Юдаїзм місце появи. Яка віра євреїв в Ізраїлі? Священна література іудаїзму

Однією з основних канонічних книг в іудаїзмі визнається Танах (Старий Завіт Біблії), найважливішою частиною якого є Тора або П'ятикнижжя Моше (Мойсея). У ІІІ столітті н. е. іудейськими богословами були написані коментарі до Тори, що отримали назву Мішна (повторення закону). Потім було складено ще одну книгу – Гемара, призначення якої – поглиблене коментування Мішни. Мішна та Гемара разом складають Талмуд. Тора і Талмуд регламентують усі сторони життя релігійного єврея, у тому числі й ті, які в інших релігіях зазвичай вважають такими, що належать до сфери етики, моралі, цивільного та кримінального права. У Талмуді розрізняють галаху та агаду, які переплітаються один з одним. Галаха – це закон, що стосується релігійної, сімейної, громадянського життя. Агада визначає духовні основи юдаїзму.

Читання Талмуда шанується як дуже відповідальне заняття, яке дозволяється лише самим євреям. У трактаті «Синедріон» говориться: «Не єврей, який вивчає Талмуд, заслуговує на смерть.»

Головною особливістю юдаїзму є вчення про особливу роль єврейського народу. «Євреї приємніші за Бога, ніж ангели,» «як людина у світі високо стоїть над тваринами, так євреї високо стоять над усіма народами на світі» – вчить Талмуд. Обрання мислиться в юдаїзмі як право на панування. Відкидання Христа і очікування замість Нього іншого стало духовною причиною державно-національної катастрофи юдеїв – на початку II століття Єрусалим був зруйнований, а юдеї розпорошені по світу.

У середньовічному трактаті «Диспут Нахманіда» (1263) говориться про те, чому Юдеї не прийняли Христа як Месію: «Неможливо повірити в його месіанство, тому що пророк говорить про Месію, що він «володітиме від моря до моря і від річки до річки» (). У Ешу (Ісуса) не було взагалі ніякої влади, бо за життя він був гнаний ворогами і ховався від них... А в агаді говориться: «Скажуть Месії-володарю: «Така держава збунтувалася проти тебе,» а він скаже: « Хай погубить його навала сарани. Скажуть йому: «Така область не підкоряється тобі.» А він скаже: «Навала диких звірів винищить її.» У талмудичному трактаті «Берахот» раббі Шемуель каже: «немає жодної різниці між теперішнім часом і месіанським, крім поневолення народів» (Цит. за: А. Кураєв. «Ранне християнство і переселення душ.» М.1996. с.164.) . Акцент в юдаїзмі робиться на досягненні цілей не ідеальних, але цілком земних, політичних та економічних. Добра звістка про Царство Боже, принесена Ісусом Христом, не могла, зрозуміло, задовольнити тих, хто чекав від месії зримого і політично очевидного царства земного, в якому всі народи підкорені євреям.

Після розсіяння євреїв, у II-VI століттях відбувається формування талмудизму, що характеризується грунтовною систематизацією і нормативною ритуалізацією іудейського культу, який з храмового священнодійства перетворився на всю проникаючу систему приписів, іноді скрупульозно докладних, аж до вимог підкреслення своєї « допомогою спеціальних деталей зовнішнього вигляду. Так, віруючому єврею наказується мати бороду, відпускати довге волоссяна скронях (пейси), носити маленьку круглу шапочку (кіпу), пройти обряд обрізання. Тоді ж формується і таке вчення в іудаїзмі, як , головна роль в якому приділяється магії та окультизму. Багато важливі питанняБіблії перетлумачені в Талмуді і в Каббалі в окультному освітленні.

Якщо для Біблії характерний яскраво виражений персоналізм, тобто уявлення про Бога і створеному ним людині як про особистості, то в Талмуді говориться про те, що людина спочатку була створена гермафродитом і лише пізніше виникає поділ статей, виникають Адам і Єва (це суто язичницький погляд , що повністю виключає розуміння людини як особистості).

У VI – XIII століттяхзростає роль рабинів (від давньоєврейського «раббі» – мій учитель) – тлумачів закону, які очолювали юдейські громади. Розсіяння євреїв країнами Старого Світу (Європа, Азія, Африка), та був і Нового Світу (Америка) призвело до освіти великої кількостієврейських національно-релігійних громад. У давнину центром іудейського культу був Єрусалимський Храм, де відбувалося щоденне жертвопринесення. Коли Храм був зруйнований, місце жертвопринесення зайняла молитва, для здійснення якої євреї почали збиратися навколо окремих вчителів – рабинів. З цих зборів виникли іудейські молитовні об'єднання, які називаються синагоги («збори»). В іудаїзмі синагога є зборами євреїв для здійснення молитви і вивчення Тори і Талмуду. Такі збори не передбачають наявності спеціальної будівлі і можуть відбуватися в будь-якому приміщенні.

Для здійснення публічного богослужіння потрібна присутність не менше десяти євреїв чоловічої статі, які досягли релігійного повноліття (з 13-річного віку). Вони становлять первинну юдаїстську громаду – міньян (буквально «число», тобто кворум, необхідний для богослужіння). Історично право здійснювати громадські богослужіння закріпилося за рабинами – вчителями та тлумачами Тори. Крім рабина, до персоналу синагоги входять хазан, шамаш та габай. Хазан веде громадську молитву і представляє всю громаду у зверненні до Бога. Шамаш - синагогальний служка, обов'язки якого - спостерігати за порядком і чистотою в синагозі і піклуватися про збереження синагогального майна. Габай вирішує адміністративні та фінансові питаннясинагоги.

Особливе місце в іудейській громаді займає коганім (однина – коген). За єврейської традиції, особи, які мають прізвище Коген (Коган, Кохен, Коен, Кон), є нащадками (по батьковій лінії) первосвященика Аарона, тобто. свого роду жрецькою кастою.

За часів Єрусалимського Храму коганім окрім виконання своєї головної функції – ведення служби у храмі – були також духовними наставниками народу, його суддями та вчителями. Однак з часом духовне керівництво єврейського народу перейшло до пророків, а потім до мудреців та рабинів. Діяльність коганім була обмежена переважно службою в храмі. Після руйнування храму 70 р. н.е. вони втратили можливість виконувати і цей обов'язок. Нині коганім зобов'язані проводити обряд викупу первістків і благословляти народ синагозі.

В умовах розсіювання (діаспори) іудаїзм зіграв головну рольу самозбереженні євреїв як етносу. Національне і релігійне початку душі віруючого іудея збігалися, а відхід іудаїзму означав вихід із єврейства, що з вихованих століттями корпоративного побуту євреїв, своєю чергою, означало смерть. Тому відлучення від синагоги та від єврейства розглядалося як найстрашніше покарання.

Новий період історії єврейства та іудаїзму настав наприкінці XVIII ст. Він характеризується політичною емансипацією європейських євреїв у результаті Французька революціяі руйнуванням середньовічної ізоляції іудейських громад, на які були поширені юридичні акти про свободу віросповідання.

Паралельно з цим у самих громадах виник рух за ослаблення системи ритуальних розпоряджень та заборон і зовнішнє зближення іудейського богослужіння з протестантським (т.зв. «реформований іудаїзм»).

Тоді ж, у XVIII столітті, серед євреїв Польщі та Західної України виникла нова релігійна течія – хасидизм (від давньоєврейського слова «хасид» – благочестивий). Хасидизм виник як опозиційний рух проти ортодоксального іудаїзму, зокрема проти равінату. Замість рабинів у хасидських громадах вищим авторитетом стали користуватися цадики («цадик» означає давньоєврейською «праведник»), які нібито мають надприродні здібності. Для хасидизму характерні крайній містицизм та релігійна екзальтація.

З ХІХ століття єврейство Західної Європи, а потім і США захопили процеси секуляризації та емансипації. Стала фактом національна самоідентифікація євреїв поза релігійними рамками. Західні народи все далі відходили від християнства, і юдаїзм, який до цього часу відтіснюється з духовного життя європейської цивілізації, починає впливати на духовність і культуру.

Оцінка сучасної юдейської віри

Віра, яку сповідують сучасні євреї, є не тією, що була дана Ізраїльтянам через Мойсея та пророків, і яку сповідували вони до пришестя Месії, але тієї, яку вони самі вигадали, ухилившись від справжнього духа Мойсея та пророків, і якою тримаються нині вже досі. приході обітованого Месії, ними невизнаного. Перша віра є істинно боговідверта і є підготовчим ступенем до християнства, а новоюдейська є плодом людських вигадок.

Ця нова віра викладена у двох книгах, шанованих юдеями за божественні книги, у Каббалі та Талмуді (Каббала, на думку юдеїв, є кодекс філософсько-містичних переказів, що служать доповненням та поясненням Закону, а Талмуд – кодекс переказів переважно історичних, обрядових та громадянських). , що служать таким же доповненням і поясненням. В обох цих книгах поряд з істинами, запозиченими в Біблії, стільки дивацтв, безглуздя, протиріч, що стає неймовірним, як могли люди вигадати подібні речі, і як можуть інші визнавати такі потворні поняття за істини священні і незаперечні, не відмовившись від здорового глузду. Такі –

У теоретичномущодо сказання:

а) про щоденні заняття Бога (Хр. Читання 1834, 3, 283-309);

б) про мету, для якої створено світ («Бог створив світло єдино для того, щоб докласти до справи закон обрізання». Євр. Секти в Росії, Григор'єва стор. 95);

в) про Месію та обставини Його пришестя (Буксторф);

г) про воскресіння мертвих («Воскресіння мертвих може мати місце тільки в Палестині: тому Господь відкриває біля могил Євреїв, що померли в полон, довгі печери, через які трупи їх і котяться, як бочки, у святу землю, щоб сприйняти тут душу» Талмуд .Єрусал.

У моральному– такі:

а) основний закон про ставлення людини до ближніх: «будь-яке добро, яке закон Мойсеїв наказує, і всяке зло, яке він забороняє робити ближньому, братові, товаришу, Мабуть, пояснює Талмуд, розуміти тільки у відношенні до Іудеїв »(Талмуд. Тракт. Бава-Меція);

б) погляд на інші народи: називаючи їх народами нечистими і богопротивними, з якими Євреї не тільки не повинні вступати в жодні родинні зв'язки, Талмуд вчить, що Єврей може без гріха порушувати клятви, що даються іновірцю, може обманювати його, утискувати, переслідувати і навіть умертвляти за його різновірність, і що взагалі всі ці іновірні народи, після пришестя Месії, або винищуться зовсім, або будуть поневолені Іудеям. так що царі іновірні стануть слугами для останнього з чад Ізраїлю (Мозез Мендельсон);

в) вчення про засоби до виправдання: у Талмуді проповідується, що як гріх первородний, і взагалі всі гріхи можуть бути згладжені і знищені через суворе виконання всіх приписів закону обрядового та інші.

Внаслідок цього юдеї виключно віддані своїм обрядів. Але треба ще додати, як дріб'язковий, нікчемний у своїх незліченних розпорядженнях і встановлення цей закон! Наприклад, на підставі однієї Божої заповіді: нехай не створиш будь-якої справи в суботній день(), тепер існує 949 рабинських приписів, з яких одне «забороняє Єврею навіть начхати повітрям у суботу, тому що дія схожа на віяння неочищеного жита. (Хає Адам – Авраама Даніжга, про постанови суботніх)». На підставі заборони Божої немає квасного в Великдень () вигадано 265 постанов, з яких одна говорить, що якби 10000 Євреїв, у день Великодня, варили їжу у воді, почерпнутій з одного колодязя, в якому незабаром після того знайдений якийсь ячмінь , то всі вони зобов'язані приготовану їжу, разом із посудом, спалити або кинути в річку. Про ці заборонені страви існує з лишком 3000 різних постанов; про один обряд умови рук – до ста, а про соління м'яса – до двох сотень; є навіть визначення щодо способу обрізування нігтів… На підставі заповіді Мойсея, яка забороняє варити козеня в молоці його матері (; ), талмудисти заборонили: а) варити в молоці якесь м'ясо; б) вживати навіть посудину, в якій виготовляється м'ясна їжа, на виготовлення в ній молочної їжі; і в) визначили приймати молочну їжу не раніше, як через шість годин після їди м'ясної, а м'ясну після молочної не раніше, як через годину. І хай би ще виконання всіх таких дрібниць віддане на свавілля кожного; навпаки, Талмуд всі обряди зводить у догмати, і вимагає найсуворішого виконання постанов і правил, що до них відносяться.

Юдаїзм- одна з давніх релігій, що збереглася до наших днів. Словом юдаїзм називають релігію, поширену серед євреїв. Це слово походить від назви стародавнього племені Юди. Прихильники юдаїзму проживають на всіх континентах Землі. У світі проживає 13500000. Євреїв (сюди неправильно відносять усіх євреїв, незалежно від того, сповідують вони релігію чи ні). Юдаїзм поширений переважно серед євреїв, але відомі факти поширення іудаїзму та серед неєврейського населення. Наприклад, у Стародавньому Римі, Хазарській державі VIII ст., в сучасній Ефіопії та ін.

Нижче представлені дані про кількість віруючих у різних країнах. Європа: Великобританія – 450 тис. (у Великому Лондоні – 280 тис), Італія – 30 тис, Франція – 535 тис. (у Парижі – 300 тис), Австрія – 8 тис, Нідерланди – 30 тис, Швейцарія – 21 тис, Німеччина – 20 тис, Греція – 6 тис, невеликі групи по кілька тисяч у Польщі, Чехії, Словаччині, Болгарії, Румунії, на території б. СРСР.

Азія: Іран – ЗО тис, Туреччина – 40 тис, Ліван – 3 тис, невеликі групи майже у всіх країнах Південно-Західної Азії (Ємен, Саудівська Аравія, Оман, Афганістан, Пакистан, Ірак, Кувейт, Сі-рія та ін). В Ізраїлі більша частинанаселення сповідує юдаїзм, де він оголошений державною релігією.

Африка: Марокко - 48 тис, в Ефіопії один із народів агау дотримується іудаїзму - 30 тис.

Канада – 280 тис (у Монреалі – 110 тис, у Торонто – 88 тис). Найбільше іудеїв у CUJA - 5700000. (У Нью-Йорку з передмістями - 2400000., у Лос-Анджелесі - 535 тис, Філадельфії - 330 тис, Чикаго - 270 тис, Бостоні - 175 тис, Ма- йамі -14 – 100 тис).

В Аргентині – 500 тис. (у Буенос-Айресі – 360 тис), Бразилії – 150 тис, Уругваї – 55 тис, Мексиці – 49 тис, Чилі – 35 тис, Венесуелі – 12 тис, Колумбії – 10 тис.

Богослови та історики стверджують, що іудейська релігія має божественне походження, внаслідок чого в нього немає жодного історичного та соціального коріння. Вони вважають, що через особливу Божу ласку зберегли іудаїзм незмінним до наших днів. Ці твердження богословів перебувають у суперечності з історичними фактами. Насправді релігія протягом століть значно змінювалася, змінювала свій зміст, форму залежно від розвитку со-ально-економічних умов життя суспільства.

Як же виникла та розвинулася іудейська релігія? Три - чотири тисячі років тому в степах Аравійської пустелі жили численні скотарські племена хапіру-головорізи, які в середині III тис. увірвалися до Палестини, де вели боротьбу з корінними народами цієї країни. Була підкорена частина країни, що називалася Ханаан. На той час там уже були невеликі міста, народ мав свій алфавіт, який відрізнявся від єгипетського і вважався взірцем для всіх давніх та нових алфавітів. Мешканці фінікійського міста Біблос перші почали робити папір. Саме тому книжки тоді називалися Бібліями, бібліями. Завдяки своїй кмітливості та зв'язкам з іншими країнами жителі цього куточку Землі відіграли виняткову роль у розвитку торгівлі, встановленні ділових відносин між країнами. Розвивалося тут і землеробство.

Ханаана ділилися на безліч племен. Після поселення в Палестині плем'я хапіру змішалося з корінними жителями і почало називатися євреями - від давньоєврейського слова "івриш" - околиця. Так почали називати народ, що жив віддалено, на околиці Палестини, на березі моря.

Скотар-хапіру, які кочували в Аравійській пустелі, були повною залежністю від природи. Безсилля перед її стихійними силами породжувало в них різні фантастичні уявлення про навколишній світ. Людям здавалося, що все має надзвичайну силу і владу над ними. У житті древніх євреїв-скотарів головну роль грали тварини, і вони поступово дійшли висновку, що тварини також мають дивовижні властивості. Стародавні єврейські племена поклонялися тваринам, тому що вважали їх своїми родовими предками і обожнювали їх. Міцного та тривалого зв'язку між цими племенами в звичайних умовахне було. Вони об'єднувалися лише у разі війни та обрання спільного воєначальника. У євреїв у минулому релігія мала характер політеїзму. Предметами поклоніння були гори, дерева, кам'яні та дерев'яні стовпи. Разом з цим вони поклонялися сонцю, місяцю, численним добрим і злим духам.

У перші століття свого перебування в Палестині євреї не пішли далі за виникнення союзу племен, оскільки для цього не було необхідних економічних умов. Але з часом євреї-скотарі запозичили у більш розвинених Ханаана навички землеробства. Вони почали переходити від кочового способу життя до осілого, від скотарства до землеробства. Близькість мови сприяла тому, що згодом завойовники та підлеглі почали змішуватися, у результаті виникла єдина народність.

Наприкінці XIII ст. до н. з розрізнених племен, які мали більш менш стійкі міжплемінні об'єднання, першою утворилася єврейська держава Ізраїль. Виникненню держави сприяли географічні особливості Палестини, яка перебувала на перехресті караванних торговельних шляхів, які з'єднували Єгипет із Сирією та Месопотамією. Цей процес прискорився ще й через те, що євреї мали сильного сусіда, з яким вони ворогували. Треба було об'єднувати та зміцнювати свої землі. А таке зміцнення земель могло бути забезпечене лише об'єднанням та виникненням держави. Першим ізраїльським царембув Саул. Південні єврейські племена об'єдналися навколо племені Юди та у другій половині XI ст. до н. також влилися до ізраїльської держави. Але вже 935 р. до н. рабовласницька держава розпадається на дві частини: Ізраїльське та/удейське царства. Саме в цей час і відбувалося виникнення іудейської релігії, тому що старі племінні релігії не сприяли об'єднанню племен.

Релігія єврейських пастухів поступово змінюється культом богів, які вважалися покровителями сільського господарства. Але в міру подальшого об'єднання окремих племен на території Палестини на чолі з царем, на перше місце виступає культ єдиного бога – Яхве (Єгова) – бог племені Юди, звідси й назва – юдейська релігія.

Спочатку бог Яхве вважався євреями, займалися скотарством, як дух і демон пустелі (його вони представляли образ бика чи лева як символ врожаю). Згодом цей бог перетворюється на могутнього бога - покровителя племені Юди. З об'єднанням у державу бог-покровитель став богом-захисником всього єврейського народу Ізраїльській державі. Змінилася та її основна функція. Головне завдання бога Яхве стало керівництво військовими операціями проти зовнішніх ворогів. Він став богом війни, захисником держави.

Умови історичного розвитку Ізраїлю та Юдеї сприяли зміцненню саме бога Яхве. В умовах рабовласницької держави євреїв їх релігія перетворюється на зброю класового панування та гноблення. Проголошується єдиний бог – самодержець Яхве. У нього з'являються риси людини, з віруючими спілкується через посередників, його оточують боги різних рангів. Виникає потреба поважати Яхве як всеєврейського бога, як обрав євреїв своїм улюбленим народом, е до поселення їх у Палестині. Виникає міф у тому, що коли євреї перебували у Єгипті, а бог Яхве вивів їх звідти. Поступово на Яхве переносяться найкращі риси інших богів. Він стає покровителем урожаю, торгівлі та захисником на війні, наставником у ремеслах. Усі інші боги підпорядковані йому, вони служителі.

Боротьба за централізацію культу Яхве та визнання його єдиним богом тривала довго, протягом трьох століть (Х-УІІ ст. до н.е.). Головну роль поширенні іудейської релігії зіграла каста жерців, яка з посилення культу Яхве витісняє інших племінних богів.

Прообразом єдиного бога в іудаїзмі як монотеїстичної релігіїє деспотична влада царя у давньоєврейській державі. Цар небесний був відбитком, копією царя земного. Надалі давньоєврейську державу підкорили послідовно ассирійські, вавилонські, перські, грецькі та римські завойовники. Але віра в єдиного бога не слабшала, а зміцнювалася, оскільки вона відповідала соціальним умовам того часу, підтримувалася царями-завойов-ми та іудейськими священиками.

Історично можна виділити три основні етапи еволюції: стародавній чи біблійний; середньовічний, або талмудський, та сучасний іудаїзм. Перший із цих етапів пов'язаний із виникненням та історією древніх єврейських рабовласницьких держав - Юдеї та Ізраїлю. Він охоплює відрізок шляху від завоювання кочовими єврейськими племенами Палестини (ХУ-XIV ст. до н.е.), виникнення давньої єврейської держави при Давиді та Со-

Ломон (X ст. до н.е.) до загибелі останньої з єврейських держав – Іудеї, зруйнованої спочатку вавилоняни у VI ст. е., та був остаточно римлянами в I в. н.е.

Для цього етапу характерно збереження в іудаїзмі численних пережитків примітивних релігій, що існували в давніх євреїв і споріднених ним семітських племен, кочували в степах і пустелях Аравії та в інших країнах Передньої Азії (сам іудейський бог Яхве раніше був полоненим духом - покровителем) .

Лише наприкінці цього етапу племінні культи, а також фетишистські та інші язичницькі погляди витісняються іудейським монотеїзмом, який є духовним відображенням становлення централізованого давньої єврейської рабовласницької монархії, а центром і головним ідейним захисником цього монотеїзму стають жреці. - Книгу законів (Тору) про релігійні реформицаря Йосії (VII ст. до н.е.). Після реформ Йосії, під час так званого вавилонського полону, і пізніше, повернувшись із полону, жерці відновлюють зруйнований Єрусалимський храм, творять Книги пророків і писання, і разом з Торою створюють юдейську Біблію. Біблія складається з Старого та Нового Завітів. Іудейська релігія визнає лише Старий Заповіт, християнство приймає за священні книги Старий та Новий Завіти.

Ті біблійні книги, які церква визнає священними, становлять канон (правило), тобто твердо зафіксовано комплект. священних книг, яким приписувалася висока релігійна авторитетність, богодуховність. Вони називаються канонічними.

Перша частина Біблії - Старий Заповіт - складається з 3-х частин: Льятикнижжя Мойсея, або Тора (староєвр. - Закон, вчення), книги пророків, Писання. Сама Тора складається з 5 книг: Буття, Вихід, Левіт, Числа та Повторення Закону.

Юдаїсти завжди вважали, що Тора має божественне походження - вона продиктована пророку Мойсею самим Богом і жодна книга стародавнього та сучасного світуне може дорівнювати Торі. Що ж собою являє П'ятикнижжя? У книзі Буття розповідається про створення світу Богом (близько 3760 до н.е.), перших людей про їхнє життя, вигнання з раю, про всесвітній потоп. Вихід описує життя євреїв у Єгипті та його вихід звідти. Левіт, присвячений законам, виявлення гріхів, заповідей. У книзі "Числа" викладено "історію" поневірянь, що випали на долю єврейського народу після виходу, нарешті "Повторення" закону, або друга книга законів, повторює багато законоположень. У ній заповіді, закони, рішення переплітаються зі спогадами та повчаннями. У стародавньому світірабовласницьким законам приписувалося божественне виникнення, щоб надати їм більшої сили. Так, Тора, за змістом, - звичайний кодекс рабовласницького права, вона встановлює правила іудейського культу і старанно доводить монотеїзм Яхве.

Друга частина Старого Завіту – Пророки – є ніщо інше, як спотворення літописів. Вони розповідають про завоювання Палестини і розселення євреїв у Ханаані. Книги зображують період довавилонського полону, період після повернення євреїв із Вавилону до Палестини тощо.

Третя частина Старого заповіту - Писання - це псалми, притчі, пісні та інших.

Відомі дві редакції Старого заповіту - масоретського та Септуагінте-та.

Масоретами- це єврейські раби, які остаточно відредагували Старий заповіт у ІІ. е., а Септуагінте ( "сімдесят") - це переклад давньоєврейського тексту Старого завіту на грецька мова, зроблений немов 72 перекладачами протягом 72 днів у І ст. до зв. е. Насправді ця робота тривала два століття. Останній текст, успадкований християнством, є найпоширенішим.

Важливим джерелом історії іудейської релігії у 11-I ст. до н. та в I ст. н.е. є тексти різного змісту, виявлені наприкінці 40-50-х рр. XX ст. на західному узбережжі Мертвого моря, у печерах Курма-на та Ваді Муррабба'ят (Кумаранські рукописи). Ці тексти свідчать про поширення в Юдеї релігійного сектантства. Численні фрагменти з книг Старого Завіту, виявлені в печерах Юдейської пустелі, мають велику кількість різночитань. Тепер, завдяки цим (домасоретським) текстам, вчені отримали можливість конкретніше висвітлити процес створення Старого завіту, краще показати антинауковість тверджень єврейських та християнських богословів про його незмінність та святість.

Відомо, що ассирійські та вавилонські завойовники насильницьким шляхом вивели маси євреїв до Месопотамії та Мідії. Так було переселено маси юдеїв з Палестини до Єгипту. Помпей привіз до Риму сотні полонених євреїв. Причини масової еміграції юдеї з Палестини до інших країн мають різне походженнята характер. У багатьох випадках це не залежало від них доброї волі. Розселення євреїв за межами Палестини називається діаспорою. Масове розселення євреїв країнами Середземномор'я в VI-IV ст. е., римські завоювання наприкінці I в. до н. призвели до того, що кількість євреїв у різних країнах світу вже у І ст. н.е. набагато перевищувала чисельність населення самої Юдеї. Історики стверджують, що на початку нашої ери тільки в Римській імперії проживало 4 - 4500000. Євреїв, у самій Палестині лише 1 млн. Таке розселення євреїв у різних країнах світу вимагало реформування релігії.

Життя євреїв концентрувалося навколо їхнього релігійного центру - громади. За вимогами ритуалу євреї збиралися щосуботи для богослужіння, читання священного писання, обговорення різних справ, що стосувалися всієї громади.

Зв'язок євреїв з Єрусалимським храмом та його жерцями у цей час був незначним. Паломництво тричі на рік у Єрусалим, що було потрібне Біблії, було неможливим для більшості євреїв, які жили в інших, віддалених країнах. Тому вже у IV ст. до н. почала виникати нова формарелігійна громада - синагога, яка спочатку розглядалася як доповнення до храмової організації замість відвідування єрусалимського храму. Віруючі збиралися тепер до молитовного дому (синагоги), де замість жертвопринесення проголошувалися молитви та похвальні гімни богу Яхве або читалися розділи з Біблії, які духовенство тут же пояснювало. Особливе значеннянабуває спеціального дня для молитовних зборів - субота, святкування якої запозичене у вавилонян Це свято стає обов'язковим для кожного єврея.

Спочатку синагоги були лише випадковими та тимчасовими зборами віруючих, але згодом вони перетворилися на постійний релігійний заклад. Синагога була не лише молитовним будинком, а й окремою світською організацією віруючих. Вона виступала як представницький орган єврейських громад, здійснювала у них відомі функції управління, була центром суспільного життя. Посадові особисинагоги, як правило, вибиралися з представників знатних сімей та фактично безконтрольно розпоряджалися її майном та фінансами. У перші століття нашої ери остаточно складається і форма іудейської релігії, яка в основному збереглася до нашого часу. Основні положення її ретельно розроблені у Талмуді та равінській літературі. Талмуд (древньо-рейською - вчення, вивчення) стосується числа основних пам'яток іудейської релігійної та правової літератури. Він збирається та редагується в Палестині та Вавилоні приблизно з IV ст. до н. ло I ст. н.е.гТалмуд виник у результаті необхідності пристосувати старе релігійне вчення та біблійне законодавство до нових умов життя сврей. Юдаїзм, в період якого складається Талмуд, прийнято називати талмудичною

У синагогах рабини не лише коментували та пояснювали Тору, а й становили нові релігійні оповідання, розробляли віровчення, реформували іудаїзм відповідно до часу. Тому Талмуд є кодексом релігійних, побутових та правових розпоряджень юдейства. Він містить у собі легенди та міфи про Бога, вигадані історії про потойбіччяі потойбіччя, повчальні притчі тощо. За влаштування Всесвіту, Талмуд вчить, що небо складається з семи частин: перше небо є завісою, яка вранці піднімається, а ввечері опускається; друге небо тверде, до нього причеплені зірки, місяць, сонце; на третьому небі працює великий млин, який меле манну крупу, Що йде в "їжу небесному населенню, на четвертому знаходиться небесний Єрусалим, на п'ятому живуть ангели, на сл розташовані склепи, наповнені снігом, градом, дощем, а також комори бурями та димом; сьоме небо - рай, там живуть справедливість і благодійність, там же є душі праведників і тих, хто ще не народився.

Єдиним джерелом знань і настанов молоді Талмуд вважає священне писання і вимагає вивчати Біблію вдень і вночі. "Ходити на арені, дивитися зміїв, чарівників, відвідувати світські ігри... забороняється... Це відволікає людину від вивчення Тори". До світських наук іудаїзм ставиться з презирством, засуджує їх: "Про те, що вище за тебе, не думай. У те, що не під силу тобі, не є заглиблюйся, незрозумілим для тебе не займайся, про те, що приховано від тебе, не питай”, – повчає Талмуд. Світським наукам можна вчитися лише у час, що не належить ні дню, ні ночі.

Іудейська релігія консервативна. Система іудейської освіти побудована на сліпому поклонінні перед авторитетом. Найвищим авторитетом вважається рабин. Навіть очевидна дурість, висловлена ним, набуває чинності закону. "Якщо рабин навіть скаже тобі ліве на те, що праве, а праве на те, що ліве, ти маєш слухатись його", - повчають талмудисти. Все, що йдеться в Талмуді про будову Всесвіту, рослини, тварини, людина – не наукове. Взяти хоча б таку талмудичну мудрість: "Затемнення Сонця віщує язичникам голод і війну, затемнення Місяця - погана прикметадля Ізраїлю", "Меркурій - секретар Сонця, і хто народився в його час, буде знаменитим і мудрим", або ж: "Хвороби посилає людям Бог як покарання, а вилікуватися можна молитвою", "Недостатність дощу від того, що мало вивчається Тора Талмуд - це знаряддя реакції, зібрання темних уявлень його авторів про навколишній світ. Розмір Талмуда - 5894 стор. викладено правові норми, релігійні розпорядження, закони, що стосуються судових справ - кримінальних та суспільних, богословські роздуми з питань культу, догматики, етичні норми, примітивні дані з математики, астрономії, медицини, науки, казки, легенди, притчі, байки, міфи тощо .

Біблію та Талмуд іудаїзм вважає першоджерелом свого віровчення, ці книги широко використовуються нині рабинами для затьмарювання свідомості віруючих євреїв.

У період феодалізму становище бідних трудящих євреїв у країнах Західної Європи було вкрай важким. Вони змушені були жити окремо від іншого міського населення, у так званих гетто. За межами цих кварталів вони мали права селитися без дозволу влади. Основну масу тут складали дрібні ремісники та поденники. Вони жорстоко експлуатувалися єврейськими купцями та лихварями у союзі зі служителями релігійного культу.

Скасування таких поселень у країнах Західної Європи було результатом буржуазних революцій, що відбувалися тут наприкінці XVIII та XIX ст. У Римі гетто було знищено лише після падіння папської влади у 1870 р. У царській Росії за наявності єврейської осілості не було потреби у створенні таких поселень. Але вони існували у низці міст колишньої території Речі Посполитої як спадок існуючих там порядків.

Народ Ізраїлю завжди викликав заздрість, ненависть та захоплення у європейців. Навіть ті, що втратили свою державу і змушені блукати майже дві тисячі років, її представники не асимілювалися серед інших етносів, а зберегли як свою національну ідентичність, так і культуру, засновану на глибокій релігійній традиції. Яка віра у євреїв? Адже завдяки їй вони пережили безліч держав, імперій та цілих народів. Вони пройшли всі - влада і рабство, періоди миру та розбрату, соціальний добробут та геноцид. Релігія євреїв – юдаїзм, і саме завдяки йому вони все ще відіграють важливу роль на історичній сцені.

Перше одкровення Яхве

Релігійна традиція євреїв є монотеїстичною, тобто визнає лише одного бога. Ім'я його – Яхве, що буквально означає «той, хто був, є і буде».

Сьогодні юдеї вірять, що Яхве – творець і творець світу, а всіх інших богів вони вважають хибними. Згідно з їхнім віровченням, після гріхопадіння перших людей сини людські забули істинного бога і стали служити ідолам. Щоб нагадати людям про себе, Яхве закликав пророка на ім'я Авраам, якому передрік стати батьком багатьох народів. Авраам, який походив з язичницької сім'ї, отримавши одкровення Господа, зрікся колишніх культів і вирушив мандрувати, керований згори.

У Торі – Священному – писанні євреїв розповідається про те, як бог відчував віру Авраама. Коли народився син від коханої дружини, Господь наказав принести його в жертву, на що Авраам відповів беззаперечним підпорядкуванням. Коли він уже заніс ножа над своїм чадом, Бог зупинив його, розцінивши таку покірність як глибоку віру і відданість. Тому сьогодні, коли у юдеїв запитують про те, яка віра у євреїв, вони відповідають: «Віра Авраама».

Згідно з Торою, бог виконав свою обіцянку і від Авраама через Ісаака зробив численний єврейський народ, також відомий під ім'ям Ізраїлю.

Зародження юдаїзму

Вшанування Яхве першими нащадками Авраама ще не було, власне, юдаїзмом і навіть монотеїзмом у суворому значенні слова. Насправді боги біблійної релігії євреїв численні. Що відрізняло євреїв від інших язичників, так це небажання поклонятися якимось іншим богам (але, на відміну від монотеїзму, вони визнавали їхнє існування), а також заборону релігійних зображень. Набагато пізніше часу Авраама, коли його нащадки вже розмножилися до масштабу цілого народу, і оформився як такий іудаїзм. Коротко про це розповідається у Торі.

Волею доль народ євреїв потрапив у рабство до єгипетських фараонів, більшість з яких поводилися з ним досить погано. Щоб звільнити своїх обраних, Бог покликав нового пророка - Мойсея, який, будучи євреєм, виховувався за царського двору. Після здійснення ряду чудес, відомих як Єгипетські страти, Мойсей вивів євреїв у пустелю, щоб потім привести їх у Під час цієї мандрівки на Мойсей отримав перші заповіді та інші вказівки щодо організації та практики культу. Так виникла оформлена віра євреїв – іудаїзм.

Перший храм

Перебуваючи на Синаї, Мойсей серед інших одкровень отримав від Всевишнього посібник з устрою скинії Завіту - переносного храму, призначеного для принесення жертв та відправлення інших релігійних обрядів. Коли роки мандрівки пустелею закінчилися, євреї увійшли в обітовану землю і затвердили на її просторах свою державність, намір замінити скинію повноцінним кам'яним храмом. Бог, проте, не схвалив ентузіазму Давида, а місію з будівництва нового святилища поклав його сина Соломона. Соломон, ставши царем, почав виконувати божественне наказ і відбудував значний храм одному з пагорбів Єрусалима. Згідно з традицією, цей храм простояв 410 років, поки у 586 році його не зруйнували вавилоняни.

Другий храм

Храм був для іудеїв національним символом, прапором єдності, сили духу та фізичним гарантом божественного заступництва. Коли храм був зруйнований, а євреї полонили на 70 років, віра Ізраїлю похитнулася. Багато хто знову поклонявся язичницьким ідолам, і народу загрожував розчинення серед інших племен. Але знайшлися й ревні прихильники батьківських переказів, які боролися за збереження колишніх релігійних традицій та соціального устрою. Коли 516 року євреї отримали можливість повернутися в рідні землі та відновити храм, ця група ентузіастів очолила процес відродження ізраїльської державності. Храм був відновлений, стали знову проводитися богослужіння та жертвопринесення, а принагідно і сама релігія євреїв набула нової особи: кодифікувалося Священне писання, було впорядковано багато звичаїв, оформилася офіційна доктрина. З часом серед іудеїв виникло кілька конфесій, що відрізнялися на віровчальних і етичних поглядах. Проте їхня духовна і політична єдність забезпечував спільний храм і богослужіння. Епоха другого храму тривала до 70 року зв. е.

Юдаїзм після 70 р. н. е.

У 70 р. зв. е., в ході бойових дій під час Іудейської війни, воєначальник Тіт почав брати в облогу, а згодом і зруйнував Єрусалим. Серед постраждалих споруд виявився і юдейський храм, який було повністю знищено. З того часу євреї були змушені, виходячи з історичних умов, видозмінювати іудаїзм. Коротко ці зміни торкнулися і віровчення, але переважно стосувалися субординації: юдеї перестали підкорятися священицькій владі. Після знищення храму священиків взагалі не залишилося, а роль духовних лідерів взяли на себе рабини, вчителі закону – миряни, які мають високу соціальним статусомсеред юдеїв. З того часу і до цього дня іудаїзм представлений тільки в такій формі. На перше місце вийшла роль синагог – локальних центрів єврейської культури та духовності. У синагогах відбуваються богослужіння, читається писання, вимовляються проповіді та відбуваються важливі обряди. При них влаштовуються єшиви - спеціалізовані школи з вивчення юдаїзму, єврейської мовита культури.

Важливо мати на увазі, що разом із храмом у 70 р. н. е. євреї втратили свою державність. Їм заборонили жити в Єрусалимі, в результаті вони розсіяні по інших містах Римської імперії. З того часу єврейські діаспори є практично в кожній країні на всіх континентах. Напрочуд, вони виявилися досить стійкими до асиміляції і змогли пронести свою ідентичність через століття, незважаючи ні на що. І все-таки треба пам'ятати, що з часом юдаїзм змінювався, еволюціонував і розвивався, тому, відповідаючи на запитання «Яка релігія у євреїв?», потрібно робити поправку на історичний період, адже юдаїзм 1-го століття до н. е. та юдаїзм 15-го століття н. е., наприклад, це не одне й те саме.

віровчення іудаїзму

Як було зазначено, віровчення іудаїзму, по крайнього заходу сучасного, класифікується як монотеїзм: у цьому наполягають як релігієзнавці, і самі євреї. Віра сповідання юдеїв полягає у визнанні Яхве єдиним богом і творцем всього сущого. Себе самих при цьому євреї бачать як особливий обраний народ, дітей Авраама, на яких лежить особлива місія.

У якийсь момент часу, найімовірніше, в епоху вавилонського полону та другого храму, іудаїзм сприйняв концепцію воскресіння мертвих і Страшного суду. Разом з цим з'явилися і уявлення про ангелів і демонов - персоніфікованих сил добра і зла. Обидві ці доктрини походять із зороастризму і, швидше за все, саме через контакти з Вавилоном юдеї інтегрували ці вчення у свій культ.

Релігійні цінності юдаїзму

Говорячи про єврейську духовність, можна стверджувати, що іудаїзм - релігія, що коротко характеризується як культ традицій. Справді, традиції, навіть незначні, мають у юдаїзмі величезну значимість, і їх порушення належить суворе покарання.

Найважливішою з таких традицій є звичай обрізання, без якого єврей не може вважатися повноцінним представником народу. Обрізання робиться на знак Завіту між вибраним народом та Яхве.

Ще одна важлива риса іудейського способу життя - суворе дотримання суботи. Суботній день наділяється надзвичайною святістю: заборонено будь-яку роботу, навіть найпростішу, на кшталт приготування їжі. Також у суботу не можна просто розважатися – цей день передбачено лише для спокою та духовних вправ.

Течії іудаїзму

Дехто вважає, що іудаїзм - світова релігія. Але насправді це негаразд. По-перше, тому що здебільшого національний культ, шлях до якого для неєвреїв досить утруднений, а по-друге, кількість його послідовників замала, щоб говорити про нього як про світову релігію. Тим не менш, юдаїзм - це релігія зі світовим впливом. З лона іудаїзму вийшли дві світові релігії - християнство та іслам. А численні, розкидані по всьому світу громади юдеїв завжди чинили той чи інший вплив на культуру та життя місцевого населення.

Однак важливо те, що сам іудаїзм сьогодні всередині себе неоднорідний і тому, відповідаючи на питання про те, яка релігія у євреїв, потрібно також уточнювати її протягом кожного конкретного випадку. Таких внутрішньоіудейських груп кілька. Основні з них представлені ортодоксальним крилом, рухом хасидів та юдеями-реформатами. Існують також прогресивний іудаїзм та невелика група месіанських євреїв. Втім, останніх єврейська громадськість виключає з єврейської спільноти.

Юдаїзм та іслам

Говорячи про ставлення ісламу до юдаїзму, треба, по-перше, відзначити, що мусульмани також вважають себе дітьми Авраама, хоч і не від Ісаака. По-друге, євреї вважаються народом книги та носіями божественного одкровення, хоч і застарілого, з погляду мусульман. Розмірковуючи про те, яка віра у євреїв, прихильники ісламу визнають факт поклоніння одному й тому самому богу. По-третє, історичні взаємини євреїв та мусульман завжди були неоднозначними та потребували окремого аналізу. Важливо те, що в теорії між ними багато спільного.

Юдаїзм та християнство

З християнами у юдеїв завжди стосунки складалися непросто. Обидві сторони недолюблювали одна одну, що часто призводило до конфліктів і навіть кровопролиття. Сьогодні, однак, відносини між двома цими авраамічними релігіями потроху налагоджуються, хоча все ще далекі від ідеальних. Іудеї мають гарну історичну пам'ять і пам'ятають християн як утисків і гонителів протягом півтори тисячі років. Зі свого боку, християни ставлять у провину євреям факт і пов'язують із цим гріхом усі їхні історичні негаразди.

Висновок

У невеликій статті неможливо всебічно розглянути тему про те, яка віра у євреїв у теорії, на практиці та у відносинах із прихильниками інших культів. Тому хочеться вірити, що цей невеликий огляд підштовхне до подальшого, глибшого вивчення традицій юдаїзму.

Відповідає священик Володимир Сергєєв.
Краще бути православним рабом Божим, ніж гоєм у юдеїв.
Однією з основних канонічних книг в іудаїзмі визнається Танах (Старий Завіт Біблії), найважливішою частиною якого є Тора або П'ятикнижжя Моше (Мойсея). У ІІІ столітті н. е. іудейськими богословами були написані коментарі до Тори, що отримали назву Мішна (повторення закону). Потім було складено ще одну книгу - Гмара, призначення якої - поглиблене коментування Мішни. Мішна та Гмара разом складають Талмуд. Тора і Талмуд регламентують усі сторони життя релігійного єврея, у тому числі й ті, які в інших релігіях зазвичай вважають такими, що належать до сфери етики, моралі, цивільного та кримінального права. У Талмуді розрізняють галаху та агаду, які переплітаються один з одним. Галаха - це закон, що стосується релегіозного, сімейного, громадянського життя. Агада визначає духовні основи юдаїзму.

Читання Талмуда шанується як дуже відповідальне заняття, яке дозволяється лише самим євреям. У трактаті "Синедріон" говориться: "Не єврей, який вивчає Талмуд, заслуговує на смерть."

Головний рабин ФЕОР - Берл Лазар. Тоді припиняться війни, релігійні конфлікти поступляться місцем єдиної релігії, заснованої на так званих загальнолюдських цінностях, які в іудаїзмі мисляться як нижчі в порівнянні з самим іудаїзмом, віра в "Сім заповідей синів Ноя" або "Ноїв Кодекс". "

Іудеї біля стіни плачу.

Головною особливістю юдаїзму є вчення про особливу роль єврейського народу. "Євреї приємніші за Бога, ніж ангели," "як людина у світі високо стоїть над тваринами, так євреї високо стоять над усіма народами на світі" - вчить Талмуд. Обрання мислиться в юдаїзмі як право на панування. Відкидання Христа і очікування замість Нього іншого, що називається в християнській традиції Антихристом, стало духовною причиною державно-національної катастрофи юдеїв - на початку II століття Єрусалим був зруйнований, а юдеї розсіяні світом.

У середньовічному трактаті "Диспут Нахманіда" (1263 р.) говориться про те, чому Юдеї не прийняли Христа як Месію: "Неможливо повірити в його месіанство, тому що пророк говорить про Месію, що він "володітиме від моря до моря і від річки до річки" (Пс. 71: 8). У Ешу (Ісуса) ж не було взагалі ніякої влади, бо за життя він був гнаний ворогами і ховався від них ... А в агаді говориться: "Скажуть Месії-володарю: "Таке -то держава збунтувалася проти тебе," а він скаже: "Нехай погубить його навала сарани." Скажуть йому: "Така область не підкоряється тобі." А він скаже: "Навала диких звірів винищить її." У талмудическом трактаті " Берахот " раббі Шемуель каже: " немає різниці між теперішнім часом і месіанським, крім поневолення народів " (Цит. по: А. Кураєв. " Раннє християнство і переселення душ. " М.1996. с.164.) . Акцент в юдаїзмі робиться на досягненні цілей не ідеальних, але цілком земних, політичних та економічних. Добра звістка про Царство Боже, принесена Ісусом Христом, не могла, зрозуміло, задовольнити тих, хто чекав від месії зримого і політично очевидного царства земного, в якому всі народи підкорені євреям.

Після розсіяння євреїв, у II-VI століттях відбувається формування талмудизму, що характеризується грунтовною систематизацією і нормативною ритуалізацією іудейського культу, який з храмового священнодійства перетворився на всю проникаючу систему приписів, іноді скрупульозно докладних, аж до вимог підкреслення своєї " допомогою спеціальних деталей зовнішнього вигляду. Так, віруючому єврею наказується мати бороду, відпускати довге волосся на скронях (пейси), носити маленьку круглу шапочку (кіпу), пройти обряд обрізання. Тоді ж формується і таке вчення в іудаїзмі, як Каббала, головна роль якого відводиться магії та окультизму. Знаменитий каббаліст Еліфаз Леві стверджує, що Талмуд є основою чаклунства. Багато важливих питань Біблії перетлумачені в Талмуді і в Каббалі абсолютно в окультному освітленні.

Відроджуються в Талмуді пантеїстичні погляди, наприклад, йдеться про створення Богом душ євреїв з самої божественної сутності. Ті євреї, хто не досяг досконалості у своєму житті, для очищення перевтілюються в нових тілах – у рослинах, у тваринах, у тілах не євреїв, і, нарешті, у тілі єврея, після чого можуть заслужити вічне блаженство. Якщо сучасні окультисти (наприклад, реріхівці) навчають, що Ісус Христос був ще одним аватарою, тобто. втіленням якогось Високого Духа, то в цьому вони не нові: у Талмуді йдеться про перетворення душі пророка Ісаї (який малюється страшним грішником) в Ісусі, який, за вченням рабинів, більше не перевтілюється, а перебуває в пеклі. Втім, це місце в Талмуді в середньовіччі вилучалося з тексту і залишалося для усного роз'яснення.

У VI - XIII століттях зростає роль рабинів (від давньоєврейського "раббі" - мій учитель) - тлумачів закону, які очолювали іудейські громади. Розсіяння євреїв країнами Старого Світу (Європа, Азія, Африка), та був і Нового Світу (Америка) призвело до утворення великої кількості єврейських національно-релігійних громад. У давнину центром іудейського культу був Єрусалимський Храм, де відбувалося щоденне жертвопринесення. Коли Храм був зруйнований, місце жертвопринесення зайняла молитва, для здійснення якої євреї почали збиратися навколо окремих вчителів – рабинів. З цих зборів виникли іудейські молитовні об'єднання, які називаються синагоги ("збори"). В іудаїзмі синагога є зборами євреїв для здійснення молитви і вивчення Тори і Талмуду. Такі збори не передбачають наявності спеціальної будівлі і можуть відбуватися в будь-якому приміщенні.

Для здійснення публічного богослужіння потрібна присутність не менше десяти євреїв чоловічої статі, які досягли релігійного повноліття (з 13-річного віку). Вони становлять первинну юдаїстську громаду - міньян (буквально "число," тобто кворум, необхідний для богослужіння). Історично право здійснювати громадські богослужіння закріпилося за рабинами - вчителями та тлумачами Тори. Крім рабина, до персоналу синагоги входять хазан, шамаш та габай. Хазан веде громадську молитву і представляє всю громаду у зверненні до Бога. Шамаш - синагогальний служка, обов'язки якого - спостерігати за порядком та чистотою в синагозі та піклується про збереження синагогального майна. Габай вирішує адміністративні та фінансові питання синагоги.

Особливе місце в іудейській громаді займає коганім (однина - коген). За єврейської традиції, особи, які мають прізвище Коген (Коган, Кохен, Коен, Кон), є нащадками (по батьковій лінії) первосвященика Аарона, тобто. свого роду жрецькою кастою.

Метою всього культу вже стає не покаяння та спілкування з Богом, як це було у Старому Завіті. Неможливість приносити жертви в Храмі після його руйнування призводить до переосмислення значення жертви - жертва в іудаїзмі починає розумітися не як прямий засіб умилостивити Бога, але як освячення авторитетом релігії звичайних життєвих актів.

У разі розсіяння (діаспори) іудаїзм зіграв головну роль самозбереженні євреїв як етносу. Національне і релігійне початку душі віруючого іудея збігалися, а відхід іудаїзму означав вихід із єврейства, що з вихованих століттями корпоративного побуту євреїв, своєю чергою, означало смерть. Тому відлучення від синагоги та від єврейства розглядалося як найстрашніше покарання.

Новий період історії єврейства та іудаїзму настав наприкінці XVIII ст. Він характеризується політичною емансипацією європейських євреїв в результаті Французької революції і наступним за цією руйнацією середньовічної ізоляції іудейських громад, на які були поширені юридичні акти про свободу віросповідання.

Паралельно з цим у самих громадах виник рух за ослаблення системи ритуальних розпоряджень та заборон і зовнішнє зближення іудейського богослужіння з протестантським (т.зв. "реформований іудаїзм").

Тоді ж, у XVIII столітті серед євреїв Польщі та Західної України виникла нова релігійна течія - хасидизм (від давньоєврейського слова "хасид" - благочестивий). Хасидизм виник як опозиційний рух проти ортодоксального іудаїзму, зокрема проти равінату. Замість рабинів у хасидських громадах найвищим авторитетом стали користуватися цадики ("цадик" означає по-давньоєврейськи "праведник"), які нібито мають надприродні здібності. Для хасидизму характерні крайній містицизм та релігійна екзальтація.

З XIX століття єврейство Західної Європи, а потім і США захопили процеси секуляризації та емансипації. Стала фактом національна самоідентифікація євреїв поза релігійними рамками. Західні народи все далі відходили від християнства, і юдаїзм, який до цього часу відтіснюється з духовного життя європейської цивілізації, починає впливати на духовність і культуру.

Оцінка сучасної юдейської віри.

Ця нова віра викладена у двох книгах, шанованих юдеями за божественні книги, у Каббалі та Талмуді (Каббала, на думку юдеїв, є кодекс філософсько-містичних переказів, що служать доповненням і поясненням Закону, а Талмуд - кодекс переказів переважно історичних, обрядових та громадянських). , що служать таким же доповненням і поясненням. В обох цих книгах поряд з істинами, запозиченими в Біблії, стільки дивацтв, безглуздя, протиріч, що стає неймовірним, як могли люди вигадати подібні речі, і як можуть інші визнавати такі потворні поняття за істини священні та незаперечні, не відмовившись від здорового глузду. . Такі -

У теоретичному відношенні оповіді: а) про щоденні заняття Бога (Хр. Читання 1834, 3, 283-309); б) про мету, на яку створено світ ("Бог створив світло єдино для того, щоб докласти до справи закон обрізання". Євр. Секти в Росії, Григор'єва стор. 95); в) про Месію та обставини Його пришестя (Буксторф); г) про воскресіння мертвих ("Воскресіння мертвих може мати місце тільки в Палестині: тому Господь відкриває біля могил Євреїв, що померли в полон, довгі печери, через які трупи їх і котяться, як бочки, у святу землю, щоб сприйняти тут душу" Талмуд .Єрусал.

У моральному - такі: а) основний закон про ставлення людини до ближніх: "будь-яке добро, яке закон Мойсеїв наказує, і всяке зло, яке він забороняє робити ближньому, брату, товаришеві, повинно, пояснює талмуд, розуміти тільки у відношенні до Юдеїв" (Талмуд. Тракт. Бава-Меція); б) погляд на інші народи: називаючи їх народами нечистими і богопротивними, з якими Євреї не тільки не повинні вступати в жодні родинні зв'язки, талмуд вчить, що Єврей може без гріха порушувати клятви, що даються іновірцеві, може обманювати його, утискувати, переслідувати і навіть умертвляти за його різновірність, і що взагалі всі ці іновірні народи, після пришестя Месії, або винищуться зовсім, або будуть поневолені юдеям, так що царі іновірні стануть слугами для останнього з Ізраїлевих дітей (Мозез Мендельсон); в) вчення про засоби до виправдання: у Талмуді проповідується, що як гріх первородний, і взагалі всі гріхи можуть бути згладжені і знищені через суворе виконання всіх приписів закону обрядового та інші.

Внаслідок цього юдеї виключно віддані своїм обрядам, отже, за висловом одного власного їх вченого, для юдеїв віра немає, а є лише закон, т. е. обрядовий (див. попереднє примітка). Але треба ще додати, як дивний, дріб'язковий, нікчемний у своїх незліченних розпорядженнях та встановленнях цей закон! Наприклад, на підставі однієї заповіді Божої: нехай не створиш будь-якої справи в день суботній (Вих. 20:40), тепер існує 949 рабинських приписів, з яких одне "забороняє Єврею навіть начхати в повітрі в суботу, тому що дія схожа на віяння неочищеної жита (Хаїє Адам - Авраама Даніжга, про постанови суботні)" На підставі заборони Божої не є квасного в Пасху (Вих. 12:20) вигадано 265 постанов, з яких одна говорить, що якби 10000 Євреїв, в день Великодня, варили їжу у воді, почерпнутою з одного колодязя, у якому невдовзі після того знайдено якийсь ячмінь, всі вони зобов'язані приготовлену їжу, разом із посудом, спалити чи кинути у річку. Про ці заборонені страви існує надто 3000 різних постанов; про один обряд умови рук - до ста, а про соління м'яса - до двох сотень; якщо навіть визначення щодо способу обрізування нігтів... На підставі заповіді Мойсея, яка забороняє варити козеня в молоці його матері (Вих. 23:19; Втор. 14:21), талмудисти заборонили: а) варити в молоці якесь не було м'ясо; б) вживати навіть посудину, в якій виготовляється м'ясна їжа, на виготовлення в ній молочної їжі; і в) визначили приймати молочну їжу не раніше, як через шість годин після їди м'ясної, а м'ясну після молочної не раніше, як через годину. І хай би ще виконання всіх таких дрібниць віддане на свавілля кожного; навпаки, талмуд усі обряди зводить у догмати, і вимагає найсуворішого виконання постанов і правил, що до них відносяться. (Див. Єврейські секти в Росії, Григор'єва, також Авраама Даніжга).

Самі, більш розважливі, Іудеї зізнаються, що в їхньому талмуді і кабалі багато байок, які, буквально взяті, суперечать і здоровому глузду, і самим собі, і досконалі недостойні ні Бога, ні людини. Але чим же це думають виправдати? - Тим, ніби ці байки треба пояснювати в сенсі алегоричному, духовному: вимушений прийом, коли сказати нічого більше не залишається!

Юдаїзм у Росії.

Перші контакти Русі з іудаїзмом відносяться до VIII-IX століть, коли вона зіткнулася з Хазарським каганатом, народом кочівників, у яких влада перейшла до юдеїв, які оголосили іудаїзм державною релігією. Хазари вели війни проти православної Візантії та підкорили собі Русь. Панування юдео-хазар над Руссю тривало до 965 р., коли князь Святослав Ігорович здобув вирішальну перемогу над каганатом.

Вже у стародавньому Києві існувала єврейська громада торговців, про які російські літописи повідомляють, що вони розоряли російських купців і ремісників і були вигнані з меж Русі. Протягом наступних століть російська держава намагалася захистити країну від впливу юдаїзму. В 1470 група іудейських проповідників під виглядом купців і дипломатів прибула в Новгород, де ними була створена секта, що отримала назву "жидівство," сповідувала єресь, що відкидала всі християнські догмати і моральні норми. Російській владі довелося застосувати гранично жорсткі заходи для припинення діяльності секти.

Після поділів Польщі наприкінці XVIII ст. загальна кількістьєврейських підданих Російської імперіїстановило понад мільйон осіб. 1804 року за указом імп. Олександра I створюється "Комітет з благоустрою євреїв." Іудеї в Росії прагнули зберегти свою релігійно-культурну відокремленість від християнського населення, і всі спроби держави подолати цю відокремленість зустрічали опір кагалів – органів общинного самоврядування. Іудейське віросповідання та духовний авторитет рабинів, кагальне самоврядування, офіційно визнавали державою.

Аж до початку XX століття Росія уникала зростання впливу євреїв життя держави, хоча водночас приріст єврейського населення Росії був вищим, ніж російського населення. Наприкінці ХІХ століття у Росії налічувалося до 7 млн. євреїв. Євреї активно включилися у підготовку революції у Росії, і апарат першого революційного уряду приблизно 90 % складався з іудеїв, зокрема дітей рабинів.

Події 1917 р. призвели до ліквідації "риси осілості" та інших обмежень прав євреїв. У перші роки радянської владиюдаїсти з'явилися єдиною релігійною громадою, якій вдалося збудувати в Москві нові молитовні будівлі. Серед рабинів виникла течія "жива синагога", що оголосила про підтримку радянської влади як рятівниці євреїв від "риси осілості" і "погромів". Однак згодом "жива синагога", як і "жива церква", припинила своє існування.

Після розпаду СРСР 1991 р. вплив іудаїзму серед єврейського населення РФ значно посилився. Водночас посилився вплив іудейської громади на суспільно-політичне та культурне життя Росії. Це підтверджують такі факти, як, наприклад, проведення іудейського свята Хануки на території Московського Кремля в 1992 р. Це свято щорічно відзначається юдаїстами на честь освячення Єрусалимського Храму після звільнення Іудеї від влади греко-сирійців у 165 р. Примітно, що мерія Москви дозволила святкування Ханукі саме в Московському Кремлі, одному з головних святих місць Російського Православ'я, де ніколи не було жодної іудейської святині чи культової споруди. Однак, незважаючи на протести православної громадськості, святкування Хануки в Кремлі все ж таки відбулося.

Юдаїзм - віра євреїв
Марк Раїк

Зараз прийнято розрізняти поняття "юдей" і "єврей", але раніше ці поняття були тотожні: всі євреї були юдеями (хоча не всі юдеї були з євреїв), і у Святому Письмі вони ці поняття не поділяються. Крім того, в біблійні часи, практично до приходу Месії, єдині були або принаймні дуже тісно перепліталися і поняття "віра" та "релігія". Після приходу Спасителя і відкидання Його тими, до кого Він прийшов насамперед, і руйнування храму ці поняття стали відрізнятися вже достатньо наочно. Після цих подій віра юдеїв переродилася в релігію, що стала скам'янілим, сухим руслом перед живою вірою в живого Бога. Від віри залишилися лише мертві догми.

Релігія євреїв, як і їх історія, - одна з найдавніших у світі і походить від праотців Ізраїлю Аврааму, Ісааку та Якову. Авраам, перший єврей, з яким Творець уклав завіт, жив понад 2000 років до Р. Х. (тобто близько 4000 років тому). Декількома століттями пізніше жив Мойсей - найбільший пророк, через якого Бог дав євреям Закон, Тору.

Релігія євреїв - це зв'язок людини зі своїм Творцем, їхні взаємини та взаємини між людьми; це система поглядів на природу Бога та на Його ставлення до людей.

Тож у що ж вірили євреї? У чому суть біблійного юдаїзму, який сповідував і Ієшуа? Юдаїзм виражається (у цьому ми з ним солідарні) у вірі в єдиного живого Бога, Який на Синаї дав Мойсею Тору – Закон. Це найважливіша заповідь: вірити у всюдисущого Бога, Бога Авраама, Ісака та Якова, і не лише у нашому світі. Бог один для всіх, у тому числі, звісно, і для язичників. Він один і немає інших богів. Віра у всемогутнього Бога Яхве є основою іудаїзму як релігії. В юдаїзмі вперше в історії релігій монотеїзм був проголошений як послідовний принцип. Бог, за вченням іудаїзму, існував до створення Ним всього існуючого і буде існувати завжди. Він вічний. Він суть всього у світі, Він – перший і останній, альфа та омега. Він, і тільки Він, - Творець, що явив Себе народу через Мойсея, пророків та Своє Слово. Він створив Землю і все на ній і поза нею. Бог є Дух, Думка і Слово.

До догматів іудаїзму відноситься і вчення про божевільність Старого Завіту, перші п'ять книг якого складають Тору. Тора – це не лише Закон, це наука. Тора - найвищий авторитет іудаїзму, найвищий авторитет ізраїльтян. Як наука Тора містить основну її ознаку – знання, а знати – означає робити. Тора – це не лише Закон, це одкровення Бога про Себе. Закон включає в себе і Десять заповідей, що виражають сутність норм, що передбачаються Богом, у відносинах людей один з одним і з Богом. Але не лише. Закон включає і правила, що стосуються релігійного та суспільного життя, аж до детальної розробки питань гігієни та повсякденної поведінки. Закон показує, чого очікує від людей Бог.

Істотним елементом юдаїзму є розуміння місії Ізраїлю як раба Господа. Бог вибрав Ізраїлю, вибрав не через його гідності, які часом дуже сумнівні (жестотожність тощо), але всупереч їм. Вибраний – це більше, ніж первісток. (Яків не був первістком, але був обраний.) Обрано Ізраїлю, щоб через нього спілкуватися і з рештою людства. Через нього Слово, з нього Помазанник (Машіах) – Спаситель.

Складовоююдаїзму є догмат про прихід Месії-Спасителя. Спаситель-Машіах, тобто. Помазаник. Раніше царів помазували на царство, і Спаситель мав бути з царського роду, з роду Давидового. Месія прийде здійснити праведний суд, віддати людям у їхніх справах, оновити світ.

Центральним в юдаїзмі є доктрина про спокуту та спасіння, а також поняття гріха. Гріх - це те, що відвертає людину від Бога: неслухняність, відхід від Його шляхів. За юдаїзмом, гріх поза людиною.

Спокута - це покриття гріхів. Без викуплення не може бути спасіння. У біблійні часи гріхи людей перекладалися на невинних тварин. Смерть тварини заміняла смерть людини, що грішила. За людину платився викуп (кіпур). Без крові немає порятунку. Порятунок від чого? У юдаїзмі порятунок немає від вічної смерті, вічної смерті (відділення від Бога), як від труднощів життя, від щоденної метушні, турбот, негараздів. Тобто йдеться не про спасіння душі. Дотримання Закону було умовою порятунку, умовою звільнення, оскільки Закон було дано після виходу з єгипетського рабства. Не ставлячи за мету простежити розвиток юдаїзму в історичному плані детально, зазначимо, що після вавилонського полону з'явилися неканонічні книги (апокрифи) і усний Закон, виділилися серед іудеїв (євреїв) групи ессеїв і фарисеїв як опозиція саддукейському священству - провідної в ті часи партії та партії а з приходом Ієшуа Месії виросла з юдаїзму і нова світова релігія (резюме юдаїзму) - християнство, спочатку як "назорейська брехня".

Відхід від біблійного іудаїзму почався задовго до приходу Ієшуа і відбувався поступово, перетворившись на іудаїзм талмудичний, в якому від віри, що сповідалася Мойсеєм, залишилося дуже мало. Суть Тори – Десять заповідей – збереглася, але до неї додалося багато нашарувань. Традиція розуміння Тори і раніше була загальною, а практика виконання Закону поза Ізраїлю відрізнялася від прийнятої Ізраїлі. Фарисеї (II ст. до Р. Х.) взяли він роль зберігачів Тори, роль духовних вождів. Вони пристосовували Тору до умов, що змінювалися, робили її зручною для виконання Закону. Фарисеї прирівняли авторитет усної Тори, яка ніякого відношення до Мойсея не мала, до письмової, даної Мойсею Самим Творцем. На початку ІІІ ст. за Р. Х. усна Тора була записана, з'явилася Мішна, яка потім стала основою Талмуду. Тора була замінена Талмудом, цією ідеологічною основою подальшого розвитку юдаїзму. Таким чином не стало вчення про жертву в храмі, про кров примирення, про викуплення гріхів та примирення з Богом. Було забуто жертву Авраама на горі Моріа як прообраз жертви Ієшуа на Голгофі, а саме на Нього вказувала жертва в храмі.

Після руйнування храму, після пришестя Ієшуа і Його відкидання здебільшого Ізраїлю іудаїзм перетворився на релігію правил - окостенілі, догматично вузьку, формальну, що закріпилося в Талмуді. Але не слід представляти Талмуд як щось нерозумне, безглузде, що не заслуговує на серйозну увагу. Талмуд - це джерело мудрості, історичний досвід Ізраїлю, але це вже тлумачення, тобто. справа рук (голів) людей, хоч і мудреців, але все-таки людей. А Господь говорить нам лише за допомогою Свого Слова, тому кожен повинен сам читати Писання, прагнути вникнути в сенс кожного слова і щоразу запитувати себе: "Що Господь хотів цим сказати мені?"

Після руйнування Другого храму не стало місця для жертви. Храм замінила синагога, ставши центром іудейського життя. Жертву замінила молитва. Відмова від жертви - це закріплення відходу від Творця, яке почалося з відкидання Його Сина. Письмовим закріпленням відходу від біблійного іудаїзму стало узагальнення в ХII столітті вчення раннього середньовічного іудаїзму Маймонідом, суть якого - 13 догматів іудаїзму.

Всі ці догмати, за винятком одного, цілком узгоджуються з принципами віри месіанських євреїв, які вірять у те, що Месія вже прийшов, і це не хто інший, як Ієшуа з Назарету. Однак цей догмат настільки суттєвий, що повністю замінює віру в істинного Бога релігією. Віра в Ієшуа Месію вирішує всі питання і ставить усе на свої місця: гріх, покаяння, порятунок, жертву, кров спокути.

Усі подальші спроби оживити мертве вчення, починаючи із заміни жертви молитвою, мають наївний характер.

Модернізація іудаїзму належить до другої половини ХIХ століття і найбільшого поширення набула у США. Вона йшла у двох напрямках: "консервативному" та "реформістському". Модернізація, тобто. Пристосування до нових умов, в обох випадках мало досить поверхневий характер. Зміни стосувалися переважно порядку богослужіння, осучаснено одяг рабинів, ліквідовано перегородки, що розділяли під час богослужінь чоловіків та жінок. Частково, далеко не у всіх громадах, замінено мову богослужіння (давньоєврейську на англійську), хоча реформатори, будучи надто вільними лібералами, відкидають такі суттєві догмати іудаїзму, як воскресіння мертвих та пришестя Месії. У реформатських громадах можна зустріти і рабина-жінку.

Прихильники ортодоксального юдаїзму, які називають себе реконструктивістами, серед яких своєю непримиренністю особливо виділяються любавічні хасиди, намагаються зберегти та відновити юдаїзм у його середньовічному розумінні.

Усі три течії сучасного юдаїзму прагнуть повернути атеїстично вихованих євреїв у лоно релігії.

Юдаїзм не кращий і не гірший за інші релігії, але він нам цікавий тим, що це єврейська релігія, релігія народуобраного Богом. Однак у цьому його значення. З нього походять дві інші найбільші світові релігії: християнство та іслам. Християнство - це метелик, що вийшов із кокона іудаїзму. Тут мається на увазі істинно християнська віра, віра апостолів та ранньої християнської громади, а не її релігійні течії, що сковують живу віру.

Віра втискається релігією в тверду оболонку правил і розпоряджень. Найчастіше релігійними вождями на певних, зазвичай, початкових, стадіях були щирі, істинно віруючі люди. Однак їхнє бажання примусити інших жити за їхніми законами (що докорінно суперечить принципам Христа) призводило до страшних наслідків. Немає потреби їх перераховувати, вони загальновідомі. Тут спостерігається разюча схожість із тоталітарними ідеологіями: комунізм - теж релігія. До керівництва в релігіях завжди прилаштовувалися, а потім займали там провідне місце пройдисвіти, пристосуванці, без жодних принципів, яким потрібна лише влада. У них за душею не було нічого святого, а релігія була лише прикриттям. Звичайно, і тут, як, втім, усюди, можна знайти винятки, які, як відомо, лише підкреслюють правила.

Будь-яка релігія - джерело, яке не вгамовує спраги і не рятує.

Можливо, буде корисно почитати: