Tatăl nostru. Urmați întocmai poruncile lui Dumnezeu! Vrem să mergem în rai? Umilește-te, mândru! Preoții sunt slujitori la tronul lui Dumnezeu

Prot. Grigori Dyachenko.

Un ciclu anual complet de învățături scurte compilat pentru fiecare zi a anului. Luna este octombrie. A treisprezecea zi.

Pungă. al 3-lea. Lector Nikola Svyatosha. Umilește-te, mândru!

[Un ciclu anual complet de învățături scurte compilat pentru fiecare zi a anului. Întocmită de preot. Grigori Dyachenko. În 2 volume: Volumul doi. (375 de învățături). editia a 2-a. M., 1897] I. În ziua Sfântului Nicolae Sviatoșa, cândva un glorios și bogat prinț rus, și după ce a acceptat monahismul în mănăstirea Kiev-Pecersk în 1106, un călugăr umil, care a slujit fie ca portar, fie ca un simplu muncitor, săvârșind cu dragoste înflăcărată și cu mare bucurie Toată lucrarea cea mai josnică din mănăstire, foarte potrivit ar fi să oferi dragostei voastre, fraților mei, următoarea învățătură a Sfântului Dimitrie de Rostov despre smerenie.

II. „Nicăieri nu vei găsi liniște, omule, decât în ​​smerenie și nu vei experimenta atâta jenă ca în mândrie. Dacă vrei să ai pace și liniște, fii smerit; iar dacă nu este așa, atunci în zvonuri și confuzii, în durere și tristețe îți vei epuiza viața și vei fi mereu supus căderii. Smerește-te înaintea tuturor și vei fi înălțat de Domnul. Există puține beneficii din aceasta, că vei începe să te înalți pe tine însuți și nu Dumnezeu te va înălța. Înălțarea ta este o cădere departe de Dumnezeu, iar înălțarea ta de Dumnezeu este realizată prin harul Său. Dacă începi să te înalți singur, Dumnezeu te va umili; iar dacă te smeri, Dumnezeu te va înălța. Dar chiar și cu o asemenea înălțare, fii smerit și Domnul te va înălța pentru totdeauna. Smeriți-vă înaintea Domnului și El vă va înălța, zice apostolul” (Iacov 4:10).

„Adu-ți aminte de chipul smereniei: ți-ai luat trupul de pe pământ și te vei întoarce iarăși pe pământ. Nu te-ai chemat la viață și nu știi unde te vei muta din această viață temporară. Fii smerit, ca să spui mereu împreună cu proorocul: Doamne, inima mea nu s-a înălțat, și ochii mei nu s-au înălțat și n-am intrat în ceea ce este mare și peste măsură (Ps. 130, 1). Și încă ceva: eu sunt un vierme, nu un om, jignit de oameni și disprețuit de oameni.”

„Cum să nu te smeri când nu ai nimic de la tine? Cum poți fi înălțat când nu poți face nimic bun pe cont propriu fără ajutorul lui Dumnezeu? Umilește-te așa cum Dumnezeu te-a creat să fii smerit. Dumnezeu te-a creat smerit, dar tu ești arogant! Dumnezeu a îngăduit ca fără El să nu faci nimic bun, dar îți atribui totul și te înalți! Ce ai ce nu ai primi? Și dacă l-ai primit, de ce te lauzi de parcă nu ai fi primit-o? spune apostolul (1 Cor. 4:7). - Gândește cu umilință, gândește cu umilință, fă totul cu smerenie pentru a nu te împiedica pe orice cale. Amintește-ți de unde au venit trupul și sufletul tău, cine le-a creat și unde vor merge din nou și realizează în tine că toți ești praf... Privește în tine și realizează că totul în tine este deșertăciune. În afară de harul Domnului, nu ești nimic, ca o trestie goală, un copac sterp, iarba uscată, aptă numai de ars, un vas păcătos, un recipient încăpător pentru toate patimile urâte și fără de lege. Nu ai nimic bun în tine, nimic plăcut lui Dumnezeu, doar păcat și crimă. Nu puteți face un singur păr alb sau negru” (Mt. 5:36).

„Nu te înălța în rang, dacă ai, sau în vechime: nu se vor uita la rang, ci la dragostea de virtute; nu pentru măreție și mândrie și noblețe, ci pentru blândețe și smerenie. Căci nu în mândrie și măreție, ci în umilința noastră, Domnul și-a adus aminte de noi și ne-a izbăvit de vrăjmașii noștri, spune proorocul (Ps. 135, 23, 24). Destul de mulți oameni, aici ignominiosi, se vor dovedi a fi faimoși acolo; aici, ignoranți, acolo se vor dovedi a fi nobili. Și aici cei slăviți și cinstiți vor fi în mare dezonoare; Nobilii acestei lumi vor fi respinși acolo, iar nobilii vor fi acceptați; cei mândri și înălțați sunt cu demonii, iar cei smeriți sunt cu Domnul. Acolo nu există părtinire, așa cum este aici: acolo Domnul va pune pe fiecare în măsura Sa dreaptă și credincioasă. Așadar, urmărește smerenia și vei fi înălțat de Domnul Însuși. - Oricât de mare este rangul tău, ai la fel de multă smerenie. Oricât de mult te onorează și te slăvesc oamenii, consideră-te necinstit.”

„Nu te mândri cu nicio virtute, ca nu cumva Dumnezeu să te respingă. Nu te gândi, nu spune: „Am făcut asta, am făcut asta”, pentru ca toată bunătatea ta să nu se prăbușească brusc în fața ochilor tăi. Și dacă ai făcut ceva bun, spune: „Nu eu, ci harul Domnului este cu mine”. Mântuirea noastră stă nu atât în ​​îndreptarea noastră, cât în ​​mila lui Hristos. Atribuiți totul lui Dumnezeu, pentru ca și El să vă fie ajutorul grabnic în toate lucrurile bune.”

„Nu-ți dori vechime sau vreo onoare pe pământ și nu te considera cinstit și demn în toate, ci mai degrabă te consideri mai rău decât toți ceilalți. Atunci vei fi sincer și demn când te vei recunoaște mic; Atunci vei fi ceva doar atunci când te consideri nimic. Domnul ți-a arătat chipul Său al smereniei: S-a smerit, ascultând până la moarte, moarte pe cruce. Din smerenie vine ascultarea, din mândrie vine cearta și neascultarea.”

„Nu ai cu ce să fii mândru, omule: nu ai nimic bun pe cont propriu, nu ai nimic al tău. Ai mai fost vreodată în lumea asta? nu am fost. Știi când te-a conceput mama ta în pântece? Sau te-ai născut din industria ta? Înțelegi la ce final vei ajunge? Dacă nu știi și nu înțelegi toate acestea, atunci de ce ești în zadar mândru, nu de ai tăi, ci de ai lui Dumnezeu? Fii umil și prudent. Dacă oamenii îți atribuie ceva bun, atribuie totul lui Dumnezeu, căci totul este de la El, El a creat totul. De la tine, fără ajutorul lui Dumnezeu, nu poate veni ceva bine, ci tot răul de la tine, pentru că ai fost zămislit în fărădelegi, iar mama ta te-a născut în păcat (Ps. 50:7). Așa cum ramurile fără rădăcină nu pot produce nimic din ele însele, tot așa nu vei dori sau nu vei face nimic bun fără harul lui Dumnezeu. Domnul este rădăcina, iar tu ești ramura: până atunci poți face orice este plăcut lui Dumnezeu atâta timp cât rămâi la Dumnezeu, iar când te vei îndepărta de Dumnezeu, vei cădea în tot felul de rele. Așa cum mlădița nu poate aduce rod de la sine decât dacă este pe viță, tot așa nici noi, dacă nu rămânem în Domnul (Ioan 5:4), căci Domnul Însuși spune: fără Mine nu puteți face nimic. „Dacă Domnul nu zidește o casă, atunci cei ce o zidesc muncesc în zadar; dacă Domnul nu păzește cetatea, în zadar veghează garda” (Ps. 126:1).

„Străduiește-te și lucrează în bunătate, dar nu te bizui pe tine, ci roagă-te mereu lui Dumnezeu și caută cu sârguință ajutorul Lui. Dacă te ajută, treaba va fi îndeplinită; dacă nu, totul se va prăbuși. Dacă ceva de-al tău părea bun, dar Domnul a fost neplăcut, atunci la ce ți-ar folosi? Dacă în înălțarea ta ai fi vrut să te lauzi cu ceva înaintea Domnului, dar El nu l-ar accepta, cum te-ai ajuta? Nu îți va spune, ca în pilda Evangheliei: prietene, nu te jignesc... ia ce ai și pleacă (Mt. 20, 13, 14). Dacă te consideri ceva, atunci nu ești nimic înaintea Lui. Dacă te recunoști ca fiind rezonabil și bun pentru orice, atunci pentru că tu însuți ești complet inutil. Dacă te recunoști ca fiind pur și drept, atunci înaintea Domnului arăți și mai nenorocit și mai păcătos decât toți oamenii. „Oricine este mândru cu inima este o urâciune înaintea Domnului”, spune Solomon (Proverbe 16:15). Prin urmare, fii smerit, recunoaște-ți slăbiciunea. Amintește-ți că totul este al lui Dumnezeu, nu al nostru, totul este de la Dumnezeu și nu de la tine. Orice dar bun și orice dar desăvârșit coboară de sus, de la Tatăl luminilor, spune apostolul (Iacov I, 17). Amintiți-vă că totul este în mila lui Hristos, și nu în puterea și puterea voastră. Să știi că fără ajutorul lui Dumnezeu ești pregătit pentru orice rău; că fără harul Său toate corectările tale sunt ca o pânză de păianjen.”

„Nu fi mândru și îngâmfat, ca să nu ajungi ca un demon. Demonul s-a îndepărtat de Dumnezeu pentru că și-a atribuit totul și nu lui Dumnezeu, care a creat totul. De aceea a căzut departe de toate și a pierdut harul Domnului. Fără smerenie nu ești nimic înaintea lui Dumnezeu. Și în smerenie crește toată virtutea. Nu te gândi foarte bine la tine, nu crede că i-ai depășit pe alții în inteligența și înțelepciunea ta și că poți îmbrățișa totul; dar gândește-te cât de mare este lumea și toate marginile pământului, în care este o mulțime nenumărată de oameni vrednici de toată slava și cinstea, pe care harul Preasfântului Duh i-a făcut în mod minunat înțelepți, pe care nu i-ai imitat, și pe care nici nu-l cunoști și nu-l poți înțelege cu mintea cât de nenumărată te depășește mulțimea cu mii de mii. Alergătorul crede că aleargă mai repede decât toți ceilalți; când se alătură celorlalți care aleargă, atunci își dă seama de slăbiciunea lui. Iată o măsură de smerenie pentru tine: când ești mai bun decât toți ceilalți, admite că ești mai rău decât toată creația, orice făptură. Consideră-te mai rău decât toți ceilalți, astfel încât Domnul să te recunoască ca fiind mai bun decât toți ceilalți.”

„Ce este smerenia? Umilința este autocunoaștere și auto-umilire. Și este drept să recunoști că nu ești nimic: la urma urmei, ai fost creat din nimic. Și nu te considera nimic, pentru că nu ai nimic al tău, nimic al tău. Am fost creați din nimic și nu știm unde vom merge și cum ne va zidi Domnul. Din voia Domnului ne-am nascut, si atunci ne vom transforma in duhoare, praf si cenusa, si sufletul nostru se va zidi, precum stie Insusi Domnul, Creatorul si Intemeietorul tuturor.” (Din Lucrările Sfântului Dimitrie de la Rostov).

III Iubiții mei frați! Să întipărim în inimile noastre aceste cuvinte sfinte și mântuitoare ale sfântului nostru și marelui nostru dascăl al bisericii noastre, Sf. Dmitri de Rostov. Să le adăugăm doar o urmă. cuvintele Evangheliei, unde I. Hristos spune: veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni. Luați jugul Meu (dar nu jugul mândriei și înălțării) asupra dvs. și învățați de la Mine că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre (Mt. 11, 28, 29). (Alcătuit de G. D-ko după lucrările Sfântului Dimitrie de la Rostov).

Sursa: Un cerc anual complet de învățături scurte compilat pentru fiecare zi a anului în legătură cu viața sfinților, sărbători etc. este sacru. evenimente amintite de Biserică și adaptate cuvântului de predicare viu (improvizare). Compilat după cele mai bune modele de predicare de către preotul Grigori Diacenko. În două volume: Volumul doi. A doua jumătate a anului. (375 de învățături). — A doua ediție revizuită și extinsă semnificativ. - M.: Editura librarului A.D.Stupin, 1897. - P. 407-409.

L. I. Sinitsko th

15/28-II-46

Îndurarea lui Dumnezeu să fie cu tine, draga mea Liudmila Ivanovna!

Tatăl și cu mine vă salutăm cu drag la Sfânta Rusalii care se apropie. Ne dorim cu rugăciune să o petrecem așa cum trebuie și, în timp ce postim fizic, să fim mulțumiți din belșug cu preparatele luxoase din masa bogată pe care Sfântul ne-o oferă în Triodion - mai ales pentru a gusta izvorul nemuritorului.

Am primit scrisoarea dvs. cu o zi înainte. Sunt foarte fericit pentru ea și vă sunt profund recunoscător. Scuze că nu am răspuns mai devreme.

Cum este starea de sănătate a nepoatei tale? Ne amintim de el în fiecare zi. Domnul ne consolează cu ocazia de a săvârși Vecernia în fiecare seară, dimineața, și Utrenia „în chiliile noastre”, „pe paturile noastre, fiind atinși” sau, mai degrabă, leneși. De sărbători servim și Utrenia.

Avem o carte de rugăciune preoțească și imnuri alese. Îi mulțumim lui Dumnezeu și pentru asta, dar ne este dor să nu avem mai mult.

Condițiile noastre de viață sunt satisfăcătoare. Este doar puțin frig, mai ales când vremea este vântuloasă și lemne de foc În ultima vreme aproape nu. Din fericire pentru noi, iarna este relativ caldă, au fost dezghețuri în februarie. Vânturile au devenit mai puțin frecvente.

Sănătatea mea este bună, munca nu mă împovărează. Singurul lucru enervant este că îngrijirea stomacului tău necesită mult timp. Dar se pare că asta este pentru umilință. Nu fi mândru, mândru, nu ai de ce să fii mândru când ești gata să părăsești orice altceva de dragul pântecelui tău.

Îmi place cu adevărat închinarea noastră, imnurile și rugăciunile noastre minunate și am visat de mult să adun împreună toate serviciile și riturile publicate separat și rămase în manuscrise, să le corectez, să le completez și să le reconstruiesc pentru a le aduce mai aproape de înțelegerea modernului. pelerinii si a le face mai usor oamenilor moderni folosirea lor.executari de cult.

Și așa mi-am imaginat că sunt unul dintre puținii experți rămași în Pravilă și cărți bisericești (deși pentru mine însumi știu foarte bine că sunt un „expert”, un expert, dar doar un „expert” în ghilimele). Am început să mă gândesc cu neliniște că, dacă în viitorul apropiat nu voi avea ocazia să-mi îndeplinesc presupunerile, cel puțin să încep această afacere, nu va începe deloc, iar ceea ce am adunat și făcut deja va pieri, în timp ce mi se pare că este foarte necesar și util pentru Biserica lui Dumnezeu. De aceea i-am scris Patriarhului.

De trei ori am trimis ceea ce am scris; de două ori ce am scris s-a pierdut pe drum; a treia oară a sosit schița și o copie a ei a fost prezentată în scopul propus. Au trecut nouă luni de când a fost trimisă prima scrisoare și cinci de când a fost depusă copia și încă nu există nicio mișcare, doar apropiații Patriarhului A[lexius] sfătuiesc cu insistență să scrie mai mult.

Și în întârzierea care a avut loc, văd un indiciu că timpul nu a venit încă, că voia lui Dumnezeu nu este încă completă pentru împlinirea planurilor mele. Umilește-te, mândru. Prin urmare, am decis să mă abțin de la a face noi pași deocamdată. Când va veni momentul și presupunerile mele se vor dovedi a fi necesare, Domnul Însuși va ghida și aranja.

Tatăl se simte mai mult sau mai puțin satisfăcător, dar bolile senile și cronice nu pot fi tratate și ce fel de tratament poate exista în condițiile noastre. Încă nu funcționează deloc. Dar are o mare durere. Principalul său îngrijitor, Varvara Vladimirovna, s-a îmbolnăvit foarte grav, ceea ce este foarte periculos având în vedere corpul ei epuizat. Roagă-te pentru ea.

Domnul să te protejeze pe tine și pe întreaga ta familie, în special pe favoritul bunicii tale. Invoc binecuvântări asupra tuturor.

Cu dragoste, pelerinul vostru, Episcopul A[fanasy]

*Editura PSTGU a publicat cartea „Ce mare mângâiere este credința noastră!.. Scrisori alese ale Sfântului Atanasie Mărturisitorul, Episcop de Kovrov.”

Publicația este dedicată moștenirii unuia dintre cei mai faimoși și autoritari sfinți-mărturisitori ai Bisericii Ruse. Colecția include biografia episcopului Atanasie, celebra sa cronică autobiografică „Etapele și datele vieții mele” și 126 de scrisori selectate din vasta moștenire epistolară a Episcopului (au fost corectate erorile textuale din publicațiile anterioare ale scrisorilor Sfântului Atanasie) .

Selecția, care acoperă cronologic aproape 40 de ani (din 1923 până în 1960), include litere care sunt cele mai importante atât din punct de vedere istoric, cât și spiritual. Deținând un dar extraordinar de mângâiere, un păstor iubitor și grijuliu, episcopul Atanasie, chiar și în cele mai grele condiții de închisoare și exil, a ridicat spiritul copiilor săi, a instruit și a vindecat rănile duhovnicești. Aceste scrisori reprezintă unul dintre cele mai impresionante documente care mărturisesc slujirea pastorală confesională „până la moarte” a ierarhului rus în anii persecuției.

Cum se raportează Biserica la cuvintele lui F.M. Dostoievski din romanul „Frații Karamazov” că cel mai important lucru este ca o persoană să fie fericită?

Ieromonahul Iov (Gumerov) răspunde:

Cuvintele pe care oamenii sunt creați pentru fericire îi aparțin bătrânului Zosima. În opera artistică a lui F.M. Dostoievski își dezvăluie pozițiile viziunii asupra lumii prin întreaga structură figurativă și compozițională a operei. Scriitorul își exprimă gândurile verbal doar în „Jurnalul unui scriitor” și în corespondență. Într-o scrisoare de la Ems (7/19 august 1879) către fizicianul și publicistul N.A. Lyubimov F.M. Dostoievski a scris: „Este de la sine înțeles că multe dintre învățăturile bătrânului meu Zosima (sau, mai bine spus, modul de a le exprima) aparțin chipului său, adică reprezentării sale artistice. Deși am total aceleași gânduri pe care le exprimă el, dar dacă eu personal Apăsaţi le-a exprimat, le-ar fi exprimat într-o altă formă și într-o altă limbă. El este la fel nu ar putea nici în altă limbă, nici în într-un spirit diferit să-l exprim ca în cel pe care i-am dat-o. Altfel nu s-ar fi creat personalitatea artistică.”

Cuvinte despre fericire i-au fost spuse unui proprietar de pământ care l-a vizitat pe bătrân și a suferit din cauza neîncrederii în viata viitoare, ca răspuns la remarca ei („Și de ce ești bolnav? Arăți atât de sănătos, vesel, fericit”): „Astăzi mă simt incredibil de bine, dar știu deja că este doar un minut. Acum îmi înțeleg boala fără îndoială. Dacă îți par atât de vesel, atunci nimic nu m-ar putea mulțumi atât de mult decât făcând o astfel de remarcă. Pentru oamenii au fost creați pentru fericire , iar cine este complet fericit este direct demn să-și spună: „Am împlinit legământul lui Dumnezeu pe acest pământ”. Toți drepții, toți sfinții, toți sfinții martiri au fost toți fericiți”. Această opinie este în concordanță cu înțelegerea teologică a scopului creației umane.

Sfinții Părinți sunt uniți în înțelegerea scopului creației omului - fericirea veșnică.

Sfântul Grigorie Teologul: „Ne-am făcut ca să prosperăm; și au prosperat după ce au apărut; paradisul ne-a fost încredințat pentru a ne bucura; porunca ne-a fost dată, ca prin păzirea ei să câștigăm slavă.”

Sfântul Ioan Damaschinul: „Dumnezeu nu ne-a creat ca buni pentru a pedepsi, ci pentru a fi părtași la bunătatea Lui”.

Sfântul Filaret al Moscovei: „Dumnezeu l-a creat pe om cu un asemenea scop, încât să-L cunoască pe Dumnezeu, să-L iubească și să-L slăvească și prin aceasta să fie veșnic fericit.”

Sfântul Iustin (Popovici): „Omul a fost creat pentru a, desăvârșindu-se în bunătatea lui Dumnezeu, să participe la fericirea lui Dumnezeu și, prin urmare, să-L slăvească pe Dumnezeu, Creatorul și Mântuitorul său.”

În sensul biblic, cuvântul „fericit” (Evr. Ashre; greacă Makarios- aprins. „fericit”) înseamnă cel mai înalt grad de fericire. Plinătatea ei va fi în Împărăția Cerurilor, dar cei care trăiesc cu sinceritate după poruncile Evangheliei încă pe pământ, în virtutea comuniunii cu Dumnezeu, sunt răsplătiți cu bucurie sublimă, care este o pregustare a fericirii nepământene viitoare. Vârstnicul Zosima, spre deosebire de ideile lumești înguste, spune că toți sfinții, inclusiv martirii, erau fericiți pentru că „au împlinit legământul lui Dumnezeu pe acest pământ”.

Când se vorbește despre modalități de a obține fericirea perfectă, creștinismul nu o pune în contrast cu fericirea pământească. Fericirea este o stare în care o persoană experimentează satisfacția interioară, completitudinea și semnificația vieții și împlinirea scopului său. Este posibil în viața pământească, dar este incomplet și temporar. „Nu este puțin lucru pentru cei care sunt în fericire să nu fie mândri de prosperitatea lor, ci să poată folosi cu modestie fericirea” (Sf. Ioan Gură de Aur). Același sfânt subliniază că, în atingerea fericirii, principalul lucru este structura internă a unei persoane, și nu împrejurările exterioare: „Mulți, care abundă în bogăție, consideră viața insuportabilă, în timp ce alții, care trăiesc în sărăcie extremă, rămân întotdeauna cei mai bucuroși. dintre toate." Continuând acest gând, sfântul subliniază că nici sărăcia, nici boala, nici ocara, nici insulta, nici dezonoarea nu sunt nenorociri atunci când omul trăiește drept. „Adevărata nenorocire constă în a jignit pe Dumnezeu și a face ceva neplăcut Lui.”

Cel mai distructiv lucru pentru fericire este mândria. O persoană infectată cu aceasta este el însuși nefericită și provoacă rău altora. „Omul mândru și răzvrătit va vedea zile amare; cei smeriți și răbdători se vor bucura mereu în Domnul” (Cuviosul Efraim Sirul). O persoană mândră se îndepărtează de Dumnezeu și cade adesea în ispite severe. "Nu este nimic mai rău decât mândria, de ce Dumnezeu o lovește neîncetat cu toate măsurile” (Sf. Ioan Gură de Aur).

F.M. Dostoievski, într-un discurs la Jubileul Pușkin (8 iunie 1880), a cerut smerenie. Acest apel era îndreptat împotriva tuturor socialiștilor, revoluționarilor și reformatorilor care, obsedați de vanitate, vor să-i facă fericiți cu forța pe toți oamenii: „Smeriți-vă, mândru, și mai presus de toate, rupeți-vă mândria. Smeriți-vă, omule leneș, și în primul rând lucrați în domeniul vostru natal”, aceasta este decizia conform adevărului și rațiunii oamenilor. „Adevărul nu este în afara ta, ci în interiorul tău; regăsește-te, subjugă-te, stăpânește-te - și vei vedea adevărul. Acest adevăr nu se află în lucruri, nici în afara ta și nici în străinătate undeva, ci, în primul rând, în propria ta muncă asupra ta. Te vei cuceri pe tine însuți, te vei liniști - și vei deveni liber așa cum nu ți-ai imaginat niciodată, și vei începe o mare lucrare și îi vei face pe alții liberi și vei vedea fericirea, căci viața ta va fi plină și tu va înțelege în sfârșit poporul tău și adevărul lor sfânt. Țiganii nu au nicăieri armonie mondială, dacă tu însuți ești primul care ești nedemn de ea, furios și mândru și cere viață gratuit, fără să sugerezi măcar că trebuie să plătești pentru asta.”

Fericirea se obține prin muncă grea. Cea mai grea muncă trebuie făcută asupra ta pentru a-ți cultiva câmpul sufletului și a îndepărta toate buruienile și spinii din el. În materialele pregătitoare pentru romanul „Crimă și pedeapsă”, lucrând la ediția a III-a, F.M. Dostoievski a scris: „Nu există fericire în confort; fericirea se cumpără prin suferință. Aceasta este legea planetei noastre, dar această conștiință directă, resimțită de procesul cotidian, este o bucurie atât de mare, pentru care poți plăti ani de suferință. Omul nu este născut pentru fericire. O persoană merită fericire și întotdeauna suferință.” F.M. Dostoievski a ajuns la această idee experimental. În memoriile lui Vsevolod Sergeevich Solovyov (1849-1903) despre el, sunt date cuvintele scriitorului despre suferința sa la munca silnică: „Când m-am găsit în cetate, am crezut că acesta este sfârșitul pentru mine, am crezut că am nu am suportat timp de trei zile și dintr-o dată m-am calmat complet... La urma urmei, ce făceam eu acolo?... Am scris „Micul erou” - citește-l, vezi amărăciunea și chinul din el? Am visat liniște, bine, vise bune, iar apoi, cu cât mergea mai departe, cu atât era mai bine. DESPRE! Aceasta a fost o mare fericire pentru mine - Siberia și munca grea! Ei spun: groază, furie, vorbesc despre legitimitatea unui fel de furie! Cele mai groaznice prostii! Abia acolo am trăit o viață sănătoasă, fericită, acolo m-am înțeles, draga mea... L-am înțeles pe Hristos...” A fost experiența suferinței în mod creștin care a ajutat-o ​​pe F.M. Dostoievski să exprime gânduri patristice despre adevărata fericire prin mijloace artistice.

„Noapte la răsărit cu steaua serii.
Strălucind în liniște cu un flux de aur
Regiunea de Vest.
Doamne, calea noastră este între pietre și spini,
Calea noastră este în întuneric: Tu, Lumină a serii,
Strălucește asupra noastră!
În întunericul miezului nopții, în căldura amiezii,
În tristețe și bucurie, în dulce pace,
Într-o luptă grea -
Peste tot strălucirea Sfântului Soare,
Înțelepciunea, puterea și cuvântul lui Dumnezeu...
Slavă Ție!

LA FEL DE. Homiakov. Vecernie

„Umilește-te, mândru...” (F.M. Dostoievski)

„Citește cuvintele faptelor sfinte.” (Venerabilul Lev Optinsky)

Această colecție este o încercare de a aranja într-o ordine sistematică, convenabilă pentru utilizare practică, cuvinte alese ale sfinților părinți, precum și călugări și preoți experimentați despre smerenie și înțelepciune învățată cu unele dintre propriile mele concluzii. Esența sa este conturată în prefață și introducere. Colecția este în continuă revizuire.

Prefaţă.

Care este știința și arta creștinismului?

„...Majoritatea oamenilor, din păcate, nu înțeleg ce este creștinismul, așa că nu ezit să repet acest lucru zi de zi, an de an, și acum din deceniu în deceniu. Ce este creștinismul? Creștinismul este știința tuturor științelor și arta tuturor artelor. De ce? Pentru că aceasta este singura știință și singura artă care conduce o persoană la viața veșnică cu Dumnezeu. Nicio știință și nicio artă nu face o persoană eternă, cu excepția științei creștinismului.

Și care este cel mai important lucru în această știință, ce<она>este? Și adevărul este că o persoană trebuie să se pocăiască în viața sa. Ce este? Asta înseamnă să-ți schimbi stilul de viață la OPUȘUL. Nu așa cum predau ei la școală, nu așa cum predau uneori părinții, nu așa cum ne învață statul, nu așa cum ne învață viața în general, ci exact invers, totul este invers. Și aceasta este învățătura<о изменении образа жизни на противоположный>stă în acest cuvânt „UMILITATE!” Ca și F.M. Dostoievski spune: „Smeriți-vă, mândru...” Acesta este sensul.

Pentru că dacă o persoană reușește să se smerească, atunci Duhul Sfânt va veni la el și îl va curăța de orice murdărie și El, Cel Bun, își va mântui sufletul nemuritor. Toate încercările omului de a fi salvat, de a-și îmbunătăți natura căzută<...>absolut fără succes. Numai prin mândrie o persoană poate crede că el<сам по себе>dintr-un prost va deveni politicos... Pur exterior, da, dar esența prostească va rămâne totuși. O persoană poate pretinde că este ceva. Dar pentru ca o persoană să devină diferită în interior, numai Domnul Duh Sfânt poate face asta unei persoane... Prin urmare, creștinismul ca știință constă în înțelegerea acestui lucru. Trebuie să studiați mult acest lucru, să citiți cărțile acelor oameni care au studiat această știință, adică adevărații creștini, oameni sfinți, și apoi să începeți arta de a obține această „UMInță!” Pentru a atrage harul Duhului Sfânt, care face un sfânt din acest monstru căzut care este omul.” (protopopul Dmitri Smirnov)

Să ne întoarcem la experiența sfinților părinți, care au studiat practic smerenia. Ele descriu multe tipuri și imagini de umilință. De dragul conciziei, simplității și clarității, doar cele trei cele mai importante sunt evidențiate în această colecție.

Introducere.

Trei tipuri de umilință

Există smerenie activă, providențială și plină de har. Umilința activă este atunci când încercăm, cu ajutorul lui Dumnezeu, să ne smerim; smerenia providențială este atunci când Domnul ne smerește prin dureri, oameni și demoni, arătându-ne slăbiciunea noastră; Umilința plină de har este atunci când, printr-o lume interioară plină de har, devenim complet insensibili la insulte, condamnări și nedreptate față de noi înșine, îndurându-le cu mulțumire și chiar bucurându-ne de ele. Primul costă multă muncă, al doilea este foarte dureros, iar al treilea este plin de har, dar este dobândit de primii doi, greu și dureros, sau mai degrabă dăruit celor care le reușesc.

În primul, Dumnezeu te ajută. În al doilea, îl ajuți pe Dumnezeu, sau mai bine zis, nu te amesteci cu El, iar în al treilea, Domnul dă smerenie celor care sunt gata să o accepte. Prima și a doua sunt îndreptarea cărărilor pentru a treia, de natură divină, adică smerenia lui Hristos.

O persoană trebuie să se străduiască în prima smerenie, în mod corect, adică să o accepte pe a doua cu folos pentru sine și să fie deschisă către a treia.

Deci, smerenia este atât o acțiune, cât și o proprietate dobândită ca urmare a acestei acțiuni. Când încercăm să ne smerim sau când Dumnezeu ne smerește prin circumstanțele vieții, aceasta este o acțiune. Când am găsit pacea interioară și liniștea spirituală, încredințându-ne în mâinile lui Dumnezeu - aceasta este o proprietate sau o stare a sufletului. Fără smerenie efectivă, este imposibil să dobândești smerenia ca calitate. Greșeala multora este că oamenii vor să dobândească această proprietate prețioasă în mod speculativ, fără smerenie efectivă, asociată cu mare muncă și durere. Dobândirea smereniei ca proprietate prin smerenia ca acțiune (smerenia efectivă și providențială) este crucea pe care suntem chemați să o purtăm în urma lui Hristos.

Capitolul 1. Smerenie activă

1. Cunoașterea de sine

Smerenia activă începe cu a te cunoaște pe sine în lumina Sfintei Scripturi și a învățăturilor Sfinților Părinți. Ce învățăm când suntem iluminați de cunoașterea adevărată despre noi înșine? În primul rând, că suntem mândri, dar noi înșine nu observăm asta. Iată ce scrie Rev. despre asta. Simeon noul teolog:

„Trebuie să știi că mândria se naște în sufletul unei persoane din necunoașterea de sine, ceea ce dă naștere la îngâmfare, prin care se crede că are ceva, când nu are nimic, și crește odată cu vârsta omului. De ce este necesar ca fiecare om din copilărie, înainte de a ști altceva, să fie învățat să se cunoască pe sine - de ce este, ce este și cum își va încheia viața, adică este sămânțat de coruptibil? și nevăzut, format printre impurități, crește ca iarba, este alcătuit din multe amestecuri, ușor de descompus, că toată viața lui este o luptă cu moartea, iar în interiorul lui, chiar înainte de moarte, poartă ceea ce este duhoare și duhoare. Căci cine nu se cunoaște pe sine, ce este, încetul cu încetul cade în mândrie și devine violent și fără sens. Și ce poate fi găsit mai nesimțit decât un om care, fiind complet acoperit de lepră, este mândru doar pentru că poartă haine ușoare și aurite, deși el însuși este rușinos și plin de urâțenie?<Это сказано как в прямом смысле любителям красивой одежды так и в переносном, где золотая одежда это благодать, а проказа наши страсти и грехи. Потому что Господь одевает нас порой в свою благодать из жалости к нам, а мы начинаем уже думать что сами состоим из благодати.>Și când își iese din minți din cauza mândriei sale, atunci el devine un instrument al diavolului în toate cuvintele și faptele sale și devine un dușman al lui Dumnezeu. Dar ce poate fi mai dezastruos decât atunci când cineva se ridică ca un dușman al lui Dumnezeu? Căci când cineva se îmbolnăvește în trup, își simte boala și merge la doctori, dar cineva care se îmbolnăvește în suflet nu-și simte boala, ci dimpotrivă, cu cât se îmbolnăvește mai mult, cu atât devine mai insensibil și de aceea nu vrea să meargă la doctori spirituali. Astfel, când vezi că o persoană este mândră, să știi că, proporțional cu mândria lui, suferă de insuficiență spirituală și ai milă de el, căci cine este bolnav și nu simte că este bolnav, este aproape de moarte. Așa este acest păcat care cufundă sufletul în moarte, căci cel mândru este o persoană bolnavă, insensibilă, care, adică, nu-și recunoaște și nu simte boala, și aceasta este moartea sufletului. Dacă se întâmplă ca unul dintre aceștia să fie încă obișnuit să-i învețe și să-i mustre pe alții, atunci este deja un om complet mort, pentru care nu mai este nevoie de doctor.” (Venerabilul Simeon Noul Teolog)

„... Mândria și îngâmfarea, după ce au adus căderea și distrugerea omenirii, nu văd și nu recunosc căderea în natura umană: ei văd în ea numai virtuți, numai perfecțiune și har; Înseși bolile sufletului, însăși pasiunile sunt considerate virtuți. O astfel de viziune asupra umanității face ca gândul la un Răscumpărător să fie complet inutil și străin.” (Sf. Ignatie Brianchaninov)

„Ne naștem cu plâns. Trăim în necazuri, necazuri, slăbiciuni și frică. Ne sfârșim viața în frică și în condiții înghesuite. Viața noastră în această lume este atât de săracă și de deplorabilă.” (Sf. Tihon din Zadonsk)

„La moarte, toată lumea știe perfect ce părere ar trebui să aibă despre lucrurile lumești<и о себе>sănătos. Atunci toată lumea vorbește cu dreptate despre bogăție, onoare, glorie și voluptate. Pe bună dreptate, zic, motivează că i-a admirat ca în vis și că, de parcă s-a trezit, imaginea lor a trecut. Căci după cum a intrat în această lume gol, tot așa iese gol; nu ia nimic cu el; totul lumesc lasă lumii. Apoi recunoaște cu adevărat împreună cu Solomon că „totul este deșertăciunea deșertăciunii... și totul este deșertăciune” (Sf. Tihon din Zadonsk)

„Nu aștepta până în ziua morții tale pentru a-ți descoperi propria esență: examinează o persoană cât este încă în viață, pătrunde mental în interiorul său și vei vedea toată nesemnificația noastră. Cu toate acestea, nu vă descurajați. Nu din ură față de noi, ci cruțându-ne, Dumnezeu ne-a creat astfel<точнее попустил прийти нам в это состояние>, dorind să ofere motive mari de smerenie”. (Sf. Ioan Gură de Aur)

Motivele smereniei vin în primul rând din corpul nostru.

2. Rezultate prețioase ale autocunoașterii

„Deci, este necesar să se învețe și să învețe o persoană cunoașterea de sine, astfel încât să se cunoască pe sine și astfel să devină umilă. Umilința este în primul rând raționalitate. Așa cum cel mândru este nerezonabil și lipsit de sens, la fel, dimpotrivă, cel umil este rezonabil și plin de sens. Întrucât astfel nebunia și orbirea mândriei sunt atât de apropiate de oameni și atât de puternice în ei, Atotbunul Dumnezeu a hotărât ca, împreună cu lucrurile vesele, să vină peste noi și durerile, pentru ca prin aceasta să învățăm să fim. smerit și nu mândru. Poți verifica acest lucru din șmecheria murdară a cărnii, complicele lui Satana, care l-a chinuit pe Apostolul Pavel, care a făcut minuni și a fost împodobit cu atât de prețioasă (abundentă - N.D.) slavă a lui Dumnezeu. De ce să-i mulțumim lui Dumnezeu mai mult pentru dureri decât pentru mângâiere și să ne bucurăm de lucrurile întristate, așa cum ne bucurăm de lucrurile vesele? Deci, fiecare om trebuie să se cunoască pe sine, că nu este nimic. Cel care nu se cunoaște pe sine, că nu este nimic, nu poate fi mântuit de Însuși Dumnezeu Atotputernic, în ciuda a tot ceea ce El vrea să-l salveze. Iar dacă cineva a adus lui Dumnezeu întreaga lume în dar (ceea ce desigur este imposibil), și nu s-a gândit despre sine că nu există nimic, nu poate fi mântuit în niciun fel.” (Sf. Simeon Noul Teolog)

„Este timpul ca noi toți să înțelegem că în esență nu suntem necesari și nu suntem de folos nimănui în afară de Dumnezeu.” - Mitropolitul Veniamin (Fedcenkov), iar după el arhimandritul John Krestyankin, a încercat să le transmită copiilor săi spirituali la sfârșitul călătoriei sale pământești.

„Dacă suntem străini, frate, atunci vom fi străini. Să nu ne considerăm ceva și nimeni nu ne va da vreun sens și să fim liniștiți.” (Sf. Barsanufie cel Mare)

„În niciun caz nu te consideri ceva și nu egal cu ceilalți.” (Sf. Barsanufie cel Mare)

„Consideră-te ca un nimic și gândurile tale nu vor fi tulburate.” (Barsanuphius cel Mare)< Если же начнёшь считать себя за нечто («и я чего нибудь да значу») начинаешь непроизвольно любить себя, жалеть себя и бояться за себя, а в этом начало конца всякого смирения.>Pentru că începutul mândriei este stima de sine, dezvoltarea sa este îngâmfare, iar sfârșitul este aroganța mândră.

„Întrebi: „Ce pot să fac ca să mă consider nimic?” Gândurile de aroganță vin și este imposibil să nu vină. Dar ei trebuie contracarați cu gânduri de smerenie. Pe măsură ce faci, amintindu-ți păcatele și diferitele neajunsuri. Continuați să faceți acest lucru și amintiți-vă întotdeauna că întreaga noastră viață pământească trebuie petrecută în lupta împotriva răului. Pe lângă neajunsurile tale, poți să spui cu umilință: „Nu am nimic bun... Trupul meu nu este al meu, a fost creat de Dumnezeu în pântecele mamei mele. Sufletul mi-a fost dat de la Domnul. De aceea, toate abilitățile mintale și fizice sunt daruri ale lui Dumnezeu. Și proprietatea mea sunt numai păcatele mele nenumărate, cu care zilnic l-am mâniat și mâniat pe Domnul Milostiv. Cu ce ​​să fiu zadarnic și mândru după aceasta? Nu există nimic." Și cu astfel de reflecții, cereți cu rugăciune milă de la Domnul. În toate eforturile păcătoase există un singur leac - pocăința sinceră și smerenia.” (Venerabilul Joseph Litovkin) (În același timp, nu vă puteți considera deficiențele prea detaliat sau nu vă puteți aminti păcatele în detaliu).

Căci „Dumnezeu este începutul, mijlocul și sfârșitul oricărui bine<в том числе и того, которое в тебе>. „Niciun lucru bun nu poate fi crezut sau împlinit decât în ​​Hristos Isus și în Duhul Sfânt.” (Venerabilul Mark Ascetul)

„Totul este al tău<то есть все доброе в себе>înscrie-l lui Dumnezeu – astfel încât să fii în unitate cu El în toate: cu Dumnezeu totul va fi al tău, iar fără Dumnezeu ești străin de toate.” (Mitropolitul Isaiah Kopinsky)

„Nu poți avea intenții bune de unul singur, decât dacă Domnul le trezește cu harul Său.” (Mitropolitul Isaiah Kopinsky)<не говоря уже о добрых делах.>

„Nimeni nu-și recunoaște infirmitatea decât printr-un timp îndelungat și multă artă, până când nu își înțelege infirmitatea complet și din toate părțile și știe cu adevărat că nu are nimic al lui.” (Mitropolitul Isaiah Kopinsky)

C) frângerea inimii

O părere umilă despre sine este însoțită de o inimă smerită.

„Așadar, nu se cere ca o persoană să dea altceva decât știrea despre sine că nu este nimic în schimbul sufletului său. Numai așa va putea să-i ofere lui Dumnezeu o inimă smerită și smerită – singura jertfă sudice pe care se cuvine pentru fiecare persoană evlavioasă să o aducă lui Dumnezeu. Dumnezeu nu va disprețui această singură jertfă, știind că omul nu are nimic al său ce să-I poată oferi, precum spune și Sfântul David: chiar dacă ai vrea jertfe, le-ai da, dar nu vei fi mulțumit de arderile de tot. O jertfă adusă lui Dumnezeu este un duh zdrobit, o inimă smerită și smerită, pe care Dumnezeu nu o va disprețui (Ps. 50:18-19). Prin această jertfă au fost mântuiți toți regii, nobilii, nobilii, născuți de jos, înțelepții, neînvățați, bogații, săracii, cerșetorii, hoții, vinovații, oamenii lacomi, desfrânații, ucigașii și orice fel de păcătos au fost mântuiți, sunt mântuiți și vor fi mântuiți. Adâncimea smereniei – această jertfă mântuitoare – trebuie măsurată după măsura păcatelor, adică după măsura păcatelor pe care omul le-a săvârșit, pentru a avea smerenie și stricăciune. Dar chiar și cei mai drepți, și cei venerabili și cei curați cu inima și toți cei care sunt mântuiți nu sunt mântuiți prin nimic altceva decât prin această jertfă. Și pomana și credința și retragerea din lume și cea mai mare ispravă a martiriului și toate celelalte jertfe sunt aprinse de la aprinderea acestei jertfe, adică stricarea inimii. Acesta este un sacrificiu pentru care nu există niciun păcat care să învingă dragostea lui Dumnezeu pentru omenire. Pentru aceasta singura jertfa (ca sa fie si sa se pastreze) sunt bolile, intristarile, starile inghesuite, caderea in sine, patimile spirituale si patimile trupesti care le insotesc - toate pentru ca aceasta jertfa sa fie oferita lui Dumnezeu de catre tot Dumnezeu- frică de oameni. Cine dobândește cu smerenie acest sacrificiu de contristare nu are unde să cadă, pentru că se consideră mai jos decât toți ceilalți. Și Dumnezeu s-a pogorât pe pământ și S-a smerit până la moarte cu niciun alt scop decât acela de a crea o inimă smerită și smerită celor care cred în El.” (Sf. Simeon Noul Teolog)
Contriția inimii este cea mai de încredere bază pentru o părere umilă despre sine.

D) contriție benefică și nocivă a inimii

Nu toată contriția inimii este benefică.
„Contriția inimii poate fi atât egală (moale), cât și utilă (ceea ce duce) la tandrețe; celălalt este neuniform (dur) și dăunător, ceea ce duce la jenă.” (Venerabilul Mark Ascetul)

" Necesar<...>in greseli<...>pocăiește-te și smerește-te, dar nu te rușina<то есть не расстраиваться>(Sf. Ambrozie de la Optina) (În ambele citate, sensul cuvântului a fi stânjenit este „a pierde pacea, pacea interioară, îngrijorarea, îndoiala.”)

„Totodată, cei care păcătuiesc sunt cei care consideră ca fiind o virtute tristețea excesivă pe care o trăiesc după săvârșirea unui păcat, fără să-și dea seama că aceasta vine din mândrie și îngâmfare, ceea ce se confirmă prin faptul că se bazează prea mult pe ei înșiși. și pe punctele lor forte. Căci, gândindu-se la ei înșiși că sunt ceva nu mic, au luat multe, sperând să facă față ei înșiși. Văzând acum, din experiența căderii lor, că nu există putere în ei, sunt uimiți, de parcă ar întâmpina ceva neașteptat, sunt tulburați și slăbiți de inimă, pentru că văd același ciocan, adică pe ei înșiși, căzut. și întins pe pământ, pe care fiecare și-a fixat aspirațiile și speranțele. Dar acest lucru nu se întâmplă celor smeriți, care se încrede în Unul Dumnezeu, fără să aștepte ceva pozitiv pozitiv de la sine. De aceea, când cade în orice fel de păcat, deși simte povara acestuia și este trist, nu este tulburat și nu ezită cu nedumerire, căci știe că aceasta i s-a întâmplat din propria sa neputință, a cărei experiență. toamna nu este pentru el Aceasta este vestea așteptată.” (Sf. Nicodim Sfântul Munte)

„De asemenea, să știți că a persevera în virtute nu depinde de noi, ci de harul lui Dumnezeu, iar harul păstrează smerenia.” (schema stareț Ioann Alekseev)

„... A fi jenat este o chestiune de nerațiune și mândrie.” (Abba Dorotheos) „În rândul sfinților rămân și deficiențe naturale – pentru smerenia lor.” (schema stareț Ioann Alekseev)

Mărirea inimii, care duce nu la speranța milei divine, ci la confuzie, adică la anxietate, îndoială, tristețe excesivă și disperare, este dăunătoare.

Contriția dăunătoare a inimii vine din dragoste de sine și mândrie.

Contristarea utilă a inimii este un dar de la Dumnezeu pentru care trebuie să ne rugăm.

3. Trei lucrări de smerenie efectivă

„Cunoașterea fără fapte corespunzătoare ei este încă nesigură, chiar dacă este adevărată: căci fiecare lucru este confirmat prin fapte.” (Venerabilul Mark Ascetul)

Ce acțiuni de smerenie activă ajută această autocunoaștere, să aprofundeze și să confirme rezultatele acesteia (considerați-vă ca un nimic și aveți o inimă smerită)?

Atenție strictă față de sine cu frica de Dumnezeu, rugăciunea vameșului și tăierea voinței cuiva în cuvinte și fapte cu ajutorul harului divin.

A) atenție strictă numai pentru sine

„Încercați să vă acordați mai multă atenție și să nu analizați treburile, apelurile și acțiunile celorlalți. Ai venit la locul de învăţătură cu lepădare de sine, pentru a împlini ceea ce ţi s-a poruncit, dar nu ai dreptul să judeci unde, când şi cu cine acţionează”. (Venerabilul Lev Optinsky)

A te asculta cu strictețe cu frica de Dumnezeu înseamnă să urmărești cu atenție ceea ce se întâmplă în tine și să te gândești unde te va duce această stare, după cuvântul Evangheliei, în timpul despărțirii sufletului de trup și la judecata imparțială a lui Dumnezeu. „Dacă ai grijă strict de tine, te vei vedea treptat mai rău decât toți ceilalți.”<...>Dacă te uiți doar la tine, atunci te vei vedea mai rău decât toți ceilalți.”

„Trând o viață atentă, te vei vedea foarte slab și slab, nu îi vei judeca pe ceilalți și îi vei vedea pe toți ca fiind buni și nici măcar nu vei acorda nicio atenție slăbiciunilor altora și vei simți liniște și pace. în inima ta vor apărea din când în când lacrimi mângâietoare.” (Schigumen John Alekseev) Atenția strictă pentru sine dezvăluie unei persoane cunoașterea sinceră că tot ceea ce este bun în el este de la Dumnezeu și tot ceea ce este rău este de la sine.

„Și la noi, dacă ne uităm mai atent la noi înșine, virtutea este prezentă înainte de prima ispită, înainte de prima ispită. Cum să nu strigăm către Domnul cu glasul vameșului: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul!” (Arhimandritul John Krestyankin)

B) rugăciunea vameșului

Când o persoană învață să se asculte cu strictețe pe sine, atunci rugăciunea vameșului va veni din adâncul inimii, și nu din minte, iar sinceritatea ei va fi confirmată prin fapte, adică prin tăierea voinței cuiva în cuvinte și fapte. . Rugăciunea lui Mytar este o rugăciune cu o conștientizare sinceră a păcătoșeniei cuiva. În această rugăciune, amintirea marii îndurari a lui Dumnezeu și speranța în ea sunt foarte importante. Păcătosul găsește în mângâierea ei din reproșurile conștiinței sale chinuitoare. El își pune cu totul mintea și voința în cuvintele acestei rugăciuni, dizolvându-se în ea și găsind în ea începuturile smereniei. Rugăciunea vameșului este paharul prin care păcătosul atrage mila lui Dumnezeu. Bătaia vameșului în piept este o imagine de auto-reproș.

„Ce sens are verbul ai milă sau milă în toate aceste rugăciuni? Aceasta este conștiința unei persoane despre distrugerea sa; acesta este sentimentul acelei îndurări pe care Domnul ne-a poruncit să o simțim pentru noi înșine și care este simțită de foarte puțini; este o negare a propriei demnități; aceasta este o cerere pentru mila lui Dumnezeu, fără de care nu există speranță de mântuire pentru cei pierduți. Mila lui Dumnezeu nu este altceva decât harul Duhului Atot-Sfânt; noi, păcătoșii, trebuie să cerem în mod constant, necruțător pentru asta. Miluiește-te, Domnul meu, de starea mea dezastruoasă, în care am căzut, după ce am pierdut harul Tău, și iarăși dă-mi harul Tău. Duhul conducătorului (Ps. 50:14)” (Ignatie Brianchaninov)

„Nu trebuie să visăm la îndumnezeire. Ce este îndumnezeirea pentru noi, păcătoșii, când suntem sub influența patimilor? Avem nevoie de pocăință și de rugăciunea vameșului: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul”, aceasta este măsura noastră.” (schema stareț Ioann Alekseev)

„Doamne, Împărate, dă-mi să-mi văd păcatele și să nu condamn pe fratele meu” (Sf. Efrem Sirul)

„Cine sunt eu fără ajutorul lui Dumnezeu? Praful pământului și puroiul dezgustător și împuțit.” (schema stareț Ioann Alekseev)

„...Când părăsești valea pământească în ajunul veșniciei, o singură rugăciune va fi importantă și necesară pentru o persoană: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul”!” (Arhimandritul John Krestyankin)

„Doamne miluiește, Doamne iartă, Doamne ajută-mă să-mi port crucea”

C) tăierea voinței cuiva în cuvinte și fapte

Cunoașterea pe sine și rugăciunea vameșului conduc o persoană la a treia acțiune importantă: tăierea voinței cuiva în cuvinte și fapte. „Cine își taie voința în fața aproapelui, dovedește prin aceasta că mintea lui este un slujitor al virtuții; Cel care stăruie să-și împlinească capriciul insultându-și aproapele, dezvăluie nebunia.” (Ava Isaia)

„Este foarte greu să cedezi altuia - doar sufletele mari pot face asta, dar sufletele slabe insistă ferm pe cont propriu.” (schema stareț Ioann Alekseev)

Desigur, nu trebuie să cedezi la tot, dar în multe feluri. Când cedezi, nu trebuie să crezi că faci ceva grozav. Te ajută să cedezi cu multă satisfacție să-ți amintești de dragul cui faci concesia: „Voi ceda de dragul lui Hristos”. Concesiile lipsite de compasiune prin forta duc la acumularea de iritabilitate, care mai devreme sau mai tarziu iese. Poate chiar să apară nevroza. Prin urmare, trebuie să încercăm să cedăm nu atât cu automulțumirea externă, cât și cu automulțumirea internă.

„Dar fii umil, nu nebunesc<то есть будь смирен с рассуждением>; umilește-te corect și înțelept. Nu te smeri fără minte în vreo prostie - ca să nu devii ca vitele mute. Umilința rezonabilă, ca orice altceva, este acceptată ca o virtute, dar smerenia fără sens este respinsă, căci brutele mute sunt adesea smerite, dar fără motiv și, prin urmare, nu sunt demne de nicio laudă. Dar fii smerit și înțelept, ca să nu fii înșelat și batjocorit în toate de adversarii tăi; De aceea, practică smerenia cu mintea dreaptă, ca să nu fii poticnit în toate.” (Mitropolitul Isaiah Kopinsky)

Nu orice prostie sau ordin care distruge sufletele trebuie respectate de data aceasta, iar a doua smerenie rezonabilă se bazează pe credința în Dumnezeu, Milostiv, Drept și Drept.

Trebuie să începeți să vă tăiați voința în cuvinte și fapte cu lucruri mici, și nu cu lucruri mari. Numai învățând să faci asta în lucruri mici, poți să o faci în lucruri mari și chiar și atunci nu întotdeauna. A-ți întrerupe voința începe cu a renunța la limbajul nepoliticos și la vorbitul inactiv în viața de zi cu zi. "Taci - vei trece pentru inteligent." Taierea gândurilor de curiozitate este la fel de importantă. „Sau un gând îi spune: „Du-te, întreabă-l pe bucătar ce gătește”, dar el nu vine și își întrerupe dorința. El vede ceva și gândul îi spune: „Întreabă cine l-a adus”, dar el își întrerupe dorința și nu întreabă.” (Abba Dorotheus) În viața modernă, trebuie să tăiem fascinația pentru știri, programe de divertisment, filme incitante, conversații telefonice, începând de la o vârstă fragedă. Nu încălcați marele. Lăsați pe cel mare celor mari și smeriți. Să ne luăm pe noi înșine să ne tăiem voința în lucruri mari fără binecuvântarea și harul însoțitor al lui Dumnezeu este mândrie pentru noi.

„Pentru că nimic nu aduce oamenilor un asemenea beneficiu precum tăierea propriei voințe și cu adevărat o persoană prosperă din aceasta mai mult decât din orice altă virtute.” (Abba Dorotheos)

Dacă tăierea voinței este dureroasă, atunci găsești mângâiere în rugăciunea vameșului. Ea poate fi foarte sinceră în acest caz, pentru că vezi toată depravarea firii tale. A-ți tăia voința în cuvinte și fapte este începutul aducerii unor roade demne de pocăință.

„Persoana umilă își urăște întotdeauna propria voință ca fiind păcătoasă, chiar și în cererile lui către Domnul.” (Sf. Ioan Climacus)

Tăierea voinței cuiva în cuvinte și fapte este inspirată de credința în Providența lui Dumnezeu. „Aruncă întristarea ta peste Domnul și El te va hrăni...” „Facă-se voia Ta”. Pentru a tăia fără durere aripile voinței tale, trebuie să vezi cu admirație aripile pline de har ale voinței lui Dumnezeu luând locul tau. Atunci nevroza nu va apărea.

D) munca corporală efectuată în mod inteligent

Nu numai sufletul, ci și trupul trebuie să participe la aceste trei lucruri: în al doilea, înclinându-se, căzând cu fața în rugăciune, în al treilea, acceptând munca nedorită pe care alții ți-o încredințează sau nu vor să o facă, și iată de ce. „Umilința este o chestiune mare și divină; calea spre smerenie este munca trupeasca executata inteligent<...>De ce spune bătrânul că munca trupească duce la smerenie?<...>Din moment ce sufletul, încălcând porunca, s-a predat, ca Sf. Grigorie, desfătările voluptuozității și legitimității de sine și a iubit trupul și, într-un fel, a devenit ceva una cu trupul și toți s-au făcut trup, după cum se spune: Duhul Meu nu va rămâne în acești oameni. .. căci ei sunt trup (Geneza 6:3) , iar bietul suflet, parcă, simpatizează cu trupul și simpatizează cu tot ce se face cu trupul.<...>Așadar, munca smerește trupul, iar când trupul se smerește, sufletul se smerește odată cu el. În consecință, bătrânul a spus bine că munca trupească duce la smerenie.” (Abba Dorotheos)

4. Cum să rezistați oponenților umilinței efective?

A) comparându-te nu cu „cel mai rău”, ci cu cel mai bun

Smereniei active i se opune gândul care ne compară cu „cel mai rău” dintre noi. El rezistă bine în comparație cu cei mai buni.

„Pentru a te elibera de păcatul valorii de sine și al îngânării, ar trebui să-ți compari viața nu cu alții ca tine, ci cu cei care au atins perfecțiunea.” (Arhimandritul John Krestyankin)

„Nu încerca să te compari cu cei mai slabi oameni, ci mai degrabă extinde-te până la măsura poruncii iubirii.” (Sf. Maxim Mărturisitorul)

De asemenea, este utilă această reflecție sobră: „Dacă n-ar fi fost mila lui Dumnezeu, aș fi căzut în tot felul de necazuri, aș fi fost mai rău decât cei mai răi criminali și ticăloși. Și judecându-i, deja devin mai rău decât ei. Pentru că Admir pentru mine dreptul de a judeca, care aparține numai lui Dumnezeu. Și în orbirea mea nu văd asta.”

B) păstrează-ți limitele

Umilința activă necesită o abordare umilă. „Prin urmare, cel mai important lucru este să găsești pentru tine un nivel de smerenie pe care să-l accepți sincer cu inima și de acolo să începi să mergi mai departe și să te forțezi să faci mai mult.” (schema stareț Abraham Reiman)

„Nu te strădui să te miști mai repede decât voia lui Dumnezeu; nu te grăbi atât de mult încât să încerci să depășești Providența care te conduce. Totuși, nu spun că tu<вообще>nu trebuie să fie zelos”. (Sf. Isaac Sirul)

Cel care se smerește se confruntă cu pericolul de a nu-și respecta măsura și de a cădea, pe de o parte, în tristețe, indiferență, descurajare sau, pe de altă parte, în deșertăciune. Aici este important să nu mergeți prea departe și să vă amintiți de mila lui Dumnezeu și să găsiți mângâiere în ea.

C) nu te descuraja

„Observ în tine o deznădejde, de dragul căreia te consideri nedemn de ajutor și iertare - a crede așa este ofensator pentru iubirea lui Dumnezeu. Niciun păcat nu poate birui harul lui Dumnezeuși milă, dacă ne pocăim de ei și ne cerem iertare”. (Sf. Barsanufie de la Optina)

„Nu trebuie să te descurajezi niciodată: dacă ai păcătuit, pocăiește-te acum și fii pașnic.”

„Despre destinele umane în viata de apoi nu putem hotărî: voia Lui sfântă. Totuși, nu există nicio îndoială, nu se poate ca un suflet ortodox care crede în meritele Domnului Isus Hristos să meargă în iad. Mama ta este o credincioasă, nu am nicio îndoială cu privire la mântuirea ei, dar grade de beatitudine, desigur, sunt date în funcție de meritele fiecărei persoane. După cum a spus sfântul apostol: există diferite feluri de slavă, o slavă a soarelui, alta slavă a lunii și alta slavă a stelelor (1 Cor. 15:41). Dacă vreun suflet păcătos ajunge în iad, Sfânta Biserică se roagă pentru un astfel de suflet, iar Domnul îl eliberează de legăturile iadului. Eu, un păcătos, cred în rugăciunile bisericii." (schema stareț Ioann Alekseev)

D) pericolul imaturii, numai smereniei mintale, provocând vanitate

Un alt pericol este să devin mândru de smerenie: „Iată-mă un vierme, nu un om, de aceea sunt mai bun decât toți acești oameni. La urma urmei, ei nu se consideră niște viermi, dar eu cred. De aceea sunt viermi, iar eu sunt bărbat”. (Sche-abate Abraham Reidman) „Așa cum mulți sunt zadarnici pentru că nu sunt deșerți, tot așa smerenia nesincera este lăudată prin aroganță.” (Sf. Ioan Gură de Aur)

„Cine se consideră păcătos și neînsemnat nu va condamna, nici nu va defăima, nici nu va reproșa pe nimeni. Adică, una este să te consideri astfel în mintea ta și alta este să o simți cu adevărat, sincer, în inima ta.
Când călugărul avva Dorotheos i-a spus bătrânului său, Barsanuphius cel Mare, că se consideră mai rău decât toată creația, el i-a răspuns: „Acesta, fiul meu, este mândrie pentru tine să crezi așa”. Dar avva Dorotheos, spre deosebire de tine și de mine, era un om inteligent și a înțeles imediat despre ce vorbim. El a mărturisit: „Da, Părinte, aceasta este într-adevăr mândrie pentru mine, dar știu că ar trebui să mă gândesc așa la mine.” Atunci Barsanufie cel Mare i-a spus: „Acum ai luat calea smereniei”. (schema stareț Abraham Reidman)

„Cel mai înalt grad de smerenie - păstrarea minții în iad - este pentru cei care se străduiesc, pentru călugării care au lideri cu experiență care știu să facă acest lucru. Acesta este momentul în care o persoană crede că toată lumea va fi mântuită, doar el va fi în iad. Există pericol aici. Poți să stai acolo așa, căzând în deznădejde extremă, disperare sau gândindu-te la tine.”
(protopopul Igor)

E) falsă smerenie

Dușmanii smereniei active sunt o înfățișare umilă prefăcută, smerenie și smerenie imaginară sau visătoare, într-un cuvânt, smerenie superficială, ostentativă, arătată nu numai pentru alții, ci pentru sine și pentru Dumnezeu.
Frica, slăbiciunea și lenea dau naștere, de asemenea, unei false smerenii. De îndată ce aceste motive sunt înlăturate, „umilința” se risipește imediat.

5. Ce oferă smerenia activă?

Din smerenie activă, o persoană încetează să-i judece pe alții, iartă răul și nedreptatea față de sine cu o inimă ușoară și îndură de bunăvoie necazurile. Cu toate acestea, toate aceste trei achiziții prețioase sunt testate, întărite și temperate de smerenia providențială.

Capitolul 2. Smerenia providențială

1. De ce este necesară smerenia providențială?

Până când Domnul nu va arăta cum ești fără ajutorul lui Dumnezeu, îți va fi greu să te cunoști pe tine însuți și să scapi de îngâmfare și de stima de sine. Prin urmare, această cunoaștere este periodic reîmprospătată în conștiința umană prin permisiunea divină.

2. Cum ne arată smerenia providențială cine suntem? (Cea mai radicală metodă)

«<Промыслительное смирение>apare în astfel de condiții. Dacă un om, lăsat singur,<нравственно>învins, înrobit și trăind stăpânirea fiecărei patimi și gândit asupra lui însuși, apoi, neavând ajutor de la nimeni, nici de la Dumnezeu și absolut nimeni și aproape căzând în deznădejde, nu poate, asuprit de pretutindeni, să nu se prăbușească. Se consideră cel mai josnic dintre toți și ultimul sclav<всех>, mai rău decât demonii înșiși, ca fiind învinși de ei și căzând sub tirania lor. Aceasta este smerenie providențială.” (Sf. Grigorie Sinaitul)

Umilința providențială în timpul bolii aduce în mod repetat o persoană în pragul disperării, la care practic nu are putere să reziste presiunii exercitate asupra sa. În același timp, datorită harului care ne-a părăsit, nimic nu ajută: nici speranța, nici reflecția, nici lectura, nici rugăciunea. Așa ar trebui să fie. Altfel, o persoană nu-și va recunoaște propria neputință și mila lui Dumnezeu, care îl salvează pe acest prag, deși rugăciunea și credința i-au fost paralizate și a fost complet cufundat într-o stare sumbră, aproape infernală. Ei spun că rugăciunea unei mame ajunge chiar și din adâncurile iadului. Dar Dumnezeu ne iubește mai mult decât o mamă, așa cum a spus El însuși prin gura profetului. Așadar, de multe ori în timpul vieții noastre, El ne scoate din adâncurile iadului și, prin urmare, ne dă mare speranță de a ne scoate de acolo dacă tot vom ajunge acolo din cauza păcatelor noastre. (Din propria mea experiență)

3. Ce ne oferă smerenia providențială?

A) cunoașterea slăbiciunii și a condamnării cuiva

„Dezastrul și ispita arată unei persoane ceea ce este ascuns în inima lui - iubirea lui Dumnezeu sau iubirea pentru lume și iubirea de sine. Mulți oameni cred că îl iubesc pe Dumnezeu, dar nenorocirea care vine le arată că se iubesc pe ei înșiși și lumea, și nu pe Dumnezeu. Mulți oameni cred că sunt răbdători, blânzi, smeriți; dar supărarea și resentimentele care se maturizează le arată că nu au astfel de virtuți în inimă și astfel cei care au gândit mai înainte ceva despre ei înșiși se recunosc nenorociți și săraci. Căci orice ispită vine la noi ca să ne ispitim inima și să cunoaștem ce se ascunde în ea - răbdare sau mânie, smerenie sau mândrie, supunere sau neascultare - și este ca o oglindă prin care ne uităm în inima noastră și ne gândim la ceea ce este în ea; Nu o putem ști altfel, pentru că este profundă. „Inima omului este profund și extrem de rea; cine il va recunoaste? – spune profetul (Ier. 17:9). Și astfel, cunoscându-ne inima, ne smerim și cădem înaintea lui Dumnezeu, ne recunoaștem vinovați și căutăm milă de la El și cerem și ne rugăm împreună cu profetul: „Fă-mi o inimă curată, Doamne, și înnoiește un spiritul drept în pântecele meu!” (Ps. 50:12). Și pentru aceasta, printre alte motive, ne sunt trimise nenorocirile de la Dumnezeu, adică ca să ne recunoaștem, sărăcia, mizeria și nenorocirea noastră spirituală, și așa să ne smerim. Un dezastru găsit este ca un medicament numit emetic. Așa cum, după ce a luat un emetic, o persoană vărsă sucuri dăunătoare din sine și, astfel, vede și învață de ce este bolnav, tot așa, atunci când găsește un dezastru, ies gânduri rele, ca niște sucuri dăunătoare, ascunse în inimă și dăunătoare. sufletul și astfel o persoană învață ce este bolnavă spiritual. Și așa este convins să recurgă cu smerenie și cereri la Hristos, Medicul sufletelor omenești”. (Sf. Tihon din Zadonsk)

„Ca o plantă numită in sau cânepă, dacă nu este spartă și zdrobită în unelte de lemn concepute în acest scop, atunci nimeni nu poate face nimic din ea - nici frânghie, nici ață, nici lenjerie, nici orice altceva necesar pentru utilizare în acţiunea, astfel că sufletul, neînfrânat şi neînmuiat de diverse ispite, nu va putea ajunge la cunoaşterea perfectă a propriei slăbiciuni şi smerenie. Toate acestea necesită multă muncă, ispravă și activitate mentală constantă până când cineva își recunoaște slăbiciunea și rămâne mereu umil.” (Mitropolitul Isaiah Kopinsky)

„Neprihănirea noastră este a mea. Doar apăsați-ne puțin și ne întoarcem. Prin urmare, noi nu suntem sarea pământului, nici lumina lumii.” (protopopul Igor)

B) dobândirea de răbdare și experiență

„O cantitate bună de pregătire pentru creștini este crucea sau suferința, îndurarea dezastrelor și tot felul de ispite. „Din necaz vine răbdarea, din răbdare experiența”, spune Sfântul Pavel (Rom. 5:3-4)” (Sf. Tihon din Țadonsk)

C) deschiderea izvorului rugăciunii

„Pe cine îl vizitează Domnul cu o încercare dificilă, întristare sau privarea unei persoane dragi de aproapele săi, el se va ruga involuntar din toată inima și din toate gândurile, din toată mintea. În consecință, fiecare are un izvor de rugăciune; dar se deschide fie prin adâncirea treptată în sine, după învățăturile părinților, fie instantaneu prin exercițiul lui Dumnezeu.” (Venerabilul Lev Optinsky)

„Și rugăciunea se numește virtute, deși este mama virtuților; căci el îi naște din unirea lui cu Hristos”. (Venerabilul Mark Ascetul)

D) găsirea sursei prețioase a îndurărilor lui Dumnezeu

„Vă spun: cel mai mult cel mai bun remediu- câștigă smerenie. Iată ce este: îndură orice durere care înțepă o inimă mândră. Și așteaptă zi și noapte îndurarea de la Mântuitorul Atotmilostiv. Cine așteaptă așa va primi cu siguranță... Principalul lucru este că nu înțelegi că această durere, această înțepătură cea mai amară, care înțepe sensibilitatea inimii, este sursa realaîndurările și smerenia lui Dumnezeu.” (Venerabilul Anatoly Bătrânul Optinei)

„Dar nu te preda necazurilor – nu te expune la ispite, ci roagă-te Domnului, zicând: „Nu mă duce, Doamne, în ispită, ci izbăvește-mă de cel rău!” (Matei 6:13). Profetul sugerează această idee, pentru a nu se expune în mod spontan la necazuri, când spune: „Să nu-ți cadă picioarele în confuzie, ține-te jos... Israel” (Ps. 121:2-4). Nu-ți dori atât de mult nenorocirea încât apoi să o înduri... Și nu cădea tu însuți în nenorocire, ci îndură cu recunoștință ceea ce este permis la discreția lui Dumnezeu. Însuşi Domnul, învăţându-ne şi arătând că este Om, rugându-se Tatălui, a spus: „Tată, dacă se poate, să treacă de la Mine paharul acesta” (Matei 26:39). Nu o dată a plecat, salvându-se de adversitate. Dar, dând dovadă de ascultare de bună voie, el a spus: „Nu se face voia Mea, ci a ta” (Luca 22:42). Domnul a făcut aceasta pentru a ne arăta o imagine în Sine, ca să putem face la fel.” (Mitropolitul Isaiah Kopinsky)

4. Adversarii smereniei providențiale și a luptei împotriva lor

A) trei gânduri

Două gânduri încearcă să ne îndepărteze de influența benefică a smereniei providențiale. Primul gând este despre nedreptatea față de noi, al doilea este despre răul care poate fi cauzat bunăstării, sănătății și vieții noastre. Este bine să îl contrastăm pe primul cu următorul apel către noi de sus: „Copilule, sunt un Dumnezeu Milostiv, dar Drept. Vreau să te iert pentru ceea ce te-ai pocăit. Ajută-mă. Iartă măcar această mică nedreptate față de tine. În acest scop, vi-l trimit.”

De asemenea, este util să-ți amintești cât de mult ai fost tu însuți nedrept cu Dumnezeu și cu aproapele tău. Vei vedea o întreagă hoardă a nedreptății tale și gândul la nedreptate față de tine va fugi de ea.

Al doilea gând trebuie contracarat prin rugăciune către Maica Domnului, mama noastră prin har. "Preasfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne. Preasfântă Născătoare de Dumnezeu, ajută-ne. Preasfântă Născătoare de Dumnezeu, ocrotește-ne".

Al treilea gând este o comparație tristă a situației cuiva cu „mai bine”. Împotriva lui trebuie să ne amintim de situații mai rele, atât ale noastre, cât și ale altora: închisoare, închisoare, război, iad. Citiți despre asta mai jos sub-capitolul „Ce înseamnă ajută la mulțumirea cuvenită”.

„Trebuie să îndurăm nu numai durerile care ni se întâmplă, ci și noi înșine.” (Sf. Nikon din Optina) Confuzia cu privire la căderea și slăbiciunea cuiva arată mândrie.

B) nerăbdare

„Reproșează-ți că nu poți îndura durerile și bolile, dar nu dispera.”

„Aduceți pocăință pentru nerăbdare și aplicați mila lui Dumnezeu ca leac pentru deznădejde.”

C) mânie, mormăi și disperare

Umilința providențială poate provoca amărăciune, murmur și disperare în natura căzută a unei persoane. Nu li se poate rezista decât prin credința în providența milostivă a lui Dumnezeu (amintirea lui) și prin rugăciune.

„Suferința, dacă amărește o persoană sau o umilește, fără a-l transforma, fără a da o reacție plină de grație – corectare și mulțumire – este doar un rău pur.”

5. Cel mai mult mijloace eficiente lupta împotriva adversarilor smereniei providențiale

A) mulțumirea

„Gândurile dureroase nu sunt de nici un folos: nu ameliorează durerea, nu aduc niciun ajutor, doar supără sufletul și trupul, ceea ce înseamnă că sunt de la demoni și trebuie să le alungi de tine însuți. Gândurile dureroase sunt alungate de binecuvântarea lui Dumnezeu.”

În timpul ispitei, binecuvântarea lui Dumnezeu ne mângâie și, uneori, pune la fugă ispita însăși.

„Pentru tot ar trebui să-i mulțumești lui Dumnezeu, chiar și în caz de eșec. Căci dacă nu ar fi fost ajutor de sus, atunci lucrurile ar fi putut să iasă și mai rău.” Sau succesul ar putea duce la ceva mai rău.

Pentru orice necaz, slavă Domnului, amintește-ți că a fost trimis în folosul tău. Dar o poți transforma în detrimentul tău cu murmurul tău. „Domnul suportă toate slăbiciunile omenești, dar nu tolerează pe omul care mormăie mereu și nu-l lasă fără îndemn.”

„Marea înțelepciune și o mare sursă de mângâiere este să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru toate durerile pământești, așa cum ne-au fost trimise de Providența lui Dumnezeu pentru mântuirea sufletelor noastre.”

"Multumesc, Doamne, pentru tot! Acest cuvânt provoacă o rană de moarte diavolului și, în orice necaz, oferă celui care vorbește cele mai puternice mijloace de încurajare și mângâiere. Nu încetați niciodată să o spuneți (mai ales în necazuri) și învățați-i pe alții să facă la fel.” (Sf. Ioan Gură de Aur)

„Trimite-i lui Dumnezeu laudă și binecuvântări pentru toate și atribui-I totul – astfel încât El să-ți impute totul și să-ți dea o viață veșnică binecuvântată.” (Mitropolitul Isaiah Kopinsky)

„Mulțumirea lui Dumnezeu este un sentiment interior, sincer și vesel al bunătății și milei Sale, pe care El ni le-a arătat și continuă să ne arate, nevrednici, - și o mărturie cu inima și buzele. Acest sentiment se naște din gândirea la binecuvântările lui Dumnezeu pe care El le-a arătat și continuă să ni le arate. Binecuvântările lui Dumnezeu pentru noi nu sunt numai nenumărate, ci și de neînțeles pentru minte.” (Sf. Tihon din Zadonsk) (El ne-a onorat cu sufletul Său rațional și cu chipul Său divin etc.)

Când nu ai puterea să-i mulțumești lui Dumnezeu în timpul ispitei, mulțumește-i după aceasta, dar nu renunța la recunoștință. Dacă ai fost supărat și ai mormăit în timpul ispitei, pocăiește-te de ceea ce ai mormăit și mulțumește.

B) ce înseamnă ajută la mulțumirea cuvenită

„Ține mereu în minte cele mai grave dureri ale celor îndurerați și amărâți (de exemplu, în închisori, exilați etc.), pentru ca tu însuți să-ți arăți recunoștința cuvenită pentru suferințele mici și lipsite de sens pe care le experimentezi, și să poți să le găsești. suportă-le cu bucurie.” (Isaac Sirul)

C) cum luptă gândul de ingratitudine

„Există chiar și cei care își permit să se întrebe: „De ce a dat Dumnezeu existența? Ar fi mai bine pentru noi să nu existem.” Dumnezeu ți-a dat existența ca să fii veșnic fericiți. El ți-a dat existența în mod gratuit, ți-a oferit în mod liber și cu toate mijloacele pentru a obține fericirea veșnică; Depinde de tine: trebuie doar să muncești puțin pentru asta. Tu spui: „Da, am toate necazurile, sărăcia, bolile, nenorocirile”. Ei bine, aceasta este una dintre modalitățile de a dobândi beatitudinea veșnică, ai răbdare. Întreaga ta viață nu poate fi numită un moment în comparație cu eternitatea. Chiar dacă ai trebui să suferi pentru tot restul vieții, nu este nimic împotriva eternității și încă mai ai momente de consolare. Nu te uita la prezent, ci la ceea ce ți se pregătește în viitor și ai grijă să te faci demn de el, și atunci nu vei observa durerile. Toți vor fi absorbiți de speranța neîndoielnică a mângâierii veșnice, iar recunoștința nu va tăcea în gura voastră.” (Sf. Teofan Reclusul)

„Nu vom îndura mult, căci viata reala foarte scurt."

D) rugăciunea cu participarea trupului

„Când patimile devin agitate, mintea se întunecă și se încurcă în fața enormității ispitelor, gândurile atacă cu stăruință și furie, apoi nu numai împotriva gândurilor poftitoare, ci și împotriva gândurilor de furie, tristețe, descurajare, disperare, într-un cuvânt, împotriva Toate gândurile păcătoase, cea mai sigură armă este rugăciunea cu participarea trupului la ea.” (Cu plecăciuni până la pământ)

E) rugăciuni în ispite grele

„În ispitele grele, trebuie să strigăm către Domnul: „Fă-se voia Ta! Miluiește-te, înlesnește!”

„Când cineva se află într-o nenorocire de orice fel, să citească canonul de rugăciune Maica Domnului(„Multe vor conține nenorociri”) și toate nenorocirile vor trece pentru el fără urmă, spre rușinea celor care îl atacă.”

F) sfaturi suplimentare

„Dacă porți o cruce, ferește-te de gândul mândru că porți o cruce.”

„O persoană nu poate îndura cu răbdare întristarea dacă nu are în minte moartea sa, chinul nesfârșit și bucuria Împărăției Cerurilor.”

„Nu vă speriați cu privire la viitor, nu vă puneți presiune” (Vârstnicul John)

G) încearcă să fii cât mai vesel posibil

„Viața nu este dată pentru tristețe, ci pentru bucurie și, prin urmare, toată lumea ar trebui să încerce mereu să fie veselă; împrospătează toate puterile umane: imaginația, memoria, mintea. Când ești într-o dispoziție tristă și posomorâtă, totul în suflet este stors, strâns, și de asta are nevoie diavolul: îi atacă mai ales pe cei posomorâți, descurajați și posomorâți.” (hieroschemamonah Nikolai) Prin urmare, ai mereu în minte gândul la chin infernal nu este util pentru toată lumea. Inamicul profită de acest lucru pentru a duce o persoană în deznădejde și disperare.

H) consolare în boală

„Și încă ești bolnav! Ce vei face? Pacientul nu poate fi numărat pe deplin printre cei vii, pentru că trăiește o jumătate de viață, un fel de umbră a vieții. Facultățile sale spirituale devin amorțite și nu funcționează așa cum ar trebui. În zilele noastre creștinii nu suferă de cătușe și săbii; vom suferi chinuri din cauza bolilor și a altor necazuri. Fiecărui timp i se dă propriul ei tip de suferință, dar timpului nostru i se dă o suferință măruntă. Să le suportăm. Cântarul și recompensele sunt la Dumnezeu.” (Sf. Ignatie Brianchaninov)

Suferințele pământești sunt un pr și în și împotriva chinurilor (bolilor) iadului.

I) împotriva amărăciunii ca urmare a bolii

De ce ar trebui să fii amar? Îndurarea și adevărul au fost întâlnite, dreptatea și pacea au fost îmbrățișate, spune Scriptura (Ps. 84:11). Aceasta înseamnă că acolo unde nu există „milă”, acolo unde este „împietrire”, nu există „adevăr”; unde nu există „pace”, nu există „adevăr”. Iar o stare a sufletului care este străină de adevărul și dreptatea divină nu poate fi recunoscută ca o „stare de la Dumnezeu”. Trebuie să-ți eliberezi sufletul de o astfel de stare și să introduci în ea starea dăruită de adevărul și neprihănirea divină, starea de „pace și milostenie.” Vei reuși asta dacă îți spui: „Nu este fără Providență. lui Dumnezeu că ceea ce mi se întâmplă mi se întâmplă. Binecuvântat să fie numele lui Dumnezeu de acum înainte și în vecii vecilor.” Nu te uita prea atent la circumstanțele vieții: nu stau pe loc, merg, se grăbesc repede, sunt înlocuiți unul de celălalt. Și noi înșine ne grăbim la limita eternității! Și cine se va uita la situație, cui se vor prezenta
imobil, cade convenabil în deznădejde. Cine vede că totul zboară, iar el însuși zboară, inima lui este ușoară și veselă. Hristos este cu tine. Roaga-te pentru mine." (Sf. Ignatie Brianchaninov)

J) despre o dorință lașă de a muri

„În întristarea sufletului tău, uneori îți dorești să mori. A muri este ușor, nu durează mult, dar ești gata de moarte? La urma urmei, după moarte vine judecata pentru întreaga ta viață (Evr. 9:27). Nu ești pregătit pentru moarte și, dacă ar veni la tine, tot trupul ți-ar tremura. Nu pierde cuvintele, ci spune: „Cum mă pot pregăti pentru moarte în mod creștin: prin credință, fapte buneși îndurând cu generozitate necazurile și necazurile care mi se întâmplă și să întâmpin moartea fără teamă și pașnic, fără rușine, nu ca o lege formidabilă a naturii, ci ca o chemare paternă a Tatălui Ceresc Nemuritor către țara veșniciei”.

Capitolul 3. Care este relația dintre smerenia activă și providențială?

1. Lipsa smereniei efective este compensată de smerenia providențială

„Cine nu vrea să se smerească de bunăvoie din evlavie, va fi smerit împotriva voinței lui” (Iov 12:16-21)

<Поскольку в наше время почти никто не хочет добровольно смирять себя, то>„A sosit timpul când o persoană este mântuită doar prin durere. Deci, trebuie să ne închinăm picioarelor fiecărei dureri și să-i sărutăm mâna.” (Arhimandritul John Krestyankin)

„Dacă am încerca să practicăm smerenia, atunci nu ar fi nevoie să ne pedepsim...”
(Venerabilul Mark Ascetul)

2. Despre interacțiunea smereniei active și providențiale

A) cât de smerenie providențială îl ajută pe cel activ

„Când un ascet al evlaviei se află în mijlocul succesului spiritual, atunci el păstrează cea mai umilă înțelepciune despre sine, fie de dragul slăbiciunii trupești, fie de dragul necazurilor de la cei care sunt dușmani de cei care sunt zeloși pentru un viață dreaptă, sau de dragul necazurilor din partea celor care sunt în dușmănie cu cei zeloși pentru o viață dreaptă, sau de dragul gândurilor celor rele...” (Fericitul Diadoh)

Umilința providențială va îmbunătăți smerenia activă. „Cine urăște dezonoarea urăște smerenia, iar cine fuge de cei ce îl întristează, fuge de blândețe.” (Sf. Ioan Climacus)

„Fără ofense, mintea nu poate rămâne umilă.” (Sf. Isaac Sirul)

B) cât de activă smerenia ajută providențialul

„Când cineva îl insultă, el însuși trebuie să se enerveze și să se umilească psihic, astfel încât, în timp ce altul îl umilește în exterior, el se smerește pe sine însuși” (Abba Dorotheos)

„O persoană cu adevărat umilă nu încetează să se reproșeze, chiar dacă întreaga lume îl atacă și îl dezonorează; pentru ca nu numai să se mântuiască fără voie, ca cei ce au răbdare, ci și să se grăbească de bunăvoie la suferințele lui Hristos, căci un astfel de a învățat de la ele cea mai mare dintre toate virtuțile, în care sălășluiește Duhul Sfânt”. (Schmch. Peter Damaschin)

„În respingerea justificării, în a se învinovăți și în a cere iertare în toate acele cazuri în care se recurge la scuze în viața lumească<...>este<...>marea cumpărare tainică a sfintei smerenii”. (Sf. Ignatie Brianchaninov)

„Obișnuiește-te în orice mod posibil să te bucuri mai mult atunci când ești tratat cu dispreț, reproșat sau chiar jignit, decât atunci când ești mângâiat și salutat. Aceasta este calea cea mai sigură către umilință.”

„Când suntem jigniți, să ne bucurăm, și nu să ne întristăm, să ne bucurăm pe motiv că găsim o ocazie favorabilă de a primi iertarea pentru toate păcatele noastre, iertând aproapele nostru. Aceasta este esența inteligenței.”

„Scrii că ai mângâiere din necazuri, dar chiar necazurile să-ți fie mângâiere. Puteți găsi multe mărturii de la St. Scriptura și din învățăturile părintești că avem nevoie de întristări, dar mila lui Dumnezeu este acolo când ei vizitează și că nu le acceptăm cu dulce, asta depinde de lașitatea și lipsa noastră de credință. Toți sfinții și-au găsit pacea în cruce.” (Sf. Macarie de la Optina)

3. Despre smerenie ca urmare a interacțiunii primei și celei de-a doua smerenii.

Din interacțiunea primei și a doua smerenii se naște smerenia

„Demonii aduc adesea asupra celor umili<, преуспевших в деятельном смирении,>umilirea și reproșul, astfel încât, neputând îndura disprețul nemeritat, abandonează smerenia. Dar oricine în smerenie suportă cu curaj dezonoarea, astfel se ridică la culmile smereniei.” (Sf. Neil din Sinai)

Din prima și a doua smerenie vine smerenia. „Cel ce se condamnă pe sine nu dă dovadă de smerenie, ci cel care, fiind reproșat de altul, nu-și diminuează dragostea pentru el.” (Sf. Ioan Climacus)

4. Ce este umilința și cât de departe suntem de ea?

Smerenia este rezultatul cunoașterii de sine și al cunoașterii lui Dumnezeu. Care este acest rezultat? Bazându-te pe tine însuți și pe corectarea ta imaginară și în convingerea profundă că numai prin puterea harului acceptabil de la Hristos ai calități bune și faci lucruri bune prin treburile tale (dacă ele există și se duc la îndeplinire). Prin urmare, este imposibil să obții smerenie fără credință și gândire la Dumnezeu.

„Dacă purtați o mare povară de păcate în conștiință și, în același timp, vă recunoașteți ca fiind ultimul dintre toate, atunci veți avea o mare îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu, deși încă nu există smerenie în faptul că un păcătos se consideră păcătos. . Umilința constă în a nu gândi nimic grozav despre tine, în timp ce fii conștient de multele lucruri mărețe din spatele tău.” (Sf. Ioan Gură de Aur) Cum? Vezi paragraful anterior și următorul.

„Cu alte cuvinte, chiar dacă reușim să primim daruri de la Dumnezeu, avem realizări spirituale, devenim astfel încât ceilalți ne ascultă, se sfătuiesc cu noi, sunt mângâiați de noi, adică vom fi cauza beneficiului spiritual. pentru alții - toate acestea o persoană smerită le consideră nimic, și nu numai ca atare, ci și ca motiv al condamnării sale, pentru că nu merită, dar Dumnezeu i le dă. Parcă ar merita o pedeapsă mai mare, pentru că, în ciuda faptului că are atâtea daruri, el nu răspunde lui Dumnezeu în modul potrivit. Așa se ferește mintea de pericole și nu este jefuită de mândrie și îngâmfare.” (unul dintre bătrânii Optina)

A) cinci componente ale umilinței

Deci, sub influența smereniei active și providențiale, smerenia se formează într-o persoană, formată din cinci componente.

Prima dintre acestea este „înțelegerea corectă a umanității de către o persoană, prin urmare,<...>conceptul corect al unei persoane despre sine”, care „împacă o persoană cu sine, cu societatea umană, cu pasiunile, neajunsurile, abuzurile ei, cu circumstanțele private și publice, - împacă o persoană cu pământul și cerul” (Sf. Ignatie Brianchaninov).

Care este această înțelegere corectă? „A recunoaște adevărata ta nenorocire și sărăcie și să recunoști în inima ta această nenorocire este comună tuturor, deși puțini oameni o știu și o recunosc; de ce puțini au adevărata smerenie.” (Sf. Tihon din Zadonsk)

Această înțelegere corectă a omului despre umanitate și despre sine nu duce la încrederea în sine, ci la încrederea numai în Dumnezeu. Și aceasta este a doua proprietate esențială a smereniei. Consecința ei este apelul sincer frecvent în rugăciune către Dumnezeu pentru ajutor și încredere profundă în Providența lui Dumnezeu.

A treia este convingerea fermă că numai prin puterea harului, acceptată de la Hristos, ai calități bune și faci fapte bune.

A patra este o îndemânare bine învățată de a te bucura mai mult de insultele și jignirile care ți se revarsă decât de laude.

Și în al cincilea rând, obiceiul de a-i mulțumi lui Dumnezeu pentru tot ceea ce ți se întâmplă, de a vedea providența mântuitoare a lui Dumnezeu în aceasta și de a nu pierde niciodată inima.

B) Cum se percepe persoana umilă?

„Omul umil se vede pe sine ca un fir de praf nesemnificativ printre vastul univers, între timpuri, generații și evenimente umane, trecut și viitor.” (Sfantul Ignatie Brianchaninov)

C) care este atenția prețioasă a înțelepților umili

Întrucât o persoană umilă nu este interesată de sine, toată atenția sa este concentrată asupra lui Dumnezeu și în această atenție se uită complet de sine. Adică, smerenia promovează lepădarea de sine și atenția numai la Dumnezeu. Meditația fără smerenie, chiar dacă dobândește har, o pierde atunci când o persoană după aceasta revine la îngâmfarea sa obișnuită. Uneori, acest lucru chiar mărește îngâmfarea până la aroganță.
d) care este primul lucru care ocupă mintea celor smeriți?

Mintea celor smeriți înțelepți este ocupată, în primul rând, de a ne aminti pentru ce trebuie să-L iubim pe Dumnezeu și anume: 1) bunătatea și bunătatea Lui inefabilă și depășind orice rațiune și înțelegere; 2) Dragostea Lui de nedescris pentru noi; 3) măreția și mulțimea binefacerilor Sale pentru noi, venite dintr-o singură iubire. El știe că prin această prețioasă aducere aminte dragostea lui Dumnezeu, care este prima poruncă, se aprinde.

E) după ce se ghidează persoana umilă și pe ce se bazează mai întâi?

Persoana umilă este ghidată de credința în Providența, raționamentul și sfatul lui Dumnezeu.

5. Scurtă concluzie

Smerenia activă și providențială se ajută reciproc să creeze într-o persoană un vas (înțelepciunea umilă) pentru perceperea și păstrarea smereniei pline de har.

Capitolul 4. Smerenia plină de har este smerenia lui Hristos

1. Ce este smerenia plină de har?

„Aceste două tipuri aduc smerenie perfectă și dată de Dumnezeu, numită putere și desăvârșirea tuturor virtuților. Își atribuie corectarea lui Dumnezeu.” (Sf. Grigorie Sinaitul)

„Virtutea – smerenia – și-a primit numele din pacea interioară a inimii pe care o dă naștere. Când ne referim la o stare liniștitoare, veselă, fericită produsă în noi prin virtute, o numim smerenie.” (Sf. Ignatie Brianchaninov)

Această pace sinceră conține acel har care dă putere și perfecțiune tuturor virtuților: credință, speranță, iubire, răbdare, bunătate.

«<Благодатное>smerenia este o anumită putere misterioasă, pe care, după terminarea întregii vieți divine, sfinții desăvârșiți o vor primi.” (Sfântul Isaac al Siriei)

„Umilința este un har fără nume al sufletului, al cărui nume este cunoscut doar de cei care l-au cunoscut prin propria experiență; este bogăție nespusă...” (Sf. Ioan Climac) (Smerenia plină de har este adesea numită smerenie printre sfinții părinți)

„...Când mintea este în plină simțire și este iluminată pozitiv de harul sfânt, atunci sufletul începe să aibă smerenie ca prin dispoziția lui firească. Căci fiind beată și umplută de harul dumnezeiesc de bunătatea lui Dumnezeu, ea nu se mai poate umfla și umfla de dragoste de slavă, chiar dacă împlinește neîncetat poruncile lui Dumnezeu, ci se consideră cea mai neînsemnată mai presus de toate celelalte, în sentimentul comuniunii cu bunătatea divină (adică că ea este așa prin harul lui Dumnezeu).» (Bl. Diadoh)

„Atunci vei ști cu siguranță că în tine se află esența sfântă a smereniei, când vei fi plin de lumină inefabilă și iubire nespusă în rugăciune” (Sf. Ioan Climac)

Razele smereniei pline de har îi ating și pe păcătoșii care încearcă să se smerească. Fără ele, interacțiunea de succes a smereniei active și providențiale ar fi imposibilă. Dar nu ar trebui să luăm aceste raze pentru plinătatea smereniei pline de har.

2. Despre universalitatea smereniei pline de har

„Toate comorile se găsesc în smerenie; toate binecuvântările, toate bogățiile spirituale pot fi găsite în ea. Numărați și enumerați-i dacă puteți, pentru că în smerenie există totul.” (Sf. Efrem Sirul)

Adevărul și libertatea sunt în smerenie plină de har. "<Господь>a spus „Dacă înțelegi adevărul, atunci adevărul te va elibera (Ioan 8:31-32) Dar ce este libertatea spirituală învățată de Adevăr, dacă nu pacea sufletească plină de har sfânt, dacă nu smerenia sfântă, dacă nu smerenie evanghelică? Adevărul divin este Domnul nostru Iisus Hristos (Ioan 14:16). El a declarat: „Învățați de la Mine, din Adevărul divin, că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Matei 11:29)” (Sf. Ignatie Brianchaninov)

3. Capcane care stau la pândă pe calea spre smerenia plină de har

Următoarele capcane stau la pândă pe calea către smerenia plină de har:

„Se întâmplă ca unii să fie părtași ai harului, iar viciul care încă trăiește în ei este viclean, cedează de bunăvoie și este inactiv, dar îl face pe om să creadă că mintea lui a devenit curată și îl duce la îngâmfare, iar el spune: „ Sunt un creștin perfect.” Și apoi, când o persoană se gândește la sine: „Sunt deja liber” și se complace în neglijență; atunci viciul ascuns atacă o persoană ca pe un tâlhar, îl ispitește și îl coboară în adâncurile pământului. Dacă oamenii care s-au implicat în mod repetat în jaf sau care au fost războinici, știu să joace feste inamicilor, să facă ambuscade, să se ascund, să treacă în spatele liniilor inamice și să-i înconjoare brusc și să-i omoare; Cu atât mai mult răutatea care s-a angajat în această chestiune de atâtea milenii și distruge atâtea suflete, capabile să se ascundă în inimă și să nu acționeze până nu va veni timpul să conducă sufletul la îngâmfarea propriei sale perfecțiuni.” (Sf. Macarie al Egiptului)

„Adesea, harul acționează necontenit într-o persoană, așa cum ochiul acționează în corp. Dar păcatul rămâne și într-o persoană și duce mintea în amăgire. Iar cel nerezonabil, de parcă și-a atins deja scopul, visează mult la sine și devine arogant, de parcă ar fi devenit liber. Dar în realitate nu este cazul; pentru că, așa cum am spus, Satana se ascunde în secret, neacționând înainte de vreme pentru a face o persoană să se gândească la sine: „Sunt curat și perfect”. (Sf. Macarie al Egiptului)

3. Cum să evitați aceste capcane?

Următoarea amintire: Dacă Harul lui Dumnezeu rămâne în noi din belșug, este numai din milă pentru slăbiciunea noastră, pentru a nu ne lăsa să cădem cu totul. Numai prin puterea harului, acceptată de la Hristos, avem măcar niște calități bune.

< Чтобы противостоять этому обольщению также>„Uitați-vă la Isus: din ce slavă și la ce suferință și răstignire a coborât El, Fiul lui Dumnezeu si Dumnezeu! Și pentru această smerenie a fost înălțat și a șezut la dreapta Tatălui.” (Sf. Macarie cel Mare)

<А теперь воззри на самого себя>„Înstrânge-ți gândurile, omule, și intră în acest captiv și sclav al păcatului - mintea ta și gândește-te la asta, chiar în fundul minții tale, în adâncul gândurilor tale, în așa-numitele adâncituri ale sufletului tău, șarpele târâtor și cuibărit<самолюбие>care te-a ucis, lovind cele mai importante membre ale sufletului tău<ум - самомнением, чувство - себялюбием, волю - своеволием>; pentru că inima este un abis imens<, и что от этой благодатной бездны имеешь ты? Малую толику.>Și dacă ucizi acest șarpe<и возвратишь себе эту бездну,>; atunci lauda-te cu curatia ta inaintea lui Dumnezeu. Și dacă nu; apoi, după ce te-ai smerit ca un om nevoiaș și păcătos, roagă-L pe Dumnezeu pentru secretele tale.” (Sf. Macarie cel Mare)

Concluzie

1. Smerenie în lume

Pentru a învăța smerenia, nu este necesar să mergi la o mănăstire. Viața însăși în lume la fiecare pas și în viață de familie, atât la locul de muncă, cât și în transport, precum și în relațiile cu rudele și vecinii, oferă o oportunitate de a se împăca. Mai mult, totul în această viață a fost creat pentru a ne învăța smerenia. Smerenia în lume este cu atât mai utilă pentru că nu este nimic sublim în ea, ceva care pentru imaginația multora reprezintă ascultarea monahală. Nu este nevoie să cauți situații speciale pentru umilință.

Cea mai bună situație pentru umilință este cea în care te afli în acest moment. Ți-a fost dat pentru smerenie chiar de Dumnezeu. Dorința pentru o situație diferită este dictată de îngâmfarea de sine. Trebuie să fii mai atent și să înveți să vezi această oportunitate într-o situație obișnuită, gri: cedezi, spălați vasele, aspirați apartamentul, scoateți gunoiul, curățați camera etc., adică învățați să fiți umili în cel puțin m și n i n despre m. Citiți despre acest lucru mai des și cu mai multă atenție de la arhimandritul John Krestyankin, „Predica despre micile fapte bune”. Nu te strădui să te smeri o dată pentru totdeauna în mare, străduiește-te să te smeri mai des în mic.

3. De ce avem nevoie în lume în afară de smerenie?

„Noi în lume avem nevoie de smerenie, de mărturisiri frecvente și de comuniune.” (parintele Igor)

4. Miezul salvator al creștinismului

Desigur, întreaga învățătură a lui Hristos nu poate fi redusă numai la smerenie. Dar este miezul său salvator.Orice abatere de la acest nucleu duce la cădere, amăgire și erezie. Există nenumărate exemple în acest sens. Întreaga lume este plină de ei.

----------------------

Aplicație

Răspunsuri la întrebări

1. De ce este smerenia esența învățăturii lui Hristos?

A) smerenie și credință vie

„Și pentru a avea credință vie în Hristos, fiecare trebuie să-și recunoască și să-și recunoască sărăcia spirituală și nenorocirea. Căci adevărata credință în Hristos oferă sufletului o mângâiere vie și eficientă. Și pentru a primi mângâiere, trebuie să simțim durere, tristețe și frică de judecată. Căci mângâierea celor triști, se dă mângâiere și leacuri bolnavilor, după cum spune Hristos: Nu cei sănătoși au nevoie de doctor, ci cei bolnavi (Matei 9, 12).
„Credința fără fapte este moartă”, spune apostolul. Smerenia activă este prima dintre faptele care fac credința vie, pentru că fără ea alte o mie de fapte care mărturisesc credința nu vor fi de încredere.

B) smerenie și iubire creștină

Smerenia este esența învățăturii lui Hristos. Este imposibil să împliniți porunca iubirii și iubirii pe Dumnezeu din toată inima și aproapele ca pe tine însuți fără smerenie, pentru că cel nesmerit se iubește pe sine mai mult decât pe Dumnezeu și pe aproapele său. Prin urmare, Domnul ne cheamă să învățăm mai întâi blândețea și smerenia de la El.

C) smerenia si pacea lui Hristos

Așa cum nu există iubire creștină fără smerenie, tot așa nu există pace adevărată fără ea. „Învățați de la Mine că sunteți blând și smeriți cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre”, ne învață Domnul, adică numai învățând blândețea și smerenia veți primi pacea Mea. Conține eliberarea de patimile care te chinuiesc și de păcatul care te ucide, adică eliberarea de moartea spirituală.

D) smerenia si viata vesnica

De aceea, fără smerenie nu există viață veșnică, despre care Domnul vorbește în rugăciune către Tatăl Său: „Și prin această viață veșnică să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat”.<, который есть любовь>și Iisus Hristos pe care Tu l-ai trimis<, который явил смирение, нераздельное от любви>"

Prin urmare, Rev. Isihie al Ierusalimului scrie: „Porunca Lui este viața veșnică și această poruncă este smerenia. Prin urmare, cine nu este smerit, a căzut din viață.<жизни вечной>, și bineînțeles că se întoarce acolo, ceea ce îi este opus." Iar Sfântul Ioan Climacus lămurește: "Dualitatea sacră este iubirea și smerenia; primul exaltă<в живот вечный>iar acesta din urmă îi susține pe cei înălțați și nu le lasă să cadă”.

D) smerenia și Împărăția Cerurilor

Ce este Împărăția Cerurilor dacă nu unitatea divină a smereniei și iubirii. Domnul te cheamă să-l cauți în primul rând în tine. El învață să-l cauți prin pocăință, spunând: „Pocăiți-vă, adică smeriți-vă prin smerenie efectivă și providențială, căci Împărăția cerurilor s-a apropiat de voi” - smerenie plină de har și plină de iubire. Este gata să coboare asupra celor care se smeresc și se smeresc înaintea lui Dumnezeu. În măsura în care vă puteți smeri, veți accepta smerenia plină de har în Darurile Sfinte ale Trupului și Sângelui lui Hristos, smerenie impregnată de iubirea Tatălui.

Deci fără smerenie nu există dragoste, pace, comuniune vrednică, viață în Dumnezeu.

E) umilință și răbdare

Nu există răbdare fără smerenie, precum a notat foarte exact Sfântul Ignatie (Brianchaninov): „Hrănindu-se cu hrana sfântă a smereniei, se poate sălăşlui în sfânta casă a răbdării. Când această hrană lipsește, sufletul iese din casa răbdării”. Prin urmare, „cine va răbda până la sfârșit va fi mântuit” a fost spus de Mântuitorul despre cei care au smerenie.

„Mulți au obținut mântuirea sufletelor lor fără să aibă darul profeției, fără să facă semne și minuni, fără să aibă revelații și fără să vadă îngeri. Dar fără smerenie nimeni nu va intra în palatul ceresc.” (Sf. Ioan Climacus)

G) Ce vrea Dumnezeu de la o persoană obișnuită?

Așadar, Călugărul Nicodim Sfântul Munte scrie despre ceea ce Dumnezeu dorește de la noi cel mai mult: „Dumnezeu... nu iubește nimic și nu vrea să vadă în noi atât de mult decât o conștiință sinceră a nesemnificației noastre și o convingere și simțire deplină că totul în noi este bun, în firea noastră, în viața noastră, vine numai de la El, ca izvor al oricărui bine, și că nimic cu adevărat bun nu poate veni de la noi, nici un gând bun, nici o faptă bună. De ce El Însuși încearcă providențial să planteze acest vlăstar ceresc în inimile prietenilor Săi iubiți, stârnind în ei o lipsă de stima de sine și afirmând o lipsă de speranță în ei înșiși, uneori prin influență plină de har și iluminare interioară, alteori prin exterioară lovituri și dureri, uneori prin ispite neașteptate și aproape irezistibile, iar alteori în alte moduri care nu ne sunt întotdeauna clare.”

H) umilința și toate celelalte virtuți combinate

„Pentru a ști ce binecuvântare este să nu-ți imaginezi nimic grozav despre tine, trage într-un cuvânt două care. Valorificați neprihănirea și aroganța și, de asemenea, păcătuiți cu smerenie, și veți vedea că carul păcatului va preceda dreptatea nu prin puterea proprie a păcatului, ci prin puterea smereniei asociate cu aceasta și, de asemenea, primul car va rămâne în urmă. , nu din cauza slăbiciunii dreptății, ci din cauza greutății și a prostiei aroganței. Căci precum smerenia, datorită înălțimii sale excelente, învinge severitatea păcatului și precedă urcarea la Dumnezeu, tot așa aroganța, datorită greutății și slăbiciunii sale mari, este în stare să preia dreptatea, care nu este împovărată cu nimic, și ușor. o târăşte în jos” (Sf. Efrem Sirul) .

Prin urmare, „Umilința la ora morții noastre poate înlocui toate virtuțile și un singur lucru poate salva o persoană! Acest lucru o arată și un sfânt din Filocalie când spune: „Voi spune un cuvânt ciudat și nu vă mirați. Chiar dacă nu ați dobândit pasiune din cauza priceperii pe care o aveți, dar dacă în „Dacă rămâi în adâncul smereniei în timpul plecării tale, te vei urca nu mai puțin nepăsător, deasupra norilor Căci, deși comoara celor nepăsionali este adunată din toate virtuțile, picătura prețioasă a smereniei este mai de preț decât toate. ca motiv nu numai al împăcării cu Dumnezeu pentru cel care o are, ci și al intrării împreună cu cei aleși în camerele nupțioase ale Împărăției Sale”.<...>

Acest lucru este confirmat de un reverend părinte din Patericon, spunând: „Copii, să știți că smerenia, fără nicio faptă, i-a salvat pe mulți.” Smerenia l-a justificat pe vameș cu doar câteva cuvinte, fiu risipitor l-a îmbrăcat în hainele lui de odinioară și l-a pus pe tâlhar pe cruce în rai înaintea tuturor drepților și sfinților” (Arhimandritul Cleopa).

2. Dacă smerenia este esența creștinismului, atunci, probabil, mulți creștini vor să se smerească și să dobândească „picătura prețioasă” a smereniei?

„Dacă întâlnești o persoană care vrea să se umilească, fii surprins, căci acesta este un eveniment foarte rar.” (Simeon din Athos)

„Întrucât comoara smereniei este foarte productivă și plăcută lui Dumnezeu, are puterea de a distruge tot răul din noi și tot ceea ce urăște lui Dumnezeu, din acest motiv este dobândită în mod incomod. În mod convenabil, poate că vei găsi la o altă persoană niște acte deosebite de multe virtuți, dar, după ce ai căutat în el binecuvântarea smereniei, cu greu o vei găsi. Prin urmare, este nevoie de mult zel și efort pentru a dobândi această comoară.” (Sf. Isichie al Ierusalimului)

3. Nu înțeleg ei importanța smereniei?

Ei înțeleg, dar sunt adesea înșelați de falsă smerenie, smerenie din frică, slăbiciune și lene. Adică ei cred că au deja smerenie, dar de fapt nu o au.

4. De ce atunci această culegere este foarte pe scurt despre falsa smerenie și nu include cuvintele sfinților părinți?

Detectarea și dezmințirea falsei smerenii este într-adevăr foarte importantă, dar, din moment ce este lungă, de dragul conciziei, au fost enumerate doar soiurile sale principale. Anexa poate corecta această omisiune.

„Și suntem păcătoși, uneori spunem din viața noastră neatentă: „Sunt foarte păcătos; nu există nici măcar o persoană ca mine pe lume”, dar acestea sunt doar vorbe inactiv și cuvinte goale. Dacă am vorbi din sentimentele inimii noastre, atunci nu i-am condamna pe ceilalți în nimic, nu am fi mândri sau supărați etc. Noi înșine nu împlinim o singură poruncă, ci cerem împlinire de la alții. O, orbirea inimii noastre! „Doamne, dă-mi să-mi văd păcatele și să nu condamn pe fratele meu.” (schema stareț Ioann Alekseev)

„Te numești slab și lipsit de valoare. Acesta este probabil ceea ce este. Dar ai grijă, când cineva îți repetă cuvintele, ce vei simți atunci? (schema stareț Ioann Alekseev)

„Te judeci în continuare și te consideri lipsit de valoare și mai rău decât toți ceilalți. Dar acestea sunt doar cuvintele tale și nu te simți rău. Dacă tu, așa cum spui, ai simți așa, atunci nu i-ai judeca pe alții în nimic și nu ai fi jignit de faptul că am numit-o pe Maica Platonida mai deșteaptă decât tine. Ha! Ha! Ha! Cât de necunoscut ești. Scrii: „Așa încât să-L rog pe Domnul să fie bun cu tine”. Iată o altă cerere stupidă și provoacă și același fel de râs: ea va trăi nepăsătoare, iar bătrânul îl roagă să fie bun cu ea. Dar conform legii spirituale, acest lucru nu se întâmplă. Nici Dumnezeu, nici eu nu te vom ajuta dacă tu însuți nu lucrezi cu evlavie – așa au spus sfinții părinți”. (schema stareț Ioann Alekseev)

„Umilința nu trebuie arătată doar în exterior, ci ar trebui să încercăm mai ales să o avem în interior. Sunt cei care par umili pe dinafară, dar nu sunt așa pe dinăuntru. Mulți pun deoparte rangurile și titlurile acestei lumi, dar nu vor să lase deoparte o părere înaltă despre ei înșiși; ei renunță la cinste și demnitatea lumească, dar vor să fie venerati de dragul sfințeniei. Mulți nu le este rușine să se numească păcătoși în fața oamenilor, sau, ce este și mai mult, chiar cei mai răi păcătoși dintre toți, dar nu vor să audă asta de la alții, și de aceea se numesc așa doar cu buzele. Alții poartă gâtul îndoit ca o seceră, dar în interior înalță mintea. Alții se închină în fața fraților lor, dar sunt neclintiți în inimile lor. Unii se plimbă în zdrențe sfâșiate, dar nu vor să le sfâșie inimile. Mulți vorbesc puțin și în liniște, în timp ce alții nu vorbesc deloc, dar cu inima își defăimează constant vecinii. Alții își acoperă trupul cu sutane și mantale negre, dar nu vor să-și acopere inimile. Așa se arată și alte semne de smerenie!” (Sf. Tihon din Zadonsk)

„Dacă ai fi, ca apostolii, simpli la inimă, nu ai ascunde neajunsurile tale omenești, nu te-ai preface a fi deosebit de evlavios, ai merge fără ipocrizie, atunci această cale, deși pare uşoară, nu este dată tuturor, nu este de înțeles. tuturor; iar această cale este cea mai apropiată de mântuire și atrage harul lui Dumnezeu. Nepretenția, inocența, sinceritatea sufletului - aceasta este ceea ce îi place Domnului cu inima smerită. Dacă nu sunteți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția lui Dumnezeu.” (Venerabilul Lev Optinsky)

5. În definiția umilinței au fost denumite trei componente. Include ideea, credința și priceperea. Apoi se mai adaugă un lucru - atenția. Ce alte proprietăți ale smereniei ne dezvăluie literatura patristică?

„Umilința nu se vede umilă; dimpotrivă, se vede plină de mândrie.” (Sf. Ignatie Brianchaninov)

„Cel care este smerit în înțelepciune și se exersează în lucrarea spirituală, citind Scriptura Divină, va raporta totul la sine și nu la alții.” (Sf. Marcu Ascetul) Ce înseamnă v s e? Slăbiciunile și păcatele descrise în Sfintele Scripturi, poruncile lui Hristos, parcă spuse lui personal, și faptele bune ale lui Hristos, parcă săvârșite numai de dragul lui.

„Cel smerit... nu este curios de obiecte de neînțeles, dar cel mândru vrea să exploreze profunzimea destinelor Domnului.” (Sf. Ioan Climacus)

„Una dintre proprietățile smereniei este de a accepta dezonoarea cu plăcere.” Adevărat, această proprietate a fost deja menționată mai sus.

„Dacă cineva nu contrazice gândurile sădite în secret în noi de către vrăjmaș, ci prin rugăciunea către Dumnezeu întrerupe conversația cu ei, atunci aceasta servește ca semn că mintea lui a dobândit înțelepciune prin har, că adevărata lui cunoaștere l-a eliberat de multe chestiuni și că, găsind o cale scurtă, pe care a realizat-o, a oprit planul pe termen lung pe drum lung, pentru că nu avem întotdeauna puterea de a contrazice toate gândurile rezistente în așa fel încât să le oprim; Dimpotrivă, de multe ori primim de la ei un ulcer care nu se poate vindeca mult timp. Căci intri să-i înveți pe cei care au deja șase mii de ani. Și aceasta le servește drept armă, cu care vor putea să te lovească, în ciuda întregii înțelepciuni și a toată prudența ta.

Dar când îi învingi, chiar și atunci impuritatea gândurilor îți va pângări mintea, iar duhoarea duhoarei lor va rămâne în simțul tău olfactiv pentru mult timp. După ce ai folosit prima metodă, vei fi eliberat de toate acestea și de frică, pentru că nu există alt ajutor decât Dumnezeu.” (Sf. Isaac Sirul)

Umilința nu vă permite să vă furați reverența față de Dumnezeu.

Persoana umilă se străduiește să fie smerită în lucruri mici, nu în lucruri mari și, prin urmare, găsește pretutindeni motive pentru umilință.

O persoană umilă se roagă o rugăciune scurtă, recurgând la ea des, dar nu prelungind-o. Adică nu se roagă mult timp, dându-și seama că din cauza slăbiciunii sale se poate ruga în exces, ceea ce este mult mai dăunător decât să nu se roage suficient.

Persoana umilă este călăuzită și consolată de credința în Providența lui Dumnezeu.

6. Al treilea capitol spune că smerenia este imposibilă fără credință și gândire la Dumnezeu, dar această idee nu este dezvoltată mai departe. Aș dori să aflu mai multe despre rolul și natura gândirii lui Dumnezeu.

Acest subiect nu este dezvoltat deoarece credința și gândul la Dumnezeu sunt două foarte importante și subiecte independente, necesitând o discuție separată. Când ne gândim la Dumnezeu și la proprietățile Sale, cel mai util este să ne gândim la smerenia Sa, în care se dezvăluie dragostea Lui pentru noi. Dacă Dumnezeu însuși ne-a arătat dragostea Sa prin smerenie, atunci ne putem arăta dragostea pentru El și aproapele nostru doar prin smerenie.

„Hristos, Fiul lui Dumnezeu, deși El este pentru noi chipul și oglinda tuturor virtuților, totuși El ne poruncește să învățăm de la Sine smerenia și blândețea: Învață de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima (Matei 11:29). ). De aici vedem cât de mare este o virtute smerenia: căci originea ei vine de la nimeni altul decât Hristos, Regele cerului și al pământului. „Învățați de la Mine”, spune el, „să nu înviați morții și să faceți alte minuni, dar la ce? – Căci sunt blând și smerit cu inima. Dacă Însuși Domnul cerului și al pământului ar fi smerit cu inima, așa cum mărturisește; dacă S-a smerit până la moarte pe cruce (Fil. 2:8); dacă nu ți-ar fi rușine să speli picioarele ucenicilor (Ioan 13:5); dacă El mărturisește despre Sine că Fiul Omului nu a venit să I se slujească, ci să slujească (Matei 20:28); dacă zice: Eu sunt în mijlocul vostru (ucenicilor) ca unul care slujesc (Luca 22:27), cu cât mai mult noi, robii, după exemplul Domnului nostru, să ne smerim și să nu ne fie rușine să ne slujim. fraților, și cu ei, indiferent de ce, tratați-vă într-o manieră prietenoasă. Sfinții apostoli și toți sfinții s-au uitat la acest chip și au învățat de la el, și astfel, pe calea joasă a smereniei, au intrat în înaltul patrie-rai”. (Sf. Tihon din Zadonsk)

„Smerenia inimii apare la om din două motive: fie dintr-o conștientizare acută a păcatelor sale, fie din aducerea aminte a smereniei Domnului nostru, fie mai degrabă, din amintirea măreției lui Dumnezeu - în ce măsură această măreție a Domnul tuturor s-a smerit, astfel încât căi diferite El a vorbit oamenilor și i-a îndemnat, s-a umilit până la punctul în care a luat un trup de la ei - și despre cât de mult a suferit Domnul nostru și prin ce a trecut trupul Său și cât de disprețuit s-a arătat lumii, în timp ce El a stăpânit mereu. slavă inefabilă cu Dumnezeu Tatăl. Îngerii tremură la vederea Lui și la slava feței Lui care strălucește printre rândurile lor! Dar noi L-am văzut într-o asemenea imagine de smerenie, încât, din cauza înfățișării Sale comune, L-au apucat în timp ce le vorbea și L-au spânzurat de un copac”. (Sf. Isaac Sirul)

„O, Smerenie binecuvântată, dumnezeiască ești, că ai plecat cerurile și te-ai întrupat în omenire și ai pironit păcatele lumii întregi pe Cruce. Sufletul îmi tremură - cum să spun ceva despre măreția ta! (schema stareț Ioann Alekseev)

Nu există smerenie reală fără credință.

„Credința adevărată este ca o scânteie, aprinsă de Duhul Sfânt în inima omului, care emană căldura iubirii.” (Sf. Tihon din Zadonsk) Această scânteie dă inimii un sentiment de nedescris al lui Dumnezeu, al prezenței Sale minunate în interiorul și în afara noastră. „Această scânteie divină este aprinsă și aprinsă cu ajutorul lui Dumnezeu, citind sau ascultând Cuvântul lui Dumnezeu, reflectând asupra trecutului. afacerile anterioare Dumnezeu, rugăciunea, comuniunea Sfintelor Taine ale lui Hristos și afară se manifestă, ca un pom bun, cu roadele dulci ale iubirii: răbdare, blândețe, milă, fidelitate, abstinență, iubire frățească, pace și alte virtuți creștine”. (Sf. Tihon din Zadonsk)

7. De ce această culegere constă în principal din zicători ale sfinților părinți? De ce să nu spui totul în propriile tale cuvinte?

Mulți au încercat și încearcă să facă asta. Cu toate acestea, zicerile sfinților părinți, dictate de experiența lor sinceră, au o putere asemănătoare cu sfintele lor moaște. Ei sunt pătrunși de această putere, iar gândurile oamenilor, inclusiv ale mele, chiar dacă sunt adevărate, nu posedă nici măcar o sută parte din această putere. Adică mintea este mulțumită de corectitudinea lor, dar inima nu beneficiază de asta. După ceva timp, mintea va fi la fel de mulțumită de un alt sistem logic, uitându-l pe cel anterior. Nu este cazul zicerilor sfinţilor părinţi. „Se întind pe inimă ca un tencuială pe o rană”, se cufundă adânc în inimă ca o sămânță în pământ fertil și acționează în suflet ca drojdia în aluat.

8. Atunci de ce au fost necesare propriile comentarii și concluzii?

Pentru că în aceste afirmații, smerenia și smerenia minții nu înseamnă aceleași lucruri. Din această cauză, mintea începe să se încurce în concepte și nu beneficiază pe deplin de ceea ce citește.

9. Sfintele Scripturi spun multe si despre smerenie. De ce nu sunt citate aceste afirmații? La urma urmei, ele conțin o putere și mai mare decât cuvintele sfinților părinți?

Există într-adevăr o mare putere ascunsă în cuvintele Scripturii. Dar cuvintele sfinților părinți nu sunt altceva decât o încercare de a descoperi această putere, de a descoperi esența lor dătătoare de viață. Înțelegerea noastră limitată a acestora ne împiedică să folosim această putere. De multe ori nu-i înțelegem pe Sfinții Părinți, deși ei ne-au mestecat foarte bine hrana solidă a cuvintelor Evangheliei despre smerenie. Să luăm, de exemplu, cuvintele apostolului Iacov: „Dumnezeu rezistă celor mândri, dar celor smeriți dă har”. Cum gândește mintea neexperimentată? Acum am învățat deja că smerenia este bună. Tot ce rămâne este să îndepărtezi manifestările private de vanitate și trucul este în geantă. Dar încă nu am timp să fac asta, pentru că trebuie să predic rapid smerenia celor care încă merg în întuneric.

Nicăieri nu vei găsi liniște, omule, decât în ​​smerenie și nu vei experimenta atâta jenă ca în mândrie. Dacă vrei să ai pace și liniște, atunci fii smerit; iar dacă nu este așa, atunci în zvonuri și confuzii, în durere și tristețe îți vei epuiza viața și vei fi mereu supus căderii. Smeriți-vă înaintea tuturor – și veți fi înălțați de Domnul. Este de puțin folos dacă tu devii înălțat, mai degrabă decât Dumnezeu să te înalțe. Înălțarea ta este o cădere departe de Dumnezeu, iar înălțarea ta de Dumnezeu este realizată prin harul Său. Dacă începi să te înalți, Dumnezeu te va umili, dar dacă te smeri, Dumnezeu te va înălța. Dar chiar și cu o asemenea înălțare, fii smerit și Domnul te va înălța pentru totdeauna. Smeriți-vă înaintea Domnului și El vă va înălța (Iacov 4:10) – spune Apostolul. Adu-ți aminte de imaginea smereniei: ți-ai primit trupul de pe pământ și te vei întoarce iar pe pământ. Nu te-ai chemat la viață și nu știi unde te vei muta din această viață temporară. Fii smerit, ca să spui mereu împreună cu Proorocul: Doamne, inima mea nu s-a înălțat și ochii nu s-au înălțat și n-am intrat în lucruri mari și dincolo de puterea mea (Ps. 130; 1). Și încă ceva: eu sunt vierme, și nu om, ocara între oameni și disprețul între oameni (Ps. 21: 7). Căci cum să nu te smeri când nu ai nimic de la tine? Cum te poți înălța când fără Ajutorul lui Dumnezeu Nu poți să faci ceva bun singur? Umilește-te așa cum Dumnezeu te-a creat să fii smerit. Dumnezeu te-a creat să fii smerit, dar ești arogant! Dumnezeu a îngăduit ca fără El să nu faci nimic bun, dar îți atribui totul și te înalți! Ce ai ce nu ai primi? Și dacă l-ai primit, de ce te lauzi de parcă nu ai fi primit-o? (1 Cor. 4; 7) – spune apostolul.

Gândește cu umilință, gândește cu umilință, fă totul cu umilință ca să nu te împiedici pe orice cale. Amintește-ți de unde au venit trupul și sufletul tău. Cine le-a creat și unde vor merge din nou și realizezi în tine că toți ești praf. Privește în tine și realizează că totul în tine este vanitate. În afară de harul Domnului, nu ești nimic, ca o trestie goală, un copac sterp, iarba uscată, aptă numai de ars, un vas păcătos, un recipient încăpător pentru toate patimile urâte și fără cuvinte. Nu ai nimic bun în tine, nimic plăcut lui Dumnezeu, doar păcat și crimă. Nu poți face un singur păr alb sau negru (Matei 5:36).

Nu te înălța cu rang, dacă ai, sau cu vechime: nu se vor uita la rang, ci la dragostea de virtute: nu la măreție, mândrie și noblețe, ci la blândețe și smerenie. Căci nu în mândrie și măreție, ci în umilința noastră, Domnul și-a adus aminte de noi și ne-a izbăvit de vrăjmașii noștri, spune Proorocul (Ps. 135; 23, 24). Destul de mulți oameni care nu sunt nobili aici vor deveni nobili acolo. Și aici cei slăviți și cinstiți vor fi în mare dezonoare; nobilii acestei lumi vor fi respinși acolo, iar nobilii vor fi acceptați; cei mândri și înălțați sunt cu demonii, iar cei smeriți sunt cu Domnul. Acolo nu există părtinire, așa cum este aici: acolo Domnul va pune pe fiecare în măsura Sa dreaptă și credincioasă.

Așadar, urmărește smerenia – și vei fi înălțat de Domnul Însuși. Cât de mare este rangul tău, așa că ai smerenie. Oricât de mult te onorează și slăvesc oamenii, consideră-te necinstit. Nu te mândri de vreo virtute, ca nu cumva Dumnezeu să te respingă. Nu te gândi, nu spune: „Am făcut asta, am făcut asta”, pentru ca toată bunătatea ta să nu se prăbușească brusc în fața ochilor tăi. Și dacă ai făcut ceva bun, spune: „Nu eu, ci harul Domnului este cu mine”. Mântuirea noastră stă nu atât în ​​îndreptarea noastră, cât în ​​mila lui Hristos. Atribuiți totul lui Dumnezeu, pentru ca și El să vă fie ajutorul grabnic în toate lucrurile bune. Nu-ți dori vechime sau vreo onoare pe pământ și nu te considera cinstit și demn în toate, ci mai degrabă te consideri mai rău decât toți ceilalți. Atunci vei fi cinstit și demn când te vei recunoaște mic, atunci vei fi ceva doar când te vei considera nimic. Domnul ți-a arătat chipul Său al smereniei: S-a smerit, ascultând până la moarte, moarte pe cruce. Din smerenie vine ascultarea, din mândrie vine cearta și neascultarea.

Nu ai cu ce să fii mândru, omule: nu ai nimic bun pe cont propriu, nu ai nimic al tău. Ai mai fost vreodată în lumea asta? Nu a fost. Știi când te-a conceput mama ta în pântece? Sau te-ai născut în industria ta? Îți dai seama la ce sfârșit vei ajunge? Dacă nu știi și nu înțelegi toate acestea, atunci de ce în zadar ești mândru, nu cu ale tale, ci ale lui Dumnezeu? Fii umil și prudent. Dacă oamenii îți atribuie ceva bun, atribuie totul lui Dumnezeu, căci totul este de la El, El a creat totul. De la tine, fără ajutorul lui Dumnezeu, nu poate veni ceva bine, ci tot răul, de vreme ce ai fost zămislit în fărădelegi, iar mama ta te-a născut în păcat (Ps. 50: 7). Precum ramurile fără rădăcină nu pot produce nimic. de la tine: așa că nu vei dori nimic bun și nu vei face nimic fără harul lui Dumnezeu. Domnul este rădăcina, iar tu ești ramura: până atunci poți face orice este plăcut lui Dumnezeu atâta timp cât rămâi la Dumnezeu, dar când te îndepărtezi de Dumnezeu, vei cădea în tot felul de rele. Așa cum mlădița nu poate aduce rod de la sine decât dacă este pe viță, la fel nici voi, dacă nu sunteți în Domnul (Ioan 15:4), căci Domnul Însuși spune: fără Mine nu puteți face nimic. Dacă Domnul nu zidește casa, cei care o zidesc muncesc în zadar; Dacă Domnul nu ocrotește cetatea, străjerul veghează în zadar (Ps. 126: 1).

Încearcă și lucrează în bine, dar nu te bizui pe tine, ci roagă-te mereu lui Dumnezeu și caută cu sârguință ajutorul Lui. Dacă te ajută, fapta se va împlini; dacă nu, totul se va prăbuși. Dacă ceva de-al tău părea bun, dar era neplăcut Domnului, atunci ce folos ți-ar fi? Ce-ar fi dacă în înălțarea ta ai fi vrut să te lăudești cu ceva înaintea Domnului, dar El nu a acceptat ce poți face pentru a te ajuta pe tine însuți? Nu vă va spune, ca în pilda Evangheliei: prietene! Nu te jignesc... ia ce este al tău și pleacă (Mat. 20:13, 14). Dacă te consideri ceva, atunci nu ești nimic înaintea Lui. Dacă te recunoști ca fiind rezonabil și bun pentru orice, atunci tu însuți nu ești bun de nimic. Dacă te recunoști ca fiind pur și drept, atunci înaintea Domnului arăți și mai nenorocit și mai păcătos decât toți oamenii. Oricine are inima mândră este o urâciune înaintea Domnului, spune Solomon (Proverbe 16:5). Prin urmare, fii smerit, recunoaște-ți slăbiciunea. Amintește-ți că totul este al lui Dumnezeu, nu al nostru, totul este de la Dumnezeu, nu de la tine. Orice dar bun și orice dar desăvârșit se coboară de sus, de la Tatăl luminilor, spune Apostolul (Iacov 1:17) Amintește-ți că totul este în mila lui Hristos, și nu în puterea și puterea ta. Să știi că fără ajutorul lui Dumnezeu ești gata pentru orice rău, că fără harul Său toate corectările tale sunt ca o pânză de păianjen. Nu fi mândru și îngâmfat, ca să nu devii ca un demon. Demonul s-a îndepărtat de Dumnezeu pentru că și-a atribuit totul și nu lui Dumnezeu, care a creat totul. De aceea a căzut departe de toate și a pierdut harul Domnului. Fără smerenie nu ești nimic înaintea lui Dumnezeu. Și în smerenie crește toată virtutea.

Nu fi arogant cu tine însuți, nu crede că i-ai depășit pe alții cu inteligența și înțelepciunea ta și că poți îmbrățișa totul, ci gândește-te cât de mare este lumea și toate marginile pământului, în care sunt nenumărate persoane demne de toată slava și cinstea, pe care harul Preasfântului Duh l-a făcut în mod minunat înțelept, pe care nu l-ai imitat și pe care nici nu-l cunoști și nu poți înțelege cu mintea ta ce mulțimi nenumărate te depășesc cu mii de mii. Alergătorul crede că aleargă cel mai repede; când se alătură celorlalți care aleargă, atunci își dă seama de slăbiciunea lui. Iată o măsură de smerenie pentru tine: când ești mai bun decât toți ceilalți, recunoaște-te ca fiind mai rău decât toată creația, orice făptură. Consideră-te cel mai rău, astfel încât Domnul să te recunoască ca fiind cel mai bun. Ce este smerenia? Umilința este autocunoaștere și auto-umilire. Și este drept să te recunoști ca nimic: la urma urmei, ai fost creat din nimic. Și nu te considera nimic, pentru că nu ai nimic al tău, al tău. Am fost creați din nimic și nu știm unde vom merge și cum ne va aranja Domnul. Din voia Domnului ne-am nascut si atunci ne vom transforma in duhoare, praf si cenusa, iar sufletul nostru se va zidi, precum stie Insusi Domnul, Creatorul si Intemeietorul tuturor.

Să vină toate ființele pământești și toți înțelepții să raționeze și să se uimească de minunile lui Dumnezeu: cât de minunat este Domnul, cât de puternic, cât de milostiv și de drept în sfaturile Lui, mai mult decât toți fiii oamenilor. El l-a creat pe om, și nu-i cere nimic, doar rațiunea dreaptă și adevărata pocăință, pentru ca, recunoscând faptele Sale bune, să se lipească de El cu dragoste și, recunoscându-se nimic, rămâne mereu smerit, recunoscător și lăudator pentru toate.

Din Lucrările Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului

 

Ar putea fi util să citiți:

• Cum să restabiliți o chitanță de plată?;
• Ce este contul personal al unui contribuabil?;
• Cereri pentru importul de mărfuri și plata impozitelor indirecte Cerere pentru importul mărfurilor și plata impozitelor indirecte;
• Verificăm activitățile unei organizații după numărul de identificare fiscală Căutați o organizație după numărul de identificare fiscală;
• Căutați hanul unei organizații după nume Căutați o organizație după han;
• Program fiscal oficial pentru depunerea declarațiilor;
• Politica monetară a statului;
• „Național de stat Belgorod;