Pskov în anul 7085 la 4, 9 iulie, în anul 43 al statului nostru, în anul 31 al regatului nostru rus, în anul 35. - Kazan, anul 24 - Astrakhan.

1 Batory.
2 Aici țarul Ioan indică faptul că trimisul său, prințul Trubetskoy, descinde din Marele Duce al Lituaniei Olgerd și este mai nobil decât hatmanul Polubensky.
3 Sfânta Treime este considerată patrona Pskovului.
4 1577

Iar semnătura scrisorii este scrisă: venerabilului nobil al Marelui Ducat al Lituaniei, prințul Alexandru Ivanovici Polubensky, pipă, viceregent al pământului rătăcitor al Lituaniei și al împrăștiatului cavaler livonian, șef al lui Volmer, bufon.

EPISTOLĂ CĂTRE MĂNĂTIREA KIRILLO-BELOZERSK (1573)

Mâncând pe țarul și marele duce Ioan Vasilievici al întregii Rusii în mănăstirea Kirilov pentru starețul Kozma, care este despre Hristos și frații săi

Prea cinstitei mănăstiri a preasfintei și cinstite stăpâne a Născătoarei noastre de Dumnezeu, cinstită în: slava ei Adormire și venerabilul și purtător de Dumnezeu părintele nostru Chiril făcătorul de minuni, care este îndrumătorul și călăuzitorul dumnezeiescului regiment în Hristos și în conducător la satul ceresc, Venerabilul Stareț Kozma, care este în Hristos și frații săi, regele și marele Yutggz Ioann Vasilievici bat toată Rusia cu fruntea.

Vai de mine, un păcătos! vai de mine, blestematele! Greseala mea! Cine sunt eu ca să îndrăznesc la o asemenea înălțime? Pentru numele lui Dumnezeu, Domnul și părinților, vă rog, opriți-vă de la o asemenea întreprindere ( încetează să faci asta. - Mesajul lui Ivan cel Groaznic a fost scris ca răspuns la o scrisoare a fraților Mănăstirii Kirillo-Belozersky, care se pare că i-au cerut țarului „instruire”. Carta Mănăstirii Kirillo-Belozersky nu a ajuns la noi, iar preistoria acestei corespondențe nu poate fi restabilită decât cu ajutorul mesajului comentat în sine (cf.: A. Barsukov. Familia Sheremetev, cartea 1. Sankt Petersburg, 1881, p. 322 - 327). Cauza imediată a „stânjenei” din mănăstire a fost lupta dintre doi călugări influenți - Iona, fostul boier Ivan. Sheremetev și Varlaam (Vasili) Sobakin, trimiși la mănăstire „de la puterea regală”. Deja cu un an înainte de scrierea mesajului comentat (a fost scris în septembrie 1573 - vezi N.K. Nikolsky. Când mesajul acuzator a fost scris la Mănăstirea Kirillo-Belozersky. Lectură creștină, 1907), adică în toamna anului 1572, țarul a aflat despre această „stânjeneală” de la bătrânul Nicodim, care a venit la Moscova și a slujit ca stareț (p. 175; cf. N.K. Nikolsky, cit. cit., pp. 10 - 11). Din septembrie 1572, Kozma, destinatarul mesajului de comentariu, a devenit noul stareț al mănăstirii Kirillo-Belozersky (vezi: P. M. Stroev. Listele ierarhilor și stareților mănăstirilor. Sankt Petersburg, 1877, p. 55), dar chiar și cu el „zvonul și jena” nu s-au oprit. Nepoții lui Varlaam, sobakinii, au cerut să-și cheme unchiul la Moscova, dar țarul, ocupat cu o campanie în Livonia la începutul anului 1573, nu a putut face acest lucru. În primăvara anului 1573, sobakinii au trimis mănăstirii un fel de „scrisoare răutăcioasă”, scrisă, se pare, în numele țarului (vezi p. 192); în același timp, întorcându-se din campanie, regele l-a chemat la sine pe Varlaam [Barsukov (cit. cit., p. 326) crede că Varlaam a fost chemat prin „scrisoarea răutăcioasă” a nepoților săi, dar în textul comentat. mesajul regele neagă implicarea sa în scrisoarea sobakinilor, indică faptul că „noi... l-am trimis după Varlaam” - p. 190]. Conducerea mănăstirii, care l-a „devilit” pe Sobakin și l-a „cinstit” pe Șeremetev (p. 178), l-a trimis pe Varlaam „dacă numai din închisoare”, însoțit de „bătrânul catedralei” (Antony?). Țarul a transmis conducerii mănăstirii (prin vârstnicul Antonie) o serie de instrucțiuni legate de creșterea severității regimului monahal (cerând, în special, ca mănăstirea să nu dea concesii lui Sheremetev). În aceeași perioadă, a fost descoperită trădarea („vrăjitorie”) nepoților lui Sobakin (p. 189 și 178). Poate că tocmai această împrejurare i-a încurajat pe conducătorii mănăstirii, iar ei i-au trimis regelui (după ce a primit instrucțiuni prin Anton) o nouă scrisoare (p. 191), „stătea cu înverșunare” în ea pentru Sheremetev. Ca răspuns la ea, regele a scris mesajul de comentariu.). Az ( Rev. prin centru comercial; desenat de mână A) fratele tău nu este vrednic să fie numit, dar, după Evanghelie, fă-mă ca pe un slujitor al tău. Tot așa, căzând la picioarele voastre cinstite și milostivi cu fapta, pentru numele lui Dumnezeu, opriți o asemenea întreprindere. Este scris: „îngerii sunt lumină pentru călugări, dar călugării sunt lumină pentru mireni”. Altfel se cuvine ca voi, suveranii noștri, și pentru noi, care am greșit în întunericul mândriei și în umbra morții, să ne lumineze, farmecele deșertăciunii, nepăsării și lejerii. Și pentru mine, un câine împuțit, pe cine să învăț și ce să pedepsesc, și cum mă vei lumina? Bo însuși ( Rev. prin centru comercial; desenat de mână De.) mereu în beţie, în curvie,. în adulter, în pângărire, în crimă, în tâlhărie, în furt, în ură, în orice fel de răutăciune, după marele Apostol Pavel: „Să nădăjdui să fii conducător pentru orbi, lumină pentru cei ce sunt în întunericul, pedepsitor pentru cei nebuni, învăţător pentru copii, având o formă de pricepere.” şi adevărul în lege; învățați sau învățați-vă altfel? predica a nu fura - fura; say do not commit adultery - comit adultery; fii zgârcit idol - fură; cei care se laudă cu legea, l-au supărat pe Dumnezeu încălcând legea.” Și din nou, marele apostol spune: „Când voi predica altora, voi fi eu însumi exclus?”

Pentru numele lui Dumnezeu, sfinți și fericiți părinți, să nu mă lăsați, păcătos și murdar, să plâng de păcatele mele și să mă ascult, în mijlocul acestei neliniști aprige a fermecătorului ei lumini trecătoare. Mai mult, în acest timp prezent, răzvrătit și crud, cine ar trebui să fiu eu, necurat și ucigaș și ucigaș? Fie ca Domnul Dumnezeu, de dragul sfintelor voastre rugăciuni, să-mi impută această scriptură drept pocăință. Și dacă vrei, este un profesor printre tine acasă - marea lampă Kirshk. Și te uiți mereu la mormântul lui și ești mereu luminat de el." Deoarece ( Rev. prin centru comercial; desenat de mână Mai tarziu.) marii asceți sunt ucenicii săi, și mentorii și părinții tăi, după ce au primit cursa spirituală chiar înaintea ta. Și sfânta stăpânire a marelui făcător de minuni Chiril, așa cum este cu tine. Acesta este profesorul și mentorul tău! - din aceasta înveţi, din aceasta eşti instruit, din aceasta eşti luminat, despre asta eşti întărit; Da, și luminează-ne pe noi, săraci cu duhul și săraci, cu har, și iartă-ne pentru insolența noastră, pentru Dumnezeu. Aduceți-vă aminte, sfinților părinți, când am venit odată la voi la preasfânta mănăstire a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și a Făcătorul de Minuni Chiril, și s-a întâmplat prin destinele lui Dumnezeu: prin harul Preacuratei Născătoare de Dumnezeu. și Făcătorul de minuni Kiril, prin rugăciuni din întunericul întunericului meu, micul zor al luminii lui Dumnezeu a fost perceput în gândurile mele și apoi i-am poruncit prezentului tău venerabil stareț Kiril, împreună cu unii dintre frații tăi, să nu ai unde să fii. celulele cele mai lăuntrice, iar el însuși, biruindu-se și pe sine din răzvrătire și din haina lumii, a venit la cinstirea voastră; iar apoi cu starețul Ioasaf, arhimandritul Kamenskaya, Sergius Kolychev ( Rev.; e scris de mână Kolachev (tot KCP, în T Kovachev).) ești Nicodim, ești Antonie, dar pe ceilalți nu-mi amintesc; și după ce am avut o lungă conversație despre aceasta, iar eu, un păcătos, v-am informat despre dorința mea de tonsura și l-am ispitit pe blestemat lacasul vostru cu cuvinte slabe. Și știi despre viața de iobăgi a lui Dumnezeu. Și când am auzit această viață dumnezeiască, inima mea rea și sufletul meu blestemat s-au bucurat, de parcă aș fi găsit o limită pentru ajutorul lui Dumnezeu pentru necumpătarea mea și un liman de mântuire. Și îți fac promisiunea mea cu bucurie, parcă nicăieri altundeva, dacă Dumnezeu va voi, într-o vreme prosperă de sănătate, vei lua tonsura, chiar și în această mănăstire prea cinstită a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu, făcătoarea de minuni Kirpla. Iar ție care te-ai rugat, blestemat și-a plecat capul murdar și a căzut la picioarele cinstite ale venerabilului stareț existent atunci, al tău și al meu, cerând această binecuvântare. Îi voi pune mâna peste mine și mă voi binecuvânta pentru aceasta, așa cum am spus mai sus, pentru că cineva nou pentru el a luat tonsura ( Amintiți-vă, sfinții părinți au venit odată la voi prin venirea noastră... binecuvântându-mă pentru asta... ca o nouă sosire. - Călătoria la Mănăstirea Kirillo-Belozersky, în timpul căreia țarul urma să se călugărească, datează, după cum subliniază el însuși, din vremea când Kirill era starețul mănăstirii, adică din 1564 - 1572. (vezi: Stroev, uk. soch., p. 55). În acești ani, regele a vizitat mănăstirea de două ori - în decembrie 1565 (PSRL, XIII, 400; Acte Arheograf, expediție, vol. I, nr. 270) și în primăvara anului 1567 (PSRL, XIII, 407).).

Și mi se pare, blestematului, că sunt un negru: deși nu am lăsat deoparte toată răzvrătirea lumească, port deja asupra mea hirotonirea binecuvântării chipului îngeresc. Și am văzut în limanul mântuirii multe corăbii ale sufletului, copleșite cu înverșunare de neliniște. Din acest motiv, nu puteam tolera lașitatea și mă durea sufletul meu, de parcă aș fi deja al tău, ca să nu se pângărească refugiul mântuirii, am îndrăznit să spun.

Iar voi, pentru numele lui Dumnezeu, domnilor și părinților mei, iartă-mă pe mine, păcătosul, pentru insolența vorbirii mele degeaba față de voi până acum. Și în timp ce marele luminator Ilarion cel Mare vorbea în solia lui unui anumit frate, el a spus: „Fratelui mai mare și slujitorului lui Hristos, călugăr nenorocit și ultimul din frăția Ilarion, cel mai mic la minte și incapabil de vreun bine. faptă. De parcă mi-ar fi trimis un astfel de cuvânt, spunând: „Demonii mă chinuiesc cu gânduri, dar de dragul dragostei și al poruncilor lui Hristos, scrie cuvântul și dă-mi o mângâiere sau două”. Am primit mesajul și l-am citit și am rămas surprins: cum poate fratele meu să ceară mângâiere de la mine, sau pedeapsă de la însuși nepedepsit, și din haine goale, și mai mult de la un păcătos, mântuire și confirmare a cuvântului? Și gândindu-mă la asta, nu ți-am cerut mâna ( Rev. conform KTC; desenat de mână alimente.)să fiu șters, temându-mă că, dacă eu însumi nu creez, voi începe să vă scriu, după cuvântul tatălui meu, voi fi ca o comoară - spălând pe alții, dar neputând distruge multă mizerie pentru mine. Și voi accepta condamnarea omului care pune poveri grele și incomode asupra omului, dar el însuși nici măcar nu-și mișcă degetul. Și voi fi ca un cerc de aramii, zdrăngănind cu o voce subțire: și de aceea sunt îngrozit și tremur, ca să nu mai mâniesc pe Dumnezeu, admirând gradul de dascăl, încă ne jucăm în tinerețe”.

Și chiar dacă lumina albastră ar străluci în jurul meu, eu, blestemat, ce voi face, care este o locuință rea pentru nelegiuire și un loc de joacă al demonilor pentru faptele lui rele? dar am vrut sa pun capat, sa pun capat cu ea: dar pentru ca o vad, e un pacat de dragul meu, sa va chinuiesc de asta, de aceea, dupa marele Apostol Pavel, am fost nebun. ; Pentru că mă siliți, vă voi spune puțin din nebunia mea, nu ca dascăl și cu autoritate, ci ca sclav, și ascultare de porunca evlaviei voastre, chiar dacă înălțimea nemăsurării mele este nemăsurată.

Și iarăși, asemenea aceluiași mare luminator, Hilarion a atașat discursul celui dintâi: „Și iarăși, voi instrui un alt gând împotriva unui astfel de gând, dacă voi suferi rău, fără a face dreptate fraților mei și fără a opri dorința spirituală a mea. cele sincere. Iomyanuch a spus: dacă fratele tău se întristează de dragul hranei, nu mai mergi din dragoste. Da, chiar dacă este o risipă de dragul trupului, este rușine pentru cel care nu a dat-o, este mai rău decât risipa duhovnicească de a priva un frate care este în durere. Gândindu-mă la aceasta, am spus în mine însumi: când Dumnezeu îmi disprețuiește dorința și nu-mi creează ceva care să fie de folos sufletului meu, dacă eu, ca frate, resping îndoiala și accept îndrăzneala, îi voi scrie după cum dorința lui, care este posibilă de Dumnezeu. Cine știe când, după dorința și credința mea, Domnul îmi va permite să scriu, și pentru mine și pentru el? De dragul nepoliticosului și simplității cuvintelor mele, m-am abținut să mă gândesc, mereu ( Rev. conform TCP; desenat de mână a lui.) De îndată ce te vei obișnui cu puterea cărților și vei crește în înțelepciunea sfinților, scrisul meu va apărea cu neplăcere și vor asculta cuvintele mele cinstite mai mult decât tinerețea mea. Dar, în ambele cazuri, Dumnezeu, care a acceptat moartea văduvei sale, și pentru că darul a fost mare pentru ea, va crea aceeași dragoste pentru tine, slujitorul său, pentru a accepta ceea ce ai dorit de la noi.”

De aceea, eu, blestemat, văzând aceasta, am îndrăznit să scriu și, mai mult, de dragul acesta, de parcă eu, blestematul, mi se părea că am vreo voință a lui Dumnezeu ca să se întâmple aceasta.

Credeți-mă, domnii și părinții mei, Dumnezeu este martor, și Preacurată Născătoare de Dumnezeu și făcătorul de minuni Chiril, căci până acum am citit epistolele acestui Mare Ilarion, sub vederile, sub poveștile pe care le-am auzit. despre el: ci pentru că am vrut să-ți scriu și am vrut să scriu din solia lui Vasile Amasia și, după ce am deschis cartea, am găsit acest mesaj al Marelui Ilarion și am cercetat-o și văzând cât de relevantă este aceasta. până în prezent și am crezut că s-a găsit utilă vreo poruncă a lui Dumnezeu și din acest motiv am îndrăznit să vorbesc. Avem deja pisici ( Rev. conform P; desenat de mână de (tot în KTC))conversație care îl ajută pe Dumnezeu. Și dacă mă siliți, sfinților părinți, și ai mei de la ascultare, este răspunsul pentru voi.

În primul rând, domnilor și părinților mei, prin mila lui Dumnezeu și prin rugăciunile mamei Sale cele mai curate, marele făcător de minuni Chiril, prin rugăciunile și hrisovul acestui mare părinte, este încă în vigoare în voi. Dacă ai asta, rămâi cu el, îndrăznește-te, fii puternic și nu rămâne sub jugul muncii. Și ține-te tare de tradiția făcătoare de minuni și nu lăsa să se strice, după marele Apostol Pavel: „Întărește pe Domnul în puterea puterii Lui; Îmbrăcați-vă cu toată armura lui Dumnezeu - veți putea rezista vicleniei diavolului; căci lupta voastră nu este împotriva sângelui și a cărnii, ci împotriva stăpânitorilor și a stăpânirii, împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutății duhovnicești din locurile înalte; de aceea veți primi toate armele lui Dumnezeu, ca să poate fi capabil să reziste în ziua cruzimii și a tot ceea ce a fost făcut. Acum veți avea coapsele încinse cu adevăr și, îmbrăcându-vă cu armura dreptății și îmbrăcându-vă încălțămintea pentru pregătirea Evangheliei lumii, veți fi primit scutul credinței peste toți, în el veți fi în stare să stingă toate săgețile ostilității care s-au aprins și vei primi coiful mântuirii și sabia Duhului, care este Cuvântul lui Dumnezeu.”

Iar tu, Doamne și părinți, stai cu curaj pentru tradiția făcătoare de minuni și nu te slăbi, precum Dumnezeu și Preacuratul și făcătorul de minuni te vor lumina, precum este scris: „îngerii sunt lumină pentru călugări și călugării sunt uşoare pentru mireni”. Și chiar dacă lumina este întuneric, iar noi, blestemații, suntem întuneric, cum putem fi întunecați! Adu-ți aminte, Doamne, și de părinții Sfinților Macabei pentru o singură bucată de porc, care au cinstit și pe mucenicii pentru Hristos; Și precum chinuitorul i-a spus lui Eleazar, m-am coborât, ca să nu mănânce carne de porc, ci doar să o ia în mână, și au zis oamenilor: „Lazăr a mâncat carne”. Viteznic este acest discurs: „Eleazar avea șaptezeci de ani și nu a amăgit pe poporul lui Dumnezeu. Și acum, bătrâne, ce supărare voi avea pentru Israel?” Și așa am murit. Iar dumnezeiescul Hrisostom a suferit ( Scris de mana acest cuvânt lipsește (?tot în CTCP); introdus pentru sens.) pentru cei care jignesc și protejând regina de lăcomie. Nu de la început strugurii și vinul văduvei au adus atât de mult rău, iar acest minunat tată a suferit exilul, munca și moartea necesară din seducție. Despre struguri se spune de către cei neștiutori: dacă îi citește cineva viața, se știe că Hrisostom a suferit pentru mulți, și nu pentru un singur strugure. Și acești struguri nu sunt așa cum se spune. Dar în Constantinopol era un om de rangul Bolyar, care a vorbit reginei, de parcă i-ar fi reproșat lăcomia. Ea, mistuită de mânie, l-a întemnițat și l-a lăsat la Selun. Lui i s-a rugat şi marele Hrisostom pentru ajutor; Nu m-am opus reginei, dar am permis să se întâmple. Și acolo era în robie și s-a terminat, dar regina a fost nesăturată de mânia ei și a lăsat strugurii să hrănească acest nenorocit, vrând să-l ia cu răutate. Și dacă este sfânt pentru aceste mici lucruri pe care le-am pătimit, cu atât mai mult, Doamnilor și Părinților mei, se cuvine să suferiți pentru tradiția făcătoare de minuni ( Amintiți-vă, domnii mei... cu atât mai mult... se cuvine să suferiți din cauza tradiției făcătoare de minuni. - Exemplele de suferință de dragul principiului date de rege sunt împrumutate din Vechiul Testament (Eleazar, Macabei) și din viața unui conducător de biserică și scriitor bizantin din secolele IV-V. n. e. Ioan Gură de Aur, cuprinsă în „Chetiy-Minaia” (Marele Menaion Chetiy, 13 noiembrie, Sankt Petersburg, 1899) - povestea podgoriei nobilului dezamăgit, din cauza căreia Hrisostom a intrat în luptă cu regina Eudoxia (sf. 1013-1016), este preluată de acolo), și istoria exilului final al lui Hrisostom în orașul Kukus din Armenia și de acolo la Pitsunda în Georgia (în drumul spre Pitsunda a murit Hrisostom - sf. 1100 - 1106). „Văduva” pe care o pomenește regele este cuviosul Olimpia, care, cu binecuvântarea lui Hrisostom, a refuzat să se recăsătorească, deși acest lucru era cerut de obicei (ibid., st. 1054 - 1055); Polemica țarului cu anumiți „ignorami” care au explicat moartea lui Hrisostom prin povestea „văduvei” (și „strugurilor”) merită atenție - este curios că într-una dintre scrisorile sale către Mănăstirea Pechersky, îndreptată în mare parte împotriva țar, Kurbsky a explicat moartea lui Hrisostom tocmai pentru că „nu a tăcut despre nicio văduvă” (A. M. Kurbsky, Works, coloana 408.). Așa cum apostolii lui Hristos au fost uniți, au fost uciși și au înviat, tot așa se cuvine pentru tine să-l urmezi cu sârguință pe marele făcător de minuni Chiril și să-i ții strâns tradiția și să lupți cu adevărat tare, și să nu fii alergător, aruncă. scutul și alte lucruri, ci ia toate armele lui Dumnezeu și nu trăda tradiția făcătoare de minuni, nimeni de la tine, ca Iuda Hristos de dragul argintului, deci acum de dragul patimii. Există Anna și Caiafa în tine - Sheremetev și Khabarov, și există Pilat - Varlam Sobakin, care a fost trimis de la puterea regală ( Există Anna și Caiafa în tine - Sheremetev și Khabarov, și există Pilat - Varlam Sobakin, care a fost trimis de la puterea regală. Aceasta se referă la participanții la „stânjeneala” din mănăstire (vezi nota 1): Ivan Vasilyevich (Bolshoy) Sheremetev (călugăr Iona), care a devenit călugăr în 1570 [Barsukov, uk. cit., p. 308; Kurbsky în „Istoria lui V. Moscova” (Opere, sf. 295 - 296) îl înfățișează pe I.V. Șeremetev ca un martir aproape hagiografic, care se presupune că l-a atins pe țar însuși cu evlavia sa], Ivan Ivanovici Khabarov (fost boier și guvernator; data tonsurii este necunoscută) și Vasily Stepanovici Sobakin ( călugăr Varlaam). Identitatea acestuia din urmă nu este pe deplin clară, deoarece guvernatorul Stepan Vasilyevich Sobakin (care a trăit în prima jumătate a secolului al XVI-lea) a avut trei fii cu același nume Vasily (Mare, Mijloc și Mic). Unii dintre cercetători (Lobanov-Rostovsky. Cartea genealogică rusă, vol. II, pp. 228 - 230; Cartea genealogică a „antichității ruse”, pp. 296 - 297; de asemenea: V. Korsakova. Dicționar biografic rus, „Smelovsky- Suvorina”, pp. 27 - 28, în articolul „Câinii”) consideră că călugărul Varlaam este Vasily cel Mai mic, unchiul reginei Marta Sobakina (a treia soție a lui Ivan cel Groaznic), pe care o consideră fiica lui Vasily. (Bogdan) Mijlocul. Academician S. B. Veselovsky (Synodik of the disgrashed Ivan the Terrible. Problems of source studies, vol. III, pp. 338 - 339) crede că Varlaam este Vasily cel Mare și că a fost și tatăl Martei; cu toate acestea, el nu oferă nicio dovadă în favoarea acestui punct de vedere [în „Pictura generațională” a sobakinilor din secolul al XVII-lea, publicată în „News of the Russian Genealogical Society” (IV, pp. 87 - 88) , nu indică care dintre cei trei Vasiliev a fost călugăr, iar Marta nu este pomenită deloc]. În orice caz, cu greu se poate fi de acord cu S. B. Veselovsky că V. S. Sobakin a fost „în dizgrație... tonsurat cu forța și exilat la Mănăstirea Kirillov”: în textul de mai sus țarul spune direct că Varlaam era „din regal trimis la autorități. ”, comparându-l în acest sens (în maniera ironică caracteristică lui Ivan cel Groaznic) cu Pilat (procuror, reprezentant al puterii romane în Iudeea); Regele îi compară pe Sheremetev și Khabarov cu marii preoți evrei Ana și Caiafa (principalii vinovați în moartea lui Hristos, conform legendelor Evangheliei).), iar Hristos este extins - tradiția făcătoare de minuni este dincolo de ofensă. Pentru numele lui Dumnezeu, părinților, dacă vă permiteți să vă slăbiți puțin, atunci va fi grozav.

Aduceți-vă aminte, sfinților părinți, de marele sfânt și episcop Vasile al Amasiei, scrisoarea ariciului către un anumit om și citiți acolo și care este strădania voastră monahală, sau slăbirea voastră, vrednică de duioșie și plâns, și care este bucuria și umilința vrăjmașul, și care este întristarea și plânsul credincioșilor! Acolo i s-a scris, și se cuvine și vouă, pentru cei care au venit din marile înălțimi ale patimilor și bogăției lumești la viața monahală și la oi, parcă au fost crescuți în viață monahală: „Dacă voi veni în amintirea primei tale vieți, care acum a respins lumea și rangul bolyar și a înălțat deșartă ( Rev. de K; desenat de mână tu mergi.), când ești înconjurat de bogăție și faimă, sunt îngrozit, și când sunt mulți oameni buni în jurul tău, iar aportul de alimente este temporar; Ori de câte ori te expui trădării unui caracter cinstit, ne urâm proprietatea, plăcerile gospodărești și conversațiile domestice; suntem ușori, ca niște străini și nu ne sfiim de sate și orașe, dar ( Rev. în sensul de; desenat de mână conform (tot în KTsP).) curgând spre Ierusalim, sunt mulțumit de boala ta suferintă. Aceasta este o creștere mizerabilă ( Rev. în sensul de; desenat de mână adus (tot în KTCP).) din cuie tinere în post, parcă prin posturi de o săptămână, se ajunge să iubească zeii și, de asemenea, fuge de conversațiile omenești, îngrădindu-se în același timp la tăcere și singurătate, îndepărtându-se de grindina, cu sac ascuțit, trupul deprimant. , și cu o centură crudă, coapsele, răbdând, răbdare oasele jignitor, fals, cu pântecele lăuntrice slăbite până la oasele spinării; și am respins să mănânc lucruri moi, dar am fost atras în carnea trupului dinăuntru, fiind nevoit să-l lipesc de carnea mea; cu toate acestea, exercitând grija trupească, fluxul hipogastric a fost curajos uscat de natură, pântecele însuși a fost presat de hrănire, cu părțile coastelor, ca un fel de sânge, părțile ombilicale au fost umbrite, iar arganul copulat în ani muzicali ai mărturisirii lui Dumnezeu, rugăciunea, smulgerea împletiturii cu fluxuri în lacrimi. Și ce decideți și ce este potrivit pentru fiecare? Amintește-ți, tu ai sărutat buzele sfinților cu un sărut! Corpul foarte sacru va deveni obyast! Mult succes, de parcă aș fi o mână grozavă! slujitorii lui Dumnezeu sunt târâți de genunchii tăi! Și că acesta este sfârșitul beției și al supraalimentului și al hainelor lumești și al zvonurilor de slăbire în zadar? Săgețile ogarului, zburând, devorează zvonurile inimilor noastre. Ce povești se vor spune despre bolile tale? Au creat ei laudă pentru natură după chipul unui înger, au dat viciu naturii, respingând promisiunea lumii; Pe de o parte, inamicul este o voce asemănătoare caprei, iar celălalt este un suspine. înțelepciunea monahală Otrinust; au insuflat boală și frică în natură; cei care sunt răi și chiar mai diabolici la putere au fost tăiați de sabia asigurării; leneșii i-au condus în mod natural către gelozie poftitoare, în timp ce cei buni la inimă i-au condus în mod natural către relaxare; Desigur, ai stricat lauda lui Hristos: „Fii îndrăzneț, zicând: Eu am biruit lumea” și acest prinț. Au turnat o ceașcă grea pentru patrie. Mai exact, iată o pildă: „Ca un copac care a fost împușcat în coaste”. Așa că s-a întâmplat despre tine o pildă, care slăbește o viață lungă și umedă, precum a spus Hrisostom: „Căci nimeni care alungă o viață dulce și umedă nu poate intra în împărăția cerurilor”. Mai mult decât atât, Domnul însuși a spus: „Conducă calea largă și poarta cea largă spre distrugere și cărarea îndurerată și poarta strâmtă în viața veșnică”. Și acesta este cel mai ușor dintre cuvinte și chiar dacă râul este cel mai crud, ce vor face imamii? În prezent, auzirea lor este ciudată și este imposibil să-i urmăm pe acești sfinți, ci doar să ne minunem de înălțimea acestor virtuți, de parcă nu am dobândi aceste virtuți și lucrări de post. Să ajungem la acea zicală, care este culmea vorbirii. Din nou, Vasily a spus: „Vreau să vă arăt, cu adevărat, despre mâncarea și îmbrăcămintea pentru căsătorie. Vezi ( Rev. în sensul de; desenat de mână mi (tot în KTsP). ) acest sfânt, îmbrăcat în haine de păr și rămas în deșert? Acestea, într-adevăr, sunt ca hainele de nuntă ale celor care au nuntă și, asemenea celor care trăiesc în ceruri, trăiesc pe pământ. Căci nimic nu este viața mulțumită a celor cerești: căci și îngerii se coboară la ei, la fel și conducătorii îngerești. Chiar dacă am venit la Avraam, soțul meu a avut o soție și și-a alăptat copiii, iar eu l-am văzut ca pe un străin și un iubitor. Ori de câte ori virtutea dobândește mult mai mult, iar omul, trupul este copleșitor, cu atât mai mult trăiesc și se bucură aici: existența acestora este asemănătoare cu bucuria; pentru că mâncarea lor este curată de orice lăcomie și plină de înțelepciune: fără sânge în ei, fără carne tăiată, nici carne, nici dovlecei neîndulciți, nici fum greu, ci pâine și apă, din izvoare curate și din boli neprihănite. Dacă, totuși, unde și cu cea mai sinceră dorință de a fi hrănit de curiozitate, se întâmplă vârful stejarului cu curiozitate, iar dulceața lor este mai mare decât în mesele regale. De asemenea, îngerii se bucură și slăvesc această masă din ceruri: se vor bucura ei de singurul păcătos care se pocăiește, de poporul drept, care se cuvine pentru cei care nu au de făcut? Și suntem mai răi decât fiarele și muți; Sunt ca un înger, străini și străini. Iată toți cei ce s-au schimbat pentru noi, și îmbrăcămintea, mâncarea, pantofii și locuința și conversația: și chiar dacă cineva a auzit despre ei vorbind, și atunci ne-au înțeles bine, ca locuitori cerești, noi nu suntem de pământ vrednic Nu există un singur lucru de la îngerii ascunși, nici săturație de mâncare, care să ducă la faptul că plânsul este adevărata viață a vieții, umple totul, iar ariciul i-a spus profetului Ezechiel de la Dumnezeu: „Fiul omului , mănâncă-ți pâinea cu durere și apă cu suferință și bea întristare.” Masa calico îi trimite la rai pe cei care au acest îngeri, iar cel mângâiător le atrage în iad pe robii însărcinate, ca un om bogat: căci muritorul o va primi în somn, dar cu sobrietate și priveghere; Și am chinul și am împărăția cerurilor. Și pentru ce învață Marele Vasile cu verbul: nu amâna de la o zi la alta, ca să nu cazi o dată și să nu bei ziua. Ori de câte ori părăsiți restul stomacului, vinovăția, ignoranța peste tot și durerea sunt de nemângâiat pentru cei sărăciți din cauza medicilor, care sunt și ei sărăciți cu ai lor, mereu cu suspine dese și sprijin uscat, focul unei flăcări care arde în interior și sfâșiind, vei suspina din mijlocul inimii tale și nu vei găsi pe cel ce se întristează cu tine și vei vesti că este rău la cel slab, dar el nu va auzi, totuși ceea ce ai spus, ca și cum vanitatea va fi învinsă. Nimeni să nu vă înșele cu vorbe zadarnice și deșarte. Căci toată nimicirea ta se va arăta în zadar, și cu înverșunare, ca o furtună, va veni un înger nemilostiv, care duce cu nevoia, atrăgându-ți sufletul, legat de păcate, întorcându-se adesea către cei de aici și plângând fără glas. Rev. prin centru comercial; desenat de mână în tăcere.), voi închide restul deplorabilului organ ( Rev.; desenat de mână eu tac.). O, cât de mult vei ezita! O, cât de mult suspinați, pocăindu-vă de fapte și sfaturi rele! Și, o, atunci ai spus în durerea inimii tale: vai de mine! Nu pot să arunc această povară grea a păcatului! Vai de mine, nu voi spăla murdăria! Din consultări rele despre schimbarea dulciurilor temporare de dragul păcatului, sunt pentru totdeauna chinuit, gutural de dragul dulceață și al beției, am fost dat focului! Dreptă, cu adevărat, este judecata lui Dumnezeu! Ai alergat la apel, dar nu ai ascultat. Predăm, dar nu acordăm atenție. După cum am spus, am râs. Acesta este același cuvânt, plângându-te în toate privințele, dacă ești prins înainte de pocăință. Cu adevărat, noaptea ei este adâncă atunci, iar boala e grea și au ajutat-o să o suporte. Contemplând și cutare și cutare, și văzând pedeapsa cea aprigă care se așteaptă, apoi înțelegând nepedeapsa și oftând: despre toată nebunia, și vremea este blestemată și crudă, și-a ascuns pocăința. Ori de câte ori limba este reținută, mâna este scuturată de tremur, chin, nici vocea, nici scrisul nu înseamnă necaz și nevoie. La fel, miluiește-te pe tine însuți și ia în minte ziua de pe urmă și ziua îngrozitoare a ieșirii și a stăpânirii, și ceasul înghesuit și întristat și răspunsul lui Dumnezeu care vine și îngerul celor ce se luptă. , și sufletele tuturor celor care sunt prost tulburați și întunecați și tremurând foarte mult, și ale celor care sunt perplexi și nebunești pocăiți și plângând și plângând de multe ori și întorcându-se înduioșător către cei de aici și nevoia acestei călătorii inexorabile și lungi. . Dumnezeiescul Mica are cuvinte bune pentru astfel de oameni: „Plângeți și plângeți, toți cei care beți vin în stare de ebrietate - este desfrânare să mănânci vin și ocară de beție, nu vă îmbătați cu vin - este curvie în el. Pentru că, cu o dispoziție umilă și blândă, o faptă bună și dumnezeiască pentru rău și stricăciune este mai puțin decât predarea și traducerea în pedeapsă spirituală, lucrare constrângătoare de a sluji, nu numai demnă de instanța de judecată să accepte chinul, ci și de la cel îngeresc, și din răspunsul apostolic, ei vor fi trimiși în zadar în întunericul de afară rostit”

Vedeți ce îngăduință este cu vrednicie viața monahală de doliu? Și din cauza slăbirii tale, fie pentru Sheremetev, fie pentru Khabarov, s-a comis o astfel de slăbiciune în tine și a fost comisă o crimă conform legendei făcătoare de minuni. Și numai Dumnezeu se demnează să luăm jurăminte monahale, altfel toată curtea împărătească va fi cu tine, dar mănăstirea nu va mai exista. În caz contrar, cum rămâne cu nebunul și cum putem spune: „Eu neg lumea și tot ce este în lume”, și întreaga lume este în pericol? Și cum se poate în acest sfânt locaș să îndurați împreună cu frații voștri necazurile și tot felul de nenorociri care se întâmplă, și în ascultare de stareț și de toți frații în ascultare și în dragoste, ca în făgăduința monahală? Și cum poate fi numit Sheremetev un frate? - dar chiar și al zecelea slujitor al său, care locuiește în chilia lui, mănâncă mai bine decât frații care mănâncă la masă. Și lămpile mari, Serghie și Chiril și Varlam, Dimitri și Paphnotey ( Sergie și Kiril și Varlam, Dimitri și Pafnotey. - Se referă la fondatorii celor mai mari mănăstiri rusești - Sergius de Radonezh, care a fondat Lavra Trinity-Sergnev (secolul XIV), Kirill Belozersky (vezi despre el mai jos, nota 19), Varlaam Khutynsky (secolul XII), Dmitri Prilutsky ( al XIV-lea.) și Paphnutius Borovsky (secolul al XV-lea).), și mulți sfinți din țara Rusteiului, au stabilit regulamente pentru viața monahală a iobagilor, așa cum ar trebui să fie mântuită. Iar boierii, când au venit la tine, au introdus rânduielile lor poftioase: altfel, nu ei iau tunsura, tu iei tu tunsura de la ei; Voi nu sunteți profesorii și legiuitorii lor - ei sunt profesorii și legiuitorii voștri. Da, carta lui Sheremetev este bună - păstrați-o, dar carta lui Kirilov nu este bună - lăsați-o! Da, în fiecare zi acel boier va introduce acea patimă, iar uneori va introduce o altă slăbiciune, și încetul cu încetul, încetul cu încetul, toată viața de zi cu zi a iobagului mănăstirii va dispărea și toate obiceiurile lumii vor rămâne. La urma urmei, în toată mănăstirea, la început conducătorii și-au pus o viață puternică, apoi au fost distruși de cei pofticiosi. Și Kirilo, făcătorul de minuni, era pe Simonov, iar după el Serghei. Iar legea ( Rev. conform C; desenat de mână Ozakov (de asemenea, în KTP).)) cum a fost - citește în viața făcătorului de minuni, și acolo știi, dar a introdus puține slăbiciuni, iar după el, altele, și încetul cu încetul, și până acum, după cum vezi însuți, pe Simonov , pe lângă slujitorii ascunși ai lui Dumnezeu, doar îmbrăcămintea străinilor, dar toate lucrurile lumești sunt îndeplinite, la fel ca și cu Chud ( pe Simonov...si la Chyud. - Aceasta se referă la două mănăstiri din Moscova: Simonov - la marginea orașului; Chudov este la Kremlin.) a fost printre orașul domnitor sub ochii noștri - noi și puteți vedea.

Au fost arhimandriți: Iona, Isaac Câinele, Mihailo, Vasiyan Ochiul, Avramey - cu toți aceștia, parcă unul din nenorocitele mănăstiri. Sub Leukia, cum s-a comparat (Corect. după K; în mână. a fost comparat) cu tot protopopiatul cu marile mănăstiri și viața spirituală cu puțină diferență ( Rev.; desenat de mână rămânând.). Uite: slăbiciunea se întărește sau se întărește? Și tu ( Rev. în sensul de; desenat de mână în (și KTSP).) iată, există o biserică deasupra Vorotynsky ( Rev. conform TCP; desenat de mână da.) set! (Și în mod firesc ați construit o biserică peste Vorotynsky. - Vorbim, se pare, despre Vladimir Vorotynsky, care a murit în anii 50 și a fost înmormântat în Mănăstirea Kirillo-Belozersky, pe al cărei loc de înmormântare a fost construită de fapt o biserică (cf. : S. Shevyrev. O călătorie la Mănăstirea Kirillo-Belozersky, partea P. M., 1850, pp. 10 - 11); zece ani mai târziu, fratele său A. I. Vorotynsky a fost înmormântat în aceeași mănăstire. În orice caz, N. Kostomarov greșește , gândind (Hist. monografie, vol. XIII, p. 280 - 281) că despre care vorbim despre „învingătorul Crimeei” M.I. Vorotynsky - un comandant celebru căruia i sa adresat Sigismund II Augustus și G. Khodkevich în 1567 (a se vedea în publicația noastră mesajele de răspuns din partea lui Vorotynsky - p. 257); M.I. Vorotynsky a fost executat cu puțin timp înainte de scrierea mesajului comentat și a fost îngropat la Kashin; abia la începutul secolului al XVII-lea. trupul său a fost transferat la Mănăstirea Kirillo-Belozersky (cf. Nikolsky, cit. cit., p. 5).). Există o biserică deasupra lui Vorotynsky, dar nu deasupra făcătorului de minuni. Vorsgtynskaya este în biserică, iar făcătorul de minuni este pentru biserică! Și la Teribilul Mântuitor, curțile lui Vorotynskaya și Sheremetev vor deveni mai înalte: pentru că biserica lui Vorotynskaya și a lui Sheremetev prin lege, este că Kirilov-ul lor este mai puternic. L-am auzit pe un anumit frate de la tine spunând că prințesa Vorotinski a făcut lucruri bune. Eu zic că nu este bine, de aceea primul lucru este că mândria este și o imagine a măreției, care, la fel ca regii puterii, este venerată de biserică și ca mormânt și acoperire. Și nu numai că nu ajută sufletul, dar este și dăunător: căci sufletul vine din toată smerenia. În al doilea rând, și acest decalaj nu este mic, că pe lângă făcătorul de minuni este o biserică deasupra lui, și un singur preot aduce mereu o ofrandă, aceasta este mai slabă decât catedrala. Dacă nu întotdeauna - asta este mai rău, deoarece suntem mai numeroși, știi tu însuți. Și ați avea împreună decorațiuni bisericești, dar ați fi avut un profit, dar nu ar fi fost niciun profit pentru voi - totul ar fi fost împreună, iar rugăciunea ar fi fost colectivă. Și cred că ar fi mai plăcut lui Dumnezeu. Toate în vederea noastră la Venerabilul Dionisie pe Glushitsy și la marele făcător de minuni Alexandru pe Svir ( la Venerabilul Dionisie pe Glushitsy și la...Alexander pe Svir. - Mănăstirea Dionysius Glushptsky era situată lângă Vologda; Aleksandro-Svirsky Troitsky - lângă Olonets (acum SSR Karelo-finlandeză).), numai boierii nu suferă, iar prin harul lui Dumnezeu înfloresc în faptele lor de post. În primul rând, i-ai dat cutii de tablă lui Iasaph cel Intelept în chilia lui, i-au dat lui Serapion din Sitsky, i-au dat lui Jonah Ruchkin, iar Șeremetev avea deja provizii și avea și el propriul bucătar. La urma urmei, la fel este ca și câinele să-și dea voința regelui; dă slăbiciune unui nobil – un străin și unul simplu. Nimeni să nu-mi spună acest Roman, mare în virtuți și odihnit în față: și acesta nu era un lucru care era înfrânat, ci un lucru de privit, și în pustie, și pe care a făcut-o pe scurt, și un demon al trup, și nu a sedus pe nimeni, așa cum a spus Domnul în Evanghelie: „Nu trebuie să venim prin ispită; vai de acel om, ispita vine la el!” ( „Este necesar să nu venim prin ispită: vai de acel om, la ei vine ispita.” - Groznîi aici, ca și în primul său mesaj către Kurbsky (vezi comentariul la acest mesaj, nota 9), denaturează (aparent în mod deliberat) citatul Evangheliei: în loc de „nevoia de a veni o ispită”, el scrie „căci acolo este o necesitate pentru a nu veni ispita.”). Există un alt mod de a trăi singur și un alt mod de a trăi în comun.

Domnul meu, prea cinstiți părinți! amintește-ți de nobilul Scării, Isidor Omul de Fier, și prințul lui Alexandru, și ce fel de smerenie a obținut el? Același lucru a fost valabil și pentru nobilul Abner, regele indienilor, care a fost judecat și ce fel de pagubă a purtat? - nici jder, nici zibel. De asemenea, însuși Joasaph; fiul acestui rege, cum am părăsit regatul înaintea deșertului Siyarid, am mers în procesiune și am schimbat haina regală în pânză de sac și am îndurat multe nenorociri, pe care nu le-am știut niciodată, și cum am realizat divinul Var Lama și cum am locuit cu el – regal sau în post? Și cine era cel mare: fiul regelui sau pustnicul necunoscut? Și fiul regelui a adus legea cu el sau a trăit după legea pustnicului și după ea? Știți câți suntem. Și a avut și mulți dintre propriii lui Sheremetev. Și ce fel de viață crudă este viața pentru Eliza, regele etiopian? Iar Sava Serbsgash ca tată, și mamă, și frați, și clan și alții, împreună cu împărăția și cu nobilii, au lăsat și au primit crucea lui Hristos, și ce trebuie să arate ostenelile postului? De asemenea, tatăl său Nemanja, cunoscut și sub numele de Simeon, și cu mama sa Maria, pentru învățătura lui, cum, după ce a părăsit împărăția, haina stacojie s-a schimbat într-un chip îngeresc și a îmbunătățit o mângâiere trupească și a sporit bucuria cerească. Ce zici de Marele Duce Svyatosha, care a deținut marea domnie a Kievului și a făcut jurăminte monahale la Mănăstirea Pecherstem și a slujit ca portar timp de cincizeci de ani și a fost conducătorul tuturor celor care l-au cunoscut. Și da, de dragul rușinii lui Hristos, nu l-a respins, pentru că și frații lui erau indignați. Din acest motiv, îmi reproșez de dragul puterii mele, dar se coboară, scad adverbul și inemi trimițându-i, neputând să-l îndepărtez de la o astfel de întreprindere până în ziua odihnei lui, ci chiar și după odihna lui de la scaun de lemn pe care stătea la poartă, alungă demonii care erau . Astfel, mă lupt în sfințenie de dragul lui Hristos; și toți aveau propriii lor Sheremetevs și Khabarovs. Iar Ignatie, fericitul patriarh al Țarigradului, fostul fiu al regelui, a fost chinuit în robie de Bardas Cezar, de dragul mustrării, ca și Botezătorul, de vreme ce a trăit ca bard cu soția fiului său, unde ai pus asta cel drept ( Domnul meu, cuvioşi părinţi! aminteste-ti...unde este acest om drept? - Regele citează ca exemplu un număr de sfinți asceți (călugări) de origine nobilă, cunoscuți lui din surse hagiografice și din alte surse. „Scara paradisului” de Ioan Climacus este o lucrare bizantină (un ghid al vieții monahale) din secolul al VI-lea, tradusă de mai multe ori în rus’ (ultima ediție - M., 1892). Prințul Ioasaf, regele Abner sunt eroii unei povești foarte populare în Rusia antică despre Varlaam și Ioasaf (vezi: Viața lui Barlaam și Ioasaf, ed. OLDP, LXXHUSH, Sankt Petersburg, 1887). Elizvoy - etiopian (abisinian) Negus Elesboa; conform legendei păstrate în Chetiy-Minea (Marele Menaion Chetiy, 19 - 31 octombrie, Sankt Petersburg, 1880, 1836 - 1837), s-a călugărit după victoria asupra regelui evreu Dunas (Zu-Nuvas) și a trăit o viaţă extrem de aspră de călugăr . Savva Sârbul - fiul regelui sârb Stefan Nemanja (secolele XII - XIII), călugărit în tinerețe, a fost arhiepiscop al Serbiei; tatăl său Ștefan a abdicat de la tron și s-a călugărit sub numele de Simeon în 1195. Povestea despre Savva și tatăl său este cuprinsă în „Cartea Gradelor” (PSRL, XXII, 388 - 392). Povestea despre Nicolae Svyatosh, principe de Cernigov (secolul XII), este cuprinsă în „Pechersk Patericon” (vezi: Patericonul Mănăstirii Pechersk din Kiev. Sankt Petersburg, 1911, pp. 85 - 86 și 184 - 185; episod cu „alungarea” demonilor din Nu există scaun al Sfântului în Patericon; probabil că această legendă a fost trasă de Ivan al IV-lea din tradiția orală). Ignatie - Patriarhul Constantinopolului, fiul împăratului Mihai Rangava (sec. IX); chinul suferit de la împăratul Varda este descris în „Cartea Gradelor” (PSRL, XXII, 344 - 345); cu toate acestea, aici se indică faptul că Ignatie a fost torturat „nu complet” și sub împăratul Vasile Macedoneanul a fost din nou restaurat pe tronul patriarhal (ibid., 350 - 351))?

Și dacă este crud la călugări, altfel ar fi să trăiești printre boieri, dar nu te tuns. Până acum, sfinți părinți, vorbirea mea nebună față de voi. Ți-am spus un mic răspuns, pentru că în dumnezeieștile scripturi despre totul despre aceasta, ne înmulțiți pe noi, cei blestemati, în știri. Iar acest micuț ți-am vorbit, pentru că mă vei forța cu blândețe. Un an este deja la fel cu starețul ( Scris de mana adăugat și (de asemenea, în TCP); corr. de K). Nicodim la Moscova: fără odihnă, încă Sobakin și Sheremetev! Sunt eu tatăl lor spiritual sau șeful lor? Ei trăiesc după bunul plac, dacă nu au nevoie de mântuirea sufletului lor! Dar atâta timp cât există zvonuri și confuzie, atâta timp cât există confuzie și răzvrătire, atâta timp cât există vorbărie și șoaptă (( Scris de mana greșeală: greșeală de ortografie (tot în CP).), și vanitate? Și de ce? - cel rău de dragul câinelui Vasily Sobakin, care nu numai că știe viața monahală, dar nici nu vede că există un călugăr, nici doar un călugăr care este mare ( nevăzând că există un călugăr, nu numai un călugăr care este mare. - Subliniind că un călugăr este mai înalt decât un călugăr, Ivan cel Groaznic desemnează în mod evident cu acești termeni două grade diferite de călugări, adică prin călugări „novice” (călugări care nu au diplomă), iar prin călugări - „călugări mici” ( primul grad de monahism; semn al monahismului) era mantaua).). Și acesta nici măcar nu știe o rochie, nu doar unde să locuiască. Sau un demon pentru fiul lui John Sheremetev? Sau un prost și încăpățânat Khabarov? Cu adevărat, sfinți părinți, aceștia nu sunt nebuni, ci batjocoritori ai vieții monahale (). Sau nu-l cunoști pe tatăl lui Sheremetev, Vasily? L-au numit demon! Și când și-a luat părul, a venit la Trinity în Mănăstirea Sergiu și a jucat alături de Kurtsov. Asaf, care era mitropolitul, era cu Korovini, dar s-a certat singur și de acolo a început Sejmul ( Sau nu-l cunoști pe tatăl lui Sheremetev, Vasily?... a avut o aventură cu Kurtsov... și de aici a început totul. - Părintele I.V. Șeremetev a făcut jurăminte monahale la Mănăstirea Treime-Serghie (sub numele Vassian) între anii 1537 și 1539. După o presupunere foarte probabilă a lui Barsukov (cit. cit., 78 - 79, 91), această tonsura „involuntară” este în legătură cu lupta partidelor boierești din perioada „stăpânirii boierești” (când Ioasaf a fost răsturnat din scaunul mitropolitan - vezi mai sus, comentariu la primul mesaj către Kurbsky, nota 23). Detaliile rămase ale biografiei lui V. Sheremetev, menționate de țar, nu sunt cunoscute din alte surse. Indicația lui Groznîi că V. Șeremetev „a jucat alături de Kurtsev” (rudele trezorierului Nikita Funikov-Kurtsev, vezi comentariul la primul mesaj către Kurbsky, nota 45), Barsukov (cit. cit., p. 79) înțelege în sensul că V. Sheremetev „a ieșit nemulțumire” cu ei; totuși, „retragerea” înseamnă mai des „a aduna, a uni, a veni împreună” (Sreznevsky, Materiale pentru un dicționar al limbii ruse vechi, vol. III, coloanele 783 - 784); Prin urmare, se poate presupune că în lupta care a sfâșiat Mănăstirea Treimii, V, Șeremetev și Kurtsev au constituit un partid, iar Ioasaph și Korovin - altul. Curios este că în acest mesaj Groznîi, cu vădită condamnare, își amintește de trei ori de mitropolitul Ioasaph, care este aproape de mișcarea „ne-lacomilor” (oponenții proprietății pământești monahale), în timp ce în prima scrisoare către Kurbsky, Ioasaf este menționat. pe un ton simpatic – ca victimă a arbitrarului boieresc (vezi mai sus, pag. 34).). Și în ce fel de viață simplă s-a ajuns în acea sfântă mănăstire - oricine are rațiune poate vedea, aparent.

Până atunci, Treimea a avut o viață puternică și am văzut că când am ajuns noi au slujit mult, dar ei înșiși au rămas sensibili. Și, în același timp, ne-am văzut ochii la sosirea noastră. Prințul John a fost majordomul lui Kubenskaya pentru noi. Da, mâncarea noastră a dispărut, dar veghea toată noaptea este anunțată. Și voia să mănânce și să bea aici - de sete, și nu de răcoare. Iar vârstnicul Siman Shubin și alții erau cu el, nu din cei mari (și cei mari se duseseră de mult în chilii), și i-au spus ca în glumă: „Prințe Ivans, e târziu, ei deja povestesc. stirile." Da, stai jos, stai la furnizor, mănâncă de la capăt și te trimit în celălalt capăt. Da, a avut destul cât să bea o înghițitură, dar nu a mai rămas nici măcar o picătură: totul a fost dus în pivniță. Acest lucru a fost atât de puternic la Treime, dar numai pentru un laic și nu pentru un călugăr ( Acest lucru a fost atât de puternic la Treime, dar numai pentru un laic, și nu pentru un călugăr! - Vorbim despre călătoriile regelui la Mănăstirea Treime-Serghie în 1544 sau 1545. Este curios că, după ambele călătorii, Ivan cel Groaznic i-a impus „rușine” majordomului Ivan Kubensky (PSRL, XIII, 146 - 147 și 445 - 446); în 1546 I. Kubensky a fost executat. Kubenskys (Ivan și fratele său Mihail) sunt descendenți ai prinților Yaroslavl, participanți activi la lupta intestină din timpul „stăpânirii boierești” (susținătorii Shuiskys, vezi mai sus, p. 34).)! Și am auzit de la mulți că în acel sfânt lăcaș se găseau asemenea bătrâni: în vizitele boierilor și nobililor noștri, erau supuși, iar vârfurile în sine nu erau de folos la nimic, chiar dacă nobilii aveau nevoie de ele, dar totodată. timp, dar chiar și la E ca și timpul, și atunci nu-mi pasă prea mult. În vechime, în acel sfânt lăcaș, am auzit cel mai uimitor lucru: odată călugărul Pafnutie, făcătorul de minuni al Treimii dătătoare de viață, a venit să se roage atât mormântului făcător de minuni al lui Serghie, cât și fraților existenți pentru o conversație spirituală cu cei care vorbeau cu el. Și vreau să-l părăsesc, de dragul iubirii duhovnicești și de porțile venerabilului călăuză. Și astfel, amintindu-și legământul Sfântului Serghie, de parcă nu a trecut de porți, și împreună cu Sfântul Pafnotie, s-a mutat la rugăciune. Și ea s-a rugat pentru asta și a devenit atât de obosită. Și semănând de dragul iubirii duhovnicești, ca să nu piardă sfintele porunci ale părinților, și nici trupește de dragul patimii! Așa era cetatea din acel sfânt locaș de odinioară. Și acum un păcat de dragul nostru este mai rău decât Pesnosha, așa cum era înainte Pesnosha ( Pesnosh... - Mănăstirea Pesnoshsky Nikolsky (înființată la sfârșitul secolului al XIV-lea, a fost situată nu departe de orașul Dmitrov.).).

Și toată acea slăbiciune de la început a provenit de la Vasily din Sheremetev ca ( Rev. în sensul de; desenat de mână convenabil (tot în KCP; în T convenabil).), un iconoclast la Constantinopol, regele Leon Isaurianul și fiul său Constantin Gnoetic ( Țarul Leo Isaurianul și fiul său Constantin Gnoeticul. - Împărați iconoclaști bizantini (vezi mai sus, comentariul la prima scrisoare către Kurbsky, nota 1.). Din moment ce Leul a semănat semințele răutății, Constantin a întunecat întreg orașul domnitor cu toată evlavia: așa că Vasian Șeremetev la Treime din Mănăstirea Serghie, lângă orașul domnitor, a răsturnat cu răutatea sa viața de post. Sitsa și fiul său Iona se străduiesc să distrugă ultimul luminator, care strălucește în egală măsură cu soarele, și să stârpească viața de post din Mănăstirea Kirilov, chiar în deșert, refugiul perfect al mântuirii sufletelor. Și în lume, Sheremetev și Viskovaty au fost primii care nu au luat în considerare mersul pe jos pentru cruci ( Sheremetev și Viskovaty au fost primii care nu au luat în considerare mersul pe jos pentru cruci. - Ivan Mikhailovici Viskovaty - funcționar de stat și tipograf (străinii l-au numit „cancelar”), unul dintre cei mai proeminenți politicieni vremea Groznîului. Viskovaty a obținut o influență semnificativă chiar și sub „Rada aleasă” și a păstrat această influență după înființarea oprichninei [deși țarul, într-o scrisoare către Hanul Crimeei (vezi comentariul la primul mesaj către Kurbsky, nota 40) a pretins că condamnă politica lui „Ivan Mikhailov”, acesta din urmă a rămas încă mult timp șeful Ambasadorului Prikaz și un promotor activ al programului de politică externă al lui Groznîi - cf. note de Heinrich Staden „Despre Moscova lui Ivan cel Groaznic” (1925, pp. 84 - 85)]; în 1570, Viskovaty a fost executat de Groznîi în circumstanțe deloc clare. Refuzul lui Viskovaty (împreună cu Sheremetev) de a participa la procesiuni religioase se datorează probabil „îndoielilor” religioase descoperite de Viskovaty în 1554, când, protestând împotriva noilor icoane, el „țipa la întregul popor” și chiar și-a adus asupra lui o catedrală specială. penitență, unde i s-a poruncit să „își păstreze rangul” și să nu-și imagineze „cap”, fiind „picior” [vezi: Fapte Arheograf, exped., vol. I, nr. 238; o „Căutare” specială pentru acest caz a fost publicată în Lecturile OIDR (1858, cartea II, secțiunea III)].)). Și, cu toate acestea, nu toată lumea a început să meargă. Și înainte de asta, tot creștinismul ortodox, cu soții și prunci, mergea pe cruci, iar în acele zile nu vindeau nimic, în afară de comestibile. Și oricine învață să facă comerț, și asupra lui erau poruncile. Altfel, toată evlavia a pierit de la Sheremetev. Aceștia sunt Sheremetevii! Și ni se pare că la Kirilov ei vor să consume evlavie din același motiv. Și va spune cineva că suntem pe Sheremetevs ( Scris de mana eroare materială: Sheremetetevykh.) o facem cu mânie, sau pentru Câini, - altfel Dumnezeu și Preacurata Născătoare de Dumnezeu, și făcătorul de minuni Kiril sunt martori, că mănăstirea este de rang și slăbiciune căci zic eu. Am auzit că la Kirilov aveai lumânări, nu după regulament, în mâna fraților de sărbătoare: și aici l-au smerit pe slujitor. Dar Mitropolitul Asaf nu l-a putut convinge pe Alexi Aigustov să adauge mai mulți bucătari înaintea făcătorului de minuni, deoarece erau puțini sub făcătorul de minuni, dar nu l-au putut aduce pentru asta. Și în mănăstirea voastră se întâmplau multe alte lucruri iobagești, iar bătrânii au stat și vorbeau pentru lucruri mărunte. Și dacă am fi primii în Kirilov ( Scris de mana mai sus se atribuie: mănăstirii (nu în alte liste).) în tinerețe (Și dacă am fost primii la Kirillov în tinerețe. - Aceasta se referă, evident, la călătoria țarului la mănăstirea Kirillo-Belozersky în 1545 ( PSRL, XIII, 147 și 446).), și am întârziat la cină, deoarece la Kirilov vara nu știi ziua și noaptea, dar este obiceiul tinereții noastre. Și în zilele acelea, sub scheletul tău era Isaia Mutul. Altcineva stătea cu noi și au încercat sterletul, dar Isaia nu era acolo atunci - era în chilia lui și abia l-au adus de nevoie și au început să-i spună cine stătea cu noi la vremea aceea - despre sterletul și despre alți pești. Și el a răspuns așa: despre asta, o-su, nu mi s-a comandat, dar despre ce mi s-a comandat, l-am pregătit, iar acum e noapte, nu am unde să-l iau. Mi-e frică de Împărat, dar trebuie să-mi fie mai frică de Dumnezeu. Așa era puterea ta chiar și atunci, potrivit profetului care a spus: „Nu vă rușinați de dreptate înaintea împăraților”. O, cu adevărat, este drept să vorbești împotriva regilor și nu altfel. Și acum îl aveți pe Sheremetev stând în chilia lui ca un rege, iar Khabarov vine la el și alți călugări și mănâncă și bea tot ce este în lume. Și Șeremetev aduce vești de la nuntă, știri din patria sa, distribuie bezele, covoare și alte legume picante în chilii, iar în spatele mănăstirii este o curte, iar pe ea sunt tot felul de provizii anuale. Și tăceți față de el despre o astfel de mare indignare monahală distructivă. Să lăsăm verbul: cred în sufletele voastre! Și unii spun că vinul fierbinte a fost adus încet în chilia lui Șeremetev: dar în mănăstire și vinurile Frian sunt un gol, nu numai că sunt fierbinți. Este aceasta o altă cale de mântuire sau o ședere monahală? Ali, nu ai avut nimic de hrănit pe Sheremetev, avea rezerve anuale speciale? Dragele mele! Până acum, Kirilov a hrănit multe țări în vremuri bune, iar acum chiar și în vremuri de prosperitate, dacă Sheremetev nu v-ar fi hrănit excesiv și ați fi murit cu toții de foame. Este mai bine ca Kirilov să fie ca mitropolitul Jasaf ospătat cu aripi la Trinity, sau ca Misailo Sukin în Nikitskoye și în alte locuri, precum a trăit un anumit nobil, și ca Jonah Motyakin și mulți alții ca el, cărora nu le place păstrează temeliile mănăstirii?vii? Și Jonah Sheremetev vrea să trăiască fără început, așa cum a făcut tatăl său fără început. Și i-a mai spus tatălui său că a fost nevoit să se tunde din cauza nenorocirii. Da, și aici Climacus a scris: „I-am văzut pe cei care au fost tunsurați involuntar și mai ales pe cei care s-au reformat liber”. Da, din cele involuntare! Dar cineva l-a bătut în gât pe Jonah Sheremetev: de ce se comportă atât de scandalos?

Și astfel de trepte îți vor fi mai potrivite, atunci știi: Dumnezeu este martor al mănăstirii pentru ultraj. De ce să-mi țin mânia împotriva șeremetevilor, căci sunt frații lui în lume și am pe cineva pe care să-mi pun vina. De ce să certați sau să vă certați pe călugăr? Și dacă cineva spune ceva despre sobakin, voi fi destul de supărat de sobakin. Nepoții lui Varlamov au vrut să mă omoare pe mine și pe copiii mei cu vrăjitorie, iar Dumnezeu m-a ascuns de ei: ticăloșia lor a fost dezvăluită și de aceea suta de elani. Și nu-mi este ușor să mă răzbun pe ucigașii mei. Singurul lucru care m-a enervat a fost că nu m-au ținut de cuvânt. Sobakin a venit cu cuvântul meu și nu ai avut grijă de el și mi-ai defăimat și numele, care a fost rezultatul judecății lui Dumnezeu. Ano a fost mai bun decât al nostru pentru cuvânt și noi pentru prostia lui și pentru a acoperi și pentru a se angaja pe scurt. Dar Sheremetev a venit să se anunțe, iar tu îl cinstiți și prețuiți. Nu mai este același lucru pentru Sobakin; cuvântul meu pentru Sheremetev; Câinele meu a murit pentru cuvântul lui, dar Sheremetev s-a înviat. De ce vrea Șeremetev să înceapă o rebeliune timp de un an și de ce să vă faceți griji pentru această mănăstire măreață? Un alt Selivester a sărit peste tine, dar familia lui ( Nepoții lui Varlamov au vrut să mă omoare cu vrăjitorie... Un alt Selivester a sărit peste tine, dar familia lui. - „Nepoții lui Varlamov” sunt, evident, Kalist, Stepan și Semyon Sobakin, menționați printre cei executați în Sinodul Țarului [vezi. textul Sinodicului din „Legenda cărții”. A. M. Kurbsky" Ustryalov (p. 390) și în articolul citat de S. B. Veselovsky (p. 338 - 340)]. Nu se cunoaște cu exactitate ora execuției sobakinilor; ascensiunea lor datează de la sfârșitul anului 1571, în legătură cu căsătoria pe termen scurt a lui Ivan al IV-lea cu Martha Sobakina (decedată la 13 decembrie, la scurt timp după nuntă); Kalistul (Kalinnik) Sobakin a renunțat la listele de descărcare de gestiune în 1573 (Vivliofika rusă antică, partea XX, p. 53). În orice caz, așa cum subliniază direct țarul, la începutul „stânjenei” din mănăstirea Kirillo-Belozersky (adică, cu un an înainte de scrierea mesajului său), „nu a existat nicio trădare a sobakinilor înaintea noastră” ( vezi p. 189); la momentul scrierii mesajului comentat, țarul, deși știa deja despre această „trădare”, era încă nemulțumit de predilecția excesivă a mănăstirii pentru șeremetevi în detrimentul sobakinilor. - „Selivester”, cu a cărui asemănare („dar familia lui”) țarul reproșează mănăstirii, este, desigur, protopopul Buna Vestire Sylvester, participant la „ consiliu ales„(vezi mai sus, comentariul la primul mesaj către Kurbsky, notele 10 și 25); Regele sugerează în mod evident că conducerea mănăstirii, ca și Sylvester, pretinde că este conducătorul și mentorul sub el. ). Și ce s-a întâmplat cu Sobakin, din partea mea, am fost supărat pe Sheremetev, altfel a fost dat lumii. Și acum, în adevărul mănăstirii, a vorbit pentru ultraj. Dacă nu ar fi fost pasiune, Sobakin și Șeremetev i-ar fi fost greu să se certe. L-am auzit pe un anumit frate al mănăstirii voastre spunând lucruri nebunești precum Sheremetev și Sobakin au o dușmănie lumească de mult timp. Este aceasta calea mântuirii și a învățăturii tale care nu distruge prin tonsura vrăjmășia anterioară? Cum poate cineva să se lepede de lume și de tot ce este în lume și de a tăia înțelepciunea care atrage părul și valea și a poruncit apostolului să „umbla în reînnoirea pântecelui”? Conform cuvintelor Domnului: „Lăsați morții pofticiosi să-și îngroape patimile lor poftioase, ca și cum ar fi morții voștri. Du-te și vestești Împărăția lui Dumnezeu.” Și numai prin tonsura nu poți nimici vrăjmășia lumească, altfel poți da deoparte împărățiile, boierii și slava lumească, dar cine a fost mare în Beltsy este mare și în Cernți? Altfel, după aceeași ființă în împărăția cerurilor: cine este bogat și mare aici va fi bogat și mare și acolo? Acesta este farmecul lui Makhmet și, așa cum a spus el: cine are o mulțime de avere aici va fi bogat și acolo; cine este mare și cinstit aici este același acolo. Și a spus o mulțime de lucruri naibii. Sau este calea mântuirii că în călugări boierul nu-și va tăia boierii, iar sclavul nu va scăpa de robie? Care este cuvântul apostolului: „Nu există nici grec, nici scit, nici sclav, nici liber: toți suntem una în Hristos”? Dar ce este la fel dacă un boier este boier pe vremuri, iar un sclav este rob pe vremuri? Și cum rămâne cu Pavel, care îl numește pe Anisim Filemon frate, slujitorul său esențial? Și nu echivalezi slujitorii altora cu boierii. Și în mănăstirile locale există egalitate până astăzi, păstrând elanul - sclavi și boieri și negustori. Și la Trinity, sub tatăl nostru, Nifont, servitorul lui Ryapolov, era pivnița și mânca feluri de mâncare cu Velsky. Și în aripa dreaptă, Dumnezeu știe cine vorbea și Varlam, iar prințul Alexandrov, fiul lui Vasilyevich Obolenskaya Varlam, este în stânga. Altfel, uitați-vă la asta: dacă a existat o cale de mântuire, sclavul era egal cu Velsky, iar fiul unui prinț bun era egal cu cei suferinzi. Și în fața ochilor noștri, Ignatei Kurachev, un locuitor din Belozerets, se află în aripa dreaptă, iar Fedorit Stușșn este în stânga, dar nu a fost excomunicat de la aripi și au fost multe chiar înainte. Iar în Regulile Marelui Vasile este scris: „Dacă un călugăr se laudă în fața oamenilor că sunt bun cu neam și că am cursă, să postească 8 zile și să se închine de 80 de ori pe zi”. Și acum cuvântul este: acesta este mare, și acela este inferior, altfel nu există frățietate. La urma urmei, dacă este netedă, atunci este fraternitate, iar dacă nu este netedă, ce fel de frăție ar trebui să existe? - nu există altă viaţă monahală. Și acum boierii din toată mănăstirea i-au nimicit cu pofta lor. Da, și acest râu este și mai îngrozitor: cum îl vor judeca pescarul Petru și Teologul sătean pe Dumnezeu-Părinte David, despre care Dumnezeu a vorbit, de parcă ar fi găsit un om după inima mea și gloriosului Rege Solomon, ca Domnul care a spus: „sub soare nu este nimic ca acesta împodobit cu orice fel de podoabă regală și slavă”, și marele rege sfânt Constantin și chinuitorul său și toți regii puternici care au condus universul? - Doisprezece nenorociţi ar trebui judecaţi de toţi aceştia. Și aceasta este și mai groaznică: cei născuți fără sămânța lui Hristos Dumnezeul nostru și în cei născuți din femei, marele botezator al lui Hristos - vor fi învățați să stea în picioare, iar pescarii vor fi învățați să stea pe al 12-lea tron al aceşti copii şi judecă întregul univers. Și apoi ar trebui să-ți pui propriul Kiril cu Sheremetev - cine este mai înalt? Șeremetev a luat jurăminte monahale de la boieri, dar Kirilo nici măcar nu era la ordinele suveranului ( Cum poate renunța la lume... și Kirilo nici măcar nu era la ordinele suveranului. - Despre tendințele antiboierești ale lui Ivan cel Groaznic din mesajele comentate, vezi mai sus, p. 464 - 466. - Citatul din Evanghelie a fost refăcut de țar (în original este simplu: „lasă morții să îngroape morții lor”; cf. despre aceasta: I. N. Zhdanov, uk. cit., p. 143). - Kirill Belozersky, fondatorul Mănăstirii Kirillo-Belozersky, a trăit în secolele al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea; era vistiernicul rudei sale, okolnikov Velyaminov din Moscova.). Vezi unde te-a dus slăbiciunea ta? Potrivit apostolului Pavel: „Nu vă lingușiți, căci obiceiurile bune sunt stricate de conversațiile rele”. Nimeni nu ar trebui să folosească aceste verbe învechite: pentru că numai noi nu îi cunoaștem pe boieri, altfel mănăstirea se va sărăci fără să dea. Serghei, și Kiril, și Varlam, și Dimitri și mulți alți sfinți nu i-au gonit pe boieri, dar boierii i-au urmărit, iar mănăstirile lor s-au răspândit: mănăstirile stau în evlavie și sunt nesecate. La Treime, în mânie gravă, evlavia s-a secat și mănăstirea s-a sărăcit: nimeni nu va lua jurăminte monahale și nimeni nu le-a dat nimic. Și cât au băut pe Storozhekh? ( Și cât au băut pe Storozhekh? - Aceasta se referă la Mănăstirea Savvin Storozhevsky din apropierea orașului Zvenigorod. Descrierea dată de țar unei mănăstiri care nu era complet beată și că nu era nimeni nici măcar „să o închidă”, amintește de un cunoscut monument satiric din secolul al XVII-lea. - „Petiție Kalyazin”.) - nu are cine sa inchida manastirea; iarba creste dupa masa. Și am văzut, de asemenea, - erau până la optzeci de frați și erau unsprezece kryloshans pe krylos: de dragul evlaviei, mănăstirile s-au răspândit, și nu de dragul slăbiciunii.

Să venim din nou la Marele Ilarion, și acolo se spune: „Toți cei ce au lepădat această lume, care au luat chipul monahal și au luat crucea lui Hristos pe cadru, care au fost numiți viceregi ca apostol, să le iubim moravurile, le purtăm chipul, să le urmăm, am chemat la ei și ucenicii noștri, ca să urâm tot ce este pe pământ, așa cum au făcut părinții noștri! Vino, îl rugăm pe martorul și slujitorul cuvântului lui Dumnezeu, ucenicul iubit al lui Hristos, care s-a așezat pe pieptul Domnului și a scos înțelepciune din ei; vino, tu care ești tulburat printre pământ; Veniți, cei cu două minți, nu ați lepădat lucrurile lumii și ați îmbrățișat viața veșnică; Haide, să-l întrebăm pe Ioan fecioara, și povestea noastră este de folos. Spune-ne, spune-i lui Ioan Teologul, ce vom face ca să fim mântuiți? Cu viclenia lor vom scăpa de chin și vom găsi viața veșnică? Am vrut împărăția cerurilor, dar nu o vrem cu adevărat – nu pare să existe acum. Ne închinăm în fața dragostei acestei lumi, iubim aurul, luăm posesiuni, iubim templele strălucitoare, iubim gloria și onoarea și frumusețea, căci esența este vizibilă pentru toată lumea sub ochii lor. Învață-ne adevărul, apostole, judecă-ne judecata și smerește-ne, astfel încât toți să gândim într-un fel. Pentru cei care sunt bogați în noi, cei fără nume îi reproșează, iar cei fără nume îi osândesc pe cei bogați. Răspunde-ne nouă, frumuseţe apostolică a lui Ioan, răspunde la acestea, buze tunătoare, şi exclamă: Dar după cum am auzit şi am văzut chiar din Cuvântul lui Dumnezeu, tot aşa propovăduiesc şi nici măcar o dată nu vă jignesc, cu adevărat şi spun cu voce tare: „Nu iubiți lumea, nici măcar esența lumii. Chiar dacă cineva iubește lumea aceasta, nu există iubire a Tatălui în el, căci tot ce este în această lume este poftă trupească și poftă personală, mândrie lumească. Nu de la tată, ci din lumea asta. Și această lume și pofta ei trece, dar cel ce face voia lui Dumnezeu rămâne în veac”. Iată, mă întrebi despre el și răspunzi. Am auzit ceea ce ți s-a spus, Apostole al lui Hristos Dumnezeu, și știm că este adevărat. Dar verbul tău ne este plăcut, pentru că vorbește după ei, dar altora nu este plăcut, ci lor, în loc să trăiești, spui: căci nu putem părăsi obișnuitul și începe o viață neobișnuită. Ne este greu să facem asta, obișnuindu-ne cu chiliile obișnuite și având multe, și uitându-ne la toate, ne bucurăm: de asemenea, într-un ceas, mi-e foame și nu am ce face, ceea ce mai înainte a fost auzit de cei bogați și stăpâniți pe mulți, dar iarăși strig către sărac și sărac de la toți. De dragul acestor lucruri, cuvintele tale ne sunt grele, Apostole al lui Hristos! La aceasta apostolul: de ce vă apar cuvintele mele neplăcute? Nu sunt eu apostolul care a spus: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați și vă odihniți. Luați jugul Meu asupra voastră, căci jugul Meu este uns și povara mea este ușoară”? Căci sunt un apostol al fericitului Dumnezeu, invită-l cu bunăvoință în împărăția lui cerească. Titlul meu este simplu: iubiți prieteni și frați, părăsiți cele pământești și primiți cele cerești. Rămâi în sărăcie pe pământ, ca să fii bogat în cele mai înalte. Continuați în alcoolism și sete în acest timp și, încetul cu încetul, veți trece în locuința veșnică și veți fi mulțumiți și veți bucura de bucurie nejudecata. Când îți poruncesc să te îndepărtezi de lume spre distrugere și în zadar? - ci asupra percepției ființelor deasupra lumii. Știm că de dragul slăbiciunii și necumpătării tale, dar dragostea de voluptate și dragostea de aur și dragostea de pace, îți este greu să salvezi cuvintele. Nu conform adevărului cineva își adună bunurile și devine glorios; nu toți oamenii sunt așa. Și risipiți ceea ce ați adunat și distribuiți proprietatea tuturor, mâncând-o cu putere și fără a lua nici cea mai mică cantitate de muncă. Dacă vrei să fii cu adevărat cititori ai lui Dumnezeu și oameni cerești, nu-ți impută-ți mai puțin pe pământ: ascunde-te aici și apare acolo, taci acum și vorbește cu îndrăzneală tatălui tău și vei fi ca un copil al lui Dumnezeu și moștenitor al lui regat. Iată, fraților, am auzit cuvântul și învățătura apostolului, ca și când ne-ar fi vorbit fără ezitare. Sitsa, iubiților frați, să luăm în considerare: viața lor în această lume, conducând, ca și când în timp plecarea tuturor de aici este prezentă, și pentru aceasta să fim siliți, ca să nu ducem o viață demnă de ocara și de râs. aici; sărutăm cu drag această lume. Dar să mergem înainte, dar asudând, pentru ca în veșnica sălaș al cuvântului scris să ne arătăm în Ierusalim de sus, în cetatea cerului, unde sunt scrise numele celor botezați, plecarea lor de aici este necunoscută. , Domnul însuși i-a chemat, și calea, și conducătorul, și lumina, și conducătorul către împărăția cerurilor, imaginea lor a veșmântului este ciudată și absurdă, nu se potrivește niciunui pământ, purtând o haină neagră, proclamând un viață plânsă și deplorabilă aici. Purtăm imaginea unei astfel de haine și ne țesem în lucruri pământești, ca cele lumești, facem câmpuri mai dese, facem aria, împodobim biserici, surprindem, ne aducem numele tuturor oamenilor, ca și cum ar fi minunat. Dar nu vrem să menționăm faptul că vom pleca în curând în gândurile noastre: atunci suntem mai răi decât cei lumești. Ne ținem de lume: dacă vedem ce este minunat între cei lumești, atunci ne străduim cu toată puterea, ca să fie și nouă la fel. Dar să nu ne amintim că ne-am lepădat de tot ce este în tonsura noastră, și de întreaga lume și de ceea ce este în lume. Dacă aceasta este o minciună, să încercăm, dacă acesta este cazul: oare nu avem sate ca lumea, oare nu avem câmpuri negre, și lacuri, și pășuni pentru vite, și case bine îngrădite și biserici luminoase? ? Nu avem noi chivote cu proprietăți bine păzite, ca ispravnicii lumii? Nu ne etalăm cu strălucirea aurului și nu ne bucurăm de domnia veșmintei și suntem măriți? Nu suntem plini de sărbători lumești? Nu suntem noi cei care luăm bogățiile lumești și le așezăm la cina noastră; vrem să le avem în casele noastre cu mai multă îndrăzneală? Nu prezidem noi bratseh-urile lor? Nu este oare mâna noastră cea care ridică pe presbiter mai presus de toate, oprind cupele? Nu este ochiul nostru cel care cercetează tot ceea ce așează? Nu este gâtul nostru printre oamenii sărbătorii, zgâiind multe reproșuri? Creștinii ne aduc în casele noastre pentru a face porunca Mântuitorului - de dragul rugăciunii, de dragul de a face milostenie. Noi, care nu ne ținem rangul, ne vom așeza și ne vom lăsa, apoi vom ridica sprâncenele, și de asemenea gâtul, și vom bea, până acum vom râde și vom fi copii. Beţia Lui este păstrată în belşug şi lumeşti. Există o urâciune și pentru ei și putem vedea intoxicarea inutilă. O astfel de nelegiuire și intoxicare aduc vinovăție triplă celor care îl iubesc: primul - boala trupească, al doilea - reproș și râs de la o persoană, al treilea - căderea sufletului și atacul minții. Sunt ele razele celor lumești? - indiferent de. Nu iubim lauda, dar nu tolerăm reproșul? Nu este luminos ( Scris de mana greseala: liu. Ne etalăm halatul și bijuteriile, dar nu vrem să le vedem rupte în celulele noastre? Cel care a adus-o nu este mai acceptabil cu dragoste decât cel care a venit în zadar? De ce asigurăm ușile celulelor noastre cu încuietori solide? - în realitate, ca astăzi, de dragul moșiilor care se află în ea. Iar când eu mor unui eparh oarecare, mulți boieri iau mită în locul lui, bogății de dragul acelui rang și slavă și cinste de la toți. Astfel, în noi, săracii, se întâmplă asemănarea lumii: dacă voi muri vreunui stareț, sau icoană, mulți se vor ridica din noi, încercând să-i primească locul (și cel care este ascuns celuilalt, dar toată lumea știe). ce există), cu mită, și cu mângâieri pentru săraci, ca un șarpe, vrea să reverse otravă pe cei sinceri. Ce este? - Cred că de dragul moșiei. Viața noastră este demnă de râs! Nu există un singur reverend printre noi, gelos faptă bună, rugăciune, priveghere, post, lipsă de titlu, sărăcie de sine stătătoare și alte asemenea lucruri: dar cred că cineva care este bogat în noi a murit și de dragul acesta ne-am pierdut sufletul; distrugerea lui și vom fi împotmoși. jos. Da, le urmăm viața și lucrarea de minuni, nu vrem să fim geloși pe viața lor și să devenim ca lucrarea lor, dar suntem gelosi pe viața și proprietatea lor cu aceeași distrugere, de dragul aurului și al proprietății, pe care l-am avut pentru câteva zile, și i-a lăsat pe naziști pe toți, ca și nașterea. Da, pentru că suntem bătrâni și frenetici și lacomi de averea noastră, și sălbatici cu soțiile noastre, și până la moarte nu mai rămâne dragoste adevărată, - băieții și tinerii se consideră că există după ei; Acceptăm moravurile părinților noștri și, prin urmare, suntem mândri. Și precum ei merg pe urmele părinților lor, neștiind pocăința, așa cum este absurd ca un mort să fie urcat pe un cal, tot așa este și puterea în lume primită de mine: dar celui care are a lui. , o va pune în mormânt, și celui care s-a închis într-o chilie să plângă pentru păcatul său și în orice fel obligat să scape de tot ce este cinstit în această lume. Dacă un mort este pe un cal, dar un călugăr deține puterea, atunci ambele sunt altele decât natura. Este potrivit ca un om lumesc să construiască o cale lumească, dar un călugăr să conducă calea monahală, fără să atingă nici gingiile, nici spatele. Este roșu, în adevăr, și vrednic de multă laudă, chiar și să vezi un om în lume, tăgăduind lumea și ceea ce este roșu și lumină în ea, măturând posesiunile și fiind călugăr. Este blasfemie și blestemat să vezi un om care primește demnitatea în lume și zidește lumea și ia bogăție: căci el, cu nădejdea vieții veșnice, este măturat de această viață și devine copil al lumii și al zilelor. Acesta, prin necredința cu privire la viața veșnică, mătură sărăcia promisă de dragul lui Hristos și devine prieten cu această lumină, dar dușman al lui Dumnezeu, după verbul fratelui Domnului Iacov. Din acest motiv, de dragul râsului, devenim murdari, iar credința lui Hristos este hulită de dragul nostru din partea lor. Ei zic: cum poți, domnule, să ne spui viața veșnică și învierea morților și de aceea ești tonsurat? Și acum vă vedem, și bătrâni și tineri, precum fiecare dintre voi caută putere de la împărat și de la nobili, de la boieri moșia, de la cinstea săracă și de la închinare. Da, cum îți amintești de viața veșnică ( Scris de mana face semn; corr. conform P C.), și semănând viață, slavă, cinste și proprietate, nu vei lua mai puțin pentru tine? Ni se pare că vă mințiți unii pe alții despre viața veșnică. Pentru că iubești această lumină să știi asta, pentru că nu vrei cu adevărat această viață: dă-ne proprietatea și aurul tău, iar tu viața veșnică. Iată, fraţilor, am auzit cu urechile mele de la un nenorocit. Și este uimitor cum până și urâciunile ne vorbesc despre dezordinea noastră și ne reproșează, cât de vrednic este ca un călugăr să fie jignit de tot ce este în această lume, să fie călugăr în viață și faptă. Chiar dacă suntem murdari, suntem ispitiți să ne ținem de dragul acestei lumini, întrucât suntem și mai creștini, care trăim și auzim în biserici în toate zilele viețile sfinților și a reverenților și care nu ne văd în asemănarea noastră. dintre cei vii, purtăm propriul lor chip, atunci suntem străini, în această lume faptele și dispozițiile noastre ne numără cu cele lumești. Acesta este gândul nostru, și întotdeauna conversația noastră și sfatul nostru, ca toți locuitorii lumești. Relațiile, conversația și sfaturile noastre nu sunt despre dorințe spirituale, ci despre nevoi. Ori de câte ori ne este frică să ne unim, sfătuim nu despre viața de sus și despre folosul sufletului din ea, ci despre limitele și supravegherea domnească, despre bunătatea milostivă, despre venirea creștinilor și despre jertfa lor și despre frumusețea bisericii și despre pocăința fiilor bogați și despre dragostea boierilor, despre cunoștința celor bogați, despre bogăția mănăstirii, despre multele sate și despre stareț și despre primirea bătrânețe. De ce să începi și să vorbești mult? dar ne gândim și ne consultăm despre toate lucrurile care există în această lume, la fel ca BSI care există în lume. Nici unul dintre noi nu se gândește și nu sfătuiește de la cei care sunt deasupra lumii despre corectare ( Rev. conform C; desenat de mână bord. ) vieți. Chiar dacă i-ar căuta pe cei care vor muri, dar noi nu ne-am plâns, vorbeau despre acel bykhom, iar când se vedeau cu lacrimi spuneau: Ce mai faci, frate, Dumnezeu știe ce faci. mergi? Și răspunsul a fost așa: vai de mine, fratele meu, că venirea mea a plecat, așezându-mă în abisul întunecat. Tu însuți, te rog, ce mai faci? vei cânta „Eu? Pentru ea! Dacă Domnul nu m-ar fi ajutat, sufletul meu s-ar fi dus în iad. Împachetează în alt mod: ce-i, frate? De parcă aș fi căzut și nu am avut curajul să mă rog lui Dumnezeu, dar sunt acoperit de frig și de rușine. Am păcătuit în ceruri și înaintea ta și duhul meu este deprimat în mine, inima mea este tulburată în mine. Ce mai faci frate? Pentru că sufletul meu este plin de rău și burta mea se apropie de iad, ar fi inclus cu cei care coboară în groapă. Ce mai faci? Inima mea tânjește să se îndrepte spre Dumnezeu și duhul meu arde de dragostea Lui: dar trupul este slab, frate, și gândul slăbește și nu știu ce voi face. Dar mă rog ție, iubiților, ajută-mă, în rugăciunea ta, Domnul mă va întări. Celălalt întreabă: ce este, frate? M-am întristat de întristarea mea și m-am tulburat de glasul vrăjmașului și de asuprirea păcătosului, zicând: Nu ai mântuire în Dumnezeul tău. Domnul este protectorul meu. Și tu, frate? Și bolile muritoare m-au biruit, și potopul nelegiuirii m-au tulburat și bolile iadului m-au biruit, care m-au precedat deja în cursele morții și, în întristarea mea, chem imediat pe Domnul - Domnul va ajuta. pe mine. Cum ai stat, draga mea? O, iubiți în Hristos! Vai de mine, că apele ispitei au coborât peste sufletul meu! miner de cărbuni în vremea curviei și nu există constanță. Am ajuns în adâncul păcatului și furtuna m-a înecat în disperare. Iar altuia îi spune din nou: inima mea s-a tulburat în mine de dragul deznodământului, și frica de moarte m-a atacat, frica și tremurul Judecății Îngrozitoare au venit peste mine și întunericul nedumeririi m-a acoperit, ce să fac : dar voi arunca întristare peste Domnul, ca să facă ce vrea el. El vrea ca toți să fie mântuiți! O, iubiții mei frați în Hristos! Ați auzit deja, ca pe steaguri mai înalte, cum țin consiliu, care sunt cu adevărat ca oaspeții și străinii în această lume: cine se întristează astfel aici, nu se va întrista în această lume. Chiar dacă aici ei înșiși vor fi predați durerii și întristării, acolo îi va copleși întristarea maximă, dar bucuria și bucuria, darurile veșnice și viața cu Domnul Dumnezeu. Chiar dacă pielea cade înaintea noastră, să se gândească și să vorbească despre suflet toată ziua, și nu despre lucruri lumești. Adică este adevărat că Domnul îl va ajuta și îl va întări. Și este bine pentru noi, ca străini și rătăcitori, aici să ne întristăm pentru patria noastră și să ne întrebăm unii pe alții despre cărările ce se întind spre cetatea lor și despre tâlharii care se ghemuiesc și cum se poate trece. fără rău. Toți călătorii nu pășesc pe o altă potecă de pe poteca care îi duce spre oraș, ci pute. Dacă demisionează, își reproșează aspru alaiul, spunând: de ce fel de reproș sunt eu vrednic, vorbind despre asta și apoi intră, încă nu mor și nici nu vin? Dar să fim sinceri, de ce vine fumul de la noi (văd) dacă nu din foc? Sitse și conversație lumească, dacă nu din iubire lumească: iubim lumea și vorbim despre ea. Pentru că nu are templu - ușile nu se uzează; iar inima nu o are – gura nu vorbește. Și la conversația noastră, nobilimea are dragostea acestei vieți în mintea noastră și este mai bine să ne distram de moravurile noastre. Și de vreme ce împăratul dă celor ce trăiesc sub el, așa cum merită, noi, amestecați cu cei lumești, îi cerem nevoi. Pentru ce? Îi păzim mâncarea și luptăm pentru sânge? omagiu alimentar pentru el? Când voi cere de la noi? Dacă nu-l dăm cuiva, urlând, și tuturor paznicilor, și celor care luptă pentru ea, la fel suntem neliniștiți, de ei ne-a eliberat Hristos cu o viață fără griji, este o piatră de poticnire pentru lume. Să spunem: de dragul mântuirii lor, etzari și bolyarii lui ne dau mântuirea ( Rev. prin CPU; scris de mână: boierul lui și regele ei (similar cu CT)). Tot binele este de dragul mântuirii, dar să avem grijă ca ei să ne dea mereu milostenie nu după intențiile lor, ci la cererea noastră. Dacă voiau să primească de la ei fără condamnare, mai degrabă ar cădea la Dumnezeu și l-ar întreba, zicând: Doamne! Cântărești totul, cântărești ceea ce corpul nostru are nevoie pentru hrană și îmbrăcăminte și, ca și voința, aranjezi așa. Cer doar mântuirea sufletului meu și iertarea păcatelor din dragostea voastră pentru oameni, dar de dragul trupului meu, cel care m-a creat cântărește ceea ce cer. Și apoi celor care stăteau în chiliile noastre, dacă ar fi adus cineva ceva de care aveam nevoie, le-ar fi primit de la Dumnezeu cu mulțumire, sau de la un rege, sau de la vreun conducător, sau de la o persoană simplă, căci fiecare om poate să satisface nevoile noastre. Hainele și mâncarea simplă nu sunt de mare valoare pentru noi; îmbrăcămintea și mâncarea simple sunt suficiente pentru fiecare dintre noi (dacă vrem, putem), și fără a accepta bunurile altcuiva, le putem achiziționa din propriile noastre meșteșuguri. Dacă ne place să luăm de la ei și cerem să avem de la ei, atunci văduva și grădinarul ne vor judeca, care hrănește acești copii cu mâna ei, dar muncește pentru Liskari și hrănește pe toți cei care sunt în casa ei. Noi, cei puțini, care suntem fără soție, și fără copii, și fără adăpost, în lenea noastră, nu vrem să dobândim o singură pâine din mâinile noastre și de aceea, parcă fără mâini, ne mulțumim cu puterea altora. . Spune cineva de la noi: laicii au venit să trăiască și să trăiască aproape de lume, dar trebuie să mâncăm orice ni se dă. Există un lucru rău, fraților. Mântuitorul nostru Hristos nu a fost în lume și toți apostolii Săi ( În manuscris: atunci când numesc ceva (asemănător cu K); corr. conform lui P.) Atunci cum numesc cinci pâini și doi pești? Și conform tradiției lui Hristos, doar două cuțite pot fi găsite în ele. Și sunt obositor de lipsit de atenție, la fel ca în alte vremuri și cursuri, a fost obositor de satisfăcător. Ce spunem, mai mult decât atât, și numim pe acesta din urmă apostol (da, ne place să-i spunem pe nume, dar nu le imităm viața)? Chiar dacă cerem prea mult acoperire pentru trup și hrană pentru pântece, nu mai avem nevoie de ea, ci prin voință vom călca în picioare jurământul. De ce foștii călugări din vremea noastră ne cheamă să fim sfinți părinți, dar acum noi înșine nu vrem, ca fiii lor, părintele moravurilor și faptelor lor să fie frumos? În același fel, în măsura în care nu ne ținem de lume, îi lepădăm: ei nu sunt părinții noștri”.

Sunt multe de urmat ( Inserat pentru sens; desenat de mână nu (de asemenea, nu în KTSP) S-a scris despre asta, dar o voi îndura: pentru că înălțimea cuvintelor nu este mai mare decât cerurile, deși ai vrut să fii despre asta, durerea și întristarea pe care ai vrut să-ți îmbrățișezi sufletul nu sunt mici. Întrucât este ca un înger, atât de departe de viața prezentă a acestor sfinți, ei nu sunt numai în trup, ci și însuși sufletul lui Hristos de dragul de a nu se cutremura, pe pământ existând, trăind cu îngerii, ca și Marele Hilarion a scris despre acestea, la fel ca în Anufria Marea Viață. Spre sfârşitul cuvântului, să-i spunem Marelui Ilarion: „Vai de mine, numai mintea îmi cedează, aducând aminte de iubire, chiar în numele venerabilului Domn, de parcă aş fi trăit în dragoste pentru el, și au îndurat toate acestea, ca să fie numiți sfinți ai lui Hristos. Chiar dacă ne doare capul doar o oră sau vedem un coș pe corp, atunci o vom proclama tuturor celor pe care îi cunoaștem. Dacă ne îmbolnăvim, atunci nu ca străinii, ci ca oamenii lumești: noi și prietenii noștri ne vom așeza creativ, unele dintre lucrurile nenorocite vor fi folosite pentru recuperarea noastră. Apoi mâinile femeilor ne ating și untesc corpul, creând beneficii. Ei pleacă oftând, iar noi ne îndurăm de ei la vedere și îi aducem până la lacrimi. Și de aici înțelegem că nici la începutul demiterii noastre, nici în tinerețe, nici în bătrânețe, nici în sănătate, nici în boală, nici în sfârșitul sufletului, nu măturăm această lume, ci încă iubim și ține-te de el necruțător, până și sufletul al nostru este în trupul nostru.”

Acesta este mult scris. Dacă vrei acest mesaj cel mai înalt, tu însuți ne vei spune mai multe și există multe în scriptura divină despre ( Scris de mana Nu; introdus de T.) veți găsi asta. Și vă veți aminti că Yaz Varlam a luat de la mănăstire, plângându-se de el și năvălindu-vă; Dumnezeu este martor al meu – dar nu mai e nimic altceva decât că i-au poruncit să fie acasă – când a venit valul acela, și ne-ai înștiințat puțin, iar noi i-am poruncit lui Varlam să-și împace ultrajurile după riturile monahale. Iar nepoții lui ne-au spus că asuprirea de la tine pentru Sheremetev a fost mare pentru el. Și nici atunci nu a existat nicio trădare a Sobakinilor dinaintea noastră. Iar noi, compătimindu-i, i-am ordonat lui Varlam să fie alături de noi, dar am vrut să-l întrebăm: de ce au început ostilitatea? Da, și au vrut să-l pedepsească, ca să aibă răbdare, să se întristeze de la tine, dar se cuvine ca un călugăr să se mântuiască prin întristare și răbdare. Și nu m-au trimis la iarnă pentru că mergeam într-un marș spre pământul german ( campania a început pe pământ german. - După cum a subliniat pe bună dreptate I. N. Zhdanov (Opere ale țarului Ivan Vasilievici, pp. 98 - 99), vorbim despre o campanie împotriva Livoniei suedeze la începutul anului 1573 (vezi mai sus, comentariul celei de-a doua scrisori către Ioan al III-lea, nota 1). ).). Și cum ne-am întors din campanie, și au trimis după el, și l-au chestionat, și a început să vorbească prostii - te-a învățat să aduci în discuție, de parcă nu ai vorbi despre noi cu mult reproș. Și Yaz a scuipat pe asta și l-a certat. Și este urât, dar are dreptate. Și Iaz a întrebat despre reședința lui, și a spus Dumnezeu știe ce, nu numai că nu cunoștea viața monahală sau plătea, - și nu știe că există călugări pe lumea asta, dar vrea să trăiască și să se cinstească în la fel ca în lume. Iar noi, văzându-i fervoarea poftitoare Sotoninsky, conform poftei sale frenetice, ne-am transformat într-o viață poftitoare și l-am lăsat să trăiască. Altfel, el însuși este responsabil pentru propriul suflet, dacă nu caută mântuirea pentru sufletul său. Și nu l-au trimis la tine, cu adevărat, pentru că nu a vrut să se supere, ci să te îngrijoreze. Și a vrut să fie amabil cu tine. Și este un om al naibii care minte și nici măcar nu știe ce face. Și n-ai făcut mare lucru, l-au trimis din închisoare și pe bătrânul catedralei, dacă ar avea un executor judecătoresc. Și a venit ca un suveran. Și tu și el ne-ai trimis o trezire și chiar cuțite, fie și numai pentru sănătatea noastră ( Ne-au trimis o veghe și chiar și cuțite, fie și doar pentru sănătatea noastră. - Prezentarea unui cuțit ca „trezi” (cadou) a fost considerată un act ostil: tocmai o astfel de „trezire” cu doi ani înainte ca monahii Kirillo-Belozersky în vara anului 1571, după jefuirea Moscovei din Crimeea, a fost trimisă regelui de către Khanul Crimeei Devlet-Girey (TsGADA, cartea Ambasadei Crimeii nr. 13, l. 404). În ciuda tuturor dorinței sale în acel moment dificil de a nu înrăutăți relațiile cu Crimeea, țarul a refuzat să accepte acest „trezi” - „nu a comandat un cuțit” (fol. 404 vol.).). De ce să ne trimiteți o comemorare cu atâta ostilitate? Ano a vrut să-i dea drumul și să-i lase pe tinerii călugări să meargă cu el. Și era mai bine să trimiți o trezire în acea chestiune îngrozitoare. Dar bătrânul nici nu a adăugat, nici nu a scăzut nimic la catedrală, nu l-a putut liniști, orice a vrut, a mințit, dar ce suntem ( Scris de mana greșit de două ori.) au vrut, l-au ascultat: bătrânul catedralei nu a stricat și nu a reparat nimic. Dar lui Varlam nu i se credea nimic. Și apoi au spus: Dumnezeu este martor și cel mai curat și făcător de minuni, mănăstirea este pentru ultraj și nu supărată pe Sheremetev. Și cineva va spune ceva; că este atât de crud, să dai alte sfaturi, din slăbiciune, că Șeremetev este bolnav fără viclenie și este un arici ( Scris de mana Nu; corr. de CPU.) într-o celulă și una cu însoțitor de celulă. Ce rost are să te duci la el și să faci un ospăț și ce zici de legumele din celulă? Dosyudov în Kirilov și erau ace și fire suplimentare de păstrat în celulă, nu numai alte lucruri. Și curtea din spatele mănăstirii și pentru ce este provizia? Totul este fărădelege, nu este nevoie. Și dacă este nevoie, se duce la chilia lui ca un cerșetor, cu excepția pâinii și a unei legături de pește și a unui vas de kvas. Și în plus, dacă te relaxezi, și vrei să fii cât de dur vrei, atâta timp cât mănânci singur, și nu sunt adunări și sărbători, precum ai avut înainte. Și oricine vine la el pentru o conversație spirituală - și nu ar veni la ora mesei: n-ar fi mâncare sau băutură la acel moment - altfel ar fi o conversație spirituală. Și ce ar trimite frații la înmormântare, iar el o trimitea la slujbele mănăstirii, dar n-ar ține nimic în chilia lui. Iar ceea ce ei i-au trimis să fie împărțit între toți frații, și nu doi sau trei după slujire și patimă. Și ceea ce nu este suficient - altfel păstrați-l pentru o vreme. Și orice este mai frumos, asta îi va da pace. Și l-ai fi întins să se odihnească în chilia lui și în mănăstire, câtă vreme era nepătimitor. Și oamenii nu ar locui în spatele mănăstirii. Și vor veni de la frați cu scrisoare sau cu provizii și din veghe, și vor sta două-trei zile, dar iau semnătura și pleacă: altfel va fi în pace, dar mănăstirea va fi senină. Când eram încă mici, am auzit că ai o astfel de cetate, iar în alte mănăstiri unde ai trăit în cinstea lui Dumnezeu. Și am scris atât cât știam. Și acum ne-au trimis o scrisoare, dar nu te poți sătura de Sheremetev. Și este scris că vârstnicul Antonie v-a vorbit prin cuvintele noastre despre Iona, despre Șeremetev și despre Asaf Khabarov, ca să puteți mânca la masă cu frații voștri. Și apoi am poruncit mănăstirea pentru rang și Șeremetev s-a pus în rușine. Și am înțeles cât, și ce am auzit, cum s-a făcut cu tine și în alte mănăstiri puternice, și am scris mai sus, cum poate să trăiască liniștit în chilia lui, și mănăstirea va fi senină: bine, și deci tu. îi va da pace. Oare pentru că ți-e milă de Sheremetev, pentru că îl susții cu înverșunare, pentru că nici acum frații lui nu vor înceta să-l trimită în Crimeea și să inducă nebunia către creștinism? ( că nici acum frații săi nu vor înceta să-l trimită în Crimeea și să inducă ineptitudine față de creștinism.- Această acuzație de „conducere” pe Crimeea la Rus’ poate fi înțeleasă într-un dublu sens. Ivan Vasilyevich Bolshoi Sheremetev însuși a fost considerat în lume un oponent exagerat de zel al Crimeei - în primul mesaj al lui Kurbsky, țarul a menționat campania sa nereușită împotriva Crimeei din 1555, iar într-o scrisoare către han, l-a acuzat de „ceartă”. Rus' cu Crimeea (vezi mai sus, comentariul primei scrisori către Kurbsky, nota 40); țarul ar putea, așadar, să-l acuze pe Șeremetev că i-a provocat să atace Rus’ cu ostilitatea sa față de „besermani”. Dar întrucât în pasajul comentat nu vorbim despre Ivan cel Mare, ci despre frații săi - Ivan cel Mic și Fiodor, atunci acuzația țarului, aparent, trebuie înțeleasă în sens literal. În 1912, S.K. Bogoyavlensky a publicat un document remarcabil, din păcate încă nestudit de istorici: un protocol de interogatoriu de către țar a doi foști prizonieri ruși care s-au întors din Crimeea. Persoanele chestionate, Kostia și Yermolka, au raportat, printre altele: „boierii Ivan Șeremetev și fratele său Fedor te trădează pe tine, suveranul, iar trădarea lor, spun ei, este modul în care țarul a venit la Moscova, iar țarul a ars Moscova. [vorbim despre campania Devlet-Girey din 1571], iar Ivan și Fiodor Șeremetev la Moscova au inundat tunurile, luptă pentru țarul Crimeei, astfel încât să nu mai fie nimic împotriva țarului... Și cum a fost țarul la Molodi [vorbim despre campania din 1572], iar țarul i-a trimis lui Ivan și Fedor Sheremetev tătarii din Crimeea doisprezece oameni pentru știri... Și Ivan și Fedor și acei tătari i-au poruncit țarului, și țarului, prin Ivanov și prin ordinul lui Fedorov, auzind asta, s-au întors, uitându-se după tine, suveran. (Lecturi OIDR, 1912, cartea II, catedra III, p. 29-30). Deși acest monument a fost scris ceva mai târziu decât mesajul comentat (Af. Nagoy, menționat în interogatoriu, întors din Crimeea în noiembrie 1573), este aproape de el în timp și poate servi ca un bun comentariu asupra cuvintelor lui țarul.) Și Khabarov îmi poruncește să mă transfer într-o nouă mănăstire: și nu voi fi mijlocitorul lui pentru o viață rea. Ali doare deja ( Rev. conform P; desenat de mână mare (tot în KC; în T este mai mare).) a devenit plictisitor. Viața monahală nu este o jucărie. Trei zile în Cerntsekh și această mănăstire. Da, dacă ai fi în lume, ai acoperi alte imagini și ai acoperi cărți cu catifea, și ai pune agrafe și agrafe de argint, și ai alege haine și ai trăi în izolare, și ai așeza chilii și ai avea mătănii în mâini. Și acum este o nebunie să mănânc cu frații mei. Rozariul este necesar nu pe tăblițe de piatră, ci pe tăblițe ale inimii de carne. Am văzut - mătăniile latră obscenități! Ce este în mărgele alea de rozarii? Și nu am nimic de scris despre Khabarov așa cum vreau eu - este doar prost. Și ce spune Șeremetev că boala lui îmi este cunoscută: altfel, legile sfinte nu sunt toate paturi de nimicit.

Acesta este cel mai mic dintre mulți care ți-au vorbit despre iubire de dragul tău și al altora de dragul vieții tale și prin ei tu însuți ne înmulțești. Dacă vrei, vei găsi multe în Scriptura Divină. Dar este imposibil pentru noi să vă scriem mai mult și nu avem nimic de scris. Acesta este sfârșitul cuvintelor mele către tine. Și în viitor, dacă nu ne-ar deranja în legătură cu Sheremetev și pe alții despre oamenii proști: nu ni se va da un răspuns despre asta. Tu însuți știi: dacă evlavia nu se cere, dar răutatea este iubită! Dar chiar dacă Sheremetev falsifică vase de aur și stabilește un rang regal, atunci știi. Stabiliți-vă tradiția cu Sheremetev și lăsați deoparte făcătorul de minuni: va fi atât de bine. Fă-o în cel mai bun mod! Tu însuți știi ce vrei de la el, dar nu-mi pasă de nimic! Nu vă deranjați în avans: într-adevăr, nu răspundeți la nimic. Și că Câinii vă vor răsuna în numele meu, au trimis o scrisoare răutăcioasă - și ați fi pus-o împreună cu scrisul meu curent și ați fi înțeles-o conform jurnalelor și, prin urmare, ați crezut în prostii dinainte.

Dumnezeul păcii și milostivirea Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și rugăciunile făcătorului de minuni Chiril, să fie cu voi și cu noi toți. Amin. Iar noi, domnii și părinții mei, vă lovim cu fruntea până la fața pământului.

Celebrul „Mesaj către Mănăstirea Kirillo-Belozersky” a fost scris de Ivan cel Groaznic în septembrie 1573. Anul acesta se împlinesc 440 de ani de la crearea acestui cunoscut document. Mesajul a fost publicat pentru prima dată în 1812 la Moscova. Despre ce a scris țarul mănăstirii Kirillo-Belozersk în 1573?

Mesajul a fost scris ca răspuns la o scrisoare a starețului și a fraților mănăstirii în legătură cu conflictul dintre doi influenți călugări Kirillov - Iona, în lume boierul Ivan Vasilievici Șeremetev, care a luat jurămintele monahale în 1570, și Varlaam, în lumea Vasily Stepanovici Sobakin, care aveau statut de oameni complet diferiti. Sheremetev - originar dintr-o veche familie de boieri din Moscova, care s-a bucurat de o mare influență chiar și sub strămoșii lui Groznîi și a căzut din favoare în ajunul oprichninei, iar Sobakin - un reprezentant al uneia dintre familiile de serviciu, care a devenit proeminentă în timpul anii oprichninei, datorită în principal căsătoriei țarului cu un reprezentant al acestei familii, Marfa Vasilievna. Varlaam Sobakin a jucat un rol deosebit de comisar regal în mănăstirea Kirillo-Belozersky - Grozny și-a comparat în mod ironic poziția în mănăstire cu poziția procuratorului roman Pontius Pilat: „trimis de la puterea regală”. Conducerea mănăstirii a fost evident împovărată de prezența lui Sobakin și l-a favorizat pe Sheremetev. În 1573, sobakinii au împărtășit soarta multor familii care au devenit proeminente în anii oprichninei: au căzut în dizgrație. Nepoții lui Varlaam au fost acuzați de „vrăjitorie” (vrăjitorie). Poate că tocmai această împrejurare a încurajat conducerea mănăstirii și au trimis scrisoarea lor țarului, condamnându-l pe Sobakin și mijlocind pentru Sheremetev. Cu toate acestea, conducătorii mănăstirii au trebuit să experimenteze dezamăgire: în ciuda nemulțumirii sale față de sobakin, Groznîi nu a vrut să împartă favoarea starețului Kozma cu frații față de Sheremetev. „Nepoții lui Barlaam au vrut să mă omoare pe mine și pe copiii mei cu vrăjitorie, dar Dumnezeu m-a salvat de ei: crima lor a fost dezvăluită și din această cauză totul s-a întâmplat”, scrie regele mănăstirii. Nu am nevoie să mă răzbun pentru ucigașii mei. Singurul lucru care m-a enervat a fost că nu mi-ai ascultat cuvintele. Sobakin a venit cu instrucțiunile mele, dar tu nu l-ai respectat și chiar l-ai defăimat în numele meu, care a fost decis de curtea lui Dumnezeu.”

Cu o expresie de profund respect față de „domni și părinți”, regele își începe mesajul: „Către cea mai cinstită mănăstire a Adormirii Preasfintei și curatei noastre Doamne Maica Domnului și reverendul și purtător de Dumnezeu părintele nostru Chiril Făcătorul de Minuni, sfânt regiment al lui Hristos către mentorul, călăuzitorul și conducătorul pe drumul spre satele cerești, Pr. Stareț Kozma și frații săi în Hristos, Țarul și Marele Voievod Ioan Vasilievici al Întregii Rusii lovește cu fruntea lui. Vai de mine, un păcătos! Vai de mine, nenorocitul! O, mă, urâtul!... Și eu, câinele împuțit, pe cine să învăț și ce să învăț și cum să luminez? El însuși este pentru totdeauna în beție, curvie, adulter, întinare, ucidere, tâlhărie, furt și ură, în tot felul de ticăloșii...” , și o încheie cu o mustrare severă pentru patronajul boierului dezamăgit: „Și de acum încolo, nu ne mai deranjați despre Sheremetev și alte absurdități: nu vom răspunde. Dacă nu ai nevoie de evlavie, dar preferi răutatea, atunci aceasta este treaba ta!” Poziția călugărului Iona (Șeremetev) în mănăstire i-a dat regelui motiv de îngrijorare. Groznîi a aflat că boierul dezamăgit, care devenise „un mort neînmormântat”, a continuat să dețină proprietăți - pentru a păstra „rezerve anuale speciale” la mănăstire. Țarul este indignat: „Șeremetev stă acum în chilia lui, ca un țar, iar Khabarov și alți călugări vin la el și mănâncă și beau, ca în lume. Și Șeremetev, fie de la nuntă, fie din patria sa, trimite bezele, turte dulce și alte feluri de mâncare picante și delicioase în chiliile sale, iar în spatele mănăstirii are o curte, iar în ea sunt tot felul de provizii pentru un an. Nu-i vei spune niciun cuvânt împotriva unei încălcări atât de mari și distructive a ordinului monahal. Nu voi spune mai multe: voi avea încredere în sufletele voastre! Dar unii oameni spun că au adus în secret vin fierbinte în chilia lui Sheremetev - dar în mănăstiri este rușinos să bei vinuri frizhiene, și nu doar cele fierbinți. Este aceasta calea mântuirii, aceasta este viața monahală?

Groznîi subliniază că persoana care primește jurămintele monahale trebuie să renunțe la tot ce este lumesc și să taie „și gândurile deșarte umilitoare” împreună cu părul său. Diferențele de clasă și de proprietate dispar - la urma urmei, toată lumea este egală în fața lui Dumnezeu. Țarul amintește că la Judecata de Apoi suveranii vor fi judecați de „douăsprezece oameni umili... pescarii vor sta pe douăsprezece tronuri și vor judeca întregul univers”. Demnitatea unui călugăr, potrivit lui Ivan cel Groaznic, este libertatea de tot ceea ce este lumesc, care se manifestă nu numai prin respingerea diferențelor de clasă și de proprietate, ci și în neamestecul în treburile lumii. Disputa a căpătat astfel un caracter fundamental: nu mai era vorba doar despre Șeremetev, ci despre economia mănăstirească în ansamblu. "Dragele mele! - a scris Groznîi în mesajul său, - până acum, Mănăstirea Kirillov hrănea regiuni întregi în vremuri de foamete, iar acum, în timpul cel mai rodnic, dacă Sheremetev nu v-ar fi hrănit, ați fi murit cu toții de foame ... ". În același timp, țarul amintește de idealurile monahale ascetice: „Până acum la Kirillov nu s-au păstrat un ac și ață în plus, și nu doar alte lucruri...”, subliniază fostul mod dur de viață al fraților Kirillov. : „Încă din copilărie am auzit că acestea erau regulile puternice și în mănăstirea voastră, și în alte mănăstiri unde trăiau în chip divin”.

Groznîi îl contrastează pe călugărul Kiril de Belozerski cu boierul Șeremetev. El spune că Șeremetev a intrat în mănăstire cu „carta lui”, trăind conform hrisovului lui Chiril: „Cum pot eu, necurat și ucigaș și ucigaș, să fiu profesor și chiar într-un timp atât de răzvrătit și de crud? Este mai bine ca Domnul Dumnezeu, de dragul sfintelor tale rugăciuni, să accepte scrisul meu ca pocăință. Și dacă vrei, ai acasă un profesor, marele luminat Chiril, al cărui sicriu este mereu în fața ta și de la care ești mereu luminat, și marii asceți, elevii lui Chiril și mentorii și părinții tăi în percepția asupra vieții spirituale, în funcție de tine, și statutul marelui făcător de minuni Kirill, după care trăiești. Aici ai un învățător și un îndrumător, învață de la el, fii instruit de el, fii luminat de el, vei fi ferm în legămintele Lui și ne vei lumina pe noi, săraci în duh și săraci în har, și iartă-ne pentru insolența noastră, căci Pentru numele lui Dumnezeu." Ivan cel Groaznic le reproșează călugărilor: „Și boierii, venind la voi, au introdus regulamentele lor destrăbălate: se vede că nu ei au făcut jurăminte monahale, ci voi le-ați luat părul; „Voi nu sunteți profesorii și legiuitorii lor, dar ei sunt ai voștri”, „și mai întâi i-ați dat lui Ioasaf cel Deștept un vas de cositor în celula lui... și Șeremetev a primit o masă separată și are propria lui bucătărie. Dacă dai frâu liber Țarului, așa ar trebui și vânătorul...”, sugerează sarcastic: „Da, hrisovul lui Șeremetev este bun, păstrează-l, dar carta lui Kirill nu este bună, lasă-l” și îndrumă „... așa că se cuvine să-l urmezi pe marele făcător de minuni Kirill, să ții strâns de preceptele lui și să lupți pentru adevăr și să nu fii alergători, aruncând scutul și alte armuri - dimpotrivă, luați arma lui Dumnezeu, astfel încât niciunul dintre voi să nu trădeze legămintele făcătorului de minuni pentru argint, ca Iuda sau, ca acum, de dragul de a-ți satisface patimile.”

Regele nu-i lasă în pace pe cei care muriseră deja până în 1573. Deci, el este nemulțumit de construcția unei biserici peste mormântul prințului Vladimir Ivanovici Vorotynsky. „Și ai construit o biserică peste sicriul lui Vorotinski! Există o biserică deasupra lui Vorotynsky, dar nu deasupra făcătorului de minuni. Vorotynsky este în biserică, iar făcătorul de minuni este în spatele bisericii! Aparent, pe Judecata de Apoi Vorotynsky și Șeremetev vor deveni mai sus decât făcătorul de minuni: pentru că Vorotynsky cu biserica sa și Șeremetev cu carta sa, care este mai puternică decât Kirillov”, pentru că numai puterea regală ar trebui să fie onorata de către biserică, vălul și mormântul și pentru Vorotynsky acesta este un exemplu de mândrie și aroganță.

Revenind la vechile moravuri monahale puternice, Grozny desenează cu măiestrie imagini de zi cu zi. El își amintește că în tinerețe a venit la Mănăstirea Kirillov și a întârziat la cină „din cauza faptului că la Kirillov vara nu se poate deosebi ziua de noapte, dar și din cauza obiceiurilor tinereții. Iar la vremea aceea, asistentul de pivniță era... Isaia Mutul. Așa că unul dintre cei care era repartizat la masa noastră a cerut sterlet... sau alt pește.” Nici regele și nici anturajul său din mănăstire nu au vrut să facă o excepție, având în vedere regulile monahale stricte: „... și acum e noapte - nu e unde să o duci. Mi-e frică de suveran, dar trebuie să ne temem mai mult de Dumnezeu”, a răspuns Isaia. Având în vedere acest lucru, țarul vorbește cu laudă asupra ordinii stricte de lungă durată din Mănăstirea Kirillov. Țarul își amintește și de o altă călătorie la mănăstire, în timpul căreia plănuia să se călugărească: „... odată mi s-a întâmplat să vin la cinstitele voastre mănăstire a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și a Făcătorul de Minuni Chiril, și cum s-a întâmplat prin voia Providenței, prin harul Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și prin rugăciunile Făcătorul de Minuni Chiril, am găsit, printre gânduri întunecate și sumbre, o mică licărire a luminii lui Dumnezeu și i-am poruncit starețului de atunci Kirill și unii dintre voi, fraților, să vă adunați pe ascuns într-una din chilii, unde eu însumi m-am arătat, părăsind răzvrătirea și confuzia lumească și întorcându-mă la virtutea voastră... Și într-o lungă discuție, eu, păcătosul, v-am dezvăluit dorința mea. să mă călugăresc și ispitit, blestemat, sfinția ta cu cuvintele mele slabe. Mi-ai descris viața monahală aspră. Iar când am auzit de această viață divină, inima mea rea și sufletul meu blestemat s-au bucurat imediat, căci am găsit o limită a ajutorului lui Dumnezeu pentru necumpătarea mea și un refugiu mântuitor. „Cu bucurie v-am adus la cunoștință hotărârea mea: dacă Dumnezeu îmi îngăduie să mă tund la un moment favorabil și sănătos, nu o voi face în niciun alt loc, ci numai în această mănăstire prea cinstită a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu, creat de făcătorul de minuni Cyril.”

„Un refugiu salvator pentru suflete”, „ultimul luminator strălucind ca soarele”, „locul cel mai pustiu”, așa scrie despre mănăstire regele, referindu-se însă nu la mănăstirea modernă, ci la cea pe care el amintit în tinerețe. Aceste amintiri, atingându-i sforile sufletului, dădeau mesajului o sinceritate uimitoare și convingerea arzătoare că are dreptate. „Trebuie să ne rugăm pe rozariu nu după tablele de piatră, ci după tablele inimilor umane!” - exclamă Ivan cel Groaznic.

Surprinzător de specific și figurativ „Mesajul lui Ivan cel Groaznic către Mănăstirea Kirillo-Belozersky” din 1573 a devenit parte a moștenirii sale literare. Nu e de mirare că academicianul D.S. Lihaciov a remarcat: „Acesta este un scriitor cu adevărat rus. Un inovator curajos, un maestru uimitor al limbajului, uneori supărat, alteori optimist liric, un maestru al „stilului de muşcătură, întotdeauna principial, întotdeauna „autocratul întregii Ruse”, neglijând toate convenţiile literare de dragul Tel comun- pentru a-și convinge cititorul, pentru a-l influența - acesta este Grozny în lucrările sale.”

Mesajul publicistic al lui Ivan cel Groaznic către Mănăstirea Kirillo-Belozersky

Mesajul este adresat starețului mănăstirii Kozma „cu frații”.

Începe cu umilință, rugător. Groznîi imită tonul epistolelor monahale, începând din limba slavonă bisericească înflorită, cu citate din Biblie, cu întrebări și exclamații retorice. Dar când Ivan ajunge în miezul problemei și începe să denunțe mănăstirea pentru că s-a înțeles cu boierii dezamăgiți întemnițați acolo (Șeremetyev, Khabarov, Sobakin), care organizau adunări suspecte, trece brusc la cea mai pură și emoționantă limbă rusă, cu turnuri colocviale. și intonații.

Mesajul este pătruns de ironie caustică, dezvoltându-se în sarcasm, în raport cu boierii în dizgrație care și-au introdus propriile reguli în mănăstire.

Scrisoarea lui Ivan cel Groaznic către Mănăstirea Kirillo-Belozersky este plină de citate, link-uri, exemple, iar apoi se transformă într-un discurs acuzator pasionat - fără un plan strict, uneori contradictoriu în argumentare, dar invariabil sincer în dispoziție și scris cu convingerea arzătoare că el este corect.

Groznîi îl contrastează în mod ironic pe „sfântul” Kirill Belozerski (fondatorul Mănăstirii Kirillo-Belozersky) cu boierii Sheremetev și Vorotynsky. El spune că Șeremetev a intrat în mănăstire cu „hârtosul său”, trăind conform hrisovului.

Amintindu-și vechile moravuri monahale puternice, Groznîi desenează cu pricepere imagini de zi cu zi ale mănăstirii.

Devenind din ce în ce mai iritat, regele cere în cele din urmă ca monahii să-l lase în pace, să nu-i scrie și să se ocupe singuri de problemele lor.

„Povestea morții și înmormântării prințului Mihail Skopin-Shuisky”, apropierea sa de cântecul istoric popular

O poveste dedicată morții tragice a unui comandant curajos, care s-a remarcat în special în lupta împotriva lui False Dmitry 2.

Prințul a murit brusc după o sărbătoare la prințul Vorotynsky, iar cauza morții a fost considerată de oameni a fi otrava dată lui de soția prințului Dmitri Ivanovici Shuisky, Maria.

A fost otrăvit la un ospăţ la prinţul Vorotinski; Oamenii i-au învinuit pe boierii, care erau gelosi pe faima lui, pentru moartea lui Skopin-Shuisky. Aceste zvonuri s-au reflectat în cântece și povești populare, a căror adaptare literară este povestea.

Trăsăturile tradiționale ale „Povestea...” includ atenția deosebită a autorului asupra genealogiei eroului său (el urmărește familia Skopin-Shuisky până la Alexandru Nevski și Augustus Caesar). Episodul central al poveștii este o descriere a sărbătorii de botez de la Prințul Vorotynsky. Inclusiv o serie de detalii de zi cu zi, autorul vorbește în detaliu despre modul în care eroul a fost otrăvit de soția unchiului său Dmitri Shuisky, Maria. menționarea instigării diavolului ca forță care o determină pe Maria să comită o crimă. Elemente caracteristice poeticii epice apar în descrierea episodului de otrăvire, în dialogul dintre o mamă și fiul ei, care s-a întors prematur de la un festin.

A doua parte este dedicată descrierii morții eroului și durerii la nivel național din cauza morții prințului. Autorul transmite atitudinea față de moarte a diferitelor grupuri ale societății. Plângerile mamei și ale soției se întorc în întregime la tradiția bocetei populare orale. Doliul eroului este exagerat: „Și aceleași prințese, mama și soția lui, au venit în casa lor, și au căzut prosternate pe masa lor, strigând montanului... inundând podeaua cu lacrimile lor, și repezirile în lacrimi, ca un râu. pârâu, vărsat pe podea de la masă.” .

Ar putea fi util să citiți: