Znanstveniki pedagogi Dagestana. Islamska kultura in islamske tradicije v Dagestanu

Kot veste, je pod imenom "razsvetljenstvo" v zgodovino vstopil ideološki trend, ki je nastal v številnih državah zahodne Evrope v 18. stoletju na podlagi uspehov razuma in znanosti. Zanj je značilna trdna vera v človeški um in potrebo po njegovi osvoboditvi predsodkov in dogem, vera v možnost spreminjanja nečloveške narave odnosov med ljudmi na podlagi razuma. Razsvetljenci so skušali razbliniti mite in s pomočjo znanstvenih spoznanj popolnoma spremeniti človeško domišljijo.

Čeprav ima razsvetljenstvo v vsaki posamezni državi poseben značaj, ima na splošno skupno osnovo: vero v človeški um, osvoboditev iz spon nevednosti, vraževerja, mitov, zaščito znanstvenega in tehničnega znanja kot orodja za izboljšanje življenjski pogoji človeštva, verska in etična strpnost, zagovarjanje neodtujljivih naravnih pravic človeka, kritiziranje vraževerja in zagovarjanje deizma (a tudi materializma), boj proti politični tiraniji. Prav te značilnosti združujejo različne smeri razsvetljenstva, ki so se razvile v različnih državah.

Približno enake značilnosti so značilne za dagestansko izobraževalno misel, ki se je oblikovala veliko pozneje kot evropska, in sicer ob koncu 19. in v začetku 20. stoletja. Razlog za tako časovno zamudo je treba iskati v socialno-ekonomski zaostalosti Dagestana, v prevladi patriarhalno-fevdalne ideologije v gospodarskem in duhovnem življenju gorskega območja.

Patriarhalno-fevdalni ideologiji se je zoperstavila razsvetljenska ideologija, ki je nastala ob koncu 19. stoletja in vse bolj prodirala v misli in zavest naprednih ljudi, katere značilnost razvoja je bila, da je bila sestavljena iz dveh tokov: arabskega -muslimanski in rusko-evropski. Arabsko-muslimansko izobraževanje v Dagestanu je bilo pod vplivom razvojno naprednejše rusko-evropske kulture in se je borilo proti nevednosti, za znanstveno in tehnično znanje, za modernizacijo muslimanskega izobraževalnega sistema, za izboljšanje življenjskih razmer dagestanskega ljudstva.

Arabsko-muslimansko izobraževanje v Dagestanu je najbolj jasno predstavljeno v delih Gasana Alkadarija, Gasana Guzunova, Alija Kajajeva in številnih drugih znanstvenikov druge polovice 19. stoletja in začetka 20. stoletja.

Gasan Alkadari(1834-1910) je najprej študiral v medresi svojega očeta v vasi Alkadari, nato pa je pri znanem znanstveniku in pesniku Mirzi Ali Akhtynskem približno leto dni izpopolnjeval svoje znanje v Azerbajdžanu. Po tem je samostojno študiral arabsko slovnico, matematiko, astronomijo, logiko, retoriko, filozofijo, obvladal arabski, perzijski, turški, ruski, lezginski jezik. Pomemben del svojega življenja je bil uradnik - sekretar okrožnega sodišča Kyurinsky. Zaradi suma naklonjenosti uporu leta 1877 je bil Gasan Efendi aretiran in nato izgnan v provinco Tambov, kjer je preživel približno štiri leta. Po vrnitvi iz izgnanstva odpre prvo posvetno šolo med Lezgini v svoji rodni vasi Alkadari, kjer sam poučuje zgodovino, geografijo, astronomijo in matematiko.

Alkadari si je zelo prizadeval za odprtje posvetnih šol v Dagestanu, na vse možne načine je prispeval k seznanjanju Dagestancev s kulturo bolj razvitih narodov. Opozarja, da gorjani močno zaostajajo v svojem razvoju, le redki med njimi razumejo potrebe in zahteve časa, ne zavedajo se pomena kulture in izobraževanja, ne izkoriščajo možnosti priključitve Dagestana Rusiji. Po njegovem mnenju je dejavnik pri premagovanju zaostalosti in neznanja v Dagestanu spodbujanje znanstvenih spoznanj, uvajanje tehnologije ter dvig izobrazbene in moralne ravni ljudi.

Tako je odločilna značilnost Alkadarijevih dejavnosti in pogledov njegova zavezanost izobraževalni ideologiji in praksi. Z izobraževalnega vidika ocenjuje vlogo Rusije v zgodovinski usodi Dagestana.

Gasan Alkadari je imel obsežne povezave s številnimi osebnostmi znanosti in kulture Kavkaza. Skupaj z M.F. Akhundov, je sodeloval v azerbajdžanskem demokratičnem časopisu "Ekinchi" ("Plowman"). V skladu z duhom časopisa Hasan Efendi nasprotuje nevednosti, izoliranosti in konservativnosti gorjanov, poudarja, da so sovražnost in spori med ljudmi, prepiri in kraje posledica njihove nevednosti. Zato meni, da je izobraževanje glavno sredstvo za krepitev prijateljstva med ljudmi in odpravljanje nemoralnih dejanj med njimi.

Gasanovo znanstveno raziskovanje je posvečeno predvsem preučevanju zgodovine njegove domovine, muslimanske pravne prakse, popularizaciji idej razsvetljenstva, evropske civilizacije, pa tudi razlagi znanj, ki jih je poznal v filozofiji, geografiji, astronomiji in geologija. Njegovi najbolj znani znanstveni deli sta "Asari Dagistan" ("Zgodovina Dagestana") in "Divan al-Mamnun", ki oriše njegove filozofske poglede.

V njegovih filozofskih člankih glavno mesto zavzemajo vprašanja razmerja med bitjem in zavestjo, objektivne in subjektivne resničnosti, vloge čutnih zaznav in abstraktnega mišljenja. Pri pojasnjevanju vprašanj razmerja med biti in duhom Alkadari izhaja, kot vsak mislec, ki veruje v Boga, z religiozno-idealističnih pozicij. Bog je primaren, je bil pred materialno realnostjo in je stvarnik vsega, kar obstaja. Toda hkrati mu daje določeno panteistično obarvanost. Boga si ne moremo predstavljati, piše, kot bitja z določeno velikostjo, postavo, obrazom. Bog ni nikjer in ni mesta, kjer koli je. Kar zadeva materialni svet, ta po stvarjenju obstaja objektivno.

Alkadari sramežljivo, a še vedno lomi od muslimanske ortodoksije, poskuša povzdigniti človeški um. Ob hitrem napredku naravoslovja in tehnologije pride do zaključka, da človek postopoma osvaja Zemljo in vesolje ter spoznava njune skrivnosti. Ta vera v moč človeškega uma je v svoji objektivni vsebini v nasprotju z verskimi pogledi znanstvenika. Pravi, da je predmet spoznanja materialni svet, dojemamo pa ga s čutili in mišljenjem. Skladno s tem se znanje pridobiva na različne načine. Znanje o tistih predmetih in pojavih materialnega sveta, ki so neposredno dostopni čutilom, človek dobi s pomočjo občutkov in zaznav, medtem ko lahko znanje o predmetih in pojavih, ki našim čutilom niso neposredno dostopni, pridobi le s pomočjo uma. Še posebej so to idealne entitete - volja, želja, duša, vera.

Tako Alkadari upravičeno poudarja, da raziskovalec glede na naravo spoznavanega predmeta in specifičnosti spoznavne situacije sprejema znanje bodisi s pomočjo čutov bodisi s pomočjo uma.

Pri tem pa izgubi izpred oči, da ob vseh razlikah ni toge meje med čutnim spoznanjem in spoznanjem s pomočjo razuma, da je človeško spoznanje vedno, v vseh svojih oblikah in manifestacijah, enotnost čutnega in čutnega. racionalno. Brez enega od teh trenutkov ni človeškega znanja. Zato je preoblikovanje čutnega ali, nasprotno, racionalnega v samostojne korake zmotno. Obenem pa trditev o zmotnosti preobrazbe čutne oziroma razumske stopnje spoznanja v samostojno entiteto nikakor ne pomeni, da je v spoznanju nemogoče izločiti določene ravni, ki so med seboj kvalitativno različne. .

Alkadari je opozoril na avtonomijo znanstvenega znanja od vere, menil je o neizogibnem vzporednem obstoju znanosti in religije. Prepričan je, da se pri proučevanju problemov, povezanih z naravnimi pojavi, ne smemo zanašati na versko vero, temveč na čutne izkušnje in dokaze, saj svete knjige ne obravnavajo tistega, kar je mogoče ugotoviti v čutnih izkušnjah, in odgovorov ne bi smeli iskati v njih. vprašanja, ki jih lahko človek reši s svojim umom. Toda vera bo obstajala kot božanska resnica, versko razmišljanje se ukvarja z vprašanjem »smiselnosti« našega življenja. Znanost in vera se ukvarjata vsaka s svojim poslom in na tej osnovi sobivata. Alcadari, ki se drži teorije »dvojne resnice«, po kateri si resnica znanosti in resnica vere nista v nasprotju, saj govorita o različnih stvareh, pri preučevanju naravnega sveta ne okleva dati prednost pred znanostjo.

Deizem in teorija "dvojne resnice", ki je izražala bistvo filozofskih pogledov Alkadarija, sta v razmerah Dagestana ob koncu 19. stoletja nedvomno imela progresiven pomen. Zagovarjanje avtonomije znanstvenih spoznanj pred vero, ki je v tistem času vladala v duhovnem življenju, je omogočilo, čeprav ne v polni meri, razvoj naravoslovja in filozofije ter ju osvobodilo skrbništva duhovščine.

Ni presenetljivo, da je Alkadarijevo filozofijo negativno sprejela islamska ortodoksija, ki pa nikakor ni oslabila njenega vpliva in ni preprečila njenega vpliva na prebivalstvo.

Gasan Guzunov(1854-1940) se je rodil v vasi Kumukh, prejel duhovno izobrazbo, študiral arabščino in turščino, samostojno obvladal ruski jezik in več let delal kot uslužbenec okrožnega urada. Guzunov je v Dagestanu znan predvsem kot astronom, filozof, zgodovinar in pesnik. Njegova največja dela so: "Jevahir ul-Bukhur" ("Dragulji morja") in "Divan" v arabskem in laškem jeziku.

Svoje naravoslovne poglede, ki temeljijo predvsem na dosežkih svetovne astronomije in rezultatih lastnih opazovanj zvezdnega neba, Guzunov podaja v izvirnem delu o astronomiji Jevahir ul-Bukhur. Guzunov očita dagestanski duhovščini, da je nesposobna v astronomskih zadevah. Zaostalost astronomske znanosti v Dagestanu pojasnjuje predvsem s slepo vero dagestanskih teologov v vse, kar so v srednjem veku povedali arabsko govoreči znanstveniki, od katerih so mnogi verjeli, da je znanost sovražna veri. . Ker Koran ne govori nič proti tem znanostim, meni Guzunov, se religija ne bi smela ukvarjati s temi vprašanji: »To je stvar znanosti, vera kot celota bi se morala ukvarjati z Alahom, z življenjskimi pravili in s tem, kar je postavil Allah. ”

V obdobju Abasidov, pravi Guzunov, je bil muslimanski vzhod znan po svojih znanstvenikih, takrat so znanstvenikom pomagali kalifi in imami, astronomska opazovanja so bila državna stvar, astronomi so bili zelo cenjeni, podpirani. Zato so muslimanski astronomi dali neprecenljiv prispevek k znanosti. Še posebej visoko je Guzunov cenil Ulugbeka, ki mu je uspelo preseči vse astronome vzhoda in zahoda.

Guzunov je zagovornik Kopernikovega heliocentričnega sistema, Newtonove teoretične mehanike, popularizator znanstvenih dosežkov Laplacea, Kanta in drugih evropskih znanstvenikov. Sestavljal je zemljevide zvezdnega neba, koledarje, izdeloval globuse, računal tabele geografskih koordinat in vsega tega učil svoje učence. Guzunov podrobno pripoveduje o strukturi sončnega sistema, o planetih in njihovih satelitih, kometih; znanstveno pojasnjuje pravilnost menjave letnih časov, dneva in noči, vzrok in bistvo sončnih in luninih mrkov, plimovanje morij. Zagovarja hipotezo o neskončnem številu zvezdnih sistemov in neskončnosti vesolja kot celote. Zagovarja materialistični pogled na vesolje in zanika obstoj česar koli nematerialnega in nadnaravnega v vesolju.

Pomembno mesto v Hasanovem delu zavzemajo filozofski problemi. Filozofija, pravi, je pomembna veda, ki človeku omogoča prodreti v bistvo stvari. Vendar pa obstaja napačen odnos do tega: vsakega filozofa imajo za ateista in njegova dela zavračajo s praga. Nekoč je eden od ideologov muslimanske reakcije Al-Ghazali zapisal: »Filozofi so razdeljeni v več kategorij in njihova znanost je razdeljena v več kategorij. Toda na vseh filozofih, ne glede na to, kateri od številnih kategorij pripadajo, je vedno ena in ista stigma - stigma nevere in brezbožnosti. (Citirano iz knjige: Abdullaev M.A. Odlok. Op. P. 166-167). Kot da bi odgovarjal na Al-Ghazalijevo izjavo, Guzunov bralcu pouči: »Napravili boste napačno napako, če boste zavrnili filozofa z obrazložitvijo, da je filozof. Nauči se razumeti filozofa."

Filozofski pogledi Guzunova so doživeli določen razvoj. V mladosti je pod vplivom družinske vzgoje in verske vzgoje, pridobljene v medresi, stal na stališču ideologije Korana. V prihodnosti je poznavanje evropske znanosti spodbudilo njegov prehod na položaj deizma. Po njegovem mnenju je Bog veliki stvarnik sveta. Za ustvarjanje vesolja s tako neverjetno zanimivimi in raznolikimi pojavi je potreben nadnaravni gospodar, ki je Allah. Svet, ki ga je ustvaril Allah, je materialen, obstajal bo neomejeno, se spreminja in razvija v skladu z zakoni, ki jih je določil Bog. Vesolje sestavljajo štirje elementi: zemlja, ogenj, zrak in voda. Ti elementi pa so sestavljeni iz kemičnih elementov, katerih število doseže 80. Očitno je znanstvenik seznanjen z dosežki fizikalnih in kemijskih znanosti svojega časa in jih poskuša uporabiti v svojem konceptu strukture snovi. . Toda v njegovem učenju o strukturi materije je ohranjen vpliv zastarelega koncepta štirih elementov kot osnove materialnega sveta.

Znanstvenik posveča veliko pozornosti preučevanju procesa spoznavanja. Zapisal je, da je spoznanje povezano z delovanjem petih čutil in možganov. Mislec loči tri vrste vednosti: splošne občutke (zaznave), refleksijo (presojo), odločitev (sklepanje).

Guzunov razvija zanimive ideje v svojem sociološkem učenju, kjer skuša ugotoviti, kako je družba razdeljena na bogate in revne, kako je nastala državna oblast in zakaj je pristala v rokah manjšine. Sledi teoriji nasilja in trdi, da so nekateri ljudje z nasiljem in prevaro skoncentrirali bogastvo v svojih rokah. S tem, ko je obstoječ nepravičen sistem podvrgel ostri kritiki, je Gasan prežet s simpatijo do množic.

Pogledi Guzunova na vprašanje načinov in sredstev za doseganje blaginje in sreče ljudi so prežeti z iluzijami. Veže jih vera v modre, razsvetljene vladarje, ki pri svojem delovanju izhajajo iz interesov ljudstva in si prizadevajo ustvariti družbo, v kateri cvetita znanost in kultura. Kot tak primer navaja arabski kalifat iz obdobja Abasidov.

Ali Kajaev(1874-1943) je bil znanstvenik širokega enciklopedičnega znanja: filozof, teolog, zgodovinar, orientalist, astronom, geograf, učitelj. Kayaev se je rodil v Kazi-Kumukhu - enem od središč arabsko-muslimanske kulture v Dagestanu. Odlikovan z velikimi talenti in namenom, je Ali v kratkem času prejel tradicionalno muslimansko izobrazbo v Dagestanu, vendar, ker ni bil zadovoljen s tem, je v iskanju višjega znanja obiskal Astrahan, nato pa Egipt in Turčijo. Posledično je obvladal raven znanja, ki jo je do takrat dosegel muslimanski vzhod. Kayaevove praktične dejavnosti so bile raznolike: bil je učitelj na kairski univerzi al-Azhar, urednik časopisa Jaridatu Daghistan, javni kadi, rektor medrese in uslužbenec raziskovalnega inštituta.

V ustvarjalni dediščini Kayaeva je jasno zaslediti vpliv ne le arabsko govoreče, temveč tudi evropsko-ruske kulture, ki je ob koncu 19. in začetku 20. stoletja postala pomembna sestavina intelektualnega življenja Dagestana. .

V drugi polovici 19. stoletja se je v Dagestanu pojavila galaksija znanstvenikov in pedagogov, ki so v svojih delih sintetizirali znanstvene dosežke vzhoda in zahoda. Menili so, da je eden od razlogov za zaostalost Dagestana arhaični sholastični pristop k vzgoji in izobraževanju mlajše generacije. Zavzemali so se za uvedbo splošnoizobraževalnih disciplin v šole, posebno pozornost pa so namenjali posvetnemu šolstvu. Ali Kayaeva so njegovi sodobniki upravičeno šteli za splošno priznanega ideološkega navdiha, ki je absorbiral duhovne vrednote ne le arabsko govoreče, ampak tudi evropske kulture.

V svojih filozofskih delih (»Pot islama«, »Dialog med materialistom in idealistom«, pa tudi vrsto člankov v časopisu »Jaridatu Daghistan«) se Kayaev dotika številnih problemov in razkriva globoko poznavanje predmet. Posebej pogosto črpa potrebne argumente iz arzenala naravoslovnih in filozofskih idej arabskega aristotelizma. Od evropskih znanstvenikov in mislecev C. Darwin in R. Descartes najpogosteje prihajata v Kayaevovo vidno polje.

A. Kayaev označuje zgodovino filozofskih naukov kot zgodovino boja med dvema smerema. Hkrati se ima za idealista in se za utemeljitev slednjega sklicuje na delo naravoslovcev-spiritualistov, ki naj bi dokazali obstoj duhov. Obenem prepoznava povezavo med materialistično filozofijo in znanostjo ter poudarja, da se z razvojem znanosti materializem vse bolj širi. »Nedvomno imajo materialisti prav,« piše, »ko dokazujejo, da v naravi razen materije z njenimi lastnostmi ni ničesar. Motijo ​​se samo v tem, da v materiji sami priznavajo prisotnost sile, ki je sposobna samostojnega ustvarjanja. Te sile v naravi ni." Po njegovem mnenju je zunaj narave in se izraža v božjem obličju.

Vendar se v prihodnosti njegov idealizem razvije v deizem in dualizem. Po Kajajevu je stvarnik vsega, kar obstaja, Bog, ki je dal prvi zagon gibanju vseh stvari. Toda poleg božanskega načela mislec priznava tudi materialno načelo. Morda, verjame, da je Bog ustvaril naravo, živi svet in celotno vesolje iz materije, ki jo je ustvaril pred tem. Morda je tudi materija obstajala od nekdaj in jo je stvarnik pred stvarjenjem le prenovil.

Kako Kayaev označuje duhovno in materialno in kako rešuje problem njunega odnosa?

Ob analizi Kajajevih pogledov na razmerje med materialnim in duhovnim smo prepričani, da odstopa od doslednega idealizma in ta problem rešuje v duhu dualizma. Duh, verjame, je snov, s katero je povezano celotno duševno življenje osebe, to je tisto, kar določa individualnost osebe, ki jo ohranja izvirno, kljub spremembam v materialnem svetu. »Prenova človeškega telesa,« piše, »bi privedla do tega, da človek po določenem času ne bi mogel ostati sam in pridobljeno znanje, če bi bilo povezano s telesom, in ne z dušo, oseba nenehno izgublja skupaj s starimi celicami. Človek ostaja tisto, kar je bil prej, čeprav se njegovo telo nenehno posodablja. Ta konstantnost osebnosti se ohranja zahvaljujoč duhu.

Sam duh je brez kakršnih koli lastnosti. Zato ga ni mogoče neposredno zaznati in ga je mogoče presojati skozi procese, ki se dogajajo v materialnih stvareh. Duh je čist in neuničljiv. Je v enotnosti s snovjo, dokler se le-ta razvija in jo zmore zadržati v sebi. Sčasoma, ko se snov, ki tvori telo, razgradi, duh zapusti to telo in odide v poseben svet.

Snov je po Kajajevu obdarjena z vsemi tistimi lastnostmi, ki so duhu odvzete: raztegljivost, masa, gostota, spremenljivost itd. Materija je vse, kar proizvaja občutke, učinke na človekove čute.

Tako znanstvenik pride do zaključka o obstoju dveh neodvisnih principov v objektivnem svetu, katerih kombinacija povzroči nastanek stvari, predmeta, telesa, ločitev pa vodi v izginotje le-teh.

Mislec visoko ceni kognitivne sposobnosti človeka in meni, da je človeku mogoče doseči popolno poznavanje narave. Znanstvenik pokaže, kako se je človek postopoma, korak za korakom, naučil prepoznati globoke skrivnosti stvari in jih uporabljati za zadovoljevanje svojih potreb. Visoko ceni zasluge naravoslovcev, pa tudi dosežke inženirske in tehnične misli, ki so ustvarili različne stroje, aparate in komunikacijska sredstva, neverjetne v popolnosti. Kayaev precej jasno razume pomen znanosti v sodobni družbi, meni, da je osnova za razvoj družbe kot celote in zlasti njenega gospodarstva. Zato od znanstvenikov zahteva neumorno iskanje nečesa novega, razkrivanje novih skrivnosti narave, v številnih člankih graja dagestanske uleme, ki žvečijo dobro znane resnice, razvite že zdavnaj, in so prepričani, da to ni dovolj za reševanje znanstvenih problemov. V zvezi s tem se Kayaevu zdi filozofija ne le zbirka naukov, dogem in pogledov, temveč odlično orodje razuma v boju proti nerazumnemu.

Za karakterizacijo epistemoloških nazorov Kajajeva je zelo zanimiva njegova rešitev filozofskega problema razmerja med čutnim in racionalnim v spoznanju. Občutke prepoznava kot edine signale, ki jih sprejemajo človeška čutila, na podlagi katerih je le mogoče ustvariti predstavo o materialni resničnosti. Poleg tega ti signali ne samo obveščajo čutil o prisotnosti nečesa materialnega zunaj njih, ampak skupaj ustvarjajo pravilno podobo objektivnih predmetov in pojavov v človeškem umu. Zato čutne podobe ustrezajo resničnosti.

Analiza čutnih podob je po Kayaevu naslednja stopnja v procesu spoznavanja. Tu nastopi um, katerega naloga poleg analize občutkov vključuje tudi nadzor čutil za doseganje smotrnosti procesa spoznavanja. Pri mentalni analizi je potrebna natančnost analize, sicer se bo slika izkazala za popačeno, zaključki površne analize pa bodo dali mehko znanje in včasih napačno, kot se zgodi pri ljudeh z nezrelo zavestjo.

Tako mislec precej jasno predstavlja potek refleksije objektivne resničnosti v človeškem umu, čeprav najverjetneje razume tako imenovano "mentalno analizo" kot preprosto aritmetično operacijo z vhodnimi senzoričnimi signali in ne kot zapleten mentalni proces.

Aplikacija. VELIKE MISLI VELIKIH LJUDI

O modrosti

višje modrost b - poznajte sebe

G. Galilej

Modrost Je dvig posameznika nad lastne omejitve.

Sokrat

Moder ne tisti, ki misli, da vse ve, ampak tisti, ki se zaveda, da ve malo.

Sokrat

modrejši ves čas: razkriva vse.

Thales

Če se je mogoče naučiti z učenjem nekoga drugega, potem moder smo lahko le lastna modrost

M. Montaigne

Veliko lažje pokazati modrost v tujih zadevah kot v svojih.

F. Larouchfoucauld

V mnogih pogledih modrost veliko žalosti; in kdor množi znanje, množi žalost.

Pridigar

O filozofiji in znanosti

Filozofija je epoha, ujeta v misel.

G. Hegel

Filozofija - to je predzorno petje petelina, ki naznanja novo mladost sveta.

G. Hegel

Minervina sova začne svoj let šele z nastopom mraka.

G. Hegel

Filozofija je duhovna kvintesenca svojega časa, predstavlja živo dušo kulture.

K. Marx

Filozofi ne rastejo kot gobe iz zemlje, so produkt svojega časa, svojih ljudi, katerih najbolj subtilni, dragoceni in nevidni sokovi so zgoščeni v filozofskih idejah.

K. Marx

Filozofija in medicina je naredila človeka za najpametnejšo žival, vedeževanje in astrologijo za najbolj noro, praznoverje in despotizem za najbolj nesrečno.

Diogen

Filozofi se rodijo, tako kot pesniki, in poleg tega veliko redkeje.

A. Schopenhauer

veliko filozofi tako boleče kot nočni veseljaki, ki motijo ​​spanec civilistov.

A. Schopenhauer

Prav filozof obstaja nekdo, ki ima, ne da bi se bahal, tisto modrost, s katero se ponašajo drugi, ki je nimajo.

J.D'Alembert

Narodi bodo veseli, ko filozofi bodo vladarji in vladarji bodo filozofi.

Platon

Da bi bila država resnično svobodna, mora vse njeno prebivalstvo sestavljati filozofi.

Napoleon

Kakšen despot bi lahko ljubil filozofija? Ima tat rad nočno svetilko?

K. Weber

Povsod, kjer je močna družba, država, vera, povsod, kjer je vzpostavljena tiranija, se enako sovraži filozofi kajti filozofija odpira človeku zatočišče, kamor ne more prodreti nobena tiranija.

F. Nietzsche

Misli filozofi kakor zvezde ne sijejo preveč, ker so preveč vzvišene.

F. Bacon

Naj nihče v mladosti ne odloži študija filozofija, in na stara leta se ne utrudi študirati filozofije: navsezadnje nihče ni niti nezrel niti prezrel za zdravje duše.

Epikur

V očeh Grkov sta samo dva poklica razlikovala človeka od živine: zanimanje za javne zadeve in študij filozofija.

T.Peng

IN znanostširoke ceste ni in na njene sijoče vrhove pride le tisti, ki se brez strahu pred utrujenostjo vzpenja po njenih skalnatih poteh.

K. Marx

Znanstvenik mora urediti dejstva , za znanost zgrajena iz dejstev, kot hiša iz opeke; toda zgolj zbirka dejstev je tako majhna znanost kot kup kamenja hiša.

A. Poincaré

O razmišljanju in znanju

misel nikoli se ne sme podrediti dogmi, ali strasti, ali avtoriteti, ali vnaprejšnjim idejam ali čemurkoli razen dejstev, kajti podrediti se temu bi pomenilo prenehati obstajati.

A. Poincaré

Vse naše dostojanstvo je v sposobnosti razmišljanja. Samo mislil povzdigne nas, ne prostor in čas, v katerem smo nič.

B. Pascal

misel je glavna sposobnost človeka; izražati jo je ena njegovih glavnih potreb, širiti jo je njegova najdražja svoboda.

P. Buast

Znanje je moč, vendar postane prava moč šele, ko je resnično.

F. Bacon

Prav znanja ni v poznavanju dejstev, zaradi česar je človek le pedant, temveč v uporabi dejstev, zaradi česar je filozof.

G. Zaponka

Ne povej vedno, kaj Ti veš ampak vedno veš kaj govoriš.

F. Larouchfoucauld

WHO ve- ne govori, in kdo govori - ne ve.

Taoisti

Mladost je srečna, ker nič ne ve; starost je nesrečna, ker vse ve.

F. Chateaubriand

Nevednost ni argument.

B. Spinoza

Kdor hoče biti blagoslovljen na tem svetu, naj se ukvarja s trgovino, in kdor hoče biti blagoslovljen na onem svetu, naj išče vzdržnost in pobožnost. Kdor hoče biti blažen na obeh svetovih, naj to išče v učenju in znanja.

Mohamed

O resnici

Platon je prijatelj, ampak prav- še večji prijatelj.

Aristotel

Raje najdem vsaj enega resnica kot postati kralj Perzije.

Demokrit

Tri poti vodijo do resnica: pot razmišljanja je najplemenitejša, pot posnemanja je najlažja in pot izkušenj je najbolj grenka.

Konfucij

Tisoč poti vodijo do zmote, do resnica- samo en.

J.-J. Rousseau

Ne obstaja prav lepo brez trohice nenavadnosti.

F. Bacon

Prav se na svetu ne pojavi v sijaju kulise, ne v siju prestolov, ne ob zvokih trobente in timpanov, ampak v tišini in napetosti, med solzami in stoki.

L. Feuerbach

Bodi prijatelj resnica do mučeništva, a ne bodi njen branilec do nestrpnosti.

Pitagora

Prav ni kovanega kovanca, ki ga damo že pripravljenega in ga v enaki obliki skrivamo v žepu.

G. Hegel

Znanstveno resnica vedno paradoksalno, če ga presojamo na podlagi vsakdanje izkušnje, ki ujame le varljiv videz stvari.

K. Marx

Niti znanje niti mišljenje se nikoli ne začneta s popolnim resnica Ona je njihova tarča razmišljanje bi bilo nepotrebno, če bi obstajale že pripravljene resnice.

A. Herzen

Prav ljubi kritiko, ima od nje korist, laži se boji kritike, ker z njo izgubi.

D. Diderot

Ko je nov, neverjeten prav, ljudje najprej rečejo: "To ni res", nato - "To je v nasprotju z vero" in na koncu - "To je stara resnica."

C. Lyell

Prav zgovornost pomeni povedati vse, kar je potrebno, vendar nič več.

F. Larouchfoucauld

Pravilno prepoznati besede, in rešil boš svet polovice nesporazumov.

R. Descartes

nič beseda ne vsebuje samo tistega, kar mu pripisuje etimološki slovar. Vsaka beseda vsebuje osebo, ki jo izreče, okoliščine, v katerih je izrečena, in razlog, zakaj je izrečena.

V. Havel

O človeku

Človek obstaja mera vseh stvari: obstoječih - v tem, da obstajajo - in neobstoječih - v tem, da ne obstajajo.

Protagora

Kaj Človek kdor se ima za gospodarja drugih, je sam suženj. Če ni vedno res tak, potem ima še vedno hlapčevsko dušo in pred prvim, ki naleti na močnejšega, se bo podlo plazil.

I. Fichte

Slabi ljudje živijo, da bi jedli in pili, krepostni ljudje jedo in pili, da bi živeli.

Sokrat

Človek pripada svoji starosti in svoji rasi, tudi ko se bori proti svoji starosti in svoji rasi

E. Renan

Veliko lažje je vedeti človek na splošno kot katera koli oseba posebej.

F. Larouchfoucauld

Nič ni bolj neumnega kot želja biti vedno pametnejši od vseh drugih.

F. Larouchfoucauld

potiski po meri človek veliko neumnosti, največja neumnost je postati njegov suženj.

Napoleon

Vse je strup in vse je zdravilo, le odmerek naredi eno ali drugo. .

Paracelzus

Slutnja trpljenja deprimira človek več kot samo trpljenje.

Seneka

Človek pride na svet s stisnjenimi dlanmi in tako rekoč reče: ves svet je moj, zapusti pa ga z odprtimi dlanmi in tako rekoč reče: glej, ničesar ne vzamem s seboj.

Talmud

Zdravnik vidi človek v vsej svoji šibkosti, odvetnik v vsej svoji podlosti, teolog v vsej svoji neumnosti.

A. Schopenhauer

Najpogosteje je zmagovalec tisti, ki ga niso jemali resno.

E. Rotterdam

Zdaj, ko smo se naučili leteti po zraku kot ptice, plavati pod vodo kot ribe, nam manjka samo eno: naučiti se živeti na zemlji kot ljudje.

Bernard Show

Predgovor 3

Magomed Yaragsky je znanstvenik-filozof, pedagog in ustanovitelj muridizma na Kavkazu.

"Vsakdo, ki je kdaj slišal pridige šejka Mohameda, se spremeni v tigra islama in je nepremagljiv v bitkah s sovražnikom." Imam Šamil

Magomed Yaragsky se je v svetovno zgodovino zapisal kot izjemna zgodovinska osebnost. V Dagestanu ni bilo osebe, ki bi ga presegla v poznavanju Korana! Trezen in oster um, globoko znanje, prepričanost o pravilnosti svojih idej so mu omogočili, da je stopil čez sebe za veliki cilj osvoboditve gorjanov. Njegovo ime je za kavkaške narode postalo simbol nezmotljivosti in časti. Njegovo globoko znanje, ki ga je podelil Allah, je postalo razlog, da so k njemu pritegnili muride iz vsega Dagestana. Njegovo ime je zaslovelo v mnogih prosvetljenih muslimanskih državah. Samo človek velike moralne moči, čiste vere je lahko dvignil v boj raznovrstne, večetnične prebivalce Kavkaza. Bil je zgled popolnosti služenja in čaščenja Vsemogočnega. Duhovni vodja Dagestana je učil neskončno ljubezen do Alaha in naklonjen odnos do ljudi.

Magomed Yaragsky se je rodil v vasi Vini-Yarag Kyura leta 1771. Študiral je v medresi pri očetu Ismailu, pa tudi pri številnih znanih dagestanskih znanstvenikih. Učenje od učiteljev različnih narodnosti je pri fantu postavilo temelje internacionalizma. Bodoči imam je prejel temeljno znanje teologije, filozofije, logike, retorike, študiral je arabščino, turške jezike itd. Upravičeno so ga imenovali najbolj "knjižni imam" Dagestana. Velik del življenja je Yaragsky preživel v rodni vasi, kjer je poučeval v medresi, ki je postala znana izobraževalna ustanova. Sem, k pobožnemu Magomedu, so prihajali učenci iz bližnjih in daljnih krajev Kavkaza, uleme, duhovne osebe, da bi prišle v stik s pravo vero in višjim znanjem. V medresi se prepletata znanost in vera. Učil je tudi drugega šejka nakšbandijskega tarikata v Dagestanu, Džamalutdina iz Kazi-Kumuha,bodoči imami Kazi-Magomed in Šamil iz Gimrija, Khas-Magomed iz Buhare in drugi Muhammad-efendi Yaragi je prirejal kosila in večerje, zbiral planince na sestanke, naredil vse, kar je bilo mogoče, da bi pritegnil ljudi in povečal število svojih privržencev. Prizadevanja so obrodila sadove in njegov krog se je iz dneva v dan večal z nesluteno hitrostjo.

Muhammad Efendi se je poročil s hčerko ahtinskega učenjaka Aishat. V bližini Yaragskoimel je tri otroke: sinove Hadži-Ismaila,Isak in hči Hafisat. Obojesin Yaragsky jekla znanstveniki in hči - žena imama Ghazi-Mohammeda. Njuna poroka je simbolizirala in utrjevala enotnost prvega ideologa visokogorskega gibanja in njihovega prvega voditelja. najstarejši sin je bil učitelj največjega lezgijskega pesnikaEtim Emin, znani znanstvenik, pedagogHasana Alk adari. Vse življenje MohamedYaragsky je bil zgleden družinski človek, zahteven, pošten in ljubeč, kar je družini omogočilo častprenašati vse stiske.

Po prejemu naziva "višji muršid Dagestana" je Yaragsky z veliko vnemo hitel poučevati gorjane na poti resnice. Zadal si je nalogo, da muslimane čim bolj razsvetli v islamski dogmi, tarikatu in marifatu. Najbolj pa se je ukvarjal s problemom tarikata, ki je povezan z dvigom stopnje zavesti vernikov. Medtem so dagestanski muslimani v resnici večinoma vodili grešen življenjski slog. Med njimi so se vedno bolj širile rekvizicije, prevare, ropi, vpadi in pohlep. Niso imeli trdne vere. "Zdaj živimo tako, da nas ne morejo imenovati niti muslimani, niti kristjani niti malikovalci," je dejal Magomed Yaragsky.

Vrhovni muršid Dagestana je vstop na pot tarikata začel s kritično analizo lastnega življenja. V enem od svojih govorov je javno dejal: »Zelo sem grešen pred Allahom in Poslancem. Do zdaj nisem razumel niti Alahove volje niti napovedi njegovega preroka Mohameda. Po milosti Vsemogočnega so se mi šele zdaj odprle oči in končno vidim, kako izvir večne resnice prehaja mimo mene kot iskriv diamant. Vsa moja pretekla dejanja ležijo na moji duši kot težko breme grehov. Použil sem sadove tvoje njive, obogatel sem na račun tvojega dobra, toda duhovnik ne bi smel vzeti niti desetine, sodnik pa naj sodi samo za nagrado, ki mu jo je obljubil Allah. Nisem se držal teh zapovedi in zdaj me moja vest obtožuje grehov. Želim se odkupiti za svojo krivdo, prositi za odpuščanje od Alaha in od vas in vam vrniti vse, kar sem prej vzel. Pridi sem: vse moje imetje bo tvoje!Vzemite in razdelite med seboj." Ljudstvo ni vzelo muršidovega premoženja za razdelitev med seboj in mu je odpustilo grehe pred Bogom in prerokom ter soglasno izjavilo, da bo muršid obdržal tako njegovo hišo kot njegovo premoženje, huda kazen pa bo doletela vsakega, ki bi se jih upal dotakniti. Ta epohalni govor je imel veliko vlogo pri razumevanju pomena njegovega življenja s strani preprostih vernikov v Dagestanu.

V drugi tarikatski pridigi prebivalstvu gre Yaragsky še dlje:

"Ljudje! Ponosno se imenujete muslimani, toda kdo od vas je vreden imena vernika? Ali nisi zaradi nečimrnosti sveta pozabil prerokovih naukov, ali nisi zapustil Mohameda in njegovega šerijata zaradi bogastva in užitkov življenja? pozor! Kmalu bo prišel dan, ko vas vaši zakladi, ne vaši prijatelji ne vaši otroci, ne bodo rešili. In samo tisti, ki se prikažejo pred Bogom s čistim srcem in svetlim obrazom, bodo sprejeti v zatočišče pravičnih! Potepuhi smo na zemlji, zakaj bi skrbeli za blagoslove, ki zapirajo pot do večne sreče. Kdor hoče biti pravi musliman, naj sledi mojim naukom, naj se zgraža nad razkošjem, preživlja dneve in noči v molitvi, izogiba se hrupnim zabavam grešnikov, njihovim plesom in grešnim plesom, dviguje se v duši in mislih k Vsemogočnemu in se prepušča vsem sile nerazumljive ljubezni do njega. Lahko najdete odrešitev, izženete razuzdanost iz sebe, ubijete strasti s postom in vzdržnostjo. Ne pijte vina, tega nečistega hudičevega proizvoda, ne posnemajte nevernikov, ki kadijo pipe, pokesite se, da ne boste nikoli grešili ...«

Junaški boj gorjanov v 20. in 60. letih je bil glavni dogodek kavkaške zgodovine 19. stoletja, Magomed Yaragsky pa je v njem odigral izjemno vlogo. Leta 1824 G . A.P. Jermolov je svoje ime prvič omenil kot "kurinski šejk" in "glavni krivec" za nemire v Južnem Dagestanu in kubanskem vilajetu. A. Yermolov se je odločil uničiti "sam vir učenja in njegovo glavo."Carska vlada, ki je želela obglaviti gibanje gorjanov, je porabila veliko denarja za fizično uničenje voditeljev njihovega boja. Yaragskyju so dali nagrado na glavo, vendar ga nihče ni hotel ubiti.Vendar niti Yermolov niti njegovi nasledniki, feldmaršal Paskevič, adjutanta generala Rosen in Golovin, niso uspeli spoprijeti z Yaragskyjem, gore in alpinisti niso izdali svojega sina, obupana prizadevanja, da bi zatrli alpinistično gibanje v kali, so bila neuspešna. Boj visokogorcev se je razvijal v vedno večjem obsegu in je zajemal vedno nova področja.

Ko so leta 1825 Yaragskega aretirali in zaprli v trdnjavo Kurakh, da bi ga pod močno stražo odpeljali v Tiflis k Jermolovu, je ta načrt propadel, njegovi sodelavci so ga izpustili.Magomed Yaragsky je postal glavni ideolog osvobodilnega boja alpinistov Kavkaza, organsko je združil lastnosti misleca, verske figure, pesnika in preprosto visoko moralne in pogumne osebe. Zaradi preganjanja carskih oblasti in lokalnih fevdalcev je družina zapustila Vini-Yarag, živela v Tabasaranu in Avariji.

Iz govorov, pisem, pozivov Yaragskega je bil oblikovan program, ki je do sredine 20. let 19. stoletja dobil jasne obrise in temeljno vsebino, v kateri je bilo veliko pozornosti namenjene islamu.Yaragsky bi lahko živel povsem spodobno, še naprej delal po starem, vendar zavestno nenadoma spremeni svojo usodo in se poda na težko, trnovo pot boja za osvoboditev zasužnjenih narodov. Razumel je, da gorjani potrebujejo navdihujoč zgled služenja Gospodu, bolj kot drugi sodobniki so razumeli pomen islama za sedanjost in prihodnost Dagestana in Kavkaza. Kot je pravilno zapisal nemški zgodovinar Bodenstedt, je »religija postala ogenj, iz vročine katerega so se heterogeni elementi, ki so se očistili, zlili skupaj, postali rešitev, ki je za dolgo časa povezovala plemena Dagestana, razdrobljena po običajih in verovanjih, in sčasoma postal močan vrelec, ki združuje sile teh ljudstev.« Yaragsky je bil eden redkih, ki je resnično preučeval Koran in razumel njegov visoki namen. Tisti, ki so poslušali Yaragskega, so začutili omamen vonj svobode, prežet z dostojanstvom in veličino. Njegov razumljiv, preprost in figurativen jezik je bil uglašen s tem, kar je bilo v srcu vsakega, ki ga je strlo dvojno zatiranje.Kmalu se je krog muslimanov, zajetih v to dejavnost, razširil na okoliške vasi in ideje Yaragskega so se hitro razširile v Kjurinskem kanatu. Po figurativnem izrazu nemškega zgodovinarja Bodenstedta so se novice o Yaragskyju in njegovih naukih »razširile po celotnem Dagestanu s hitrostjo bliska«. Ruski zgodovinar Potto je isto misel izrazil na naslednji način: »Novica o novem nauku in čudovitem govorniku je s hitrostjo električnega toka prekrila vse kotičke Dagestana in se od tam razširila v Čečenijo.«

Pri širokem širjenju in razlagi programa M. Yaragskyja je izjemno vlogo odigral kongres predstavnikov dagestanske inteligence, ki ga je sklical leta 1825 v Yaragi, na katerem je živo, ostro in čustveno orisal svoje učenje in načine. da ga izvajajo. Na kongresu so bili Jamaludin Kazi-Kumukhsky, šejk Šaban iz Bakhnoda, Ghazi-Muhammad, Haji-Yusuf iz Gubdena, Khan-Muhammad, Kurban-Muhammad ibn Sun-gurbek iz Ruguje, Khas-Muhammad Shirvani in drugi. V svojem nagovoru prisotnim je Yaragsky izjavil: »Vrnite se v svojo domovino, zberite moške svojega plemena, jih obvestite o mojem nauku in jih pokličite v boj .. Svobodni morajo od sebe odvzeti suženjstvo! Pozivam vas, da se obrnete v mojem imenu, če smo združeni z vero v Alaha in njegove preroke.«

Nauki tarikata so od muslimanov zahtevali, da se strogo držijo vseh zakonov, ki jih je vernikom predpisal Koran. Šeriat naj bi urejal vse javno življenje, vključno z vladavino vladarjev, ki naj bi se tudi izvajala v skladu s šeriom.Tarikat je postal glavni ideološki steber v khutbi Ustaza Yaragskega.

Leta 1830 je nagovoril srečanje predstavnikov duhovščine Dagestana v Untsukulu, kjer je vse pozval, naj nadaljujejo gazavat, in po njegovih navodilih je bil Gazimuhammad izvoljen za imama.Svojo hčer je dal za ženo Gazimuhammadu. Po njegovi smrti je Muhammad Yaraghi prispeval k izvolitvi Gamzata iz Gotsatla za imama. In ko je bil Gamzat tudi ubit, je bil Shamil izvoljen za imama in Yaragi ga je podprl.

Zanesljivo je znano, da v enem pismu, ki ga je šejk Muhammad Yaragsky napisal Shamilu, piše: "Če boste v stalnem stiku z nami, boste zmagali, in če ne, boste izgubili."Pismo je bilo podprto z ustreznimi surami Svete knjige in hadisi pravičnih prednikov.

V zadnjih dvajsetih letih svojega življenja je M. Yaragsky najbolj intenzivno deloval. Prva faza je 1818-1823, ko se je razvila doktrina osvobodilnega boja. Druga faza je 1824-1828, ko se je nauk intenzivno razlagal med gorjani. Tretja faza je 1829 - 1831, ko je M. Yaragsky postal vodja boja visokogorcev v Južnem Dagestanu. Četrta faza je 1832-1838, povezana z njegovim stalnim bivanjem v Avariji, ki je postala epicenter ljudske vojne. Magomed Yaragsky je umrl leta 1838 v avarski vasi Sogratl in bil tam pokopan. Na pogrebu so bili: Shamil, Jamaludin Kazikumukhsky, Abdurakhman-Khadzhi in drugi. Zgodovinar Imamata Muhammad Karakh je zapisal: »Ločiti se z našim Saidom in pokopati našega rešitelja Mohameda po (Alahovi) milosti je najbolj katastrofalna nesreča. Smrt al-Yaragija, Alahovega prijatelja, je najtežja stvar, ki smo jo doživeli zaradi nekaterih porazov. Njegov mavzolej je še vedno romarski kraj mnogih ljudstev Dagestana.Namesto sebe je kot muršid zapustil šejka Džamaludina iz Kazi-Kumuha, katerega versko in družbenopolitično delovanje v obsežnem zgodovinskem kontekstu Dagestana se je začelo prav v tem obdobju.

Yaragsky je bil za muslimane merilo moralne čistosti in duhovnega bogastva, ni ga gnala želja po oblasti, temveč ljubezen do svobode.

Narodi Severnega Kavkaza, ki so bili na stičišču civilizacij in imajo posebno kulturo, so do 19. stoletja dosegli pomembno stopnjo razvoja znanosti in izobraževanja. Tudi preprosti gorjani so znali pisati in brati, izvajati različne aritmetične operacije. Izobraževanje je potekalo tako doma, ko se je znanje prenašalo s starejših na mlajše, kot v šolah pri džamijah (mektebih in medresah). Šole so imele javne knjižnice, knjige pa so bile na voljo na številnih domovih. In ni bilo hiše, kjer ne bi bilo Korana.

P. Uslar je zapisal: »Če izobrazbo ocenjujemo po sorazmernosti števila šol z množico prebivalstva, potem so dagestanski višavci v tem pogledu pred mnogimi razsvetljenimi evropskimi narodi. Poučevanje je dostopno vsakemu planinskemu fantu.«Šejka Magomed Yaraginsky in Jamaluddin Kazikumukhsky, ki sta imela velik vpliv na zgodovino Dagestana in celotnega Kavkaza, sta bila izjemna znanstvenika in duhovna mentorja ljudi. Imam Šamil in njegov prijatelj in predhodnik - 1. imam Gazi-Magomed - sta bila njuna učenca.

V gorah je bilo tudi veliko enciklopedičnih znanstvenikov, ki so "pili sedem morij znanosti" in so bili znani daleč onkraj meja Severnega Kavkaza. Eden od njih - Magomed-Khadji Obodiyav - je imel na Kavkazu več deset tisoč privržencev, na Bližnjem vzhodu je bil cenjen kot ugleden znanstvenik in je bil dolga leta imam v Meki. Kot pravijo kronike, je bila "dagestanska dežela, naseljena z mnogimi narodi, vir učenja in znanstvenikov, izvir, iz katerega so izšli pogumni možje in vrline." Da te besede niso bile pretiravanje, dokazuje Abdurakhman Kazikumukhsky. Navaja številne vede, ki jih je poznal vsak pismen Dagestanec: morfologijo, sintakso, metriko, logiko, teorijo sporov, sodno prakso, razlago Korana, biografijo preroka, sufizem, retoriko ali al-mukhadara in khulas (matematiko). »Predvsem študiramo morfologijo in sintakso,« je zapisal Abdurakhman. - ker se morajo učenci izogibati jezikovnim napakam; sodna praksa za analizo človeških zadev, povezanih z življenjem in vero; potem veda o razlagi Korana, da se pojasni pomen sur svetega Korana; biografija in zgodovina, da bi vedeli o življenju našega preroka Mohameda - mir z njim; metrika za pisanje poezije v arabščini: teorija spora, da bi upoštevali pravila razprave med Mutalimi ... "

V spominih A. Omarova najdemo: »Znanstveniki v gorah so tako rekoč razdeljeni na tri vrste: to so sufiji, mule in ulame. Običajno gorjanec, ki je preučil arabsko abecedo do te mere, da lahko dobro in razločno bere rokopisni Koran in molitve, večinoma konča študij z učenjem na pamet majhnih knjig "Mukhtasarul-mingazh" ("Kratke poti" «) in »Maripatul Islam« (»Znanje o islamu«), to je začetna pravila muslimanske vere. Od gorjanov, ki so končali tako šolanje, se nekateri potem v življenju držijo strogega, poštenega in moralnega načina življenja, izogibajo se vsemu, kar je vera prepovedala, kot so: umor, tatvina, laž, obrekovanje, kajenje tobaka, pitje alkohola itd. , ne zamudite obveznih molitev, čim pogosteje obiščite mošejo, pazite na čistočo telesa in poskušajte narediti vse, kar zahteva vera od dobrega muslimana. Ta razred ljudi, ki je najbolj koristen za javni mir... se imenuje sufiji. Tisti, ki nadaljujejo s študijem v arabščini in uspejo pridobiti takšno znanje v arabščini, da lahko berejo Koran s prevodom njegovih izrekov v materni jezik in znajo tudi pravilno pisati v arabščini, se imenujejo mule. Končno, tisti, ki dokončajo celoten program poučevanja, sprejet v gorah in postanejo znani po svojem znanju, se imenujejo Ulama. (To je, razgledani, učenjaki. V regiji Transcaucasus in v okrožju Zakatala se imenujejo efendii.) Ta zadnji naslov ima tudi svoje stopnje, glede na pridobljeno slavo, kot so: dober alim, odličen alim, morski alim itd.

... Kdor se ljudem postavlja v oči na dobrem glasu, tako glede svoje morale kot glede svojih sposobnosti in znanja, se imenuje hudoben (znanstvenik) in ga častijo. Tak človek stoji vedno v prvi vrsti v mošeji: na pogrebih, porokah, javnih shodih mu dajo častno mesto; in ko pride do javne zadeve, kot je na primer pravda med auli ali društvi, tedaj se pošlje tak znanstvenik kot namestnik ali pooblaščenec za javne zadeve in v takih primerih sreča istega tekmeca z nasprotne strani. Med njimi obstaja tako rekoč znanstveno tekmovanje. Takšni ljudje se na splošno držijo strogega moralnega življenja, saj se pri njih opazi vsaka malenkost pri odstopanju od verskih pravil in so nestrpni do tega, kar od drugega, nepismenega, smatrajo za nič. Pristojni mule se lahko štejejo za povprečno enega na 100 ljudi. v gorah, na letalu pa precej manj. V okrožju sta samo en ali dva dobra znanstvenika, ne več. Mutalimi iz vseh delov Dagestana se vedno zbirajo k tako znanim znanstvenikom, tudi odrasli mutalimi prihajajo iz zakavkaške regije, ki se učijo od teh znanstvenikov, večinoma živijo na lastne stroške ... "

Na severnem Kavkazu, zlasti v Dagestanu, so pisava, znanost, izobraževanje, literatura, zakonodaja in pisarniško delo dolga stoletja temeljili na arabskem jeziku. Svetilo ruske arabistike, prevajalec Korana, akademik I. Yu Kračkovski je v svoji knjigi »Nad arabskimi rokopisi« zapisal: »Kavkaški pesniki, zlasti dagestanski, so mojstrsko obvladali vse tehnike in zvrsti arabske poezije ... Ni bilo prevare: močan tok dolge tradicije je v naše dni prinesel arabski književni jezik, ki je umrl v živem govoru v svoji domovini ; tukaj je živel polno življenje ne samo v pisanju, ampak tudi v pogovoru ... Tu se je razvila in obrodila močna stranska veja arabske književnosti, katere vzporednice ni mogoče najti nikjer drugje ... Čas je, da damo kavkaški arabščini literaturi pripada pravo mesto v splošnem korpusu zgodovine arabske književnosti, da se ne le arabskemu svetu, ampak tudi samim Kavkazijcem odprejo pesniški zakladi, ki so jim bili skriti zaradi ponavljajočih se nasilnih sprememb v pisavi ... " Pri tem je imel I. Kračkovski v mislih že pod sovjetsko oblastjo izvedeno zamenjavo arabske grafike z latinico in kmalu zatem s cirilico. Zahodni Kavkaz je takšne spremembe doživel še več.

Takšne spremembe so pod seboj pokopale večstoletno plast narodne kulture, poleg tega so gorjani nenadoma postali »nepismeni«, ker niso poznali nove črke. I. Kračkovski je v začetku 20. stoletja občudoval svoja dva inguška učenca, ki sta odlično znala arabščino, in pisal o izobraževanju Dagestancev: o svetu kot celoti.«

Pisanje

Poleg arabščine so gorjani v 19. stoletju razvili svojo pisavo. Okrog leta 1821 je Mohamed Šapsugov sestavil adigejsko (čerkeško) abecedo Shapsug Efendi. V poznih 30. letih 19. stoletja je Grashchilevsky ustvaril čerkeško abecedo, po kateri je učil ruščino in čerkeški jezik vojaško osebje - Čerkeze Kavkaške gorske eskadrilje.

Glavni prispevek k razvoju pisnega sistema čerkeškega in kabardijskega jezika so dali adigejski pedagogi Khan Giray (1808-1842), Sh. B. Nogmov (1794-1844) in D. S. Kodzokov (1818-1893) . V tridesetih letih 19. stoletja je Khan Giray sestavil čerkeško abecedo, s pomočjo katere je zapisal adigejske legende, pesmi in legende. Njegove zgodbe je v letih 1836-1837 objavil A. S. Puškin v reviji Sovremennik. "Zapiski o Čerkeziji", ki jih je zapustil Khan Giray, so najdragocenejši vir o zgodovini, kulturi in etnografiji ljudstev Zahodnega Kavkaza.

Sh. B. Nogmov je študiral v medresi vasi Enderi v Kumikiji, vendar ni postal mula, ampak je vstopil v rusko vojaško službo v kavkaškem gorskem pol-eskadrilju. Po študiju ruščine je leta 1830 odšel, da bi nadaljeval šolanje v St. Tu je spoznal F. Charmoisa, vidnega orientalista, ki je vodil oddelek za perzijski jezik na univerzi v Sankt Peterburgu. Ko se je leta 1835 vrnil na Kavkaz, v Tiflis, je Nogmov začel delati na glavnem delu svojega življenja - "Začetna pravila kabardske slovnice". Njegovi pomočniki in svetovalci pri tej zadevi so bili akademik A. M. Shegren in kabardski pedagog in javna osebnost D. S. Kodzokov. Leta 1840 je bilo delo končano. Sh. B. Nogmov je v predgovoru k slovnici zapisal: »Naredil sem, kolikor sem lahko, in poskušal narediti čim bolje. Prosim Previdnost in edinega Boga, da se mi prikaže privrženec v ljubezni do narodnega jezika ... a privrženec spretnejši in razgledanejši ...«

Zasluga za razvoj osetijske abecede na podlagi gruzijske pisave pripada učitelju tifliškega teološkega semenišča I. G. Yalguzidzeju (r. 1775), po rodu iz Južne Osetije. Izobrazba, ki jo je prejel Yalguzidze, znanje jezikov (osetijskega, gruzijskega in ruskega), priljubljenost med ljudmi mu je dala priložnost, da deluje kot posrednik med ruskimi in gruzijskimi oblastmi na eni strani ter osetijskimi družbami na eni strani. drugo. Leta 1821 je v Tiflisu izšel prvi osetijski začetnik, po katerem so se osetijski otroci v cerkvah in samostanih učili brati in pisati v svojem maternem jeziku.

Sestava prve znanstvene slovnice osetijskega jezika je povezana z imenom zgoraj omenjenega akademika A. M. Shegrena. Leta 1844 je publikacija Akademije znanosti objavila njegovo delo "Osetijska slovnica s kratkim slovarjem osetijsko-ruskega in rusko-osetijskega". Osetijska abeceda na ruski osnovi, ki jo je sestavil Shegren, je imela veliko vlogo pri razvoju osetijskega pisanja in do danes ni izgubila znanstvenega pomena.

V Dagestanu se je v prvi polovici 19. stoletja razvilo pisanje v lokalnih jezikih na osnovi arabske pisave, tako imenovani ajamski sistem pisanja.

P. Uslar je na področju kavkaškega jezikoslovja deloval približno četrt stoletja. Na Kavkazu je dokončal temeljna dela o avarskem, darginskem, laškem, lezginskem, tabasarskem in čečenskem jeziku. Čečenski etnograf U. Laudaev je Uslarju pomagal ustvariti čečensko začetnico na osnovi ruske abecede (cirilice) in prve čečenske slovnice.

P. Uslar je zapisal: »Pred mnogimi stoletji so gorjani spoznali potrebo po pisavi za pečatenje različnih vrst civilnih pogodb. Toda pisanje v gorah je samo arabsko, notarji so samo strokovnjaki za arabski jezik. Gorjani ne morejo brez takih znanstvenikov. Za naše upravne rede v gorah je treba pisati; Gorjanom je ruščina tuja, domača ne obstaja; arabščina je samo ena.

V prepričanju, da "arabski jezik združuje vse do nas sovražne elemente v Dagestanu," je Uslar predlagal odprtje novih šol s poukom v ruščini: "Takrat lahko samo upamo na stalno uresničevanje naših namenov in ruski jezik lahko konkurira arabščini."

Obenem je P. Uslar svetoval: »Najprej naučite visokogorskega študenta brati in pisati v svojem maternem jeziku, od njega pa boste prešli na ruščino ... Ruski jezik, zbliževanje z ruskim življenjem, četudi le miselno neskončno pomembna za prihodnost Kavkaza.«

Mnogi zvoki gorskega govora ne najdejo analogij v drugih jezikih in za njihovo označevanje v abecedi, tako v cirilici kot v latinici, je bilo treba dodati posebne znake.

Hkrati v številnih kavkaških jezikih v evropskih abecedah ni nekaterih črk. V takih primerih se pri izposoji manjkajoče črke nadomestijo s tistimi, ki so po zvoku blizu. Na primer, v nekaterih jezikih ni črke "f", v nekaterih primerih se pred dvojnimi soglasniki doda "u" ali "i", Abhazijci imajo lekarno že "apoteka", trgovina - "amagazin" .. Čečeni in Avari ne bodo rekli "omara" in "ishkap". Galoše se lahko spremenijo v "kalushchal". Včasih so dvojni soglasniki prelomljeni s samoglasniki: "barva" lahko zveni kot "karaska". Podobno je v mnogih drugih kavkaških jezikih.

Posvetne šole in knjižnice

V 19. stoletju so odpiranje posvetnih šol, širjenje izobraževanja in ruske pismenosti pripomogli, da so gorjani bolje spoznali rusko in evropsko kulturo. Vendar je ta posel potekal težko zaradi odpora carskih uradnikov. Prva posvetna šola je bila odprta leta 1820 v trdnjavi Nalčik za amanate (gorjane-talce). Učenci te šole so se učili aritmetiko, ruski jezik in druge predmete. Uspeh poučevanja je povzročil peticije nekaterih kabardijskih knezov in uzdenov za odprtje druge šole za gorske otroke. V zgodnjih 40. letih 19. stoletja je Sh B. Nogmov aktivno govoril v prid temu projektu. Leta 1848 je guverner Kavkaza, princ M. S. Vorontsov, priznal, da je treba za otroke kabardijskih knezov "odpreti šolo v vasi Ekaterinograd", vendar je bila ustanovljena šele leta 1851.

Za Osetijce je imela odprtje Vladikavkaške osetijske teološke šole leta 1836, v kateri je študiralo 34 ljudi, velik kulturni in izobraževalni pomen. Čeprav naj bi šola po načrtu ustanoviteljev vzgajala sposobne duhovnike za osetijske župnije, so mnogi njegovi učenci po diplomi postali učitelji v posvetnih šolah. Drugi so postali osebnosti osetijske kulture. Med diplomanti šole sta bila prvi osetijski etnograf S. Zhuskaev in prvi zbiralec osetijske folklore V. Tsoraev. V Dagestanu je bila leta 1837 ustanovljena mestna šola Derbent, leta 1842 pa šoli Petrovsky in Nizovsky. Študentov v njih je bilo razmeroma malo; glavni kontingent so sestavljali ljudje iz nižinskih vasi. Leta 1849 je bila v Derbentu odprta muslimanska šola za 60 učencev za otroke iz gorskih območij - Avarcev, Lakov, Dargincev, Tabasaranov itd. Računanje, osnovno znanje zgodovine in geografije, petje itd. Gorjanski otroci so bili seznanjeni z metodami izdelovanje papirja, stekla, tiskanje, železnice itd. Kasneje so bile iste šole za otroke častnikov in uradnikov "azijskega porekla" ustanovljene v Deshlagarju, Kusaraku in Temir-Khan-Shuri.

Zanimiv spomin na rusko posvetno šolo je pustil nam dobro znani A. Omarov: »V Temir-Khan-Shura je bila tako imenovana muslimanska šola, kjer so domače otroke vseh starosti poučevali arabsko in rusko. Že dolgo me je zanimala ruska pismenost in imela sem močno željo, da bi jo študirala. Eden od učencev te šole, ki je tam študiral štiri leta, je takrat prišel domov v Kazanishchi za počitnice. Ta učenec je pogosto prihajal v mošejo in se je pri meni učil arabščine. Ko sem izkoristil to priložnost, sem se začel od njega učiti ruščino. Ker pa nismo imeli tiskane abecede, sem preučeval pisane črke in kmalu že razločeval razločno pisane rokopise in celo sam začel pisati v ruščini. Potem sem imel še večjo željo po učenju ruskega jezika ...

Začel sem razmišljati, kako bi lahko vstopil v muslimansko šolo Temirkhanshurinsky. Omenjeni dijak mi je z veseljem pripovedoval o svojem šolskem življenju in ga opisoval v najbolj briljantnih in zapeljivih barvah. Svetoval mi je, naj grem z njim v Šuro, in mi obljubil svoje posredovanje pri njegovem sorodniku, ki je bil učitelj arabščine na tej šoli. Čas se je nagibal proti jeseni, ko šolarji zapuščajo hiše staršev in se pripravljajo na šolo. Tako sem tudi jaz šel v Šuro, se tam predstavil učitelju arabskega jezika, kateremu me je priporočil moj nekdanji učenec, in sprejeli so me med internate šole brez podatkov o tem, kdo sem in kdo so moji starši. , ampak izključno na mojo osebno izjavo.

Ko je izvedel za to, je moj oče galopiral k meni, kot da bi rešil poginulega; bil je zelo ogorčen nad mojim dejanjem. Menil je, da je ponižujoče zase, da je njegov sin vstopil v rusko šolo, kjer bi me po njegovem mnenju učili evangelij in me nato prisilili, da se krstim; hotel je celo zahtevati od oblasti, da me izključijo iz šole. Vendar sem ga prosil, naj mi dovoli ostati v šoli, četudi samo eno zimo, s čimer sem dokazal, da nisem šel tja preučevati evangelij, ampak nadaljevati študij arabščine. Dolgo se ni strinjal in šele pojasnila učiteljice tega jezika so ga prepričala o neškodljivosti šolskega poučevanja zame. A kljub temu se je nerad strinjal, da me pusti v Šuri ... "

V drugi polovici 19. stoletja, zlasti po odobritvi leta 1859 "Listine gorskih šol", se je število posvetnih šol na Severnem Kavkazu znatno povečalo, povečalo pa se je tudi število otrok, ki so se v njih šolali.

V regiji Dagestan v Derbentu sta še naprej delovali prej odprta okrožna šola in muslimanska šola. Leta 1851 je v muslimanski šoli študiralo 56 ljudi, vključno z 8 prebivalci Derbenta. Leta 1855 je bila muslimanska šola prenesena v Temir-Khan-Shura in leta 1861 združena z lokalno okrajno gorsko šolo. Pri šoli je bil ustanovljen internat za 65 učencev, od tega 40 državnih. Program šole je bil zasnovan za 3 razrede. Vendar že leta 1869 ni bilo dovolj mest v šoli. Vodja dagestanske regije se je obrnil na guvernerja Kavkaza s peticijo, v kateri je zapisal: "Glede na pomen, ki ga ima vzgoja dagestanskih višavcev v naših izobraževalnih ustanovah, in z naraščajočo željo samih višavcev iz leta v leto do leta pošiljati svoje otroke v te ustanove, pa tudi lokalnim služečim razredu ruskih častnikov in uradnikov zagotoviti možnost, da svojim otrokom omogočijo primarno izobrazbo ... preoblikovanje gorske šole Temir-Khan-Shurinsky v progimnazija z internatom, z ustreznim številom učencev za ruske otroke in gorjane, se zdi nujna potreba. Progimnazija Temirkhanshurinsky je bila odprta septembra 1874 kot del pripravljalnega in prvega razreda; 2.-4. razred so odprli v letih 1875-1877. To je bila največja izobraževalna ustanova v regiji, v kateri je v poznih 70. letih 19. stoletja študiralo 227 ljudi. Konec 60. let 19. stoletja je bila v Nalčiku odprta okrajna gorska šola z dvema razredoma in dvema pripravljalnima oddelkoma. V šoli je bil internat, ki ga je podpirala blagajna (50%) in kabardska javna vsota.

Leta 1861 je bila v Vladikavkazu na podlagi Navaginske šole vojaških učencev ustanovljena gorska okrožna šola. Poleg tega je bilo v Osetiji v drugi polovici stoletja odprtih 38 župnijskih šol, v katerih se je šolalo 3828 ljudi, vključno z nekaterimi dekleti.

Leta 1863 so v Groznem odprli trirazredno gorsko šolo. Leta 1870 v Nazranu - razred s pripravljalnim oddelkom. Šole so imele internate; Število učencev je nihalo znotraj 150 ljudi.

Dvorazredne šole so bile odprte za čerkeške otroke leta 1886 v Majkopu in leta 1888 v Labinsku.

Začele so se ustvarjati tudi podeželske šole, predvsem v Dagestanu: leta 1861 v vasi Akhty, okrožje Samur, za 44 ljudi in v vasi Kumukh, okrožje Kazikumukh, za 15 ljudi (vključno z eno deklico); leta 1870 - dvorazredne šole v Chiryurtu, Kasumkentu, Deshlagarju, Kumukhu, Majalisu; enorazredni - v Aksai, Kostek, Karabudakhkent, Khunzakh, Kayakent, Khadzhal-Makhi, Botlikh, Gumbet, Teletli, Levashy, Kafirkumukh itd.

Razsvetljenstvo si je z velikimi težavami utrlo pot v Kabardo in Balkarijo. Šole, odprte leta 1875 v vaseh Kuchmazukino (Stara trdnjava), Kudenetovo (Chegem) in Shardanovo (Shalushka), so prenehale obstajati tri leta pozneje zaradi pomanjkanja sredstev. Šele leta 1895 je bilo na pobudo prebivalcev vasi Kogolkino (Urukh) odločeno, da na lastne stroške odprejo »opismenjevalno šolo«. To pobudo so prevzeli prebivalci drugih vasi - Abaevo, Akhlovo, Atazhukino, Anzorovo-Kaisin, Argudan, Kaspevo, Kuchmazukino in drugi.V obdobju od 1898 do 1902 je nastalo 27 šol, v katerih se je šolalo 522 ljudi. Leta 1876 so bile odprte enorazredne šole v adigejskih vaseh Suvorovo-Cherkessk, Khashtuk in Khapurino-Zable.

V Karačaju je bila prva posvetna visokogorska šola odprta leta 1878 v vasi Uchkulan, druga - leta 1879 v vasi Nogai Mansurovsky. Kasneje so se šole pojavile v Biberovskem, Dudarukovskem in drugih vaseh.

Raziskovalka L. Gaboeva je o izobraževanju žensk v Osetiji zapisala: »... Pravi razvoj izobraževanja žensk v Osetiji se je začel z zasebno šolo, ki jo je 10. maja 1862 v Vladikavkazu, v svoji hiši, odprl protojerej A. Koliev. ... Prve študentke so bile 18 deklet - Salome Gazdanova, Varvara Gusieva, Maria Kochenova in druge - hčere prebivalcev Vladikavkaza ... Začetno usposabljanje je bilo zmanjšano na študij osetijskega jezika, začetni tečaj o krščanski veri in narodno šivanje.

Po smrti A. Kolijeva leta 1866 je šolo prevzelo "Društvo za obnovo pravoslavnega krščanstva na Kavkazu" in jo preoblikovalo v triletni internat. Šolo so poimenovali Olginskaya v čast velike kneginje Olge Fedorovne, žene podkralja Kavkaza. Sredstva, ki jih je sprostilo društvo, so omogočila najem nove stavbe in povečanje števila študentov. Leta 1868 se je v šoli izobraževalo 30 deklet, od tega 24 Osetijk. Leta 1872 je bilo že 59 učencev. Preobrazbe so vplivale tudi na učni načrt: več pozornosti je bilo namenjene študiju božjega zakona, postopoma je bil zamenjan osetijski jezik. Iz osetijske olginske šole se je postopoma spremenila v rusko tujo. To je negativno vplivalo na kakovost izobraževanja. Osetijska dekleta, zlasti iz gorskih vasi, so težko poučevala v nejasni ruščini. To je bila skupna napaka vseh družbenih šol. »Naše šole ne prinašajo niti desetine koristi, ki bi jih lahko prinesle, če bi temeljile na pedagoških in kulturnih načelih,« je pričal filozof in pedagog Afanasy Gassiev. - Glavna težava ali zlo naših šol je jezik. Otroci se poučujejo v tujerodnem jeziku.

Nekdanja ljudska šola Koliev je poleg tega postopoma postala razredna. Dekleta iz navadnih družin so vse manj verjetno vstopila v šolo Olginsky. Postavljene so bile tudi ovire za »dekleta iz mohamedanskih družin«. Diplomantka šole Serafima Gazdanova piše, da »mohamedanke niso bile sprejete na javne stroške in bili so primeri, ko so se mohamedanke, ki niso imele sredstev za študij, spreobrnile v krščanstvo, seveda nerade ... in bilo je tudi primeri, ko je deklica po opustitvi šole ponovno prešla v mohamedanstvo.«

Kljub vsem težavam in oviram je priljubljenost šole Olginsky rasla. Izobrazba žensk je v Osetiji postala prestižna. Uspešno izkušnjo A. Kolieva je v Alagirju ponovil duhovnik Aleksej Gatuev. Ena za drugo so bile odprte ženske župnijske šole, diplomantke šole Olginsky so postale učiteljice v njih ... Niso jih ustavile niti skromne plače, niti pomanjkanje prostorov, niti življenjske razmere v oddaljenih vaseh. Postali so misijonarji razsvetljenstva. Služenje šoli je dobilo moralni pomen. Kosta Khetagurov je občudoval dejstvo, da je od 69 diplomantov leta 1890 24 poučevalo. Preostale so se po njegovem opisu »vrnile v svoje domače vasi in prinašale luč dobre krščanske vzgoje v zakajene koče svojih staršev, se nato poročile z lastnimi vaškimi učitelji in celo navadnimi vaščani ter postale zgledne gospodinje in vredne presenečenja za matere. -pedagogi in nova generacija.«

Življenje šole Olga ni bilo brez oblakov.Leta 1885 je Svet Društva za obnovo krščanstva pod pritiskom sinode začel krepiti cerkveno usmeritev v šolski politiki. Svet je menil, da so se osetijske šole izognile svoji glavni, misijonski nalogi.

Ženske šole so začele zapirati. Leta 1890 je nevarnost visela nad osetijsko šolo Olginskega. 16 predstavnikov osetijske inteligence se je obrnilo na sveti sinod s protestom proti poskusu, "da bi celotnemu ljudstvu odvzeli edini vir ženske izobrazbe, da bi jim odvzeli bodoče podeželske učiteljice, dobro vzgojene sestre, žene in matere" ( K. Khetagurov). Odločnost Osetov, ki so stopili v bran šoli z vsem svetom, je imela učinek. Šola je bila ohranjena, preoblikovana v Vladikavkaz Olginsko žensko zavetišče s šolo. Toda protestniki so bili preganjani, njegov pobudnik Kosta Khetagurov pa je bil poslan v izgnanstvo. Od takrat je v ljudskem umu šola neločljivo povezana z imenom velikega pesnika.

»Ko smo učenci šole Olginsky v modrih uniformah z belimi predpasniki, držeč se za roke, šli v osetijsko cerkev, da bi se poklonili Kostovemu pepelu,« pravi Nadežda Hosrojeva, »so nas Osetijci iz naselja gledali z ponosa in ljubezni, drugi so brisali solze."

Prve ženske izobraževalne ustanove v Dagestanu - v Derbentu in Temir-Khan-Shura - so nastale v 60. letih 19. stoletja. Njihov glavni cilj je bil pripraviti dobre gospodinje. Dekleta so se učila branja, pisanja, aritmetike, božjega zakona, ročnega dela, kuhanja, peke kruha, pranja perila itd. Leta 1875 je bila na podlagi takšne šole ustanovljena štirirazredna šola (od leta 1880 - petrazredna šola). razredna šola) ženska gimnazija. Leta 1897 se je preoblikovala v gimnazijo. Ženske osnovne šole so obstajale tudi v Naljčiku (1860) in Pjatigorsku (1865).

Potreba po osebju za razvijajočo se industrijo in kmetijstvo je povzročila nastanek poklicnih šol na Severnem Kavkazu. To so bile poklicne šole v Stavropolu (3), Vladikavkazu (leta 1876 je tu študiralo 18 gorjanov) in vasi Batal Pasha v neki regiji Kuban.

Leta 1870 je šola Temirkhanshuri uvedla usposabljanje za mizarstvo in struženje, leta 1872 pa za vrtnarjenje in hortikulturo. Od leta 1890 so čebelarske ure potekale v Kasumkentu in drugih podeželskih šolah v Dagestanu.

Leta 1897 je bil na šoli Uchkulan ustanovljen rokodelski oddelek, kjer so se v tesarstvu in struženju usposabljali ne le učenci, ampak po želji tudi odrasli prebivalci vasi. Primeru Uchkulana so kmalu sledila druga naselja oddelka Batalpashinsky.

V čerkeških šolah so se pojavile drevesnice, čebelnjaki, parcele za pridelavo najboljšega žita. V inguški vasi Bazorkino je agronom Bushek ustvaril posebno kmetijsko šolo za 40 ljudi. V letih 1880-1881 je bila v Temir-Khan-Shura odprta realna šola, prva srednješolska specializirana izobraževalna ustanova na Severnem Kavkazu.

Leta 1866 so na pobudo javne osebnosti Adyghe K. K. Atazhukin (1841-1899) in drugih naprednih ljudi Kabarde in Balkarije organizirali pedagoške tečaje v Nalčiku.

L. G. Lopatinsky je veliko prispeval k študiju kabardinsko-čerkeškega jezika in usposabljanju lokalnega znanstvenega osebja.

Nedeljske šole, odprte v zadnji četrtini 19. stoletja v Vladikavkazu, Derbentu in drugih krajih, ter teološka semenišča v Ardonu in Vladikavkazu (1887) so prispevale k učenju odraslih visokogorcev za branje in pisanje, seznanjanju z rusko kulturo.

Za gorske otroke so bila prosta mesta odprta tudi v gimnazijah Stavropol, Baku in Yekaterinodar, bolničarski šoli Tiflis. V 20 letih (1868-1888) je bilo v bakujsko gimnazijo iz Dagestana poslanih 47 ljudi. Stavropolska gimnazija je imela pomembno vlogo pri izobraževanju in vzgoji gorskih otrok. Od leta 1850 do 1887 se je tu izšolalo 7191 ljudi, med njimi 1739 gorjanov. Do konca stoletja je število gimnazijcev preseglo 800, od tega 97 gorjanov (43 iz Dagestana, 21 iz Tereka in 18 iz regije Kuban, 6 iz okrožja Zakatala itd.). Iz sten stavropolske gimnazije so izšle izjemne javne in kulturne osebnosti ljudstev Severnega Kavkaza: adygejski pedagog K. Kh., pedagog in etnograf Ch. E. Akhriev, balkarski pedagog, zgodovinar in etnograf M. K. Abaev, razsvetljenci A. .-G Keshev in I. Kanukov, vidna javna in revolucionarna osebnost Dagestana D. Korkmasov in drugi Maturanti stavropolske gimnazije so bili poslani na visokošolske ustanove v Moskvi, Sankt Peterburgu, Harkovu in drugih velikih mestih Rusije. Šele leta 1869 so bili sprejeti štipendisti: na pravno fakulteto Moskovske univerze - A.-G. Keshev, na Inštitut za komunikacije v Sankt Peterburgu - I. Dudarov, Medicinsko in kirurško akademijo - M. Arabilov, Akademijo Petrovsky - S. Urusbiev, Harkovsko univerzo - A. Kelemetov in drugi V naslednjih letih se je število visokogorcev, ki študirajo v visokošolskih zavodov povečalo . Med njimi so se pojavili evropsko izobraženi znanstveniki, ki so se izobraževali v Rusiji in tujini. Cela galaksija znanstvenikov, političnih in javnih osebnosti je izšla na primer iz darginske družine Dalgatykh (Dalgag). Šolanje najsposobnejših kavkaških študentov v Sankt Peterburgu, Moskvi, drugih mestih Rusije in celo v tujini je plačal urad vojaškega guvernerja regije Dagestan, štipendijo pa jim je izplačeval poseben upravni organ g. kavkaška regija. Tako je na javne stroške študiral v Temir-Khan-Shura, Stavropol, nato pa v Moskvi, prej omenjeni gorski judovski etnograf I. Anisimov.

V drugi polovici 19. stoletja so na severnem Kavkazu nastale kulturne in izobraževalne ustanove - knjižnice, knjigarne itd. Prva knjižnica je bila odprta leta 1847 v Vladikavkazu pod regionalno vlado Terek. Za njim - javne in javne knjižnice v Stavropolu (1868), Port-Petrovsk (1890), Temir-Khan-Shura, Maikop in isti Vladikavkaz (1895). V 60. letih 19. stoletja so se v Dagestanu pojavile šolske knjižnice - v Temir-Khan-Shura, Port-Petrovsk, Derbent, Kumukh, vas Akhty itd. Pojavili so se tudi prvi muzeji: Pyatigorsk geološki (konec 1860-ih), Tersky prirodopis (1893).

Pomembno vlogo pri preučevanju Kavkaza in njegovih ljudstev v statističnem, geografskem, zgodovinskem in etnografskem smislu je imel ruski periodični tisk, ki je hkrati prispeval k nastanku velikega števila nadarjenih raziskovalcev staroselcev, ki so dal znanosti dragocene podatke o življenju svojih ljudstev. To so tednik "Tiflisskie Vedomosti" (1828-1832), "Tiflis Bulletin", "Transcaucasian Bulletin", "Caucasian Calendar" in druge publikacije. Izjemnega pomena je bila ustanovitev v Tiflisu časopisa "Kavkaz" (1846-1917), katerega cilj je bil "seznaniti rojake z najbolj radovedno pokrajino, še vedno malo raziskano", njenimi številnimi, večplemenskimi in večjezičnimi ljudstvi. Izhajanje časopisa je pozdravil V. G. Belinsky, ki je leta 1847 zapisal: »Ta publikacija je po svoji vsebini tako blizu srcu tudi domačemu prebivalstvu, širi med njimi izobražene navade in omogoča zamenjavo surovih sredstev . .. s koristnimi in plemenitimi; po drugi strani pa časopis Kavkaz Rusijo seznanja z najbolj zanimivo in najmanj znano regijo.

Leta 1846 je časopis "Kavkaz" objavil eseje dijaka tiflijske gimnazije S. Aigonija o legendarnem epu "Šahname" in invaziji Nadir Šaha na Dagestan. Leta 1848 se je na straneh časopisa pojavila "Kumikova zgodba o Kumikih". Avtor študije je domačin vasi Enderi D.-M. Shikhaliev, major ruske službe. Njegovo delo odraža izvor, zgodovino in razredne odnose ljudstva Kumyk. Leta 1851 je profesor na univerzi v Sankt Peterburgu, rojen v Derbentu, M. A. Kazembek, prevedel in izdal rokopis Derbent-name v angleščini.

V 60. in 90. letih 19. stoletja je bil v regiji opazen pravi »založniški razcvet«: državne in zasebne tiskarne so se pojavile v Port-Petrovsku, Derbentu, Temir-Khan-Shuri, Stavropolu, Vladikavkazu, Jekaterinodarju in drugih večjih gospodarskih in kulturni centri; časopisi, zbirke, koledarji izhajajo v velikih nakladah.

Prvorojenec severnokavkaškega periodičnega tiska je bil časopis Stavropol Gubernskie Vedomosti, ki izhaja od leta 1850 in je objavil veliko različnih informacij o gorskih ljudstvih v 50-ih in 60-ih letih.

Od leta 1868 se je v Vladikavkazu začelo pojavljati regionalno glasilo Terek. V letih 1868-1871 je bil urednik tega časopisa nadarjeni demokratični novinar A.-G. Kesheva, ki je imel pomembno vlogo pri razvoju zgodovine in etnografije visokogorcev, oblikovanju visokogorske inteligence. Veliko založniško središče je bil Jekaterinodar, kjer so izhajali Kubanski vojaški list (od 1863), Kubanski deželni list in Kubanski časopis (1883-1885).

Od 80. let 19. stoletja se pojavljajo tudi zasebni časopisi. V letih 1881-1882 je bil v Vladikavkazu objavljen Vladikavkaški seznam obvestil, ki se je leta 1882 preimenoval v Terek. Aprila 1886 pa je bil časopis prepovedan, ker je objavljal kritične članke, »ki očitno težijo k spodkopavanju zaupanja prebivalstva v državne oblasti«.

V Stavropolu je od leta 1884 izhajal zasebni časopis "Severni Kavkaz". V letih 1893-1897, ko je K. L. Khetagurov delal kot odgovorni uslužbenec v njem, se je časopis držal progresivno-demokratične smeri in objavil veliko gradiva o življenju in življenju severnokavkaških visokogorcev. Časopisa Novy Terek (od leta 1894) in Kazbek (od leta 1895), ki sta izhajala v Vladikavkazu, je mogoče pripisati tudi liberalnim zasebnim publikacijam.

Gradiva kulturne, zgodovinske in politične narave o življenju ljudstev Severnega Kavkaza so še naprej objavljali v časopisih "Kavkaz", "Tiflis Leaf" (od 1878), "Caspian" (od 1880), "New Review" " izhaja v Tiflisu in Bakuju. (od 1894).

Od leta 1868 do 1881 je pod Kavkaško gorsko upravo v Tiflisu izšlo 10 zvezkov publikacije, posvečene zgodovini in etnografiji ljudstev Kavkaza - "Zbirka informacij o kavkaških visokogorjih". Njegov urednik je bil nam že znani kavkaški učenjak N. I. Voronov, ki je pred tem vzdrževal stike s svetilkami ruske revolucionarno-demokratične emigracije - A. I. Herzenom in N. P. Ogarevom. Prvič zbirke adatov kavkaških visokogorcev, posamezni nizami Šamila, legende in legende, opisi gorskih običajev, spomini laškega mutalima A. Omarova, statistični podatki o številu in naselitvi ljudstev severnega Kavkaza. V zbirkah so bili prvič natisnjeni, itd.. Objavljeni so bili tudi pomembni članki o zgodovini in etnografiji regije v "Zbirkah materialov za opis krajev in plemen Kavkaza" (od 1881); v "Zapiskih" (od 1852) in "Izvestija" (od 1872) kavkaškega oddelka Cesarskega ruskega geografskega društva; v "Kavkaškem koledarju" (od 1845), "Kavkaški zbirki" (od 1876), "Zbirki informacij o Kavkazu" (1871 - 1885, 9 številk) in drugih publikacijah.

BILETIN INŠTITUTA IAE. 2014. št. 1. S. 56-67.

IZ BIOGRAFSKIH ESEJEV ALIJA KAJAJEVA O DAGESTANSKIH ALIMIH (Znanstveniki s področja arabske filologije)

G.M-R. Orazaev, Inštitut IAE DSC RAS, Mahačkala

[e-pošta zaščitena]

Opomba: Članek predstavlja prevode esejev Alija Kajajeva, posvečenih biografijam nekaterih učenjakov - alimov srednjeveškega Dagestana, ki so pisali dela v arabščini. Gradivo je izposojeno iz ročno napisanega dela A. Kayaeva "Tarajim-i" Ulama "-i Dagistan" in opremljeno z obsežnimi komentarji.

Povzetek: Članek predstavlja prevode skic Alija Kajajeva, posvečenih biografijam več srednjeveških dagestanskih alimov, ki so svoja dela pisali v arabščini. Gradivo je iz rokopisnega dela A. Kajajeva "Tarajim-i "ulama"- i Dagistan" in je obsežno komentiran.

Ključne besede: Ali Kajaev, dela biografskega žanra, Mohamed iz Kudutla, Davud iz Usisha, Mirza Ali-qadi Akhtynsky, Yusuf-qadi Yakhsaysky, Ali Kelebsky, Muhammad sin Manilav iz Karakha, Said Arakansky, Hassan starejši iz Kudalija, Idris iz Endireya.

Ključne besede: Ali Kajajev, biografska dela, Muhammad iz Kudutla, Davud iz Usisha, Mirza Ali-kadi Akhtynskiy, Yusuf-kadi Yakhsaiskiy, Ali Kelebskiy, Manilavov sin Mukhammad iz Karakha, Said Arakanskiy, Khasan Senior iz Kudalija, Idris iz Endireja

Eno od znanih del biografskega žanra, ustvarjenih v Dagestanu, je poleg del Nazirja ad-Durgelija in Ismaila al-Baginija zbirka biobibliografskih esejev Alija Kajajeva iz Kumuha (1878-1943). Nosi arabsko ime "Tarajim-i "ulama" in Dagistan", to je "Biografije dagestanskih znanstvenikov-alimov", in vsebuje podatke o 58 znanstvenikih Dagestana VIII-XIX stoletja. - avtorji znanstvenih razprav o različnih znanostih in vejah znanja.

Za razliko od drugih arabografskih del biografskega žanra, ki so jih dagestanski avtorji ustvarili v arabščini, je delo Alija Kayaeva, ki je zdaj shranjeno v rokopisnem skladu IIAE DSC RAS ​​(F. 1. Op. 1. D. 1) , je napisan v starem turškem (osmanskem) jeziku. Hkrati besedilo rokopisa v turškem jeziku vključuje posamezne vzorce pesniških del različnih avtorjev, ki so obravnavani v enem ali drugem biografskem eseju.

Ta rokopis smo v letih 2011–2012 prevedli v ruščino.

Za dagestanske uleme je bila značilna predvsem "enciklopedičnost", to je, da so se ukvarjali s številnimi znanostmi in različnimi vejami znanja. Del esejev iz omenjenega rokopisa Alija Kajajeva v našem prevodu podajamo spodaj.

Izmed biografskih skic, ki so na voljo v rokopisu A. Kayaeva, smo za to publikacijo izbrali dela nekaterih ulemov 17. in 19. stoletja, ki so se v določeni meri ukvarjali z arabsko filologijo - slovnico, literaturo, retoriko , ali skladali svoja pesniška dela v arabščini.

To so zlasti osebe, ki so predstavljene v tem izboru: Muhammad iz Kudutla, Davud iz Usishija, Mirza Ali-kadi Akhtynsky, Yusuf-kadi Yakhsaysky, Ali Kelebsky, Muhammad - Manilavov sin iz Karakha, Said Arakansky, Hassan Starejši iz Kudali, Idris iz Andyreya. (Eseji o njih so na str. 15-18, 42, 45, 51, 53, 55, 62 rokopisa A. Kayaeva).

Prevodi so opremljeni z našimi komentarji, ki so v naravi pojasnila za imena, naslove del, omenjenih v predstavljenih esejih, ter za izraze in druge realnosti.

MUHAMMED-EFENDIJA, MUSIN SIN IZ KUDUTL1

Mohammed-efendi je bil [rojen] iz vasi Kudutl (Koduk), ki je zdaj del avarskega okrožja2. Velja za prvega dagestanskega učenjaka na področju arabske filologije.

Napisal je odlično recenzijo (hashiye) na komentar (hashiye) slavnega iranskega znanstvenika Isamaddina3 o delu o arabski sintaksi. In to je bilo objavljeno4 pred štiridesetimi leti v Istanbulu5 (Istanbul). In na področju arabske morfologije je še en komentar Muhammada Efendija iz Kudutla o delu znanstvenika, znanega iz iranskega Azerbajdžana Ahmeda al-Charpardija - "Sharh Shafiye"6, ki je bil do nedavnega zelo priljubljen in uporabljen v Dagestanu.

Obstaja veliko drugih, nič manj lepih in globokih del o arabski filologiji, logiki, teologiji ("ilm il-kelam). Poleg tega so Dagestanci študirali na takih razpravah Muhammada Efendija, kot so "Kvintesenca v aritmetiki", "Usluga" (" Khulaset al-hisab", "Ridwan"), posvečen aritmetiki, kronologiji.

1 Ime v turškem branju: Kodukly Mehmed-efendi Musa ogly.

V ruskojezični znanstveni literaturi najdemo ime znanstvenika v različnih različicah: Magomed Musalav, Musalav Magomed, Mohammed Musa itd., In priimek nisba kot Kudutlinsky, al-Kudutli itd.

Iz literature o njem: Alkadari G.-E., 1994. S. 151, 220; Abusufyan, 1907, stran 2 (v jeziku Kumyk); Saidov M.-S., 1960. S. 3; Fakhretdinov R., 1914. S. 1-2; Nadir ad-Durgilis., 2004. S. 10, 34, 49-51, 55-58, 63, 67, 75, 249 (v nemščini in arabščini); Nazir ad-Durgeli., 2012. S. 10, 17, 27, 42, 44-51, 56, 60, 120, 177; Abdullaev M.A., 1963. S. 10, 12, 23-27, 30, 130; Abdullaev M.A., 1993. S. 87, 111, 114, 123, 126, 144, 159, 166, 197, 198, 204, 223-225, 333; Kračkovski I. Yu., 1960. S. 575; Shikhsaidov A.R., 1994. S. 151-161; Gamzatov G.G., 1978. S. 119; Gamzatov G.G., 1982; Kaimarazov G.Sh., 1971. S. 31-33; Nurmagomedov A.M., 1987. S. 72; Aitberov T., Nurmagomedov A., 1981. S. 142-143; Malamagomedov D.M., 2011. S. 135-139;

2 Koduk - avarska vas Kudutl (av. Kuduk), zdaj v okrožju Gergebil v Dagestanu.

Ibrahim b. Mohamed b. Arabshah Isfaraini, znan kot Isamaddin, je avtor dela "Komentar knjige" al-Kafiyya ". Po imenu tega "glosatorja" iz 1. polovice 16. stoletja ima njegovo slovnično delo tudi skrajšano ime "Isam".

Tukaj se očitno nanaša na knjigo M. Kudutlinskega "Hashiya Kuduki ala-l-Charpardi", ki jo je izdal Mustafa Tagustani z dovoljenjem Ministrstva za javno šolstvo leta 1310 (1892/3) v turškem mestu Bursa, 160 strani v obsegu, v tiskarni Fera" Več izvodov te knjige je na voljo v fondu zgodnjih tiskanih knjig Dagestanskega znanstvenega centra Ruske akademije znanosti (Glej: RF IIAE. F.15. št. 197, 436, 452, 463, 495, 528, 616, 888).

5 Istanbul je glavno mesto Otomanskega cesarstva. Zdaj je največje mesto Republike Turčije, katerega glavno mesto je Ankara. Beseda "Istanbul", ki jo je uporabil A. Kayaev, se je v vsakdanjem govoru Dagestancev uporabljala do 20.-30. XX. stoletja se pogosto uporablja za označevanje celotnega ozemlja Otomanske Turčije.

Znani azerbajdžanski znanstvenik Ahmed b. al-Hasan Fakhraddin al-Charpardi je leta 746 (1345/6) napisal komentar na esej o morfologiji arabskega jezika Ibn Hajiba "aš-Šafija". (Kashf al-Zunun. Beirut. Zv. 2, člen 1020-1021). Imenuje se: "Sharh Shafiyya".

Za Mohammeda Efendija iz Kudutla je bila značilna tako izjemna lastnost, kot je svobodomiselnost, ki si jo je v Meki izposodil od znanega jemenskega učenjaka Saliha Efendija,7 pri katerem se je naučil odkritega izražanja svojih misli. Svobodomiselnost je bila tisti dejavnik, zaradi katerega je Mohammed Efendi lahko kritiziral tudi tako velike znanstvenike, katerih mnenjem je prisluhnil ves muslimanski znanstveni svet. Tako je dar prepričevanja Mohameda Efendija v Dagestanu prispeval k začetku dobe odrekanja [od vsega posvetnega] (devr-i tejerrud), renesanse8 (devr-i Intibakh). Kasneje se je Mohammed Efendi iz Kudutla vrnil v Meko in s seboj vzel celotno družino. Umrl je v Alepu (Haleb) 9 leta 1129, torej leta 1716, 10 po krščanski kronologiji, in bil tam pokopan.

DAVUD-EFENDI IZ USIŠIJA

Davud-efendy prihaja iz velike vasi Usysha12, ki se nahaja v okrožju Dargin. Kot lastnik zelo velikega znanja na področju arabske filologije ("ulum" arabiye) velja za enega prvih učiteljev arabske filologije v Dagestanu. Davud Efendi je študiral pri Muhammadu Efendiju iz Kudutla (Koduk) in presegel svojega mentorja (ustaz) na področju arabske filologije.

Napisal je odličen komentar (hashiye) h knjigi Sherkh el-Merah, ki je delo Dinkuzija13 izmed turških učenjakov s področja arabske morfologije. Davud-efendijev komentar je bil priljubljen in zelo pogosto uporabljen v praksi med

Dagestanci. Ta komentar, sestavljen iz ..... strani 14, je bil objavljen v .....

Temirkhanshure.

Salih iz Jemna (al-Yamani) - slavni znanstvenik 16. stoletja, šejk (umrl leta 1696). Glej o njem: Alkadari G.-E.,

O renesansi (renesansi) arabske kulture glej: Bartold VV, 193Q; Mets A., 1968; Omarova Z.S., 1999. S. 92-94.

Alep (Aleppo) je mesto v severozahodni Siriji. V času, ko je bil M. Kudutlinsky v Alepu, je bilo mesto del Otomanskega cesarstva (od leta 1516).

10 Letnica rojstva po različnih virih: 1042 (1632/33), 1047 (1637/38), 1062 (1651/52).

V literaturi obstajajo tudi različne različice datuma smrti znanstvenika: 1102 (169Q/91), 111Q (1698/99), 1118 (17Q6/Q7), 112Q (17Q8/Q9), 1128 (1715/ 16), lm (1717/18).

11 Ime v turškem branju: Usyshäly Davyd-efendy. Znan je kot Haji-Daud-efendi Usishinsky. (Glej: Abdullaev M.A., 1963. S. 27-28, 30, 33; Abdullaev M.A., 1993. S. 87, 111, 123, 159, 197, 2Q7, 222, 224; Baimyrzaev A B., 1965. P. 9; Alkhasova D. M., 2QQ6; Nadir ad-Durgilis., 2QQ4. S. 57; Nazir ad-Durgilis., 2012. Str. 12, 14, 44).

Darginska vas Usisha je zdaj v okrožju Akushinsky v Republiki Dagestan.

Ahmed-efendi Dinkuzi ar-Rumi (1451-1481) - otomanski učenjak iz obdobja sultana Fatiha Mehmeda II. Po rodu iz Teke. Daoud Usishinsky je napisal dodatek k delu Ahmeda b. Dinkuzi al-Rumi. (Bursal® M.T. Osmanli müellifleri. Cilt I. Istanbul, 1971. S. 298 (v turščini); Gadžijeva D.Kh., 1988. Str. 71). Dinkuzi je napisal komentarje na slovnične (sarfu - oblikoslovne) spise "Marah al-arwah" Ahmeda ibn Alija Masuda (avtorja iz 8. stoletja), pod naslovom "Sharh Marah al-arwah".

Vrzeli v besedilu rokopisa A. Kayaeva. Očitno govorimo o knjigi "Hashiyat Davud "ala Sharkh al-Marah", izdani v tiskarni M.-M. Mavraeva (Temirkhanshura, 1328/1909 - 326 str., v arabščini) (glej: Osmanova M.N. , 2008. S. 60-61).

Poleg tega je Davud-efendija napisal odličen komentar (hashiye) k predgovoru knjige o arabski morfologiji Ahmeda al-Charpardija15 "Sherkh al-Shafiye". Eden od izvodov (nuskhe) tega komentarja je na voljo v knjižnici Akhmedkady-efendyja v vasi "Obokh, okrožje Gunib"16.

Davud-efendi je pokazal tudi velike sposobnosti na [področju] logike. Tako je napisal čudovit [supra] komentar na komentar Nu "mana-efendija na knjigo" Sherkh Isagujy.

Poleg tega je Davud-efendija ustvaril mnoga dela o arabski filologiji, ki so sicer avtorsko nerazmerno visoka [po ravni], vendar so do nedavnega med Dagestanci uživala veliko zaupanje (mu "teber).

Davud-efendi, ki je bil svobodomiselna oseba, je odkrito nastopil in se ni bal izraziti svojega nestrinjanja z družbo (jumkhurlar) glede ideoloških vprašanj. Vzemimo primer.

V času Davud-efendija in prej so vsi dagestanski ulemi odobrili in izdali dovoljeno odločitev (fatva) o izvajanju vojaških operacij Dagestancev proti svojim gruzijskim sosedom. In [prebivalci Dagestana], združeni v odrede pod poveljstvom znanih voditeljev, so letno napadali Gruzijo (Gurjistan), ropali in ujeli Gruzijce. Davud Efendi pa je prepričan, da so tako nesramna dejanja v nasprotju tako s človečnostjo kot šeriatskim pravom.

Vendar pa dagestansko prebivalstvo, vajeno napadov in ropov, ni pripisovalo pomena njegovim fetvam in Davud-efendi je ostal sam v svojih pozivih med mnogimi drugimi ulami. Dagestanci so prisluhnili le tistim rojakom Ulama, ki so zagovarjali vodenje sovražnosti in ropov, saj so menili, da so dovoljeni po šeriatu (meshru), in trdili, da je to zelo dobro dejanje.

Po Davud-efendiju imajo vsi prebivalci Dagestana - ne glede na to, ali so ujetniki iz Gruzije ali domači Dagestanci - enake (mutesavi) pravice v vsem.

Davud-efendi je umrl v svoji domovini - v Usishi, od koder je bil doma, leta 1171 po hidžri, to je leta 1757 po krščanski kronologiji.

MIRZA ALI KADI17

Mirza Ali se je rodil v družini prebivalca mesta (kasaba) Akhty v okrožju Samur (Sanbur)18. Bil je ugleden učitelj, ki je poznal tudi arabsko filologijo, teologijo, pa tudi aritmetiko, geometrijo, algebro, kozmografijo, praktično astronomijo, filozofijo, logiko, poučeval teologijo itd.

Izobraževali so ga Said Arakansky, Muharram Akhtynsky, Said iz Shinaza, Said-efendi iz Khachmaza v regiji Quba in drugi učenjaki in učitelji tistega časa.

Mirza Ali Efendi je ustvarjal pesniška dela v veličastnem

literarni slog v arabščini, perzijščini in turških jezikih. Recitiral je tudi številne ode (medhieleri), posvečene Surkhaykhanu Drugemu, ki je bil kan okrožij Kazikumukh in Kyurinsky.

15 V rokopisu A. Kayaeva je bila narejena mehanska napaka: "al-Kharpardy", - moralo bi biti: al-Charpardy. Slednji, to je Ahmed bin al-Hasan Fakhraddin al-Charpardi (um. 1345), turški učenjak, je napisal "Sharh al-Charpardi", ki je komentar na drugo delo o morfologiji arabskega jezika Ibn Hadjiba "ash-Shafiyya" (Kashf al-Zunun, zvezek 2. Bejrut, str. 1020-1021).

16 Oboh (av. Pobokh) - Avarska vas, zdaj v Gunibskem okrožju Dagestana.

Ime v turški izgovorjavi: Mirza "Ali kazy. Glej glavno literaturo o tej osebi: Gaidarbekov M., 1965. L. 152-184; Abdullaev M.A., 2007. S. 257-265; Akhmedov D., 2002; Nadir ad- Durgilis., 2004.. S. 54, 86, 88, 97, 106, 192-196, 204; Nazir ad-Durgilis., 2012. S. 72, 75-76, 124, 125-127; Sadyki G.M., 1984 Sadyki M.-G.M., 1969. S. 7-8, 14. Alkadari G.-E., 1994. S. 236-237;

Zdaj je vas Lezgi Akhty (lezg. Akhtseg) regionalno središče okrožja Akhtynsky v Republiki Dagestan.

Panegiriki, posvečeni ubogemu Mirzi Ali-efendiju Surkhaykhanu, so zaslužili do neke mere spoštovanje in avtorju omogočili pridobitev nekaterih položajev v času Surkhaykhanove vladavine. Toda kmalu, ko je bil Surkhaykhan odstranjen z oblasti in je krmilo vlade prešlo v roke njegovega nečaka (sina njegovega brata) [beraderzade] Aslankhana19, je ta okoliščina služila kot izgovor za prezir in sovražnost [s strani slednjega ]. Aslankhan je Mirzo Alija zlonamerno kaznoval - v hladni sezoni je Mirzo Alija mučil in ga oblečenega vrgel v ledeni ribnik.

Mučenje ubogega Mirze Ali Efendija se ni končalo z zaprtjem in kaznovanjem Aslankhana. Kasneje je končal v temnih in utesnjenih zaporih (stražarnicah) imama Šamila.

Leta 1264/186420 se je med napadom imama Šamil-efendija na Akhtinsko okrožje Mirza-Ali-efendi osebno predal Šamilu, ki pa ga je zaprl, obtoživši ga, da naj bi našel zatočišče v ruski trdnjavi. Poleg tega je Shamil kljub svoji visoki starosti poslal Mirzo Alija iz Akhtyja v avarsko okrožje pod nadzorom svojih trdosrčnih stražarjev. Mirza Ali je moral biti več kot eno leto v ječah, v jamah, v katerih je bil v zelo utesnjenih razmerah glede hrane in pijače.

Seveda je Mirza Ali Efendi po osvoboditvi iz zapora v obliki maščevanja zasmehoval tiste ljudi, ki so sledili Šamilu, in o njih sestavil satirične pamflete.

Osvoboditev Mirze Ali-efendija iz temnic Šamil-efendija je bila izvedena v zameno za muride, ki so jih zadrževali Rusi.

Mirza Ali Efendi je umrl v Akhtakhu leta 1275/185821 v starosti devetdeset let.

JUSUF-KADI

Jusuf-kadi22, ki je bil rojen v Yakhsayu23, eni od znanih kumiških vasi, je bil ena vodilnih osebnosti arabsko-jezične literature Dagestana. Študiral je pri Nurmukhammed-kadiju iz Avara in Saidu iz Arakana.

Nimamo še podatkov o tem, ali je Jusuf Kadi študiral vede in veje znanja, kot so matematika in naravoslovje, vendar je znano, da je imel velike sposobnosti v vejah znanosti, kot so arabska filologija, teologija, logika (dialektika). Poleg tega je lahko ustvaril veličastna pesniška dela.

Aslankhan - sprva Aslan-bek. Od leta 1812 vladar (na pravicah kana) novonastalih Rusov Kjurinskega kanata. Leta 1820, ko so ruske oblasti odstavile kazikumuškega kana Surkhaya II. Kunbutaja, je bil Arslan kan razglašen za kazikumuškega kana, obdržal je kanat Kjura. Umrl 1836

Torej v besedilu A. Kayaeva. Vendar pa leto 1264 po hidžri pade na leto 1847/8 po islamskem koledarju. Leta 1848 so Šamilove čete napadle vas Akhty, v kateri je bila "trdnjava Akhtyn", ki so jo zgradile ruske čete.

V antologiji M. Gaidarbekova je naveden naslednji datum življenja Mirze Alija Akhtinskega: 1770/75-1859. In v delih doktorja filozofskih znanosti M.A. Abdullaeva: 1771-1858. V rokopisu Alija Kajajeva pa je navedeno, da je bil v letu njegove smrti (1858) Mirza Ali Efendi star 90 let. Torej, rojen je bil leta 1768. Pokopan je bil na pokopališču v rojstni vasi.

Jusuf b. Musa b. Krymsultan al-Iakhsavi. Ime v kumyški izgovorjavi: Yusup-kadi. Za glavno literaturo o Yusuf-kadiju glej: Gaidarbekov M., 1965. L. 1-48; Abdullaev M.A., 2007. S. 249-257, 264; Nadir ad-Durgilis., 2004. S. 87, 88, 110, 119, 180, 186-187, 204, 212-217; Nazir ad-Durgeli., 2012. S. 135-137; Abdullatipov A.Yu., Shabaeva L.A., 2010. S. 119-128;

Velika kumiška vas Aksai (kum. Yakhsai) je zdaj okrožje Khasavyurt v Republiki Dagestan.

Kot šeriatski kadi in učitelj je Yusuf Kadi združeval sodne primere s poučevanjem in izobraževanjem študentov. Poleg tega se je aktivno vmešaval v politične dogodke v Dagestanu. Vendar se je to najprej pokazalo v tem, da je Jusuf-kadi podpiral agresivno politiko avtokratske ruske vlade in izražal globoko prezir do dagestanskih imamov, ki so proti taki politiki vodili svete vojne (džihadlar). Hkrati je prejel denarne ugodnosti in plačilo od avtokratske oblasti.

Jusuf-kadi je vložil veliko truda, da bi pokazal, kako so dejanja imamov kot sejalcev razdora (fesedalar) nerazumna (ime "kul) in po šeriu nesprejemljiva. Prišlo je do te mere, da je med njegovim romanjem (hadžom) v Meko , so jim pisali pisne pozive (istifta-nameleri) muftiju, da bi rešili to sporno vprašanje. Na ta način je Jusuf-kadij hotel doseči fatvo od alimov Misre in Hijaza.24 Vendar njihove fetve niso upravičiti njegove upe.

Po padcu Shamila je Yusuf-kadi, podlegel občutku sovraštva, ki ga je čutil do imama, sestavil satirične pesmi proti njemu v arabščini. V njih je omenil tako napake Šamila kot njegovo predajo Rusom, po njegovi domnevi.

Vendar tisti dagestanski ulemi, ki so podpirali imame in njihove privržence, ki so se borili proti agresivni politiki Rusije, niso ostali dolžni. Bili so poštene boje proti Yusuf-qadi in njegovim sodelavcem. Nekateri med njimi so ustvarili knjige, v katerih so zagovarjali celovito pravilnost imamov v njihovem boju po šeriatskih normah. Tudi drugi so kljub satiričnim delom Jusuf-kadija napisali bolj vredna in obsežnejša pesniška dela v obrambo Šamila. Tako so v Dagestanu še vedno dostopne in prihajajo v javnost [prepisane] knjige, ki vsebujejo besedila obeh strani tako proti kot v obrambo omenjenih imamov.

Jusuf-kadi je umrl leta 1289/187125.

Tukaj so verzi, Yusuf-kadi, ki vsebujejo satiro v zvezi s Šamilom...26

Tukaj so verzi, ki jih je Haji Mohammed iz Sogratla v nasprotju z Jusufom Kadijem sestavil v obrambo [imama] Šamila.27

Tu so verzi, ki jih je v nasprotju z Jusuf-kadijem sestavil Mama-efendi iz Hukale v bran Šamilu.28

ALI-EFENDI IZ KELEBE29

Ali-efendi je bil rojen v vasi Rugelda30, ki je bila del družbe Keleb31 (Kyli nam nakhiesi) okrožja Gunib (kazasy). Bil je eden od učencev Mala-Muhameda32 iz Goloda,

Misr - Egipt. Hejaz je zdaj provinca v zahodnem delu Kraljevine Savdske Arabije. V 7. stoletju je tu nastala muslimanska teokratska država - kalifat,

ki je kasneje postala del Otomanskega cesarstva. V letih 1916-1925. formalno veljala za neodvisno kraljevino, v letih 1927-1932 pa je. je obstajala ločena državna tvorba - Hijaz. Tu se nahajata sveti muslimanski mesti Meka in Medina.

Hidžrijsko leto pa pade med 11. marcem 1872 in 1. marcem 1873, po V.V. Tsybulsky. Pokopan v vasi Kazakmurzayurt, ki se je nahajal na ozemlju sodobnega okrožja Khasavyurt v Dagestanu. V literaturi je navedeno leto rojstva Yusuf-qadija: 1795.

z navedbo datuma nastanka: 1279 AH. Je na leto 1862/3.

Ime v turški transkripciji: Kylly "Ali-efendi. V biografskem delu Nazirja Durgelinskega ni zabeleženo.

ki so preučevali takšne vede in veje znanja, kot so grška (klasična) filozofija, logika (dialektika), teologija, umetnost spora ("ilm ul-munazere").

Po izobrazbi si je Alim zelo prizadeval za poučevanje teh znanosti in vej znanja ter arabske filologije v Dagestanu: zapustil je veliko pisnih del o različnih vedah, zlasti o logiki in umetnosti debatiranja.

Na prošnjo (iltimas) znanega dagestanskega učenjaka Muhamed-efendija Kudutlinskega33 je Ali-efendija napisal tudi samostojno delo, ki se je dotaknilo številnih perečih vprašanj filozofije.

Datum Ali Efendijeve smrti ni znan. Toda gotovo je, da je Alim,

ki je živel v enajstem stoletju po hidžri.

MUHAMED – SIN MANILAV

Muhammed-efendi, Manilavov sin35, je bil iz vasi Kakh36, ki je pripadala okrožju Karakh (Karakh nam mahallesy) okrožja Gunib. Je eden od starih in znanih alimov Dagestana, učenec "Isa-efendija iz Šamgode. Pravijo, da sta sin" Ise z imenom "Ali in Muhammad - sin Manilav - oba (to je Mohamed in Ali. - Auth.) so bili tovariši v študiju in prijatelji.

Datumi [življenja] Mohameda Efendija so zelo nejasni38. Znano je, da je imel odlične sposobnosti na [polju] arabske filologije, zlasti v retoriki ("ilm al-belaga").

Rugelda (av. Rugjelda) je avarska vas v sodobnem okrožju Šamilski v Republiki Dagestan, 31 km od regionalnega središča - vasi Hebda (prej vasi Sovetskoye).

Družba Keleb (av. K'eleb) - zgodovinsko ime ozemlja v Avariji, ki ga zaseda skupina aulov: Rugelda, Hunokh, Somoda, Musruh, Urchukh, Hindakh, Rokdakh. V prvih letih sovjetske oblasti je obstajala upravna enota, imenovana "Kelebinsky site" (Mikailov Sh.I., 1959. S. 402-403.

O njem glej esej "Mala Muhammad iz lakote" v tem delu.

O njem glej esej "Muhammad-efendi sin Muse iz Kudutla" v tem delu.

Beseda hidžra se v rokopisu napačno ponavlja. Upoštevajte tudi, da je XI stoletje. Hidžra pade na obdobje od 1591 do 1688. Iz tega je očitno, da je bil Ali-efendi Kelebsky izmed ulemov 17. stoletja, tako kot njegova sodobnika Muhammed-efendi Kudutlinsky in Mala-Mohammed-efendi Golodinsky, omenjena v tem eseju.

Ime v turški transkripciji: Mehmed Efendi Manilav ogly.

Za Manilav Muhammad al-Qarahi al-Awari glej: Nadir ad-Durgilis, 2004, stran 61; Nazir ad-Durgeli, 2012. S. 14, 54; Tagirova N.A., 2000. S. 96.

Pri pisanju tega oikonima v rokopisu A. Kayaeva je bila uporabljena arabska črka kaf, dodatno opremljena s tremi pikami spodaj. To očitno odraža avarsko ime zdaj neobstoječega aula Kakh, katerega ruševine se nahajajo med vasjo. Charoda in Tsulda, okrožje Charodinsky, Republika Dagestan. (Ustno sporočilo D. M. Malamagomedova).

Isa-efendi Šamgodinski nam je neznan.

V smislu: "popolnoma neznano."

Muhammad Efendi je napisal odlično razpravo o "Predgovoru" (dybaj) k razlagi (sherkh) slavnega Sa "deddina Taftazanija slavnega dela" Izaddina Zanjanija, pri čemer je komentiral (izah edub) metafore, alegorije in metonimijo, ki jih najdemo v tem "Predgovoru". ".

Datum smrti Mohameda Efendija ni znan, gotovo pa je, da je bil on, tako kot njegov učitelj Isa Efendi iz Šamgode, znanstvenik iz poznega enajstega ali zgodnjega dvanajstega stoletja.

Datum pade na konec XVII - začetek. 18. stoletje Raziskovalci navajajo datume smrti slavnega znanstvenika po imenu Muhammad, Manilavov sin, natančneje: 1757 (Shikhsaidov A.R., Kemper M., Bustanov A.K., 2012. Str. 14).

SAID-EFENDI IZ ARAKANI40

Said-efendi, čigar dedek je bil znani Abubakar-efendi41, doma iz vasi Aimaki42 v avarskem okrožju, je prišel iz vasi Arakani43 (Kharakan), ki je del istega okrožja. Študiral je pri svojem starem očetu Abubakar-efendiju iz Aimakija, omenjenem zgoraj.

Čeprav je bil Said Efendi znan kot teolog (Ulum-i Diniya), je imel veliko plačilo44 (bekhre) v vejah znanosti, kot so filozofija, teologija (Ilm ul-kelam) in logika. V arabski literaturi je bil v sestavi [dagestanskih] arabsko-jezičnih umetniških del znan kot eden prvih in morda prvi v svojem stoletju, kar zelo jasno dokazujejo sporočila (ime) in razprave (risale ), ki ga je napisal.

Said-efendi, ki je bil zelo pobožna oseba (diyanetperver), je bil hkrati oseba, ki [je oboževala] zabavna srečanja in srečanja (medžlis ve "ashiret). Včasih je sodeloval pri zabavi in ​​pijančevanju, ki so jih organizirali kani in šamhali njegovega časa, je prinesel užitek in dal [določen] sijaj45 (ljubosumen) tem srečanjem.

Said-efendi je imel iz neznanega razloga zelo malo prijateljskih odnosov in vezi z avarskimi kani, vendar je imel zelo močne vezi in odnose s Kazikumukh (gazygumuk), Tarkov (targu), Džengutajem (dzhungutai) kani in šamhali.

Said-efendi ni bil omejen le na udeležbo na zabavnih in pitnih srečanjih kanov in šamhalov, včasih se je vmešaval v njihove politične zadeve, osebno sodeloval na sestankih o političnih vprašanjih. Še posebej pogosto je sodeloval na političnih in vojaških srečanjih Kazikumukh Khan Surkhaykhan II46. Nekoč je Said-efendi napisal prošnjo (istigaset name) naslovljeno na takratnega turškega sultana Sultanmahmuda47 proti osvajanju (istila) Dagestana s strani despotske (mustebidde) ruske oblasti. V tem sporočilu je napisal veliko epizod (brokat)48 o političnih namerah

Ime v turškem branju: Hdrakdnly Se "id-efendi. V literaturi se njegovo ime omenja na različne načine, na primer kot Said-Efendi (Seid-qadi, Sagit Efendi itd.) Arakansky (al-Kharakani). je bil sin Magomeda, sin Abubakra. Leta življenja: 1762 ali 1764-1834/5.

Glej o njem: AKAK. T. VIII. S. 571; T. IX. strani 976-977; Volkonski N.A., 1886. S. 25-26, 181; Pokrovsky N.N., 2000. S. 177, 179-180, 185, 190; Abdullaev M.A., 1963. S. 50, 60; 2007. S. 211-221; Gaidarbekov M., 1965. Ll. 115151; Gadžijev A.-G., 2006; Shikhsaidov A.R., 2007. S. 546-558; Nadir ad-Durgilis, 2004. S.10, 63, 74, 83, 84, 87, 88, 93, 95, 97, 106, 109, 114, 115, 192, 194, 198, 212, 241, 245; Nazir ad-Durgeli, 2012. S. 12, 56, 72, 74-75, 84, 125, 135, 177; Zabitov S.M., 1989. Od 93-99.

Abubakar (Abubekr, Abubekir), sin Muavije Aimakinskega ali Hadži Abu Bakra iz Aimakija, je znan dagestanski učenjak (arif) in arabsko govoreči pesnik. Leta življenja: 1737-1790 ali 1825. (Glej o njem; Abdullaev M.A., 1963. S. 16, 33, 130; Abdullaev M.A., 1993. S. 111, 159; Khaybullaev S., 1974 17; Nadir ad-Durgilis , 2004. S. 63, 65, 72, 74, 80, 87, 97, 199, 200, 249).

Aimaki (av. Gmymaki) - zdaj vas v okrožju Gergebil v Dagestanu.

Arakani (av. rbapáK / uni) je zdaj vas v okrožju Untsukulsky v Dagestanu. Oziroma odlično znanje.

Se pravi nekakšen sijaj, čar.

Surkhaykhan Drugi - vladar kanata Kazikumukh v letih 1789-1820.

Sultanmahmud - sultan (vladar) Osmanske Turčije v letih 1808-1839. Mahmud II. Leta življenja: 1784-1839. V 20-30 letih. izvedel številne napredne reforme, vključno z uničenjem janičarskega korpusa, odpravo vojaškega sistema itd.

Dobesedno: kosi; deli, delci; segmenti; fragmenti, fragmenti.

in zlobnih namenov (niyat facide) Rusov. Eden od ročno napisanih izvodov tega prošnjega pisma, ki ga je napisal lastnoročno, je še danes na voljo.

Said-efendi je včasih pisal opozorilna sporočila (nasikhat ime) proti zatiranju in tiraniji, pozivajoč kane k pravičnosti, usmiljenju in [sledenju] Koranu. Seznanili smo se s kopijo opozorilnega sporočila Said-efendija Kazikumukh Khanu Surkhaykhanu II, napisanega v slogu podobnih sporočil starodavnih arabskih ulemov kalifom svojega časa.

Hkrati je Said-efendi postal slaven med dagestanskimi ulami, ker je dal permisivno fatvo za pitje vina, s čimer je povzročil uničenje morale mnogih ljudi, saj so mnogi v [Dagestanu] začeli okušati alkoholne pijače.

Poleg tega je bil, ko je razpravljal o vprašanju upora dagestanskih imamov - strinjal se je z njimi in jih morda celo vodil - namesto da bi postal podpornik uporov, bil agitator sokrivde kanov z rusko avtokratsko državo.

HASAN-EFENDI STAREJŠI49

Khasan-efendi iz vasi Kudali50, ki se nahaja v okrožju Gunib, velja za enega glavnih učiteljev v Dagestanu, ki je prispeval k znanosti in vejam znanja. Imel je obsežno znanje s področja aritmetike, geometrije, astronomije, kronologije ("ilm al-miikat").

Znani alimi Dagestana: Nurmukhammed iz Avara, Umar-Kazi iz Kudalija, Mahdi Mukhammed iz Sogratla (Sugrat), Said-efendi iz Arakanija (Kharakan) - so bili njegovi učenci.

Kot poznavalec racionalističnih znanosti je Hassan Efendi pokazal svoje sposobnosti tudi v teologiji in arabski filologiji, saj je napisal popolne komentarje na knjigo "Zadostuje za komentar zdravilca" ("el-Vafiye Sherkh al-Shafiye") - o morfologiji arabski jezik.

Poleg tega obstaja odlično zgodovinsko delo Hasana Efendija z naslovom "Zanesljivo o vojnah za vero" ("Manhul el-magazy"), ki govori o vojnah [ki so se zgodile s sodelovanjem] preroka Mohameda. V tem delu so poleg [zgodb] o vojnah [s sodelovanjem] preroka Mohameda tudi podrobne informacije o nemirih in prelivanju krvi med njegovimi privrženci, ki so se zgodili po Mohamedu.

Hassan Efendi, ki je bil svobodoljuben človek, se v svojih spisih ni bal govoriti proti javnemu [mnenju]: svoje stališče je v njih izrazil povsem svobodno.

Hassan Efendi je umrl v Siriji med potovanjem v Meko. Datum njegove smrti ni znan. Vendar pa je gotovo, da je bil izmed Ulama iz dvanajstega stoletja hidžre.

IDRIS EFFENDI

Idris-efendi52 je bil doma iz vasi Endirey (Indirai)53, ene od znanih kumiških vasi, in je bil znan kot visoko izobražen pisec (edib fazal), ki je imel

Ime v turškem jeziku: Buyuk Hasan-efendi. Znan kot Gasan Kudalinsky. (Zanj, imenovanega Hasan al-Kabir (starejši) al-Kudali al-Awari, glej: Nadir ad-Durgilis, 2004. S. 50, 67, 74, 75, 82, 87, 188, 193, 203, 209; Nazir ad-Durgeli, 2012. Str. 65; Abdullaev M.A., 2007. Str. 367-369).

50 Avarska vas Kudali zdaj okrožje Gunibsky v Dagestanu.

51 Odg. XVII-XVIII stoletja po miljah oziroma čas med letoma 1689 in 1785.

Po slovitem dagestanskem arabistu Mansurju Gaidarbekovu: Idris Efendi ibn (sin) Mustafa ibn Ali al-Hafiz ibn Kadi Mustafa. Znano je, da je v letih 1847-1859. bil je med naibi imama Šamila in ga je slednji marca na pobudo imamovega spremstva razrešil, kar je Šamil kasneje močno obžaloval. Aukhovski naib Idris-efendi je takrat živel v vasi. Zandak (Vzhodna Čečenija).

O Idris-efendiju al-Indirawiju (od Endireya) glej glavno. Literatura: Nadir ad-Durgilis, 2004. S. 88, 177, 178, 181, 183; Nazir ad-Durgeli, 2012. S. 119-120; Abdullaev M.A., 2007. S. 275-280; Gaidarbekov M., 1965. L. 185223; Svetli trenutki, 1998. S. 47-49; Khanmurzaev I.I., 2008. S.219-224; Zabitoe S.M., 1990. S. 33-34;

odlične sposobnosti na področju arabske književnosti, skladb v arabščini, pa tudi pisanja pesniških del, vzdrževanih v brezhibnem slogu. Odlično je recitiral pesmi in sestavljal svoje razprave in pisma-sporočila v arabščini.

Zaenkrat še nimamo podatkov o tem, ali je Idris-efendi imel znanje in sposobnosti v razumskih znanostih in vejah znanja, zagotovo pa je znano, da je imel odlične sposobnosti v vejah znanja, kot so arabska filologija, logika, teologija (" ilm-il -kelam).

Idris Efendi je bil tudi med tistimi dagestanskimi ulami, ki niso bili brezbrižni do politike. Njegovo politično delovanje je bilo usmerjeno v krepitev globokega sovraštva med ljudmi proti agresivni politiki despotov - takratne ruske oblasti, ki si je prizadevala osvojiti svet. Tako je pomagal dagestanskim imamom, ki so bili v stanju džihada in vojaškega spopada s prekletimi (mel "unaneler").

Ko je živel v Endireyu, ki so mu vladali Rusi, je pisal in govoril v svojih pesmih v kljubovanju takšnim kumiškim ulamom, kot sta Mamagishi54 in Yusuf-kadi Yakhsaysky, ki sta nasprotovala imamom in njihovim prepričanjem. Tako na primer zvenijo njegove dobro znane (muttali) besede o Mamagishiju, ki si je dovolil nespoštljive in prazne govore v zvezi z imami:

"O neprevidni bedak, ki je izgubil vero,

Nehajte mučiti in žaliti eminentne (znanstvenike)!

Lajež psov na leve je seveda neverjeten,

A nič bolj presenetljivo kot lajanje mačk nanje (leve).

V istem duhu je govoril tudi v svojih drugih delih, na primer v pesniškem delu z naslovom "Strele gromovi oblaki" ("Bavarik al-khawatif"), ustvarjenem kljub Mamagishiju, ki je pisal satirične verze proti prvemu imamu Gazimuhammedu.

Idris Efendi je umrl leta 1290 (1872) 56

LITERATURA

Abdullaev M.A. Dejavnosti in pogledi šejka Abdurakhman-Hadžija in njegova genealogija. Makhachkala: "Jupiter", 1998. - 288 str.

Abdullaev M.A. Iz zgodovine filozofske in družbenopolitične misli ljudstev Dagestana. Makhachkala: MRIP "Jupiter", 1993. - 356 str.

Abdullaev M.A. Dagestanski misleci XIX in zgodnjega XX stoletja. Makhachkala: Daguchpedgiz, 1963. -268 str.

Abdullaev M.A. Dagestanski misleci: (predsovjetsko obdobje). Mahačkala: "Era", 2007. - 768

Dadaev Yu.U., 2009. S. 211-214; Gadzhimuradov B.D., 2011. S. 25, 28, 199 (v Kumyk.); Adjamatov B., 2012. S. 5, 7, 31-39, 102, 124-125.

Endirei je velika vas Kumyk v okrožju Khasavyurt v Dagestanu. Do leta 1990 je v ruskojezični literaturi nosil uradno ime: Andreyaul.

Mamagiši je sovaščan in sodobnik Idris-efendija iz Endireja, znanega arabsko govorečega pesnika.

Držal se je protiimamskih stališč.

55 Prevod te četverice Idrisa Efendija iz arabščine je naredil M. Gaidarbekov (glej: Gaidarbekov M., 1965. L. 194).

56 Leto smrti je včasih navedeno kot 1873. Po M. Gaidarbekovu je Idris Efendi umrl leta 1295 (1878) in je bil pokopan v rojstni vasi. Časopisno poročilo nekega T. Umarova navaja, da je umrl prvo noč meseca ramazana 1290 po hidžri. (glej: "Yoldash", republikanski časopis v Kumyku, z dne 25. februarja 2000, str. 19), to je 23. oktobra 1873.

Abdullatipov A.Yu., Shabaeva L.A. Srednjeveška književnost Kumikov. Mahačkala, 2010. - 200

Abusufyan. Majmu" ul-manzuma al-adzhamiyya. Temirkhanshura, 1907. - 64 str. (V kumiškem. jeziku. Arab. shr.).

Adjamatov B. Nuh-haji iz Endireya. Makhachkala, 2012. - 208 str.

Aitberov T., Nurmagomedov A. Koysubulinsky union in Shamkhalate v prvi. čet. XVIII. stoletje: (Glede na pisma Muhammada Kudutlinskega in Adil-Giraya b. Budai Shamkhal Tarkovsky) // Družbeni sistem sindikatov podeželskih skupnosti Dagestana v XVIII - zgodnjem. 19. stoletje Mahačkala, 1981, str. 134-145.

Alkadari G.E. Asari Dagestan. Makhachkala, 1994. - 263 str.

Alkhasova D.I. Daoud Haji al-Usishi: življenjska in ustvarjalna dediščina. Mahačkala, 2006. - 204 str.

Akhmedov D. Svetla zvezda Mirze Ali al-Akhta. Makhachkala, 2002. - 34 str.

Baimurzaev A.B. Iz zgodovine družbene misli v Dagestanu. Mahačkala, 1965. 239 str.

Bartold V.V. Učenjaki muslimanske "renesanse" // Zapiski kolegija orientalistov. T. V. Leningrad, 1930. S. 1-14.

Volkonski N.A. Vojna na vzhodnem Kavkazu od 1824 do 1834 v povezavi z muridizmom // Kavkaška zbirka. T. Kh. Tiflis, 1886. S. 1-224.

Gadžijev A.-G. Said Arakansky je izjemen znanstvenik, arabist, javna in politična osebnost. Makhachkala, 2006. - 64 str.

Gadžijeva D.K. K opisu rokopisov filoloških del // Študij zgodovine in kulture Dagestana: Arheografski vidik. Mahačkala, 1988. S. 67-74.

Gadzhimuradov B.D. Slavni Andrej. Makhachkala, 2011. - 302 str. (V jeziku Kumyk).

Gaidarbekov M. Antologija dagestanske poezije v arabščini // Ruska federacija IIAE DSC RAS. F. 3. Op.1. D. 129-a (v tipkopisu), 1965. - 297 str.

Gamzatov G.G. Oblikovanje večnacionalnega literarnega sistema v predrevolucionarnem Dagestanu. Makhachkala, 1978. - 420 str.

Gamzatov G.G. Književnost ljudstev Dagestana v predoktobrskem obdobju. M.: Nauka, 1982. - 328 str.

Dadaev Yu.U. Naibi in mudirji Šamila. Makhachkala: DINEM LLC, 2009. - 624 str.

Zabitov S.M. "Bralni krog" Saida iz Arakanija // Pisni spomeniki Dagestana XVIII-XIX stoletja. Mahačkala, 1989. S. 93-99.

Zabitov S.M. Ustvarjalnost Idrisa iz Endireja kot vir o zgodovini kavkaške vojne // Bartold Readings 1990. M., 1990. - P. 33-34.

Kaimarazov G.Sh. Eseji o zgodovini kulture ljudstev Dagestana. M.: Nauka, 1971. -476 str.

Kračkovski I.Yu. Izbrani spisi. T. VI. M.-L., 1960. - 739 str.

Malamagomedov D.M. Literarna dediščina Mohameda al-Kudukija // Dagestanska orientalska zbirka. Številka 2. Mahačkala, 2011. S. 135-139.

Metz A. Muslimanska renesansa / Per. z njim. D.E. Bertels. M.-L. (ponovno objavljeno v Moskvi: 1973 in 1996), 1968. - 460 str.

Mikailov Sh.I. Eseji o avarski dialektologiji. M.-L., 1959. - 512 str.

Nazir ad-Durgeli. Veselje umov v biografijah dagestanskih znanstvenikov / Prevod iz arabščine, komentarji, faksimile, kazalo in bibliografijo pripravil A.R. Shikhsaidov, M. Kemper, A.K. Bustanov. M.: Založba "Marjani", 2012. - 208 +223 str.

Nurmagomedov A.M. Pregled virov o Mohamedu Kudutlinskem // Bartold Readings 1987. M., 1987. Str. 72.

Omarova ZS, 1999. Arabska renesansa v Dagestanu // Dosežki in sodobni problemi razvoja znanosti v Dagestanu: povzetki mednarodne znanstvene konference. Mahačkala. strani 92-93.

Orazaev G.M.-R. Zgodovinski spisi Dagestana v turških jezikih: (besedila, komentarji). Knjiga 1. Mahačkala: založba Epoha, 2003. - 332 str.

Osmanova M.N. Katalog tiskanih knjig v arabščini, ki so jih izdali dagestanski založniki v Rusiji in tujini v začetku 20. stoletja. Makhachkala, 2008. - 204 str.

Pokrovski N.N. Kavkaške vojne in Šamilov imamat. M., 2000.

Sadyki G.M. Tradicije arabske klasične literature in ustvarjalnost Mirze Ali al-Akhta / AKD. M., 1984.

Sadyki M.-G.M. Ustvarjalnost lezgijskih pesnikov 19. stoletja v arabščini in azerbajdžanščini / Cand. dis. Mahačkala, 1969.

Saidov M.-S. Dagestanska književnost XVIII-XIX stoletja. v arabščini. M .: Založba vzhoda. književnost, 1960. - 11 str.

Tagirova N.A. Arabska slovnična literatura v zbirki sklada orientalskih rokopisov IIAE DSC RAS ​​​​// Bilten DSC. Težava. 7. Mahačkala, 2000, str. 90-99.

FakhretdinovR. Kuduki // "Shura". št. 1. Orenburg, 1914. S. 1-2. (V tatarskem jeziku. Arabska pisava).

Khaibullaev S. O predrevolucionarni avarski literaturi. Mahačkala, 1974. S. 219-224.

Khanmurzaev I.I. Idris Efendi iz Endireya // Medkulturni dialog v filološkem prostoru. Mahačkala: DGPU, 2008. S. 219-224.

Shikhsaidov A.R. Mohamed iz Kudutla - znanstvenik znanstvenikov // Magomedov A.A. Dagestan in Dagestanci v svetu. Mahačkala, 1994, str. 151-161.

Shikhsaidov A.R. Said Arakansky (ustvarjalna dediščina: problemi študija // Dagestan in Severni Kavkaz v luči etno-kulturne interakcije v Evraziji. Mahačkala, 2007. P. 546448.

Shikhsaidov A.R., Aitberov T.M., Orazaev G.M.-R. Dagestanski zgodovinski spisi. Moskva: Nauka, Ch. izd. vzhod književnost, 1993. - 302 str.

Shikhsaidov A.R., Kemper M., Bustanov A.K. Nazir iz Durgelija in njegovo bibliografsko delo "Nuzhat al-azkan fy tarajim" Ulama "Dagistan" // Nazir ad-Durgeli. 2012. - S. 7-19.

Svetli trenutki iz življenja imama Shamila / Comp. - Ghani Mohammed al-Mahdi al-Misri. Makhachkala, 1998. - 53 str.

Nadir ad-Durgilis. Nuzhat al-adhan fi lama^t "ulama" Dagistan / herausgegeben, überzetz und komentariert von Michael Kemper und Amri R. Sixsaidov. Berlin: Klaus Schwarz Verlag, 2004. - 294 + 165 s.

Izvestiya DSPU. T. 11. št. 1. 2017

Filološke vede / Philological Science Izvirni članek / Original Article UDK 82 (470. 67)

Razsvetljenstvo v Dagestanu

© 2017 Akhmedov S. Kh.

Inštitut za jezik, literaturo in umetnost Dagestanskega znanstvenega centra Ruske akademije znanosti, Mahačkala, Rusija; E-naslov: [e-pošta zaščitena]

POVZETEK. Namen te študije je bil ugotoviti vlogo sodobne znanosti o literaturi v delih in dejavnostih ZN Akavova. Metoda. Primerjalna zgodovinska analiza je določila trende razvoja sodobne znanosti v Dagestanu. Rezultati. Članek osvetljuje probleme razsvetljenstva v Dagestanu in opredeljuje sodobne trende v znanosti. Sklepi. Upoštevane so posamezne stopnje razsvetljenstva, prispevek profesorja ZN Akavova k preučevanju problematike.

Ključne besede: književnost, razsvetljenstvo, razsvetljenski realizem, načelo narodnosti.

Oblika citiranja: Akhmedov S. Kh. Razsvetljenje v Dagestanu // Zbornik Dagestanske državne pedagoške univerze. Družbene in humanistične vede. 2017. ^ 11. št. 1. S. 44-46.

Razsvetljenstvo v Dagestanu

© 2017 Suleyman Kh. Akhmedov

Inštitut za jezik, literaturo in umetnost, Dagestanski znanstveni center RAS, Mahačkala, Rusija; E-naslov: [e-pošta zaščitena]

POVZETEK. Cilj študije je ugotoviti vlogo sodobne znanosti o literaturi v spisih in dejavnostih Z. N. Akavova. Metoda. Primerjalnozgodovinska analiza je opredelila trende v razvoju sodobne znanosti v Dagestanu. Rezultati. Avtor članka osvetljuje probleme razsvetljenstva. v Dagestanu in opredeljuje trenutne trende v znanosti. Zaključki. Upošteva različne stopnje osvetljevanja, prispevek profesorja Z. N. Akavova k preučevanju problema.

Ključne besede: književnost, razsvetljenstvo, razsvetljenski realizem, načelo narodnega duha.

Za citiranje: Akhmedov S. Kh. Razsvetljenstvo v Dagestanu. Dagestanska državna pedagoška univerza. Dnevnik. Družbene in humanitarne vede. 2017 Vol. 11. št. 1.Str. 44-46. (V angleščini)

Uvod

Razsvetljenstvo v Dagestanu in na severnem Kavkazu je povzročilo preusmeritev literature z vzhoda na zahod, pa tudi postopni razvoj kapitalističnih odnosov v regiji.

Prehod od koranskih predstav o svetu in človeku k kritičnemu razumevanju problematike bivanja, od srednjeveškega sinkretizma k novim oblikam fikcije, od idealizacije islamskih bojevnikov k realističnemu prikazovanju človeka, k razumevanju njegove družbene esenca ni bila hipni pojav in je zahtevala številne vzpenjajoče se stopnice v spoznavanju človeka in sveta.

Materiali in raziskovalne metode

Dagestanski znanstvenik E. Yu Kassiev, prvi, ki se je obrnil k proučevanju problema razsvetljenstva, v svoji doktorski disertaciji razvija tezo, da so v literaturi druge polovice 19. in zgodnjega 20. stoletja značilnosti razsvetljenskega realizma. na splošno prevladujejo. Hkrati je bil znanstvenik nagnjen k razširitvi sfere razsvetljenstva na račun drugih področij.

E. Yu Kassiev razlikuje dagestanske arabske učenjake 18. stoletja (Magomed Kudutlinsky, Magomed Ubrinsky, Damadan Megebsky, Daud Usishinsky, Said Arakansky, Mirza-Ali Akhtynsky) od predhodnikov razsvetljencev (Devlet-Ali Akhtynsky)

Družbene in humanistične vede

Družbene in humanitarne vede

Mirza Shikhaliev, Magomed Khandiev, Aidemir Chirkeyevsky, Abdulla Omarov, Magomed-Efendi Osmanov, Gadzhimurad Amirov). Kot vidite, je avtorje umetniških in narodopisnih esejev štel za predhodnike razsvetljencev.

"Predstavniki" klasične

fazi "dagestanskega razsvetljenstva so bili lezgini Gasan Alkadari, Laki Gasan Guzunov, Jusup Murkelinski, Ali Kajaev, Kumiki Manai Alibekov, Abusufjan, Nu-khai Batyrmurzaev in drugi," je zapisal E. Yu. Kassiev. Nadalje je E. Yu Kassiev nadaljeval: »Na tej stopnji je postalo vprašanje potrebe po širjenju razsvetljenstva in izobraževanja še posebej pereče. Dobile so resnično univerzalen pomen kot sredstvo za osvojitev materialne in duhovne svobode s strani človeka.

Dagestanski pedagogi so probleme regije vzeli k srcu. Videli so, da Dagestan močno zaostaja za naprednimi evropskimi državami, in želeli so, da se dagestanski narodi »prebudijo iz zimskega spanja«, odprejo moderne šole, se učijo od evropskih narodov in jih dohitijo v svojem razvoju.

Razsvetljenstvo je bila glavna zahteva vodilnih osebnosti Dagestana. Islam je zaviral razvoj regije, jo povlekel nazaj v zgodnji srednji vek, a razsvetljenci niso predlagali njene reforme, stopili so na pot jadidizma, zagovarjali izobraževalne reforme, odpiranje novih metodičnih šol, kjer bi bile tudi posvetne vede. biti poučen. Dlje od tega njihovi predlogi niso šli. Protifevdalna čustva so bila omejena na abstraktno kritiko vsemogočnosti fevdalcev (Shamkhals, Nutsals, Khans, Mai-sums, Utsmi).

Rezultati in razprava o njih

Na začetku 20. stoletja, ko so ruski imperij začeli pretresati revolucionarni dogodki, je napredna, evropsko izobražena mladina postala razočarana nad razsvetljenstvom, njeni ideali niso več zadovoljevali zahtev njenega radikalnega dela. V očeh mladih je bilo že tako razsvetljenstvo nezadostno, omejeno v svojih zahtevah in možnostih. Da bi se ideje razsvetljenstva uresničile, je bilo treba spremeniti družbeni sistem v državi, to pa je bilo mogoče le po revolucionarni poti. Do tega sklepa so prišli Ullubiy Buynaksky, Jalal Korkmasov, Said Gabiev, Makhach Dakhadaev, Sultan

Said Kazbekov, Garun Saidov, Alibek Takho-Godi, Magomed Dalgat, Kazimagomed Agasiev in mnogi drugi.

Pomemben prispevek k razvoju problematike dagestanskega razsvetljenstva je prispeval Zabit Nasirovich Akavov s svojim delom "Dialog časov" (Makhachkala, 1996).

Bili so časi, ko so vsi kumyški literarni kritiki (Izamit Asekov, Salav Aliyev, Sultan-Murad Akbiev, Abdul-Kadyr Abdullatipov, Zabit Akavov) pisali o kumyški literaturi poznega 19. - zgodnjega 20. stoletja. Takole piše o tem Zabit Nasirovich: "Večina raziskovalcev umetniške metode dagestanske predrevolucionarne literature praviloma vzame en zgodovinski odsek: konec 19. - začetek 20. stoletja."

Tako kot E. Yu Kassiev, Z. N. Akavov v omenjeni knjigi "Dialog časov" izhaja iz del V. I. Lenina o razsvetljenstvu. Leninove članke o tej problematiki je bral po svoje in jih po svoje interpretiral. Za razliko od V. I. Lenina, ki je razvil načela razrednega in partijskega duha, se Zabit Nasirovich trdno opira na načelo narodnosti. Meni: »Fenomen razsvetljenstva v svojem univerzalnem humanističnem bistvu, usmerjenem v izboljšanje družbe in vsakega državljana. In to je po našem mnenju njegova vrednost ... ".

Tukaj ima znanstvenik prav. Toda kam lahko pobegneš od klasicizma, to ni muha Lenina in njegovih podpornikov, življenje je samo potisnilo pisce k temu načelu. Tako Z. N. Akavov meni, da je "na začetku 20. stoletja N. Batyrmurzaev s stališča revolucionarnega razsvetljenstva odločno nasprotoval osebnostim muslimanskega reformizma, džadidom Aliju Kajajevu, Abusufjanu, Jusupu Murkelinskemu in drugim."

Zaključek

Z. N. Akavov, ki se opira na dejansko gradivo, trdi, da je razvoj ustvarjalne metode svetlega razsvetljenca Nuhaja Batyrmurzaeva potekal v znamenju odločilnega povečanja razredne analize, ki je prispevala k osvoboditvi literature od plasti drugih metod. Od tu naprej ni daleč do naših zaključkov glede razsvetljenstva v revolucionarni dobi, ki so opisani zgoraj.

Na začetku dvajsetega stoletja religiozna zavest kljub svoji množičnosti ni več prevladovala nad glavami izobražencev.

Izvestija DSPU. T. 11. št. 1. 2017

REVIJA DSPU. vol. 11. št. 1. 2017

mladina. To je vplivalo tudi na novo kakovost literature, ki ni bila več odvisna od verskih institucij.

V času priprav in izvajanja buržoazno-demokratičnih revolucij v Rusiji so socialna vprašanja postavljena v središče literature. Obstaja nov

1. Akavov Z. N. Dialog časov. Mahačkala, 1996. 229 str.

2. Akhmedov S. Kh. Umetniška proza ​​ljudstev Dagestana: zgodovina in sodobnost. Mahačkala, 1996. 277 str.

1. Akavov Z. N. Dialog vremen. Mahačkala, 1996. 229 str. (V angleščini)

2. Akhmedov S. Kh. Khudozhestvennaya proza ​​​​narodov Dagestana: istoriya i sovremen-nost" . Mahačkala, 1996. 277 str. (v ruščini)

3. Akhmedov S. Kh. Istorija lakskoy literature

Akhmedov Suleiman Khanovich doktor filologije, profesor, glavni raziskovalec, Inštitut za jezik, literaturo in umetnost (YALI), Dagestanski znanstveni center (DSC) RAS, Mahačkala, Rusija; E-naslov: [e-pošta zaščitena]

Sprejeto v objavo 27. januarja 2017

književnost, moderna književnost. Treba je poudariti, da so bili ideali prosvetljenstva v celoti uresničeni po oktobrski revoluciji leta 1917, v letih sovjetske oblasti, ki je posebno pozornost namenila izobraževanju in prosvetljevanju ljudi.

3. Akhmedov S. Kh. Zgodovina laške literature v 3 zvezkih. T. 1. Mahačkala, 2008. 318 str.

4. Kassiev E. Yu. Dagestanska literatura na poti k socialističnemu realizmu (od razsvetljenstva do realizma novega tipa). Mahačkala, 1982. 120 str.

V 3 zvezkih. vol. 1. Mahačkala, 2008. 318 str. (V angleščini)

4. Kassiev E. Yu. Dagestanskaya literatura na puti k socialisticheskomu realizmu (ot prosvet-itel "stva k realizmu novega tipa) . Mahačkala, 1982. 120 str. (v ruščini)

PODATKI O AVTORJU Pripadnost

Sulejman Kh. Akhmedov, doktor filologije, profesor, glavni raziskovalec, Inštitut za jezik, literaturo in umetnost (ILLA), Dagestanski znanstveni center (DSC), RAS, Mahačkala, Rusija; E-naslov: [e-pošta zaščitena]

 

Morda bi bilo koristno prebrati:

• zdravljenje v tujini. Ne bojte se. Zdravljenje v tujini - glavne smeri zdravstvenega turizma. Zdravljenje v tujini, kjer je bolje;
• Imam vprašanje: kako se znebiti stresa;
• Glavne tragedije v življenju Romine Power Albano Carrisi otroci, kaj počnejo;
• Kaj storiti, če otrok noče biti prijatelja v vrtcu;
• Koriander - koristne lastnosti in uporaba Eterično olje koriandra v kozmetologiji;
• Klasična vinaigrette s kislim zeljem - korak za korakom recept s fotografijo;
• V zdravem telesu zdrav duh?;
• Postopek odpusta upokojenca: obstoječi razlogi in omejitve ter kako lahko zaščitite svoje pravice?;