Іранська авеста. Переклади російською мовою

Усі релігії одкровення мають свої священні книги, в яких викладаються основні ідеї віровчення та основні засади релігійного культу. У зороастризмі такою священною книгою є Авеста. Вважають, що це слово означає "настановлення", "звеличення", "уславлення".

Авеста виникла у першій половині І тис. до н. Таке датування дуже приблизне - адже йдеться про діапазон години в 500 років! - тоді як датування окремих новозавітних книг визначається з точністю до кількох десятиріч.

Тривала година Авеста зберігалася і передавалася в усній традиції, бо ще за Заратуштри його послідовники поважали, що лист є винаходом злого бога Анхра-Майнью і не користувалися ним для зберігання думок. Потім, очевидно, з І ст. до н. Авеста була вже у записі, зробленому при Аршакідах; до нас цей текст не дійшов. Вважають, що найбільш вірогідний запис і, мабуть, залишкова редакція Авести була зроблена у IV ст. до н. за годин сасанідського царя Шапсура II (310-379 до н. е.), але він не зберігся. Цей запис при кодифікації тексту було зроблено спеціальним шрифтом з великою кількістю знаків, що дало змогу більш точно передати вимову термінів. Поряд із цим текстом був текст мовою пехлеві (письменна мова при Сасанідах). Основний запис називався "Авеста" ("основа", "головний текст"), а інший - "Зенд" ("викладання", "пояснення"). Звідси з'явилася надалі неточна назва цієї священної книги "Зенд-Авеста" і навіть хибне твердження про зендську мову.

Усі дослідники вважають, що Авеста є продуктом тривалого докладу різних релігійних гімнів і молитів, багато з яких існували ще в доавестійський період. Це – залишок великої традиції, яка існувала до неї. Текст Авесті поступово вдосконалювався, змінювався, доповнювався, він є продуктом творчості багатьох поколінь. Але найвагоміший внесок у його створення зробив, очевидно, таки Заратуштра. Дослідники виділили найстародавнішу частину священної книги, яка отримала назву Гат. Гати вражають глибиною і піднесеністю змісту, їх цілком можна визнати пам'яткою, гідною початку великої релігії, як вважає історик ХІХ ст. залишилася лише одна шкарпетка.

Авестійська мова, тобто мова, якою написана Авеста, має два діалекти: гатський, яким написана її найстародавніша частина - Гати, і пізньоавестійський - мова так званої Молодшої Авести, яка ніколи не була розмовною, одразу склавшись як мова жрецтва, "мертва" мова, що має виключно релігійно-культове призначення. Так вона вживається послідовниками зороастризму і тепер.

Найбільш стародавній рукопис Авесті датується 1288 р. н. е., всі попередні оригінали та псевдооригінали загинули. Існують тексти Авести лише авестійською мовою, так звані чисті тексти, і тексти, доповнені перекладами на перську мову та коментарями. Їх зазвичай називають "Зенд-Авестами".

Вперше Авеста була переведена з авестійської мови на французьку в 1771 р., а потім і на інші мови. Перекладу Авести на українській мові немає.

Питання про батьківщину Авести таке ж спірне, як і питання про батьківщину зороастризму в цілому. Останнім часом остаточно утвердилася думка, що нею є Середня Азія.

Основний сюжет Авесті – боротьба бога добра Ахура-Мазді з богом зла Ахра Манью (Аріманом). На тлі цієї боротьби викладається весь віроповчальний комплекс та культові положення зороастризму.

Існує дві редакції Авести. Перша – збірник уривків з різних частин повного комплексу, який до нас не дійшов. Ця збірка компілятивна, це, так би мовити, книга для широкого вжитку. Друга - п'ять книг з цього комплексу, які збереглися, хоч і в далеко неповному вигляді. Вони дають нам уявлення про Авесту, яка колись існувала.

Перша книга Відевдат (Вендідат) - "Закон проти демонів-девів" - це звід юридичних та ритуальних положень, які мають літургійне застосування.

Потім йде книга Ясна ("богослужіння", "поклоніння", "жертвопринесення"). Це молитовні співи, текст зороастрійського богослужіння, що складається з магічних формул. До них входять найдавніші тексти Хом-Яшт, Гаті та Ясна-Хаптахаті. Вважають, що автором Гат є Заратуштра. Гаті є ядром, основою Авести, тобто це і є Авеста в найточнішому розумінні слова, а решту тексту збірки називають Молодшою ​​Авестою. З'ясовано, що Гаті було написано специфічною релігійною мовою одного із стародавніх іранських племен, вона і увійшла у мовознавство як авестійська мова.

Древність Ясні вбачають у тому, що в ній яскраво висловлені ідеали первісної племінної демократії, вихвалюється мирна землеробська праця, що свідчить про перехід до землеробства та осілого скотарства, висловлюється співчуття бідним.

Ясну доповнює книга Віспрат чи Вісперед, що означає - "всі глави, всі головні". Вона містить 24 розділи, звернені до окремих божествглав. Четверту книгу складатимуть Яшті – гімні, які присвячені окремим богам. Завершується цей комплекс Малою Авестою (Хуртак-Апастак) – виписками з попередніх текстів для широкого використання, тобто щось подібне до молитвенника.

Дослідники вбачають в Авесті історію формування зороастризму, його розвиток послідовниками Заратуштри, його доповнення віруваннями та обрядами тих племен та народів, серед яких ця релігія поширювалася. Політичні, ідеологічні та релігійні особливості минулих історичних епох, безумовно, відбилися у змісті Авесті, але не настільки, щоб стерти значення Гат, вони залишилися визначальною частиною цієї книги.

Водночас Авеста містить чималий пізнавальний філософський, історичний, географічний та інший матеріал. З Авесті можемо багато чого дізнатися про життя іранських і середньоазійських племен, навіть часів розпаду первіснообщинного ладу. Це дало підставу історику В.П.Лівшицю виокремити в історії таджицького народу період, який він назвав "Обществом Авести".

Авеста увібрала в собі багато матеріалів, які дають дуже важливі відомості про народи, серед яких поширювався зороастризм, і про ті часи, коли це відбувалося. Адже науково-історичне значення Авести важко переоцінити, вона не лише релігійна, а й культурна, мовна, історична та філософська пам'ятка.

АВЕСТА– зібрання священних книг зороастризму, найпершої зі світових релігій одкровень, послідовники якої проживали у Середньої Азії, Ірані, Афганістані, Азербайджані, та ряді країн Близького та Середнього Сходу. Зороастризм досі сповідують також парсив Індії та гебрив Іран.

Про священні книги магів (так у давнину називали прихильників зороастризму) було відомо грекам. Існує легенда, що один із священних списків Авести загинув під час пожежі, що сталася через оргію солдатів Олександра Македонського в Персеполі. Про Авест також повідомляв римський письменник та історик Пліній Старший (23/24–79).

Серед книг Авести виділяються твори Заратуштри (Заратустри). Сучасний бельгійський вчений Ж.Д.Гійємен у передмові до свого перекладу Гімнів Заратуштрипише: «З усіх синів Азії першим, кого «усиновив» Захід, був Заратуштра. Його вчення збагатило Грецію приблизно чотири століття до того, як було прийнято вчення Христа. Заратуштру знав уже Платон. Потрібно було надто багато часу, щоб голоси Будди і Конфуція досягли Європи, і тому Заратуштра був єдиним, хто представляв на Заході давньоазіатську мудрість». Існує також думка про те, що сліди деяких положень Авести можна знайти в книгах Старого Завіту.

Авеста написана однією з давньоіранських мов, точної локалізації якої не встановлено. Умовно вважається, що текст було викладено однією з північних діалектів іранської мови. Ця пам'ятка дійшла до нас у двох основних варіантах. Один являє собою збірку молитов, що включає три частини: Вендидат, Виспереді Ясна. Тексти цих книг розташовані хаотично, але цей порядок канонізовано.

Друга редакція є зборами тих самих книг, але розташованих у іншому порядку, пристосованому не для читання при богослужінні, а для систематичного вивчення. У цьому варіанті текст супроводжується коментованим перекладом середньоперсидською мовою, записаним пехлевійським алфавітом. Цей переклад-коментар називається Зенд. Тому другий варіант називається Зенд-Авеста.

До Зенд-Авести входять: 1. Вендидат(Зразковий переклад – Кодекс проти дів). Текст складається з 22 розділів ( афгард) і є діалогами між Заратуштрою і Ахурамаздой, розпорядження про підтримці ритуальної чистоти (поряд із порушенням жіночої чистоти, визнається тяжким гріхом поранення собаки і дача їй невідповідної їжі), про спокутування гріха та різні культові вказівки. У тексті також є елементи міфології. 2. Висперед(«Всі владики» або «Генії благих істот») – збірка молитовних співів. Текст складається з 24 розділів ( карді), (хоча в деяких варіантах їх менше). Згодом цей текст (за його характером) порівнювали зі старозавітною книгою «Левіт». 3. Ясна(«молення», «ритуал») включає молитви, що вимовляються при богослужінні, вихваляння і літургійні звернення до божеств. Ясна складається з 72 розділів. 17 найдавніших розділів називаються гати. 4. Яшт(«шанування», «вихваляння») включає гімни, 22 піснеспіви, присвячені різним зороастрійським божествам. Текст містить багато елементів давньої міфології. За змістом деякі частини книги Яшт, можливо, древнє гат (так називалися священні божественні піснеспіви). 5. Мала Авеста(«Хорде Авеста») об'єднує деякі короткі молитовні тексти, в тому числі середньоперсидською мовою: п'ять молитов ( ніаїш) Сонцю, Мітрі, Місяцю, Ардвісурі, вогню Вархрана, п'ять гімнів, чотири благословення і два тридцятиденники ( сихрочок) – реєстри всіх шанованих божеств та духів для тридцяти днів сонячного місяця. Іноді Малу Авесту зараховують до Яшту.

Таким чином, Авеста містить звід релігійних та юридичних розпоряджень, молитви, піснеспіви, гімни зороастрійським божествам, уявлення про філософію та науки – космогонію, астрономію, медицину, історію, а також основи моралі та права. Основними принципами зороастризму є: віра у єдиного бога – Ахурамазду; протиставлення двох «вічних засад» – добра і зла, боротьба між якими становить зміст світового процесу; віра у кінцеву перемогу добра. Головну рольу ритуалі грає священний вогонь.

Засновником релігії зороастризму та автором Авести вважається Заратуштра («який володіє старим верблюдом» – авест. мова), Зороастр (ін. – грец.) або Зардушт (середньо-іран.). В іранській міфології він є пророком та засновником релігії зороастризму. Про нього відомо, що він жив за «258 років до Іскандера (Олександра Македонського)», тобто у 7–8 ст. до зв. е. Заратуштра, ймовірно, був жерцем давньоарійської релігії. Він розвинув арійське поняття Арти («Правди») і виступив із проповіддю нового віровчення, як пророк. Але його одноплемінники не почули його закликів. У Ясні (51,12) йдеться про його поневіряння на чужині, поки, нарешті, Каві Віштаспа не прийняв його. І під заступництвом цього царя Заратуштра вже постає як пророк із високими етичними ідеалами. Він уперше заявив, що кожна людина може брати участь у знищенні Зла та у встановленні царства Добра.

Аналіз текстів свідчить, що Авеста складається з різнорідних фрагментів (літургійні тексти, легендарна історія, релігійні закони, епічні сюжети, пояснення жерців.). Це доводить, що вони складалися в різний часу різних частинах Ірану. Найдавніші частини Авести виникли ще за життя Зороастра, інші записані чи дописані його послідовниками та жерцями.

Найбільш вивчена частина Авести – Ясна. До неї входять гати(«Пісні», «Пісноспіви»), вигадані самим пророком Зороастром. Вони є частиною проповіді – звернення до верховного бога Ахурамазді і становлять основні положення зороастрійського вчення про боротьбу сил добра і зла, про існування потойбіччя і ін. Лінгвістичний аналіз гат дозволяє зарахувати епоху діяльності пророка до 12–10 ст. до н. Це період переходу Ірану та Середньої Азії від родового ладу до раннього класового суспільства. Вже освоєно залізо, з'явилися меч і сокира. Розвивалося та зміцнювалося осіле скотарство та рілле землеробство. Суспільство в той період являло собою три соціальні групи: скотарі-землероби на чолі зі старійшинами, воїни на чолі з вождем і жерці, керовані головним жерцем. Зростала майнова нерівність, починається перехід від військової демократії до аристократичної олігархії, тобто виникла рання державність. Саме в цей час з'являються пророки, які у своїх проповідях відбивають реальне зіткнення інтересів різних верств населення. У гатах є повчання про користь осілого скотарства, необхідність справедливого порядку і управління, підкреслюється неприпустимість кривавих жертвоприношень, що призводять до винищення худоби, головного багатства людини тієї пори. Одне тимчасово ганьбиться життя кочівників, які займаються грабежами та викраденням худоби.

У Ясні міститься вчення про три життєві епохи (Ясна. XLV), яке знаходить паралелі у віруваннях інших народів. Перша епоха – це період коли добро панувало в обох світах – у тілесному та духовному. Але правитель Йима Вівахвант, щоб «задовольнити людей», дав їм поїсти яловичого м'яса (XXXII. 8), і цим скоїв злочин. Почалася друга епоха, яка охарактеризувалася запеклою боротьбою між духами добра і зла. Остання епоха – це «друге», майбутнє життя, яке настане після перемоги добра над злом.

Цілком очевидно простежується близькість текстів цього давньоіранського епосу з віруваннями арійців, які були асимільовані населенням Західного Ірану та Месопотамії. Вчені виявили багато спільного в текстах індійських Вед та Авесті. Наприклад, у Гатах та Ведах худобу – найважливіше джерело харчування. Велике місце він займає і в релігійних уявленняхперсів та індусів. Є певні збіги в тексті релігійних гімнів Рігведи – першої відомої пам'ятки індійської літератури, що відноситься до 10 ст. до зв. е.., і гімнів, які у Яшт. Знаменитий напій хаома, який використовують послідовники зороастризму, індійці називають сома. Більше того, і в тому й іншому випадку, йдетьсяпро божества Хаома і Соми, покликаних служити людям.

Ахурамазда (вживане також написання Ахура-Мазда) зображується владним войовничим, але справедливим, тобто таким, яким має бути ідеальний правитель. Заратуштра називає його «одвічним творцем, батьком Воху Мани (Духа худоби) та творцем Арти (Духа вогню), паном у діяннях життя» (XXXI. 8).

Сам Заратуштра, згідно з текстами Гат, втілює моральну тріаду: думка – слово – справа. Він виявляє себе у двох функціях: будучи пророком і служителем Ахуримазди, виступає у ролі виразника Слова; будучи жерцем, прихильником Духа вогню - Арти, він є виконавцем Справи, Найкращого Розпорядку.

Яшти – це гімни різної довжини та поетичних достоїнств. Вони присвячені окремим божествам, частина яких має найдавніше походження. Вчені вважають, що в основі Яшт лежать давніші «язичницькі» історії. У Яштах також міститься виклад основ зороастризму, згадуються сім божеств та їх твори, передбачається майбутній порятунок та остаточна перемога над силами зла.

Головним у проповідях Заратуштри було вчення про залежність світопорядку та торжества справедливості, про світову боротьбу добра і зла та її залежність від вільного вибору людини, її активної участі у цій боротьбі за добра. Стверджуючи зороастрійську мораль – етичну тріаду благих думок, благих слів, благих справ, Заратуштра також пропагував «праведну» господарську діяльність, яку він протиставляв «неправедному» кочівницькому способу життя. В одній із гат говориться, що Заратуштра був посланий на землю, щоб навчити людей доглядати худобу.

В Авесті звучить також обіцянка посмертного блаженства послідовникам Ахурамазди і автомобіля розплавленим металом посібникам зла. Більш того, відбудеться страшний суд, вершити який буде Ахурамазда наприкінці світу, який, згідно з Малою Авестою, має відбутися через три тисячі років. Однак праведники будуть врятовані завдяки заступництву нового пророка, який стане новим втіленням Заратуштри.

Авеста дає багато інформації про свого творця. Очевидно, що частина молитов та релігійних текстів була інспірована ситуаціями життєвого шляхуЗаратуштри. Частина тексту дає біографічні дані, зокрема, пояснює, як Заратуштра взяв він пророчу місію. Після того, як Заратуштра досяг 30 років, він отримав одкровення. Ця подія згадується в одній із гат (Ясна 43). Під час церемонії з нагоди весняного святкування він увійшов у річку, щоб узяти води із середини потоку. Вода була необхідна виготовлення ритуального напою хаома. Повернувшись на берег (перебуваючи в стані ритуальної чистоти), він побачив сяючу істоту Воху-Мана (Благою помисел), який відвів його до Ахурамазди і ще п'яти випромінюючим світло фігур, від яких він отримав перше одкровення. З того часу Заратуштра почав поклонятися Ахурамазді як владиці. аша(порядку, праведності та справедливості). «Для цього я став належати тобі з самого початку» (Ясна, 44,11), і далі: «Поки в мене є сили та можливості, я навчатиму людей прагне істини – аша»(Ясна, 28,4).

Спочатку Заратуштра виступав із проповіддю у східному Ірані чи Середню Азію, але зазнав переслідувань із боку місцевого правителя і був змушений залишити батьківщину. У гатах цій події присвячена молитва-нарікання «Куди тікати?». Але потім він отримує заступництво царя (каві) Віштаспа. Але врешті-решт він був убитий одним із своїх ворогів, який переслідував його все життя. У гатах Заратуштра виступає як людина, яка бореться і страждає, прагне провести реформу суспільного життя.

Вже в Малій Авесті образ Заратуштри підданий міфологічній переробці. У низці місць він постає як «культурний герой» (Яшт,13, 88–89) з атрибутикою давньоіранського фольклору, наділений надприродною силою.

Вчення Заратуштри з його етичними та моральними принципами знайшло підтримку у багатьох верств населення. В умовах переходу від общинно-патріархального до класового рабовласницького суспільства проповіді Заратуштри закликали його послідовників до об'єднання, до створення сильної політичної влади, до множення багатства та матеріальних благ.

Частина Авести, що носить ім'я «Відевдат», своєю мовою займає проміжне положення між Гатами та Молодшою ​​Авестою, її створення приписується мідійським магам. Найпізніші частини Авести написані в епоху Сасанідів (3 ст. н.е.). Така неоднорідність тексту свідчить про те, що текст Авести зберігався в усній передачі. Мова основного тексту Авести відмінна від мови пізніших «тлумачень», написаних на пехлеві(Середньоперсидський). Гати написані ще більш давньою мовою, що ще раз підтверджує авторство Заратуштри. При записі жерці використовували спеціально створений для цього авестійський алфавіт (на основі пехлевійської мови, що існував на той час) з великою кількістю букв.

Історія складання текстів Авести залишається багато в чому незрозумілою, можна лише припускати, що в селівкідський і ранньопарфянський час ще не існувало письмового канону Авести. У зороастрійських громадах зберігалися (і редагувалися) лише окремі Яшти. Їх аналіз дозволяє виявити синкретизм, властивий на той час. Дослідження текстів приводить до висновку, що протягом тисячоліть теоретичні погляди і моральні погляди, викладені в Авесті, змінювалися. Зміст пізніших частин вносило в початкове вчення багато змін.

Перша кодифікація Авести була зроблена при Аршакідах (1–3 ст.), які таким чином прагнули зміцнити свою політичну владуза допомогою релігії. Друга кодифікація та перший переклад (пехлевійський) були здійснені за Сасанідів у 3–7 ст., також з політичних міркувань. За Сасанідів від Авести залишалося вже 348 розділів, зведених у 21 книгу. Є відомості, що за часів македонських походів, а потім із приходом арабів та ісламу до Ірану, рукописи Авести спалювалися. До нашого часу дійшли тексти, що стосуються 13–14 ст. Найраніший рукопис Авести (з відомих дослідникам) датується 1288. До теперішнього часу збереглася цілком одна книга (Вендидат) та фрагменти інших частин, тобто менше однієї чверті останньої, сасанідської редакції.

У середині 18 в. французький вчений Анкетіль Дюперрон (1731–1805) вирушив до Індії, де у 1755–1761 записав і переклав продиктований йому одним із зороастрійських жерців (всупереч волі громади) текст Авести. Він зумів також отримати деякі рукописи, які він після повернення до Європи опублікував французькою мовою, супроводживши їх своїм власним коментарем.

Дюперрон, типовий вчений епохи Просвітництва, вивчаючи Авесту, а також інші релігійні тексти Сходу (він також переклав із фарсі Упанішади), захищав ідею рівноцінності людського досвіду. На його думку, такі священні тексти належать до спільної культурної скарбниці людства, з якої можна черпати витоки мудрості для всіх.

Друге видання Авести вже на німецькою мовоюбуло зроблено 1776 року у Ризі.

Авеста дуже вплинула на філософську думку Сходу і Заходу. Г.Гегель (1770–1831) наголошував, що основою зороастрійської релігійної системи є визнання боротьби двох протилежностей – Добра та Зла. Один із найзнаменитіших творів І.Гете (1749–1832) Західно-східний диванмістить вірш Заповіт давньоперської віри. У ньому поет дає своє розуміння Авести як віри в торжество світла над пітьмою. Деякими ідеями та образами гімнів Заратуштри був натхненний і основоположник теорії психофізичного паралелізму Теодор Фехнер (1801–1887). Однак Ф.Ніцше у відомій книзі Так казав Заратустраприписав пророку ідею жорсткої влади надлюдини над людською масою.

Ольга Бібікова

священна книгазороастризму, давньої, доісламської релігії іранських народів, а наст. час – парсов (нащадки зороастрійців, що переселилися до Індії після завоювання Ірану в 7 ст арабами). У Європі А. відома з 18 ст. Перший переклад А. на франц. мову (1771) здійснено за допомогою вчених-парсів Анкетіль дю Перрон. Час та місце походження різних частин А. викликають суперечки. Прийнято вважати, що раніше ін А. були складені гати (пісні), що містять вчення пророка Заратуштри. Їхній діалект архаїчніший, ніж мова основної, "молодшої" Авести. Гати і деякі примикаючі до них розділи датуються приблизно 9-6 ст. до н. На думку більшості совр. дослідників вони створювалися в Середній Азії або Схід. Іран. Відповідно до іншої т. зр., зороастризм виник у пн.-зап. Ірані та Азербайджані [див. роботи: J. Darmesteter, Le Zend-Avesta, v. 1-3, P., 1892-93; E. Herzfeld, Zoroaster and his World, v. 1-2, Princeton (?.?.), 1947; І. Алієв, Мідія – найдавніша державана території Азербайджану, в кн.: Нариси з давньої історіїАзербайджану, Баку, 1956, с. 165-69]; тут був і центр поширення маздеїзму. Вчення магів (у Мідії) та перс. релігія часу Ахеменідів тісно пов'язані з віруваннями, відображеними в А. Поряд з вченням Заратуштри, розвиненим його послідовниками, ін. частини А. включили також ряд гімнів, які присвячені богам і міфологіч. персонажам, з давніх-давен, до Заратуштри шанували індо-іранці (Мітра, Хаома, Йима та ін). Зміст А. стало результатом пристосування до нар. віруванням і племінним релігіям, поширеним на територіях великих іранських гос-в - Ахеменідського, Парфянського і Сасанідського, в період існування яких брало створювалися і оформлялися різні частини А. За зороастрійської традиції, збори священних книг А. було знищено при вторгненні Олександра Македон в. до н. Спочатку при парфянських царях, а потім при Сасанідах (3–7 ст.) була проведена кодифікація різних частин А. і складено її середньоперсидський ("пехлевійський") переклад і коментар – зонд (звідси неправильне найменування А. – Зенд-А. та авестійського) мови – Зендська). Мова самої А. стала мертвою приблизно з 4 ст. до н. Найдавніші частини А. зберігалися спочатку лише в усній передачі. Лист А., що дійшов до нас, - порівняно пізнього походження (не старше 3 ст.). А. епохи Сасанідів складалася з 21 книги, назва та короткий змістяких брало відомі по одному з среднеперс. творів 9 ст. (Денкард). Совр. А., збережена Парс, становить близько? сасанідській. Це ті розділи А., які використовуються при богослужінні; цієї ж мети відповідає і розташування існуючих частин А. З них лише Вендідад (точніше Відевдат - "Закон проти дів", складається в основному з приписів про підтримку ритуальної чистоти) відповідає цілком одній з книг старої А. Ясна містить різні молитви, що супроводжують осн. реліг. церемонії; до її складу включено і ґати Заратуштри. Яшти є гімни ряду др.-іранських божеств (Мітрі, Ардвісуре-Анахіті, Тіштрії та ін); за змістом деякі з них є найдавнішою частиною А. Крім цих трьох книг, що дійшла до нас А. має ще дек. розділів меншого значення (Вперед і Хорда-A.). Поряд з малоцікавими ритуальними текстами і формулюваннями кожна з частин А. містить багато цінного матеріалу для історії ін.-іранських релігій, не тільки маздеїзму і зороастризму, але також вірувань, що передували їм, ін. д., і навіть вивчення витоків низки положень др.-иранской філософії. Для реліг.-філос. ідей А. характерний крайній дуалізм. Все у світі, як матеріальне, так і ідеальне, суворо розмежовується як належне до доброго чи злого початків. Виразом або символом доброго початкує верховний бог Ахурамазда та добрий дух Спанта-Майнью, злого початку – дух-руйнівник Анхра-Майнью. Людина вільна у своєму виборі стати на той чи інший бік. "Добра думка", "добре слово", "добра справа" є виразом " благого початку. Видання: Бертельс E., Уривки з Авести (переклад з мови Авести), "Схід", [кн.] 4, М.-Л., 1924; Брагінський І. С., З історії таджицької народної поезії, М., 1956 (переклади з А. на с. 34-40, 46-49, 105-116 та ін, про А. см. с. 174-206) ; Avesta, Die heiligen Bcher der Parsen, hrsg. von K. F. Geldner, Bdl-3, Stuttgart, 1886-95; Die Gathas des Awesta. Zarathustras Verspedigten, bers.von Chr. Bartholomae, Stras., 1905; Avesta. Die heiligen Bcher der Parsen, Bers. auf der Grundlage von dir. Bartholomaes altiranischem W?rterbuch von Fr. Wolff, Stras., 1910; Hymns of Saratustra being a translation of Gathas досі з introd. and comment. by J. Duchesne-Guillemin, L., 1952. Літ.:Струве Ст Ст, Батьківщина зороастризму, "Радянське сходознавство", 1948, No 5; Абаєв Ст І., Скіфський побут і реформа Зороастра, "Arch. orient?ln?", roc. XXIV, Praha, 1956, No 1; Дияконів І. М., Історія Мідії від найдавніших часів до кінця IV століття до нашої ери, М.-Л., 1956, с. 45-70, 371-403; Meillet?, Trois conf?rences sur les G?th? de l´Avesta ..., P., 1925; Nyberg H. S., Die Religionen des alten Iran. Lpz., 1938; Henning W. B. H., Zoroaster: політичний або witch doctor?, Oxf., 1952. Еге. Грантовський. Москва.

У багатьох релігіях є священні книги: у юдеїв це Тора, у християн це Біблія. Мусульмани шанують Коран, буддисти — Тріпітаку, в індуїстів взагалі ціла бібліотека священної літератури. А у зороастрійців це Авеста.

Коротке пояснення суті зороастризму

Зороастризм - найдавніша з монотеїстичних пророчих релігій, існує досі.

Перекладається як «Блага віра».

Зороастрійців помилково називають вогнепоклонниками. Насправді, це не так: вогонь у зороастрійській традиції є ключовою стихією — це «портрет» Ахура Мазди.

Зороастрійці не поклоняються вогню як богу, але нескінченно вшановують його як джерело світла та тепла, а також як символ очищення та самоочищення. Справа в тому, що будь-яка інша стихія, здатна до самоочищення, не може оновитися за лічені миті, має пройти час, щоб вода, земля чи повітря очистилися. А вогонь може і очистити, і очиститися самостійно в короткий час.

Сонце вони теж вважають своїм богом, Сонце — це око Ахура Мазды.

Ахура (Владика) Мазда (Премудрий), або Охрімазд - Творець Миру, верховне божество аріїв у зороастрійській космогонії.

Наш світ – полігон для боротьби Добра зі Злом

Ахура Мазда - втілення добра, справедливості, правди та інших позитивних якостей.

Його противника звуть Ахріман, або Ангра-Майнью - втілення і першоджерело абсолютного зла, бог темряви та смерті.

Він - брат-близнюк Ахура Мазди, а близнюки навіть у простому реальному житті майже завжди протистоять один одному.

Але в нашій історії протистояння серйозне: на коні цілий світ.

Божество Ахура Мазда створив наш світ, людей, тварин, птахів, риб та комах, рослини, гори, воду, землю, повітря та вогонь. Він наділив людей вільною волею – це важливий аспект – і закликав їх у помічники боротьби зі Злом. Корисні тварини, яких у зороастризмі називають благими, також приєднані до цієї боротьби на боці Ахура Мазди.

Ахріман же, своєю чергою, створив хвороби, голод, пітьму, смерть. Створив отруйні рослини, змій, гризунів, шкідливих комахта інших шкідливих представників фауни, щоб вони допомагали йому у війні з Добром. Також він скористався тим, що люди були створені з вільною волею і намагався всіляко перетягнути людину на свій бік.

У втіленому світі Ахріман не має жодної сили — ні духовної, ні фізичної. Сам він нічого вдіяти не може.

А наділяє бога пітьми силою не хто інший, як люди, які наділені вільною волею і можуть чинити так, як їм заманеться.

Головна боротьба Добра і Зла – усередині нас

Подумав погану думку, сказав погане слово, зробив злий вчинок - надав послугу Ахріманові.

Люди, завдяки вільній волі, виступають як на боці Світла, так і на боці Темряви, здійснюючи ті чи інші вчинки, які починаються з думок.

Якщо людина живе праведно, вона очищає цей світ від темряви, викидає зло з планети за допомогою добра, істини та справедливості. Так само працює цей принцип і в зворотний бік: якщо людина живе не по правді, робить зло, він віддає злу енергію Ахріману, який починає перемагати на цьому полі бою

Зороастрійці називають себе словом "хамкар" - співробітник. Всі люди на планеті є співробітниками Ахура Мазди, або Ахрімана в різні моменти свого життя. Представники зороастризму служать Ахура Мазде в ім'я порядку у цьому світі, ключові моральні заповіді: добрі думки, благі слова та добрі справи.

В результаті, згідно з Авестою, сили Добра переможуть.

У зороастризмі існують Рай та Пекло

Після смерті душа людини мандрує, потім приходить до мосту Чинват, де його судитимуть з його діянь, після чого власна душа померлого з'явиться йому і проведе його туди, куди ухвалили судді: до Раю чи Пекла.

У Раю на душу чекає райське блаженство, а в Аду, в гостях у Ахрімана, на душу нечестивця чекають пекельні муки.

Авеста - що це

Авеста - це священне писання, написане арійською мовою. Сучасні вчені називають цей чи гатичним – від слова «гати». Гати – це гімни, автором яких є сам Заратуштра.

Авеста складається з 21 наск (частин), саме стільки слів містить у собі головна молитовна формула Ахуна Вай-р'я. Цю формулу Ахура Мазда особисто продиктував Заратуштрі, розповівши, що вимовив її ще до того, як втілити наш світ, і завдяки цій формулі він кинув Ахрімана, зв'язав його і занурив у пітьму на три тисячі років.

У молитві всього 21 слово, але щоб пояснити цю молитовну формулу, було написано цілий розділ з поясненнями та коментарями.

Значення слова «авеста»: відгук богів, чіткі об'єднані розпорядження.

Перші сім частин містять молитовні і богословські тексти, гати-гімни, зміст яких - прославлення і вихваляння Творця Світу Ахура Мазди, утвердження закону і порядку, а також у них розповідається про походження світу і людства.

Наступні сім частин описують астрономію, історію (до речі, Авеста — це важливий історичний документ), медицину та всілякі обряди.

В останні сім частин входить опис законів етики та існування людини у суспільстві. Сучасні конституції багатьох країн завдячують своїм існуванням саме Авесті, це в ній вперше було прописано права людини.

У священних текстах згадується про рівність чоловіків та жінок. Більше того, добрі тварини теж прирівнюються до людини: адже вони нарівні з людиною виборюють поширення добра і позбавлення злої енергії Ахрімана.

Перші тексти священного писання Заратуштра диктував своїм учням, надалі вони передавалися жерцями з вуст у вуста, з урахуванням цих записів і було складено Авеста.

У ІІІ столітті до нашої ери було складено сакральний авестійський алфавіт, завдяки цьому священна книга Авеста була редагована востаннє.

Остаточний канонічний вигляд Авеста набула VI століття нашої ери.

Деякі частини Авести знищив Олександр Македонський під час Перського походу. Золоте чорнило, яким на спеціально вироблених волових шкурах (яких було понад 20 000 штук) був написаний текст, він просто переплавив. В Ірані досі не люблять Македонського, називають його «проклятий Іскандер».

Пізніше ці тексти були відтворені.

У наш час Авеста — це священна книга, яку вшановують зороастрійці, що живуть на планеті, а для решти людей це пам'ятка загальної літературної спадщини.

Музей Авести знаходиться в місті Хіва в Узбекистані.

У зороастризмі надається величезне значення знання Авести.

Авеста у Європі

На європейському континенті тексти Авести з'явилися у XVIII столітті завдяки французькому вченому-сходознавцю Абрахаму Гіацинту Анкетіль-Дюперрону.

Вчений завербувався в експедицію, яка вирушила до Індії, де потоваришував із зороастрійськими жерцями. Протягом 13 років Дюперрон вивчав авестійську мову та священні тексти Авести, усьому цьому навчали його друзі-жерці.

Заратуштра та його релігія

Пророк Ахура Мазди та засновник зороастризму Заратуштра Спітама народився на сході Великого Ірану в родині кочівників.

Достовірно дата народження пророка невідома, але вчені вважають, що народження Заратуштри припало на період з VI по V століття до нашої ери.

У ті часи співвітчизники Заратуштри поклонялися богам вогню Агні, води Варуне, вітру Ваю та багатьом іншим. Тому хлопчик ріс у язичницькому середовищі, у віці 7 років він долучився до релігії свого народу, у 15 років навіть став священиком завдяки своєму поетичному дару: він складав гарні гімни та інші піснеспіви для язичницьких обрядів.

Коли Заратуштрі було 20 років, він вирішив стати самітником і пішов поневірятися по різних селищах у пошуках мудрості та божественного одкровення.

Хто шукає, той завжди знайде, і через 10 років поневірянь йому з'явилося одкровення. Якось теплого весняного ранку Заратуштра пішов до річки набрати води, щоб з її допомогою приготувати ритуальний напій, який називався хаома.

Набравши води, Заратуштра вирушив назад, як раптом побачив щось, що його здивувало. Це була сяюча постать, яка поманила його за собою. Чоловік пішов за фігурою, і вона привела його до шести інших фігур, серед яких був і Ахура Мазда власною персоною.

Заратуштра кілька разів зустрічався з Ахура Маздою. Під час цих зустрічей Заратуштрі довелося пройти 3 жорсткі випробування, після чого Ахура Мазда переконався, що цій людині можна довіряти, і відкрив їй божественні одкровення, відповів на всілякі питання, надиктував тексти для Авести.

Співвітчизники Заратуштри спочатку сприйняли принципово нове вчення в багнети, на пророка почалися гоніння, і йому довелося залишити рідний край.

Через 10 років поневірянь Заратуштру нарешті прихильно прийняв у себе цар Віштаспа, який перейнявся новим вченням.

Заратуштра набув офіційного статусу віровчителя країни, почесті та поваги з боку жителів того краю.

Пророк був тричі одружений, від цих шлюбів у нього народилося шестеро дітей. Один із синів пророка став верховним жерцем зороастризму.

Прожив Заратуштра 77 років, він передбачав свою смерть і став готуватися до неї за 40 днів, проводячи ці дні у молитвах та здійснюючи обряди.

Після смерті пророка заснована ним релігія не тільки продовжила своє існування, а зміцнювалася і поширювалася країнами Середнього та Близького Сходу, а також у ряді країн Індостану.

Статус державної релігії зороастризм набув III столітті нашої ери.

Зороастризм у новітній історії

В наш час ця релігія вже не така поширена, її витіснили інші релігії, але на Землі живуть близько 138 000 офіційно зареєстрованих зороастрійців. Є зороастрійські громади і в Росії, а також у СНД, вони, як і всі, вважають Авесту. Що у слов'ян це слово означає? "А-веста" - найперша звістка.

Щастя тому, хто бажає щастя іншим, — головне моральне правило зороастрійців.

Гімн Ахура-Мазде + Гімн Ардві-Суре + Гімн Сонцю + Гімн Мітре + Гімн Вертрагне + Гімн Аші + Гімн Хварно + Словник термінів

ГІМН АХУРА-МАЗДЕ

(Яшт1, "Ормазд-яшт")

1. Запитав Ахура-Мазду Сипітама-Заратуштра: "Скажи мені Дух Святійший, Творець життя тілесного, Що зі Святого Слова І наймогутніше, І найпереможніше, І найблагодатніше, Що найдієвіше?"

2. І що переможніше, І що всього цілюще, Що нищить більше Ворожнечу людей і дів? Що в цьому тілесному світі Є думка прониклива, Що.) У цьому світі тілесному Відпочинений дух?

3. Ахура-Мазда мовив: "Моє то буде ім'я, Спітама-Заратуштра, Святих Безсмертних ім'я, Зі слів святої молитви Воно всього потужніше, Воно всього переможніше І найблагодатніше, І дієвіше всього.

4. Воно найпереможніше І найцілющіше, І руйнує більше Ворожнечу людей і дів. Воно у тілесному світі І думка прониклива, Воно у тілесному світі. Відпочинковий дух!

5. І сказав Заратуштра: Скажи мені це ім'я, Благий Ахура-Мазда, Яке велике, Прекрасне і найкраще, І найпереможніше,

І найцілющіше, Що нищить більше Ворожнечу людей і дів, Що найдієвіше!

6. Тоді я розтрощив би Ворожнечу людей і дів, Тоді я скрушив би Усіх відьом і чаклунів, Мене ж не здолали б Ні діви і ні люди, Ні чаклуни, ні відьми».

7. Ахура-Мазда мовив: "Мені ім'я - Запитаний, О вірний Заратуштра, Друге ім'я - Стадний, А третє ім'я - Потужний, Четверте - я Істина, А, по-п'яте,- Все-Благо, Що істинно від Мазди, Шосте ім'я - Розум, Сьоме - я Розумний, Восьме - я Вчення, Дев'яте - Вчений.

8. Десяте – я Святість, Одинадцять – Святий я, Дванадцять – я Ахура, Тринадцять – я Найсильніший, Чотирнадцять – Беззлобний, П'ятнадцять – я Переможний, Шістнадцять – Вселічуючий, Всевидячий – сімнадцять, Цілитель – вісімнадцять, Творець Мазда.

9. Молись мені, Заратуштра, І вдень молися, і вночі, Здійснюючи поливання, Як це личить. Я, сам Ахура-Мазда, Прийду тоді на допомогу,

Тоді тобі на допомогу прийде і добрий Сраоша. Прийдуть тобі на допомогу І води, і рослини, І праведних фраваші.

10. Коли, о Заратуштра, Ти скрушити захочеш Ворожнечу людей і дів, І відьом, і чаклунів, І кавіїв-тиранів, І злобних карапанів, Двоногих негідників І лжевчителів, Вовків чотирилапих,

11. Війська широколикі, З широкими прапорами, Піднятими, кривавими, То повторюй вусно Ти ці імена І днями, і ночами.

12. Творець, Покровитель, Зберігач і Всезнаючий, Мені Дух Святіший ім'я, І мені Цілитель ім'я, Цілющий - мені ім'я, І мені Служитель - ім'я, Священний Служитель, І мені Ахура ім'я, Ще мені Мазда ім'я, І Праведний мені ім'я, Всеправедний мені ім'я, Мені Благодатний ім'я, Всеблагодатний - ім'я - ім'я І Найзрячіший ім'я, І Дуже-Зоряний ім'я, І Найзоріший ім'я,

13. Мені ім'я - Спостерігач, Переслідувач - ім'я, Мені Творець ім'я,

Мені Охоронець ім'я, І мені Захисник ім'я, І Знаючий мені ім'я, Всезнаючий - ім'я, Ще мені Пастир - ім'я, Я - "Слово скотаря", Ще - Властолюбний, Ще я - Самовладний, Ще я - Добровладний, Мені

14. Мені ім'я - Необманний, Мені ім'я - Безобманний, Мені Зберігач - ім'я, Н Сокрушитель - ім'я, Я - Наповал-Разящий, Мені ім'я - Всекрушаючий, Мені ім'я - Всетворящий, Доброблагою мені ім'я, Повноблагою мені ім'я. Мені ім'я - Благотворний,

15. Я - Дійснокорисний, Дійсно-Корисний, Моє Корисний ім'я, І Сильний - моє ім'я, Мені Всемогутнє ім'я, І Справжнє мені ім'я, Високий - моє ім'я, І владне моє ім'я, Володіючий - моє ім'я, Ще - Благо моє ім'я, Мені Далекоглядне ім'я, Ось ці імена.

16. Хто в цьому тілесному світі, Спітама-Заратуштра, Всі імена устно Промовить чи вдень, вночі,

17. Промовить чи вставаючи, Чи промовить лягаючи, Пов'язуючи пояс, Розв'язуючи пояс, З дому йдучи, Із роду йдучи, Чи покинувши країну, Або приходячи в країну,

18. Того не здолають Ні в цей день, ні вночі Всіх Лютістю гнаних Зломислячих знаряддя, Ні молоти, ні стріли, Ножі та булави І камені не вразять.

19. Імен усіх цих-двадцять, Захист і охорона Від усякої брехні, І загибелі гріховної, І згубного грішника, Брехуна від смертоносного, Вища Анхра-Манью. Вони дають захист Як тисяча чоловіків”.

20. "Хто захистить нас, Мазда, За твоїм словом? Настав мене бути світу Цілісним главою. З благою думкою Сраоша Нехай прийде до того, До кого ти побажаєш".

21. Нехай буде Хварно Могутньому, Кавійському! Хвала Аріанам-Вайжда І благо, Маздою цьому! І водам Дати слава І чистим водамАрдві! Хвала доброму світу!

"Як найкращий Господь..." (Десять разів).

"Істина - найкраще благо..." (Десять разів).

22. Ми молимося молитвам "Ахуна-Вар'я" сильною, "Аша-Вахішта" милою, Святим Безсмертним молимося, Ми шануємо Силу, Задоволення, Потугу, Перемогу, І Владу, і Хварно шануємо, Ахура-Мазді світлому, Благому похилого. "Молитви тим приносимо, Кому визнав молитися Ахура-Мазда благом".

23. "Як найкращий Господь..."

(Два рази). Хвалю хвалу, Молитву, І силу хвалю, і силу Ахура-Мазди світлого І преблагого. "Істина - найкраще благо..."

24. "Зберігай же чоловіка вірного Повіки, Заратуштра, Ворога від віроломного, Хай не вдарять вірного, Шкоди не завдадуть йому, Нехай не пограбують вірного, Того, хто шанує закон, І нас, Святих Безсмертних, Вшановує жертвою найменшою з жертв.

25. Блага Думка - творіння Моє, про Заратуштра. І Істина, що Найкраща, Творіння моє. І це Влада Бажана Святе Благочестя Творіння моє. І Цілість і Безсмертя Для праведних нагорода В потойбіччя, Творіння моє, Спітама-Заратуштра!

26. Пізнай і зрозумій, О Заратуштра вірний, Моїм розумом і знанням, "Як буде найкращий світ", "Що буде наприкінці світу?"

27. "Тисяча коштів, міріад коштів" (Три рази). Святого Благочестя. Зруйнуйте Благочестям Святим всю їхню ворожнечу, Їм вуха закривайте, За лапи їх тримайте, І ноги їх кришіть, І пов'язуйте їх.

28. Праведний, о Мазда, Чи здолає брехуна? Брехня здолає праведний, І Брехня здолає праведний. Ми молимося, що чують Божественне Слово, Уму Ахура-Мазди Ми молимося, що пам'ятає Божественне Слово. І мові помолимося Ахура-Мазди, що промовляє Слово. Горам цим помолимося Ушиді, Ушидарне, І вдень, і вночі вірно Здійснюючи поливання,

29. Промовив Заратуштра: Святого Благочестя Обома очима Розпластан негідник.

30. "Тисяча коштів, міріад коштів". І праведного чоловіка Помолимося фраваші, Чиє ім'я - Асмо-Хванва, І праведних фраваші

Я помолюся старанно, І древу Гаокерна, Могутньому і сильному, Гаокерна, Маздою даному, Помолимося старанно,

31. Вухам Ахура-Мазди Ми молимося, що чують Божественне Слово. Уму Ахура-Мазди Ми молимося, що пам'ятає Божественне Слово. І мові помолимося Ахура-Мазди, що промовляє Слово. Горам цим помолимося Ушиді, Ушидарне, І вдень, і вночі вірно Здійснюючи вилив.

"Істина - найкраще благо..." (Три рази, починаючи зі слів "І праведного чоловіка..."

32. Творіння шануємо Святого Благочестя... Що перші воістину З праведних від Істини. З усіх найбільшим Владикою і главою Ахура-Мазда буде На загибель Анхра-Манью І люті кривавої, І всіх мазанських дів, Всіх дів на смерть І грішників-брехунів, До перемоги благодатного Ахура-Мазди світлого, І всіх Святих Безсмертних, І Тіштрії- зірки, Блискучої та щасливої, І праведного чоловіка, До перемоги всіх творінь Святого Духа праведних.

33. "Істина - краще благо..." Дай йому щастя і благо, Дай йому тіла здоров'я, Дай витривалість тіла, І тіла переможну силу, Дай добро багате, І потомство вдале, Проживання багаторічне, Дай йому праведних світлу Найкраще життявсеблагу. "Істина-найкраще благо..." Тисяча коштів, міріад коштів.

(Три рази) "Істина - найкраще благо..." Прийди на допомогу, Мазда! (Три рази) Сили благолепної, благородної, Вертрагни богоданної, Переможної переваги, І Рамана доброчесного, І Вайу переможного, Вищого серед творів Тою своєю частиною, Що від Святого Духа, Тверді самодержавної, Часу безмежного, Часу довготривалого. "Істина - найкраще благо. Благо буде, благо тому, Чиє Істині найкраще благо".

ГІМН АРДВІ-СУРЕ

(Яш т 5, "Ардвісур - яшт") I

1. Ахура-Мазда мовив Спітаме-Заратуштре: "Молись їй, про Спітама, Їй, Ардві повноводної, Широкої і цілющої; Молися ворожій девам І відданій Ахурі, Достойної всього світу Молитов і вихвалянь; множить багатства І ширить ім'я, Їй, праведної, що дає Всім країнам процвітання, Молись, о Заратуштра!

2. Блага, освячує Вона чоловіче насіння І матерів утробу, Щоб легкі були пологи, рясно молоко.

3. Молись великою, славною, Величиною рівною Всім водам, взятим разом, Текучим по землі. Молися поточною потужно Від висоти Хукар'я До моря Ворукаша.

4. З краю в край хвилюється Все море Ворукаша, І хвилі в середині Здіймаються, коли Свої вливає води, В нього впадаючи, Ардві всієї тисячі проток І тисячею озер, Будь-яке з яких За сорок днів об'їхати Встигне тільки вершник На доброму скакуні.

5. Одна протока Ардві Тече на сім каршварів, стікаючи рівномірно І влітку, і взимку, І освячує насіння Чоловіків і лоно жінок І дарує молоком.

6. Створив її я, Мазда, Для процвітання вдома, Селення та округи, Створив для їхнього захисту, Опори та охорони,



 

Можливо, буде корисно почитати: