Гностицизм належить до релігійних течій. "Гностицизм і гностичні тенденції в єресях від перших століть до наших днів"
Виграти в лотерею велику суму грошей, щоб виконати всі свої бажання та бажання своїх близьких… Хто хоча б раз у житті не мріяв про це? Розберемося, наскільки реально виграти в лотерею, які шанси на виграш і чи багато в Росії щасливчиків, які зірвали джекпот.
Чи реально виграти у лотерею?
Люди поділяються на два типи: ті, хто не грає в лотерею, і ті, хто грає в неї. Перші дотримуються думки, що у виграші завжди залишаються організатори, а от шанси виграти велику суму грошей у кожного конкретного гравця настільки маленькі, що не варто намагатися. Другі регулярно або час від часу купують лотерейні квитки і вважають, що шанси на виграш все-таки є у всіх гравців, тому розбагатіти може кожен, хто купив довільно обраний лотерейний квиток у будь-якій офіційній точці їх розповсюдження.
У Росії існує багато лотерей, і їхня популярність не слабшає саме завдяки тому, що перемога не варта гравцю, який зірвав джекпот, нічого, крім дуже невеликої (буквально символічної) суми грошей. Лотерейний бізнес приносить просто величезні прибутки, тому контролюється державою. Перемогти у лотереї та отримати свій приз цілком реально. Головне, щоб компанія, що займається її розповсюдженням, була відомою та успішно функціонувала протягом досить довгого періоду часу.
Різновиди лотерей
Щоб не витрачати свої гроші на шахраїв, варто віддавати перевагу відомим вітчизняним лотереям - так ви легко зможете придбати квиток і у разі виграшу отримати по ньому все, що вам належить. Тим, хто віддає перевагу закордонним лотереям, доводиться користуватися послугами посередників, які можуть виявитися несумлінними.
Виділяють два основні різновиди лотерей: моментальні та тиражні. Кожен з цих видів має свої переваги та велика кількістьприхильників.
Миттєві
Миттєві лотереї відрізняються надзвичайною простотою: купуєш квиток і, стираючи на ньому спеціальне захисне покриття (або розгортаючи квиток), відразу дізнаєшся, виграшний він чи ні. Отримати невелику суму (або речовий приз), що вам належить, часто можна прямо в місці покупки квитка. При виграші великої суми в моментальну лотерею на отримання грошей, що належать вам, доведеться витратити кілька днів.
Тиражні
Тиражні лотереї діляться на два типи: в одному гравцям надається право самим вибирати числа з обмеженого списку, а в другому учасникам видаються квитки з числами, що вже є на них. У будь-якому разі успіх посміхається тому, у кого виявився щасливий номер, який визначається під час розіграшу. Такі розіграші проводяться регулярно (зазвичай одночасно і транслюються по телебаченню.
Як виграти у лотерею велику суму грошей?
При грі в лотерею те, де, коли і як ви купите квиток, ніяк не вплине на суму виграшу. Тому, щоб виграти велику суму грошей, можна застосовувати будь-який підхід до вибору та придбання квитків, що здається вам вартим уваги. Нижче наведено найбільш відомі підходи.
Психологічний фактор
У тиражних лотереях, де послідовність чисел пропонується вибирати самим гравцям, спрацьовують як закони теорії ймовірностей, а й психології. Оскільки людям властиво мислити стереотипно, деякі числа вони воліють більше чи менше, ніж інші (наприклад, 7 і 13). Так як передбачити, які цифри випадуть, ви все одно не можете, спробуйте припустити, на які найменше ставлять інші гравці. У разі, якщо випадуть загадані вами непопулярні числа, розмір вашого призу буде набагато більшим, оскільки в тиражних лотереях сума винагороди розподіляється між усіма гравцями, які поставили на щасливу послідовність цифр.
Лотерейний синдикат
Лотерейний синдикат – чудовий підхід до придбання лотерейних квитків, винайдений досвідченими гравцями. Полягає цей спосіб у тому, що група людей, об'єднаних спільними інтересами, регулярно скидається грошима, щоб придбати якнайбільше лотерейних квитків.
В результаті, якщо жоден з квитків не виграв, виходить, що кожна людина з групи витратила зовсім небагато коштів, щоб зазнати успіху. У разі виграшу сума ділиться між усіма учасниками лотерейного синдикату порівну, незалежно від того, хто з них запропонував поставити на виграшну комбінацію чисел (іноді виходять пристойні суми). Застосування цього підходу дозволяє реально підвищити (з математичної точки зору) шанси на виграш пропорційно до кількості придбаних квитків.
Багатотиражність
Тим, хто мріє виграти велику суму і при цьому повністю покладається на успіх, буде зручний багатотиражний підхід. У цьому випадку потрібно вибрати будь-яку допустиму правилами гри послідовність чисел і ставити на неї щоразу при купівлі лотерейного квитка. Це дозволить вам не забивати голову числами та витрачати мінімум часу на гру в лотерею.
Розподільний тираж
Розподільний тираж – це розіграш, у якому головний грошовий приз ділиться між усіма переможцями. І тут можливість отримати дуже велику суму проти звичайним тиражем значно зростають. Тому щоб збільшити свої шанси на виграш, на розподільні тиражі варто купувати більше квитків, ніж зазвичай.
Розгорнута ставка
Розгорнута ставка – метод, який підходить лише для лотерей, де учасникам самим надається право закреслювати числа. Наприклад, у лотереї «5 із 36» гравець, який бажає зробити розгорнуту ставку, може закреслити в одному полі не 5, а 6 чи більше чисел. У такому разі шанси на перемогу та величина грошового призу у разі вгадування виграшної послідовності чисел суттєво збільшуються. Але при цьому слід враховувати, що значно збільшується ціна квитка (при закресленні 6 чисел замість 5 – у 6 разів, тому що виходить 6 різних комбінацій).
Лотереї, в які реально виграти
- Гослото («5 із 36», «6 із 45», «7 із 49»);
- Золотий ключ;
- Житлова лотерея;
- Російське золото;
- Спортлото.
Серед іноземних лотерей дуже відомими є американська Mega Millions та європейська EuroJackpot. Перелічені лотереї розрізняються за типом та величиною призів, а також ймовірністю їх виграшу.
Важливо:купівля лотерейних квитків відомих зарубіжних лотерей хоч і пов'язана з дещо більшими витратами та турботами, але може принести просто приголомшливий виграш (у перерахунку на рублі) порівняно з вітчизняними лотереями.
Гослото («5 із 36», «6 із 45», «7 із 49»)
Розповсюджувачем лотерейних квитків Держлото «5 із 36», «6 із 45» та «7 із 49» є АТ Торговий Дім «Столото», а організатором – Міністерство фінансів РФ та Міністерство спорту РФ. Це найбільша в РФ компанія-розповсюджувач лотерей, яка зробила (згідно зі статистикою) мільйонерами вже понад 17 сотень людей. Грошові призи у цій лотереї покладено за 2 і більше вгаданих числа.
Імовірність виграти джекпот у лотерею Гослото «5 із 36», завдяки якій мільйонерами стала рекордна кількість людей, становить 1 до 376 992. Імовірність виграти джекпот у Гослото «6 із 45» становить 1 до 8 145 060 45» 365 або 358 млн руб. Імовірність виграти джекпот у лотереї «7 із 49» становить 1 до 85 900 584.
Лотерея Золотий Ключ
Організатором лотереї Золотий Ключ є ЗАТ "Інтерлот". Серед учасників цієї лотереї щотижня розігруються квартири та машини, а також солідні грошові суми. Правила схожі з правилами гри в настільне лото. Тираж складається із чотирьох турів.
Житлова лотерея
Квитки Житлової лотереї також поширюються на АТ Торговий Дім «Столото». Призами, що розподіляються серед учасників, є квартири, заміські будинки та грошові суми. Правила схожі з правилами гри у відоме всім настільне лото. Розіграш проводиться у 3 тури.
Російське лото
Російське лото - ще один аналог гри в настільне лото від АТ Торговий Дім "Столото". Розіграш проходить у 3 тури, після чого проводиться додатковий розіграш під назвою «Кубишка». У цій лотереї розігруються грошові призи, будинки, квартири, автомобілі, путівки та багато іншого.
Оскільки виграти в лотерею Російське лото має шанси власник кожного третього квитка, то радість від перемоги затяті гравці отримують регулярно. Це підтримує інтерес до цієї лотереї з 1994 року.
Спортлото
ТОВ "Спортлото" - оператор державних лотерей, організатором яких є Міністерство Фінансів РФ. Ця компанія поширює лотерейні квитки «Спортлото 6 із 49», «КЕНО-Спортлото» та 10 миттєвих лотерей.
Наклади лотереї «Спортлото 6 із 49» проводяться 3 рази на день. Шанси на виграш збільшуються завдяки бонусній кулі. Грошові виграші покладені всім, хто вгадав 3 і більше чисел.
"КЕНО-Спортлото" - лотерея, в якій можна виграти, навіть не вгадавши жодного числа. Загалом у цій лотереї існує 37 категорій виграшів розміром від 10 до 1 млн руб. При цьому збільшити свій виграш самостійно гравець може вибравши множник від 2 до 10. Проводяться розіграші кожні 15 хвилин.
Моментальні лотереї "Спортлото" продаються з 2011 року. За цей час продано понад 170 млн квитків, при цьому переможці цих миттєвих лотерей отримують загалом 1 млн руб. щоденно.
Часті питання
Розглянемо питання, що часто ставляться, що стосуються виграшів у лотерею.
Яким податком оподатковується виграш у лотерею?
У нашій країні з лотерейних виграшів стягується стандартний прибутковий податок у вигляді 13% громадян РФ і у вигляді 30% тим, хто є податковими резидентами РФ.
Як вибрати лотерейний білет, щоб виграти?
Щоб виграти в лотерею велику суму грошей, потрібне лише везіння. Віра в те, що ви обов'язково виграєте, різноманітні змови, вигадані гравцями ритуали - все це не впливає на те, кому, зрештою, дістанеться джекпот. Виграти може як людина, яка вперше купила лотерейний квиток, так і людина, яка регулярно купує лотерейні квитки протягом багатьох років. При цьому математика каже, що шанси таких людей є рівними.
Багато хто не вірить твердженням математиків і працює над створенням стратегій гри у лотерею. Вироблення власної стратегіїІгри в лотерею може принести величезне задоволення, особливо якщо вона починає працювати. Однак, як би там не було, низка успіхів може будь-якої миті закінчитися. Тому в лотереї, як і в будь-якій азартній грі, у разі низки успіхів треба зуміти вчасно закінчити робити ставки, а у разі низки програшів - не витрачати багато, щоб не залишитися без штанів.
У якій лотереї найчастіше виграють у Росії?
У Росії рекордним виграшем є джекпот у розмірі 365 млн. руб. від Гослото «6 із 45». Він дістався жителю Сочі у травні 2017 року. На покупку лотерейних квитків щасливчик витратив лише 700 руб. До цього в лютому 2016 року рекордний виграш у Держлото розміром 358 млн руб. дістався жителю Новосибірська.
Оскільки існує кілька лотерей Гослото («5 із 36», «6 із 45», «7 із 49») і великі виграші виплачуються акуратно і регулярно, то ця лотерея має великий попит. Оскільки приз покладено не лише за правильно вгадану цілком послідовність, а й за її частину, то після кожного розіграшу грошові призи АТ «Столото» виплачуються. великою кількістюгравців. Тож на запитання «Чи можна виграти у Столото? » позитивно дадуть відповідь мільйони росіян.
Найбільший виграш у лотерею у світі
Найбільшим у світі виграшем у лотерею є виграш 1 млрд 586 млн доларів, який був поділений між трьома щасливчиками з Каліфорнії, Флориди та Теннесі у 2016 році. Кожному з власників виграшного квитка лотереї Powerball дісталося 528 млн доларів.
В Інтернеті можна знайти багато газетних та журнальних публікацій про долі людей, які зовсім несподівано для себе виявляються власниками дуже великих сум грошей. Як можна переконатися з інтерв'ю, яке ці щасливчики дають журналістам через деякий час після отримання виграшів, не всім з них великі гроші приносять щастя. Але від цього прихильників лотерей не менше. Людям подобається відчувати успіх і брати участь у азартних іграх: нерідко дорога до мети краще, ніж її досягнення
Як виграти мільйон у лотерею?
В результаті виграшу величезної суми грошей, яку у звичайній ситуації довелося б заробляти роками (а в деяких випадках і століттями), люди сподіваються вирішити всі свої матеріальні проблеми. Тому для багатьох купівля лотерейного квитка є своєрідною віддушиною в житті, в якій відбувається мало цікавих та радісних подій: такі гравці вигадують змови для залучення удачі, вірять у різноманітні прикмети, з великим трепетом підходять до вибору лотерейних квитків та із завмиранням серця дивляться розіграші.
Для інших придбання лотерейного квитка – своєрідний спосіб дати долі шанс піднести їх на нові висоти. При цьому вони не зациклюються на лотерейному виграшіі не покладають на нього всі свої надії, а самовдосконалюються та працюють над реалізацією своїх планів. Для третіх гра в лотерею пов'язана з численними трудомісткими математичними розрахунками та є захоплюючим хобі, яке іноді приносить дохід. Виграти мільйон або більше може кожен із людей, що належать до перерахованих категорій. Головне купити щасливий лотерейний квиток.
Яка стратегія є виграшною?
Таких стратегій немає. Шанси на виграш за будь-якою з існуючих стратегій гри в лотерею нічим не відрізняються від шансів на виграш при виборі послідовності чисел випадковим чином (хоч би що стверджували винахідники чи прихильники тих чи інших стратегій).
Як збільшити шанси на виграш?
Збільшити шанси на виграш можна лише за рахунок покупки більшого числаквитків. При цьому потрібно враховувати, що ймовірність виграти великий приз, незважаючи на кількість куплених квитків, все ж таки залишатиметься маленькою (бо кількість комбінацій, які можуть випасти під час розіграшу, дуже велика).
Як отримати приз?
Порядок отримання виграних призів детально розписано на сайтах лотерей. Невеликі призи зазвичай видаються у місці продажу квитків, а великі – у центральному офісі компанії, що займається випуском та розповсюдженням лотерейних квитків.
Збережіть статтю в 2 кліки:
Якщо ви граєте в лотерею, вибирайте абсолютно будь-яку стратегію, яка вам сподобається. Єдине, що варто враховувати при купівлі квитків, – це кількість грошей, що витрачаються. Сума не повинна перевищувати того визначуваного індивідуально мінімуму, з яким людина може розлучитися абсолютно безболісно для бюджету своєї сім'ї.
Чи можна виграти у лото чи лотерею? Наскільки це реально?
Що потрібно, щоб передбачити всю комбінацію цифр, яка має випасти на наступному розіграші лотереї?
Чи справді, що всі, хто вигравав серйозні суми у лото чи лотерею, діяли навмання?
Чи існує стратегія, якою користуються всі азартні гравці, які «заробляють» гроші у лото чи лотереї?
Якщо є способи, як виграти джек-пот у лото чи лотерею?
Так, на ці запитання справді існують позитивні ствердні відповіді!
Так, система, за допомогою якої можна виграти джек-пот у лото чи лотерею існує! І вона настільки реальна, що люди, які її знають, дійсно швидко стають багатими!
А тепер докладніше, як виграти великі гроші у лото чи в лотерею!
Багато систем цифрових лотерей, як це сумно, засновані на випадкових числах, які повторюються, і з допомогою створюються певні комбінації.
Якщо гравець захоче просто вгадувати числа, наприклад, 5 із 36, то в нього, швидше за все, нічого не вийде, тому що тут існують мільйони комбінацій.
Помилки, які допускають гравці у лото чи лотереї.
Однією з найпоширеніших помилок, які допускають гравці, це довіра до будь-яких «шаманських» або «магічних» малюнків. Зазвичай вони виглядають у вигляді різних прямокутників, квадратів, трикутників, кіл та багатокутників. Люди часто довіряють їм і намагаються з їхньою допомогою спрогнозувати, які випадуть цифри.
Але, я не раджу довіряти таким малюнкам-пророкуванням, оскільки вони не мають абсолютно ніякої системи, науково не обгрунтовані. Простими словами, це просто спроби вгадати числа.
Також, існують і системи, що використовують статистику минулих розіграшів. Іноді азартні гравці в лотереї для заповнення нових квитків використовують свої багаторічні статистичні дані, накопичені з минулих ігор. Вони так само будують графіки, записують, які числа найчастіше випадають і багато іншого. Але найчастіше такі люди витрачають на квитки більше, ніж виграють.
Але хочу Вас потішити – виграти реально!
Зробити прогноз можна!Для цього необхідні деякі розрахунки, правильна система і, звичайно ж, теорія ймовірності.
Я думаю, для Вас не секрет, що будь-яка лотерея, що використовує числа, має точну кількість комбінацій, які просто розрахувати.
І цікаво те, що приблизно 70-75% цих комбінацій не випадають ніколи. Тому їх потрібно одразу відкинути і не використовувати.
Так само скоротити кількість комбінацій можназнаючи, що виграшними є ті, які мають 3 і більше збігів із кулями, що випали у лототроні.
Наприклад, ми можемо підрахувати, що у грі 5 із 36 кількість можливих комбінацій складе близько трьохсот сімдесяти тисяч. Але, якщо ми врахуємо величезну кількість числових комбінацій, які ніколи не випадають, залишиться реально можливих близько 50 тисяч.
Але є секрети, які дозволяють скоротити кількість можливих комбінацій ще в кілька разів. Тут потрібно застосовувати більш точні та громіздкі розрахунки. Вручну це робити не зручно. Для цього я, наприклад, використовую програму та техніку збільшення кількості збігів, яка можна докладно.
Є й такі методи, що збільшують ймовірність отримання виграшів:
Завжди дізнавайтесь нову та нову інформацію про лото
Погані результати приносить гра в лото або лотерею навмання
Бажано грати у лото, в якому використовується мала кількість номерів. При цьому ймовірність виграшу зростає
Відчуйте у всіх іграх лотереї
Не грайте тоді, коли захочете. Є спеціальний встановлений графік ігор у лото
Державні лотереї краще за інших у плані надійності
У тій системі, яку використовую я, і пропоную Вам, вже виключені комбінації, що мало випадають
Існують комбінації, які взагалі ніколи не випадають. Це номери від 1 до 6 поспіль та низка інших.
У системі гарантованого виграшу, яку використовую я, повністю виключено 95% малоймовірних випадень у лотереї.
Ця система, автором якої є Сергій Становський, вже підготовлена до використання та дуже проста у роботі. Використовуючи її, Вам більше не доведеться робити жодних математичних розрахунків, прибирати вручну випадкові комбінації та проводити інші дослідження.
Тому цю програмуя використовую сам та рекомендую Вам.
Сподіваюся, що моя стаття допоможе Вам навчитися вираховувати виграшні комбінації в лото.
Бажаю Вам гарні та частих виграшів у лото чи лотереї.
сукупність релігійно-філософських рухів епохи пізнього еллінізму, що виразилися у низці систематичних навчань, сформульованих у II ст. і мали такі характерні риси: 1) дуалізм, що відносить творіння матеріального світу та його історію до сфери діяльності злого початку, що діє незалежно від волі трансцендентного та невідомого Бога; 2) ідея про необхідність і можливість порятунку, яка розуміється як звільнення і повернення в божественну реальність її елемента, присутнього в людині і, тобто, укладеного у світі матерії; 3) концепція «знання» (гносиса, грец. γνῶσις) як необхідної для порятунку сукупності космологічних та антропологічних уявлень, що має надприродне походження, що повідомляється за допомогою особливого одкровення і доступною лише обраним; 4) виклад ідей, що становлять рятівне «знання», у формі міфологічного оповідання про події, що відбулися всередині божественної сфери до і під час виникнення тварного світу, що повинно бути поясненням наст. стану людини, а також показати необхідність порятунку та шляхів її досягнення.
Витоки Г.
Гностичні вчення є продуктом синкретичного за своїми основними властивостями релігій. руху, що широко використовує матеріал більш древніх традицій: насамперед іудейської, грец. (класичної та елліністичної) та іран. У текстах, що належать цим традиціям, дослідники вказують цілу низку мотивів і навчань, близьких багато інших. основним елементам Р. (Berger. S. 526-532; Colpe. 1981. S. 545-600; Rudolph. 1990. S. 296-308; Idem. 1996. S. 144-169; 170-189). Так, дуалізм гностичних систем має аналогії у грец. (напр.: Plut. De Isid. et Osir. 374b-e) та іудейській літ-рах (напр.: 1 QH; 1 QS III 13-IV 26) елліністичного періоду, а також у зороастрійських текстах (див., напр. : Ясна 45. 2). Антропологія та сотеріологія гностиків виявляють близькість з платонівським вченням про «розуму» (νοῦς): про його сотеріологічну функцію (Plat . Leg. XII 961c-d) і про подобу вищої частини людської душіі світового розуму (Plat . Phaed. 97c-98b; Cratyl. 413c; Phaedr. 270a; Phileb. 28c).
Безліч паралелей з гностичними вченнями має традиція уособлення Премудрості Божої в іудейській літературі (Вар 3-4; Сир 24; Прип. 8-9; Прем 7. 24; 8. 1; 10-11; 1 Енох 42; див.: Colpe . 1981. S. 573-581). Про зв'язок цих традицій свідчить також близькість використовуваного гностиками для однієї з небесних істот імені Ахамот (᾿Αχαμώθ - напр.: Iren. Adv. haer. I 7. 1; 1АпІак. NHC V 3. 34. 4; 35. 9, 10; 36. 5) та євр. (мн. ч. від мудрість; порівн., напр.: Прип. 9. 1). Як і для гностичних текстів, для іудейської літери періоду Другого храму характерний мотив особистого одкровення, одержуваного обранцем при сходженні на небо (4 QS; Апокаліпсис Авраама; книги Еноха), а також розвинені ангелологія (1 Енох 10, 20, 54, 7 ; 1 QM 9. 15) та демонологія (Юбіл 10. 1-12). Вивчення цих та ін. численних зв'язків літератури Р. з текстами ін. традицій з метою отримати докладний опис та пояснення культурно-історичного генези гностичних систем залишається в наст. час одного із завдань дослідження Г.
Очевидна зв'язок Р. з християнством, про що яскраво свідчать багато з збережених гностичних текстів, які широко використовують апокрифічні традиції, пов'язані з Ісусом Христом (напр., копт. трактати «Діалог Спасителя» (NHC III 5), «Книга Хоми Атлета »(NHC II 7), «Апокриф Івана» (NHC II 1), «Євангеліє Пилипа» (NHC II 3), «Євангеліє Хоми» (II 2)), з апостолами (напр., «Апокаліпсис Петра» (NHC VII 3), «Послання Петра Пилипу» (NHC VIII 2), «Дії Петра та дванадцяти апостолів» (NHC VI 1), 1-й та 2-й «Апокаліпсиси Якова» (NHC V 3, 4), «Апокаліпсис Павла» (NHC V 2)), або специфічно торкаються христ. богословські та літургійні теми (напр., «Послання до Регіна» (Трактат про воскресіння) (NHC I 4), «Свідчення Істини» (NHC IX 3), «Євангеліє Пилипа» (NHC II 3)).
Церковні автори також бачили в Р. християнство, але спотворене і яке стоїть в опозиції до Церкви, чому, мабуть, сприяли такі характерні для Р. особливості, як претензія на володіння винятковим «знанням», невизнання єдиної норми у богослов'ї, культовій практиці та організації громад, вільне використання небіблейських традицій, а також явна полеміка самих гностиків із Церквою (Koschorke).
У той же час у науковій літературі залишається предметом полеміки характер зв'язку Г. з християнством: чи був він «гострою еллінізацією» первісного християнства (Harnack . 1885; Burkitt; Pétrement ), різновидом християнства, опозиційного по відношенню до того, що відображена в ранній патристиці (Quispel. 1951; Berger; Хосроєв. 1997), або нехрист. за походженням пізньоантичною релігією, що сприйняла деякі христ. елементи (Reitzenstein; Bousset; Bultmann). Ця проблема ускладнюється відсутністю ясності у вживанні термінів "Г." та «гносис».
Терміни «Г.» та «гносис»
Термін "Г." виник у літературі Нового часу і спочатку застосовувався для позначення всієї сукупності єресей перших століть християнства. До наст. часу у багато. дослідженнях він використовується синонімічно з терміном "гносіс" (напр.: Rudolph. 1977. S. 65). Однак, на думку ряду вчених, таке слововживання невиправдане, оскільки викликає термінологічну неясність, пов'язану насамперед із невизначеністю поняття «гносис». Так, у мові стародавніх церковних авторів їм часто позначаються всі єретичні вчення, включаючи і ті, які не мають відношення до Р. (напр., ебіонітів - Iren. Adv. haer. I 26. 2). При цьому воно нерідко забезпечується пейоративними епітетами (напр., ψευδώνυμος γνῶσις - 1 Тим 6. 20; порівн. надпис соч. «Проти єресей» сщмч. Іринея Ліонського: ῎Ελερ ς ψευδωνύμου γνώσεως) на відміну від «істинного гносису», що зберігається в Церкві. Крім того, у наявних джерелах немає прикладів використання терміна «гносис» самими гностиками як самоназва. Нарешті, використовується в дослідній літературі поняття «гносис» не має чітких кордонів і нерідко включає найрізноманітніші явища аж до різних філософських течій XIX-XX ст. (Див.: Berger . S. 522).
Тому, щоб уникнути термінологічної неясності на Міжнародному колоквіумі з проблем Г., що відбувся в 1966 р. в Мессіні, було запропоновано позначати терміном «Г.» "певну групу релігійних систем II ст.", А термін "гносис" вживати в значенні "знання божественних таємниць, яке доступне тільки обраним" cura di U. Bianchi. Leiden, 1967. P. XXIX). Т. о. пропонується відрізняти «гносис» як специфічний тип релігій. свідомості від однієї з його конкретних історичних реалізацій – Г. Така термінологія дозволяє, з одного боку, відрізнити Р. від незалежних від християнства форм гносису, що спостерігаються, напр., у герметизмі, з ін. боку – від ідеї істинного христ. гносиса, вираженого, напр., у творах Климента Олександрійського (Хосроєв . 1991. З. 34-48; він же . 1997. З. 254-266).
Дослідження Р. - причин його виникнення та історії розвитку - проводиться на підставі 2 типів джерел: 1) зовнішні свідоцтва про Р. - гл. обр. трактати та окремі висловлювання христ. письменників, що полемізували з Р.; до цієї ж групи належать антигностичні твори та висловлювання неоплатоників Плотіна та Порфирія; 2) прямі свідчення - гностическая літера, що збереглася.
Як додаткові джерела залучаються тексти маніхеїв і мандеїв, деякі трактати герметичного корпусу (див. у статтях Маніхейство, Мандеїзм, Герметизм) і цілий ряд ранньохрист., гл. обр. апокрифічних, текстів, які, можливо, відображають окремі гностичні ідеї: Оди Соломона, Псевдоклементини, апокрифічні дії апостолів (див. ст. Дії апокрифічні).
Свідоцтва супротивників Г.
Першим христ. полемістом, який становив особливий твір про Р., є мч. Іустин Філософ. За свідченням мч. Іустина, у нього був особливий твір, який він називає «синтагмою» (σύνταγμα - склепіння), де були описані всі відомі йому брехні (Iust . Martyr . 1 Apol. 26). Текст синтагми мч. Іустина не зберігся, але, можливо, був використаний у полемічних працях пізніших єресіологів – сщмч. Іринея Ліонського, мч. Іполита Римського та свт. Єпіфанія Кіпрського. У 1-й Апології мч. Юстин серед ін. повідомляє деякі відомості про Сімона Волхва, Менандра, Маркіоні (1 Apol. 26, 56, 58), яких наступна єресіологічна традиція вважає гностиками.
Найдавніше опис гностичних систем, що зберігся до наших днів, створений в рамках єресіологічної традиції, належить сщмч. Іринею Ліонському. У 1-й кн. «Викриття та спростування лжеіменного знання» (180-192?) він докладно виклав доступні йому відомості про вчення послідовників Валентина, гол. обр. Птолемея і Марка, і деяких ін. гностичних вчителів, і навіть запропонував історичну концепцію походження Р., відповідно до якої його основоположником є Симон Волхв (Iren . Adv. haer. I 23. 1).
Велике значення для дослідження Р. представляють твори Климента Олександрійського «Стромати» і «Вилучення з Феодота», в яких брало полемізував з Р. олександрійський апологет передає безліч цитат з гностичних текстів. Цінні свідчення про Р. містяться у творах ін. олександрійського вчителя - Орігена, який також полемізував з гностиками. У коментарі на Євангеліє від Іоанна, написаному як спростування гностичної інтерпретації НЗ, міститься 48 прямих цитат із Іраклеона (Гераклеона), одного з найвідоміших учнів Валентина. До полеміки з окремими поглядами гностиків Оріген звертався до трактату «Проти Цельсу».
Антигностичній полеміці присвячені трактати Тертуліана «Проти Маркіона», «Проти валентініан», «Проти Гермогена», «Про тіло Христа», «Про воскресіння плоті» та «Обвинувальна мова проти єретиків», де найбільш систематично викладається його антигностична аргументація. Основою позиції Тертуліана є твердження, що христ. вчення сягає Самого Христа та апостолів, і тому всяке вчення, незгодне з вченням Христа та апостолів, є хибним (Tertull. De praescript. haer. 21).
Мч. Іполит Римський, якого свт. Фотій, патріарх К-польський, називав учнем сщмч. Іринея (Phot . Bibl. Cod. 121), розглянув ряд гностичних систем у соч. "Спростування всіх єресей". Згідно з повідомленнями Євсевія, єп. Кесарійського, блж. Ієроніма Стридонського, свт. Фотія (Euseb. Hist. eccl. VI 22; Hieron. De vir. illustr. 61; Phot. Bibl. Cod. 121), мч. Іполит присвятив проблемі Р. ще один твір, який вони називають «синтагмою». Текст цього твору не зберігся, проте передбачається, що може бути відновлено виходячи з останньої, 10-й кн. «Спростування» (Frickel).
На думку мч. Іполита, Г. був породжений не християнством, але «язичницькою премудрістю», яку гностичні вчителі спотворили до невпізнанності, пристосувавши її для своїх цілей. Тому перша частина «Спростування» (книги 1 і 4) присвячена опису дохрист. «помилок», тобто філософських, магічних, астрологічних навчань і деяких містеріальних культів. У книгах 5-9 мч. Іполит дає опис понад 30 гностичних систем. Кн. 10 є позитивним викладом христ. вчення, що передується узагальненням всього раніше сказаного про брехні.
Свт. Єпіфаній, єп. Кіпрський, в тв. «Проти єресей» зробив спробу описати всі відомі йому єретичні рухи, в тому числі і гностичні, і встановити між ними генетичний зв'язок. У цьому він як зберіг фрагменти втрачених творів ін. церковних єресіологів, а й навів численні витримки з творів гностиків, і навіть описав власний досвід спілкування з деякими їх (Epiph . Adv. haer. I 2). Скорочена редакція цього твору (Recapitulatio), складена невдовзі після смерті свт. Єпіфанія, стала після. джерелом для пізніших христ. авторів, які зверталися до історії єретичних рухів. Серед наведених Єпіфанієм витягів з гностичних творів найбільшу цінність для дослідження Р. представляє «Послання до Флори», складене валентиніаніном Птолемеєм (Epiph. Adv. haer. XXXIII 3).
Тоді як перелічені твори II-IV ст. поєднують запозичення з попередньої єресіологічної традиції з унікальними свідченнями та витримками з оригінальних гностичних текстів, описи гностичних систем та історії Р. у пізніших єресіологів здебільшого відтворюють відомості, вже відомі за працями ранніх авторів. Такі «Короткий огляд маячних єретичних байок» (Αἱρετικῆς κακομυθίας ἐπιτομή) блж. Феодорита Кірського, трактат «Про єресі» блж. Августина та 2-а ч. «Джерела знання» прп. Іоанна Дамаскіна. Проте антиманіхейські трактати блж. Августина та Феодора бар Кевані містять важливі відомості про пов'язані з Г. рухи маніхеїв та мандеїв.
Деякі дані про історію Г. і про церковну полеміку з ним наводить Євсевій Кесарійський в « Церковної історії»(Euseb. Hist. eccl. IV 7, 10-11, 21, 23-24, 27-28; VII 31). Доповненням до свідоцтв про Г. христ. полемістами служать трактат Гребля «Проти гностиків» (Plot. Enn. II 9), а також деякі висловлювання його учня і біографа Порфирія (Porphyr. Vita Plot.).
Гностична література
До кін. ХІХ ст. Основним джерелом наукових поглядів на Р. були перелічені твори христ. єресіологів. Цитати, що містяться в них, з писань гностиків являють собою невелику частину великої літератури Г., що виникла в II-III ст. і значно перевершувала за обсягом церковну писемність на той час (Поснов . З. XX; Rudolph . 1990. S. 30). Вперше більш менш повні тексти гностичних трактатів потрапили в поле зору дослідників тільки в XIX ст., коли були видані копт. рукописи - Аскевіанський та Брукіанський кодекси.
Аскевіанський кодекс (Сodex Askewianus) був придбаний у кін. XVIII ст. Британським музеєм у спадкоємців якогось професора Аскью, від імені якого і отримав своє найменування. Текст, що міститься в ньому, - копт. переклад написаного спочатку по-грецьки гностичного трактату "Віра Премудрість" (Pistis Sophia) - був підготовлений до видання М. Г. Швартце і виданий в 1851 вже після його смерті. Кодекс датують IV ст.
Брукіанський кодекс (Codex Brucianus) названий на ім'я шотл. мандрівника XVIII ст. Дж. Брюса, який у 1769 р. придбав цей рукопис у В. Єгипті у місцевих жителів. Рукопис містить текст, що має напис «Книга великого таємничого Логосу» і відомий як «Книги Єу», оскільки під цією назвою його цитує трактат «Віра Премудрість». Також у Брукіанському кодексі є кілька фрагментів, які не мають особливого напису. У виданнях та науковій літературі вони зазвичай згадуються як «Текст без назви» (Untitled Text). Вперше тексти Брукіанського кодексу було видано 1891 р. Еге. Амеліно.
Ще одна копт. рукопис, т.з. Берлінський папірус (Papyrus Berolinensis 8502), знайдений 1896 р., але вперше опублікований лише 1955 р., містить гностичні трактати «Євангеліє від Марії», « Таємне вченняІоанна», «Премудрість Ісуса Христа» та «Дії Петра».
Найбільше значення для наукової традиції вивчення Р. мало появу в полі зору дослідників цілої гностичної б-ки з 12 кодексів і дек. листів, що містять 52 тексти, більшість з яких брало - копт. переклади гностичних трактатів, спочатку написаних на грец. мовою. Б-ка була виявлена приблизно в грудень. 1945 р. у Єгипті, поблизу древ. сел. Хенобоскіон (в районі совр. м. Наг-Хаммаді), місцевими жителями та зберігається в наст. час у Каїрському музеї (див. ст. Наг-Хаммаді).
Огляд історії
Реконструкція історії виникнення та розвитку окремих гностичних шкіл і систем украй утруднена, з одного боку, загальним станом джерел, з іншого - повною відсутністю історичних творів, складених самими гностиками. Тому опис історії Р. може спиратися тільки на локалізацію і датування діяльності окремих гностичних вчителів за повідомленнями церковних письменників.
Відповідно до своєї основної «позамирною» зацікавленістю гностичні тексти практично не містять прямих свідчень про соціальний контекст їх виникнення та використання. Тому при обговоренні соціальних умов виникнення Р. дослідники, як правило, обмежуються вказівкою на обставини еллінізму. Соціальне середовище, яке, як передбачається, найбільше сприяло формуванню гностичного світогляду, зазвичай пов'язується з представниками середньозабезпечених верств населення великих елліністичних міст, які мали загальна освітаі відсторонених (як правило, вслід. іноземного завоювання) від активної участі в суспільного життя(Див.: Colpe . 1981. S. 600; Rudolph . 1990. S. 308-315).
Першим гностиком єресіологічна традиція вважає згадуваного в Дії 8. 9-25 Симона Волхва (Iren. Adv. haer. I 23. 4). Згідно з книгою Дії св. апостолів, Симон чинив деякі магічні ритуалиі видавав себе за "когось великого", про що говорить і дане йому самаритянами прізвисько - "велика сила Божа" (Дії 8. 10). Вшанування Симона зберігалося у Самарії щонайменше до сер. ІІ. (Iust. Martyr. 1 Apol. 26; див. ст. Симон Волхв). Учнем Симона був також самаритянин Менандр, який жив і навчав у 2-й статі. І ст. в Антіохії Сирійській (Iust. Martyr. 1 Apol. 26; Iren. Adv. haer. I 23. 5). Неск. пізніше, за імп. Адріані (117-138), в Антіохії вчив ін. Гностик - Саторніл. Відповідно до сщмч. Іринею та мч. Іполиту, у поглядах він був залежний від Менандра (Iren. Adv. haer. I 24. 1-2; Hipp. Refut. VII 2). До послідовників Симона, можливо, ставився і гностик Кердон, гаданий вчитель Маркіона, який прибув Рим ок. 140 р. (Euseb. Hist. eccl. IV 11). Про початок поширення Р. в М. Азії свідчать звістки про Керинфа, можливо молодшого сучасника євангеліста Іоанна (Iren. Adv. haer. III 3, 4, 11; Euseb. Hist. eccl. III 28; IV 14. 6), і Карпократа , вихідець з Єгипту, який навчав у М. Азії за імп. Адріані, його сина Єпіфана (Clem. Alex. Strom. III 5. 2) і учениці Марцелліні, що поширювала його вчення бл. 160 р. у Римі (Epiph. Adv. haer. 27. 6).
Досягши у перші десятиліття ІІ. Олександрії та Риму, Р. переживає час розквіту. Більшість свідчень відносяться саме до цього періоду. Головними представниками Г. цього періоду, про яких повідомляють джерела, були Василид і Валентин. Ряд спільних з Р. чорт мало вчення Маркіона. І хоча в цілому воно не може бути кваліфіковане як гностичне (Rudolph. 1990. S. 340-341; Aland. , які вони отримали у поглядах його учня - Апеллеса (Aland . S. 99-100), а також давня традиція, що вважає Маркіона учнем гностика Кердона (пор.: Iren . Adv. haer. I 27. 2).
Про походження та життя Василида практично нічого невідомо, крім того, що він навчав в Олександрії при імператорах Адріані та Антонії Пії (Clem. Alex. Strom. VII 106. 4). Повідомлення єресіологів про те, що раніше він навчався разом із Саторнілом у Менандра в Антіохії (Epiph . Adv. haer. 23. 1; порівн.: Iust . Martyr . Dial. 35; Iren . Adv. haer. I 24. 1; Hipp .. Refut. VII 28. 1) і відвідував Персію (Hegemon . Arch. 67. 4), піддаються сумніву в роботах совр. дослідників (Rudolph. 1990. S. 333).
Василід називав себе учнем Главка, перекладача ап. Петра (Clem. Alex. Strom. VII 17. 106), зводив своє вчення до ап. Матфію і через нього до Самого Христа (Hipp. Refut. VII 7. 20), а також посилався на авторитет деяких пророків Варкабби (Βαρκαββάς), Варкофа (Βαρκώφ) та ін. (Euseb. Hist. eccl. IV 7. 7). Можливо, ту ж пророчу традицію використав у проповіді його син та учень Ісидор (Clem. Alex. Strom. VI 6. 53, 55), згадуваний у трактаті «Свідчення істини» (NHC IX 3. 57. 7).
Від літ. спадщини Василида, що включав якесь Євангеліє (κατὰ Βασιλείδην εὐαγγέλιον - Orig. Hom. in Luc. 1), 24 книги коментарів на канонічні Євангелія (᾿Εξηγητικά - C. . . Hist. .. IV 7. 7; Hegemon . Arch. .. .. Alex . ; Orig . Євангельський коментар Василида - найдавніший із згадуваних у літературі.
При реконструкції вчення Василида основним джерелом є його висловлювання і свідоцтва про погляди його учнів, цитовані у творах Климента Олександрійського та Орігена. Опис системи Василіда у сщмч. Іринея Ліонського (Adv. haer. I 24) та мч. Іполита Римського (VII 20-27) значно різняться, спроби їх узгодження не дають задовільних результатів. Можливо, вони відбивають розвиток поглядів Василіда вченнях його послідовників, він сам не викладав своє вчення систематично, але висловлював окремі положення в усних бесідах з учнями та в євангельських коментарях, що і пояснює різноманітність систем його учнів (Rudolph. 1990. S. 334-3 ; Mühlenberg .
Наявні безперечні свідчення розкривають гол. обр. етичну сторону вчення Василида. Переконання в благості божественного Промислу і факт мучеництва поєднуються за допомогою твердження, що всяке страждання є заслуженим покаранням, а це закономірно призводить до визнання гріховності Ісуса і, можливо, до ідеї метемпсихозу (проте Nautin вважає, що вчення про метемпсихозу помилково приписано). Віра, за вченням Василіда, є властивим людині за природою (φύσει) особливий спосіб пізнання (νόησιν τὴν ἐξαίρετον), відмінний від логічного міркування (οὐχὶ δὲ ሁο υγκατάθεσιν λέγει τὴν πίστιν - Clem . Причину пристрастей учні Василида і, можливо, він сам бачили в дії злих духів, що «приєдналися» (προσηρτημένα) до душі, проти яких слід боротися силою розуму (Clem. Alex. Strom. II 20. 112-114).
У свідченнях Климента Олександрійського є деякі натяки на космологію Василида. Так, він іпостазував Праведність (Δικαιοσύνη) і Мир (Εἰρήνη) як дочку Праведності і говорив про їхнє перебування в Огдоаді (Clem. Alex. Strom. IV 25. 162), а його учні, інтерпретуючи слова Свящ. Писання про страх Божий як початок Премудрості (Прем 1. 7), вчили про страх Архонта, який почув Євангеліє, що стало початком Премудрості, що «розділяє, класифікує, вдосконалює і відновлює» (φυλοκρινητικῆς τε τελεωτικῆς καὶ ἀποκαταστατικῆς - Clem. Strom. II 8. 36), що передбачає ідею початкового змішання.
За повідомленням свт. Єпіфанія, у IV ст. в Єгипті ще існували громади послідовників Василіда - василідіан (Epiph. Adv. haer. 24). Відомо, що вони святкували Хрещення Ісуса, проводячи ніч напередодні «в чуванні і читанні» (προδιανυκτερεύοντες ἐν ἀναγνώσεσι - Clem . Alex . Strom. I 21. 146; пор. У визначенні дати святкування в них не було єдності: для одних громад це було 6 січня, для ін. - 10-ті, що, можливо, мало підстави в особливостях вчення Василіда (Bainton). На думку блж. Ієроніма, деякі положення вчення Василида були сприйняті іспан. присцилліанами (Hieron. Ep. 75. 3; Adv. Vigil. 6; De vir. illustr. 121).
Про походження Валентина та ранній період його життя достовірно нічого не було відомо вже до часу свт. Єпіфанія. Існувала лише усне переказ про те, що він був народжений десь на середземноморському узбережжі Єгипту та отримав грецьку. освіта в Олександрії (Epiph. Adv. haer. 31. 2). Відповідно до сщмч. Іринею (Iren. Adv. haer. III 4, 3) та Євсевію Кесарійському (Euseb. Hist. eccl. IV 11), при св. Гігіне (бл. 138-142/149) Валентин був уже в Римі, де жив і навчав ще за св. Анікете (бл. 155-166) (пор.: Clem. Alex. Strom. VII 17. 106). За повідомленням Тертуліана, Валентин порвав із Церквою через невдалу спробу стати Римським єпископом (Tertull . Adv. Val. 4). У ін. місці Тертуліан каже, що Валентин прийшов до Риму за св. Єлевферії (бл. 175-189) і на той час належить його розрив із Церквою (Tertull. De praescr. haer. 80). Однак, згідно зі свт. Епіфанію, це сталося, коли Валентин, залишивши Рим, прибув на Кіпр (Epiph. Adv. haer. 31. 7). Опоненти Валентина оцінювали його як найбільш освіченого та обдарованого з єретиків (Tertull. Adv. Val. 4; порівн.: Hieron. Comm. in Os. II 10).
З літ. спадщини Валентина збереглися фрагменти 3 послань (Clem. Alex. Strom. II 8. 36; II 20. 114; III 7. 59), 2 проповідей (Ibid. IV 13. 89-90; VI 6. 52) та гімн (Hipp .19; Ще один твір Валентина - «Про три природи» (Περὶ τριῶν φύσεων) - відомий лише за назвою, згадуваною в фрагменті трактату Анфима Нікомідійського «Про святу Церкву» (CPG, N 2802).
Основні риси вчення Валентина, що відновлюється на підставі цих фрагментів, полягають у наступному: створений світ є недосконалий образ «живого еону» (τοῦ ζῶντος αἰῶνος - Clem . Alex . IV 13. 90) і представлений як вихідна з? і спадаюча до «плоти» (σάρξ) низка елементів (Hipp. Refut. VI 37); створеному ангелами людині дано від Бога «насіння вищої сутності» (σπέρμα τῆς ἄνωθεν οὐσίας - Clem . Alex . Strom. II 8. 36; порівн.: Ibid. IV 13. 89); проте серце людини, наповнене злими духами, які змушують його слідувати поганим бажанням, може бути очищене тільки відвідуванням «єдиного доброго» (пор.: Мф 19. 17) Батька, вже явленого через Сина (Clem . Alex . Strom. II 20 . 114). Особливості уявлень Валентина про одкровення доповнює його ідея про спільність змісту церковних і мирських книг (Clem. Alex. Strom. VI 6. 52), а також свідчення про візіонерський характер його проповіді (Hipp. Refut. VI 42; cр.: βλέπω, νοῶ у його поезії - Hipp.
Послідовники Валентина становили найвпливовіший із напрямів Р. до поширення маніхейства. Мабуть, ще за життя засновника валентиніани були поділені на 2 школи, що полемізують одна з одною, - італійську (ἰταλιωτική) і східну (ἀνατολική). Причиною розподілу, за свідченням мч. Іполита були відмінності в христології. Італійські валентиніани вчили, що Ісус при народженні мав психічне тіло (ψυχικὸν σῶμα), до якого при хрещенні увійшов Дух або Логос «вищої матері» Софії, який і воскресив Його з мертвих. Представники сх. школи, навпаки, вважали, що тіло Ісуса було духовним (πνευματικὸν σῶμα) від народження (Hipp . Refut. VI 35). Христологічні погляди такого роду, що мають риси адопціанства і докетизму, мабуть, значно відстоять від поглядів Валентина, наявні висловлювання якого демонструють швидше енкратитську, ніж докетичну спрямованість його христології (пор.: πάντα ὑπομείνας η ἦν αὐτῷ ἐγκρατείας δύναμις - Clem .
Італійські валентиніани домінували в Римі та поширювали свій вплив до Пд. Галлії, сх.- в Єгипті, Сирії та М. Азії. З безлічі вчителів і послідовників валентиніанського Р., згадуваних в єресіологічній літературі, найбільш значними в італійській школі були Птолемей і Іраклеон, в сх. - Феодот і Марк.
У єресіологічній літері є ряд більш менш докладних описів систем, що належать послідовникам Валентина (Iren. Adv. haer. I 1-8, 11-12, 13-21; Hipp. Refut. VI 29-36; Orig. Comm. in.; Clem . Незважаючи на різноманітність цих навчань, що демонструє принципову адогматичність мислення валентиніан (порівн.: Iren. Adv. haer. I 11. 1), вони зберігають деякі спільні риси, висхідні до системи Валентина (див. статті Птолемей, Феодот, Марк).
До ІІІ ст. Р. витрачає свої творчі сили. Гностичні тексти ІІІ-ІV ст. є пізніми формами раніше навчань. Стан гностичної думки цього періоду демонструють трактати «Віра Премудрість» і «Книги Іеу», а також деякі описувані свт. Епіфанієм гностичні системи (Epiph. Adv. haer. 40. 1-8). У той самий час у період виникає маніхейство, що зберегло мн. риси Р. і розвинене до масштабів «світової релігії» (Rudolph. 1990. S. 352). Значний вплив Г. вплинув на вчення павлікіан і катарів. Деякі гностичні традиції зберігаються до наст. часу в практиці та вченні секти мандеїв.
Загальні риси гностичних систем
Опис основних рис Р. значно утруднено великими відмінностями між окремими поглядами і цілими системами, відображеними в свідченнях, що збереглися. Ця особливість Р., відзначена ще давніми єресіологами (Iren. Adv. haer. I 30. 15; Hipp. Refut. V 1), пов'язана з відсутністю в Р. єдиної норми у вигляді загальновизнаної усної традиції або певних зборів текстів, що обмежують свободу богословництва , і з принциповою синкретичністю гностичних систем, що запозичують різноманітні древні традиції, вільно їх тлумачачи і поєднуючи. Відсутності богословської норми в Р. відповідає перевага алегоричного типу тлумачення, що дозволяє безмежно розширювати спектр можливих смислів тексту або традиц, що використовується. сюжету аж до прямо протилежних первісному. Відмінною ознакою гностичних навчань є також перевага міфологічної мови під час викладення основних положень.
Особливістю гностичної думки є дуалізм, що виражається в негативній оцінці всього творного світу і місця людини в ньому. Згідно з гностичними уявленнями, видимий світ створений і управляється силами, що спочатку належали до божественної сфери, але відпали від неї. Світу речовини та темряви протиставляється божественний світ світла. Його очолює непричетний до тварного світу «невідомий» Бог. Світ не є Його творінням, проте підпорядкований Йому як явище нижчого порядку.
У цьому світі знаходиться стороння йому частка - найвища складова людської природи, споріднена або тотожна божественній природі і опинилася в царстві матерії внаслідок якоїсь трагічної випадковості. Вона укладена в матерію, схильну до влади темних сил, і тому потребує звільнення і повернення в царство світла. Врятувати людину може лише «знання» про її справжнє походження та про причини, що призвели до наст. стану речей. Сукупність цих ідей визначає всі сторони гностичного світогляду: уявлення про Бога, про походження, устрій та кінцеві долі світу та людини.
Богослов'я
Позамирний, «чужий» світові Бог і світ, в якому Він перебуває, описуються в гностичних системах, як правило, апофатично або в образах, що виражають Його радикальну відмінність від всіх предметів видимого світу (пор.: Iren. Adv. haer. I 1. 1). Він невимовний, тому що до небесних предметів не можуть бути прикладені імена земних речей, які вигадані володарями світу цього і тому ведуть до помилки (ЄвФіл. NHC II 3. 1-13; Євг. NHC III 3. 71. 13-18 ).
Трансцендентний Бог, однак, бере участь у спасінні людини, вживаючи для цього Свій Промисл (πρόνοια). Наявність Промислу відрізняє позамирного Бога від тих, хто створив цей світ і керуючих ним сил, що колись мали, але втратили знання про істинного Бога.
Космологія
Космологічні уявлення гностиків використовують геоцентричну модель: земля оточена повітряним простором, що складається з 8 небесних сфер, за межами яких знаходиться «плірома» (πλήρωμα) - царство «невідомого Бога», населене чергою походять від Нього і один від одного «почав», або "еонів".
Небесні сфери перебувають у владі ворожих Богові та людині сил – архонтів. Їхня спільнота описується як царство, очолюване творцем і володарем тварючого всесвіту, - деміургом (δημιουργός), що часто ототожнюється з Богом ВЗ. Влада архонтів над світом проявляється у вигляді законів природи та описується як світова доля (εἱμαρμένη). За допомогою цієї влади архонти утримують у ув'язненні частину божественного світла, що міститься в людині, перешкоджаючи набуттю нею «знання» і поверненню її в царство світла. Тому весь створений світ є єдиною системою примусу та оцінюється як «темрява», «смерть», «обман» та «зло».
Причини виникнення існуючого світового порядку в гностичних текстах пояснюються за допомогою космогонії - міфологічних описів процесу виникнення тварного світу і попередніх подій. При значному розмаїтті деталей космогонії у різних гностичних системах більшість їх відбиває загальну схему, що включає основні сюжети.
Початком ланцюга подій, що призвели до виникнення тварного світу і існуючого в ньому порядку, є прагнення одного з нижчих еонів - як правило, Софії - пізнати Батька (Iren. Adv. haer. I 2. 2; порівн.: ЕвІст. NHC I 3). 17. 5-15) або уподібнитися Йому, автономно породивши з себе якусь нову сутність (Iren. Adv. haer. I 2. 3; 29. 4; Hipp. Refut. VI 30. 7; порівн.: ТрТракт. NHC I 5 .77. 11-36; В результаті відбувається відпадання від плірами Софії або породженого нею Помисли, яке й виробляє деміурга - творця матеріального світу (Iren. Adv. haer. I 4. 1-2). Або ж, за іншою версією, деміурга породжує сама занепала Софія (Iren. Adv. haer. I 29. 4; Clem. Alex. Exc. Theod. 33. 3-4; ).
Творіння видимого світу в гностичних космогонії представлене як упорядкування або облаштування матерії деміургом і описується в образах біблійної розповіді про творіння світу. Деміург же створює небесні сфери, населені різними духовними істотами (Iren . Adv. haer. I 5. 2; ПроисхМир. NHC II 5. 100. 29-102. 23). Після закінчення творіння світу він звеличується, приймаючи поклоніння від сил, що населяють створений ним світ, і, забувши про своє походження, в нерозумінні оголошує себе верховним богом, чим грішить по відношенню до божественного світу «безсмертних» (Iren . Adv. haer. I 5 .3-4; Hipp .
Гностичні космогонії, т. о., представляють виникнення тварного світу як результат дисгармонії або «помилки» (παράπτωμα - ЄвФіл. NHC II 3. 75. 3; порівн.: ЕвІст. NHC I 3. 17. 5-20), що відбулася в сфері божества, і покладають відповідальність за цю трагедію на якусь істоту, що зазвичай втілює божественну Премудрість. Такий тип космогонії отримав найповніший розвиток у творах школи Валентина (напр., Віра Премудрість). Для деяких гностичних систем характерний радикальний дуалізм: космогонічні міфи, що містяться в них, представляють походження зла і світу не як результат розпаду початкової божественної єдності, але як наслідок конфлікту генетично незалежних світлого і темного початків (напр., сифіани - Hipp. Refut. V 1 .1-3; пор.Сим.
Антропологія
Як і космологія гностиків, їх уявлення про людину дуалістичні. Використовуючи відому мн. традиціям трихотомічну антропологічну структуру (дух-душа-тіло), гностичні системи вносять до неї двоїстість: тварюки, що належать цьому світу елементи протиставляються позамирній, непізнаваної і, можливо, спорідненої божественної природи складової.
Позамирна складова людської природи непізнана і невимовна, як Сам непізнаваний Бог і Його царство світла. Гностичні системи говорять про неї, використовуючи різні образи: «дух» (πνεῦμα), « духовна людина» (πνευματικὸς ἄνθρωπος - Iren. Adv. haer. I 4. 6), «внутрішня людина» (Аскл. NHC VI 8. 69. 24), «душа» (ψυχή - Віра Прем. 111), «іскра» - Iren . У цьому терміни «душа» і «дух» можна використовувати амбівалентно: позамирна складова людської природи може іменуватися і «духом», і «душою». В останньому випадку "духом" називається тварюка елемент людської природи і оцінюється негативно (пор. "душа", що прагне в царство світла, і "дух обманний" - Віра Прем. 111).
Тілесна природа людини, як і весь створений світ, будучи продуктом діяльності деміурга і підвладних йому сил (пор. Tertull. De carn. Chr. 5), протиставлена духовному світу божественного світла як сфера влади богоборчих сил, що правлять за допомогою пристрастей і страждань. Душевна, психічна діяльність людини може ототожнюватись із діяльністю злих сил. Тому людина може бути як суб'єктом, так і об'єктом своєї психіки (Clem. Alex. Strom. II 20. 114).
Позамирна складова людини, яка опинилася в цьому світі не з власної волі, не має змоги звільнитися з неї. Таку можливість вона отримує, набуваючи потаємного «знання» про світ, його походження та устрій. Можливість порятунку обумовлена тим, що людина належить цьому світу і, отже, підвладна його порядку лише частиною своєї природи.
Антропологія гностиків, т. о., аналогічна їх уявленням про світ: протиставлення 2 складових людської природи відповідає протиставленню тварного світу темряви та зла божественному світові світу. І те, що в людині відповідає царству непізнаваного Бога, зумовлює його зв'язок з вишнім світом (пор.: Iren. Adv. haer. I 24. 1), є запорукою його порятунку з темряви матеріального світу та онтологічною опорою спасительного «знання». Пізнання внутрішнього Я є необхідною умовою порятунку і призводить до питання про його походження, на який відповідають гностичні антропогонії; «Знання» виявляється функцією потойбічного Я і в той же час засобом його розуміння.
Відповідно до 3-приватної будови людської природи в деяких гностичних текстах все людство поділяється на 3 роди: «духовних» (πνευματικοί), «душевних» (ψυχικοί) і «тілесних» (σαρκικοί), званих також «земних» ) або «матеріальними» (ὑλικοί) (пор.: Iren. Adv. haer. I 6; ПроисхМир. NHC II 5. 117. 28-18. 2; 122. 7-9). Переважання в людині одного з трьох складових його природи почав визначає його приналежність до відповідного роду. При цьому, як і в кожній людині, духовний початок у людстві протиставлений душевному і тілесному: тільки пневматики можуть бути гностиками і тільки для них можливий порятунок. 2 роди людей перебувають у невіданні, що зовсім виключає таку можливість. Члени церковних християн. громад ставляться до психікам і є полем місіонерської діяльності гностиків.
Важливим елементом гностичної антропології є уявлення про божественну гідність людини, виражену в т.з. вченні про божество Людина (ἄνθρωπος), яке в дослідній літературі називається також міфом про Прачеловека або «антропос-міфом». Вихідним пунктом цього вчення є ідея про присутність у природі людини якогось божественного елемента, що дає підстави для міркувань про спорідненість чи онтологічну близькість людини та Бога. Термінологічну та риторичну основу цього міфу становить біблійне вчення про створення людини на образ Божий (Бут 1. 26). При цьому «образ Божий» уособлюється і ототожнюється в одних системах з Самим Богом, що зветься Першою Людиною (напр., АпІн. NHC II 1. 14. 22-24), в ін. напр., ПроисхМир. NHC II 5. 112. 25-113. При цьому далеко не завжди можна зрозуміти, хто саме на увазі, коли в тексті вживається термін «людина».
Вже перші гностики - Симон Маг, Менандр, Єпіфан, - за свідченням христ. єресіологів, що практично здійснюють цей принцип, проголошуючи себе богами. Цитований мч. Іполит текст гностиків - наассенів, використовуючи грецьк. міф про походження богів і людей з моря (Homer. Il. 14. 201), представляє двонаправлений перебіг єдиного небесного океану як виникнення людей (протягом донизу) і богів (протягом догори) (Hipp. Refut. V 7. 36-41). Тому пізнання людини є початком досконалості, що веде до повноти - пізнання Бога (Ibid. V 6. 6; 8. 38).
Яскраве вираження антропологічні ідеї гностиків знаходять у тому уявлення про створення людини. Різні версії цієї історії докладно представлені в гностичних системах та є їх смисловим центром. Як правило, вони викладаються у формі вільної інтерпретації відповідної біблійної розповіді. Основа гностичної антропогонії полягає в тому, що тілесна субстанція людини є справою рук деміурга і підвладних йому сил - архонтів і планет, проте життєвий початок людині повідомляє один з еонів плірами (Iren. Adv. haer. I 5. 6; ПроисхМир. NHC II 5 . 115. 10-15). Цей життєвий початок підносить людину в ієрархії буття над деміургом і в той же час дає йому можливість порятунку з царства матерії та темряви. Порятунок же полягає у пробудженні людини до «знання» про її перевагу над силами, які створили видимий світ (Hipp. Refut. VI 34. 7).
Відповідно гностичні тексти тлумачать біблійне оповідання про гріхопадіння Адама (Бут 2): їдучи від дерева пізнання, людина дізнається про свою перевагу над деміургом; змій у цій інтерпретації має позитивне значення - він діє за завданням верховного Бога, який бажає врятувати людину від влади творця і повелителя матеріального світу (Походження Миру. NHC II 5. 118. 25-120. 15). При цьому темні сили часто бувають представлені як невідомі щодо наслідків створення людини, який повинен стати для них судом (Прот. NHC XIII 1. 40. 25-28).
Сотеріологія
Головна мета Р. – порятунок. Їй підпорядковані гностичні уявлення про світ і людину. Саме «знання», яке стоїть у центрі ідеології Р., має сотеріологічне значення. Основою та початком рятівного «знання» є самопізнання, що відкриває людині очі на його справжнє походження, гідність, справжній стан та необхідність порятунку (ФомАтл. NHC II 7. 138. 4-20). Відповідно походження тварного світу є наслідком незнання (пор. часто для гностичних текстів найменування деміурга «Сакла» (ІпАрх. NHC II 4. 95. 7; ЕвЕг. NHC III 2. 57. 21; АпАд. NHC V 5. 74. 3)) , від арам. Протистояння знання та незнання є універсальним світовим процесом, встановленим Самим Богом для того, щоб «з'явилися учасники змагання» (тобто має виховну функцію) і було явлено перевагу знання над незнанням (Пуч. NHC VI 3. 26. 10-20). Усунення цього основоположного для тварного світу незнання є завданням гностичної сотериологии. Перебуваючи у світі, людина занурена в матерію та темряву незнання. Цей стан перешкоджає самопізнанню, яке описується в гностичних текстах як подолання темряви і матерії або як виривання корінного в серці незнання (ЄвФіл. NHC II 3. 83. 8-25).
Почате в самопізнанні звільнення прихованої в людині божественної частки і повернення її в царство світла відбувається тільки після смерті (ФомАтл. NHC II 7. 138. 39-139. 12). Цей останній акт порятунку пов'язаний зі мн. небезпеками, викликаними протидією сил світу матерії та темряви. Він називається сходженням душі і належить есхатології. У ньому остаточно реалізується вже досягнуте за допомогою гносису порятунок. Тому актуальне і можливе в гностичній есхатології тісно переплетено (ЕвФіл. NHC II 3. 84. 1-20). Т. о., індивідуальний акт пізнання, що усуває незнання і темряву, які лежать в основі тварного світу, має універсальне значення (Iren. Adv. haer. I 21. 4; ЕвІст. NHC I 3. 23. 34-25. 1), у чому проявляється характерна для Р. аналогія макрокосму та мікрокосму. Спокута в Р. є звільнення від світу і тіла, а не від гріха, хоча світ і тіло можуть ототожнюватися з гріхом, в який потрапила частка божественного світла і сама стала винною через змішання з матерією.
Самостійно людина неспроможна досягти рятівного «знання»: цьому перешкоджає як матеріальне тіло, у якому укладена його справжня природа, а й володарюють у тварному світі сили, утримують її може сну і сп'яніння. Вивести людину з цього стану може тільки діяння, що здійснюється ззовні - «поклик», протверезний і пробуджує його до «знання» і усуває «незнання» (ЄвІст. NHC I 3. 21. 26-22. 20). Тому ін. конституюючим елементом гностичної сотеріології поряд з актом пізнання є повідомлення «знання» людині, яке здійснюється за ініціативою істинного Бога через посередництво Його посланця або «рятівника», фігурі і діянням якого приділяється значне місце в гностичних трактатах.
Гностичне вчення про «рятівника», дуже різноманітне у своїх конкретних реалізаціях, представлених в окремих текстах, має низку характерних рис, що повторюються від трактату до трактату. Так, одкровення рятівного «знання» відбувається в плані світової історії, як правило, у 2 етапи: одного разу - при створенні людини, і періодично - у продовження всієї світової історії.
Початкове одкровення гностичні трактати зазвичай описують у термінах особливим чином витлумаченої біблійної історії гріхопадіння Адама, в якій носіями одкровення виступають духовна Єва (відмінна від плотської) і змій (ІпАрх. NHC II 4. 89. 3-90. 19). Одкровення, що повторюються в продовженні історії, служать нагадуванням про отримане на початку «знання», яке «частинки світу» забувають під агресивним впливом навколишніх сил матерії і темряви. Це одкровення, що повторюється, може здійснюватися через посланця, що є з небес, або передаватися за традицією через ланцюг його носіїв - обранців. Одкровення, що продовжується, може описуватися також як постійно знаходиться в світі «знання» в образі к.-л. небесної істоти, напр., Епіної світла (АпІн. NHC II 1. 20. 25; 21. 15; 22. 5; Прот. NHC XIII 1. 39. 30-34) або Духа істини (ІпАрх. NHC II 4. 96 . 19-28).
Образи, в які гностичні трактати одягають носіїв одкровення, дуже різноманітні: це історичні особистості, напр., Ісус Христос , Зороастр , Симон Волхв, герої старозавітної та апокрифічної іудейської літ-р, напр., Адам , Єва , Авель , Сиф , Енох , Мелхіседек, а також персоніфікації різних абстрактних понять, напр., Прем. різних його проявах (νοῦς, ἐπίνοια, ἔννοια), Слово (λόγος) та особливі імена, характерні тільки для окремих традицій, напр., Пастир людей (Ποιμάνδρης) і Гермес Тричінайбільший у герметичному корпусі тексти.
Гностичний рятівник, який несе людям «знання» про їхнє справжнє походження, справжній стан і шляхи визволення з нього (ІпАрх. NHC II 4. 96. 15-28), залишає світ світла і приходить у світ матерії та темряви. Зіткнення з тварним світом позбавляє його можливості повернутися назад, тому він повинен розділити долю «часток світу, що ним рятуються», тобто сам потребує порятунку (Clem . Alex . Exс. Theod. 22. 6; ТрТракт. NHC I 5. 124 . 26-125. Ця особливість гностичної сотеріології, найбільш чітко виражена в маніхейських текстах, в дослідній літературі називається вченням про «рятівного рятівника» (salvator salvatus) або про «рятівника, який має бути врятований» (salvator salvandus).
Індивідуальне порятунок, що стало доступним за допомогою «знання», отримує остаточне завершення тільки після смерті гностика, коли пробуджений позамирний аспект його природи звільняється від зв'язків матеріального тіла і вступає на шлях в царство світу - Плірому. Сходження душі, яке розуміється як набуття нею первісного стану і заповнення тимчасово втраченої цілісності Пліроми, в гностичних текстах описується зазвичай в образах повернення «частки світу», або набуття нею «спокою» і подолання «турботи» і «боротьби», що панують у світі, або як «Небесний шлюб» душі зі рятівником (Пуч. NHC VI 3. 32. 34-35).
Пройти цей шлях самостійно душа не в змозі через тих, хто противиться її поверненню в небесну вітчизну, володарів тварного світу - архонтів, що зберігають небесну браму. Подолає ці перешкоди душа, пред'являючи архонтам особливі «знаки» або «друку» або ж придбавши прихильність архонтів за допомогою особливих заклинань (Iren. Adv. haer. I 21. 5; Orig. Contr. Cels. VI 27; VII 40; V 3. 33. 1-35. Допомогти їй покликані помічник або ангели світла, що супроводжує її, а також різні ритуали, що здійснюються громадою після смерті одного з її членів.
Повернення в Пліром є також і звільнення від матеріального тіла, яке повертається його творцям - архонти. Отримуючи своє творіння, що виявилося ненадійним засобом утримання душі у покорі, володарі світу усвідомлюють марність своїх зусиль і відчувають сором (Пуч. NHC VI 3. 32. 16-33. 3). Т. о., сходження душі є водночас і суд над архонтами. У деяких системах сходження душі супроводжується обмиваннями, що очищають її, вже позбавлену матеріального тіла, від скверни матеріального світу (Прот. NHC XIII 1. 45. 14-20; 48. 15-35). Очищувальне омивання може завершувати цей шлях і служити обрядом ініціації в царство світла (Зостр. NHC VIII 1. 6. 8-7. 20).
Посмертну долю недосягших «знання» різні гностичні системи визначають по-різному: вони або призначаються до смерті (Hipp. Refut. VI 32. 9), або в муках чекають на вирішення своєї долі на останньому суді (ФомАтл. NHC II 7. 142. 27 -143. 7), або знову повертаються в тіла доти, доки не знайдуть справжнє «знання» (АпІн. NHC II 1. 26. 35-27. 30).
Уявлення про воскресіння мертвих у Р. не мають безпосереднього зв'язку з есхатологічними подіями. У силу дуалізму для Р. нехарактерне уявлення про тілесне воскресіння: створений світ і його матеріальне тіло призначені суду і смерті. Тому під воскресінням у гностичних текстах розуміється пробудження душі від сну незнання до «знання», що здійснюється під впливом «зову» рятівника і в результаті самопізнання (пор.: 1 Кор 15. 12; 2 Тим 2. 18), а також досягнення прихованої в людині «частинки світла» свого первісного стану після «звільнення» її від матеріального тіла. Обидві події можуть розумітися як етапи одного процесу, початок якого імплікує його завершення (Рег. NHC I 4. 45. 29-46. 5; 48. 31-49. 16).
Есхатологія
Вчення гностичних систем про кінцеву долю світу передбачає уявлення про історію як про лінеарний процес, що має певні початок і кінець. Сенс історії полягає у поступовому поповненні нестачі Пліроми у процесі повернення її частинок, розсіяних у матеріальному світі. З поверненням останньої частинки, гідної повернення в Плірому, і усуненням змішання світла і темряви, що виникло в результаті творення світу, історія втрачає сенс, і настає кінець створеного світу. Т. о., останні події є остаточним відділенням царства світла від матеріального світу зла і темряви.
Розгорнуті есхатологічні картини рідкісні у гностичних текстах. Найбільш повно вони представлені в деяких трактатах з б-ки Наг-Хаммаді (напр., ПроисхМир. NHC II 5. 126. 4-127. 15; Думка. NHC VI 4. 43. 29-47. 8; Прот. NHC XIII 1. 43. 4-44. Загальна картина есхатологічних уявлень гностиків реконструюється також на підставі окремих есхатологічних висловлювань і мотивів, що зустрічаються у зв'язку з міркуваннями про сходження душі в Плірому або про явище рятівника у світ та ін. При описі останніх подій гностичні системи, як правило, згадують про порятунок останніх, що залишаються світі праведних «часток світу», про остаточну долю (знищення або часткове виправдання) владних у світі сил і про укладання або остаточне знищення матерії (Iren. Adv. haer. I 6. 1-2; 7. 1; ТрТракт. NHC I 5 . 126. 28-138.
Іст.: Völker W. Quellen zur Geschichte der christl. Gnosis. Tüb., 1932; Foerster W. Gnosis: A Selection of Gnostic Тексти / Engl. transl. ed. by R. McL. Вілсон. Oxf., 1972. Vol. 1: Patristic Evidence; Vol. 2: Coptic and Mandean Sources. 1974; The Facsimile ed. of the Nag Hammadi Codices / Publ. під auspices of the Dep. Antiquities of Arab Republic of Egypt. Leiden, 1977-1984. Vol. 1-13; Böhlig A., Wisse F., ed. Nag Hammadi Codices III, 2 і IV, 2: Gospel of Egyptians: (The Holy Book of Great Invisible Spirit). Leiden, 1975. (NHS; 4); Schmidt C., ed. Books of Jeu and Untitled Text in Bruce Codex / Transl. і не. V. MacDermot. Leiden, 1978. (NHS; 13); idem. Pistis Sophia/Transl. і не. V. MacDermot. Leiden, 1978. (NHS; 9); Parrott D. M., ed. Nag Hammadi Codices V, 2-5 та VI з Papyrus Berolinensis 8502, 1 і 4. Leiden, 1979. (NHS; 11); Barns J. W. B. e. a., ed. Nag Hammadi Codices: Greek і Coptic Papyri від Cartonnage of the Covers. Leiden, 1981. (NHS; 16); Pearson B. A., ed. Nag Hammadi Codices IX і X. Leiden, 1981. (NHS; 15); Grant R. M. Gnosticism: A Source Book of Неретіческіе Writings від Early Christian Period. N. Y., 1982; Emmel S., ed. Nag Hammadi Codex III,5: The Dialogue of the Savior. Leiden, 1984. (NHS; 26); Attridge H., ed. Nag Hammadi Codex I (The Jung Codex): Introd., Texts, Transl., Indices. Leiden, 1985. (NHS; 22); idem. Nag Hammadi Codex I (The Jung Codex): Not. Leiden, 1985. (NHS; 23); Layton B., ed. Nag Hammadi Codex II, 2-7: Together with XIII, 2*, Brit. Lib. Or. 4926(1), та P. OXY. 1, 654, 655. Vol. 1: Gospel вважається Thomas, Gospel вважається Philip, Hypostasis of the Archons, and Indexes. Leiden, 1989. (NHS; 20); idem. Vol. 2: On Origin of the World, Expository Treatise on the Soul, Book of Thomas the Contender. Leiden, 1989. (NHS; 21); Hedrick C. W. Nag Hammadi Codices XI, XII, XIII. Leiden, 1990. (NHS; 28); Parrott D. M. Nag Hammadi Codices III, 3-4 і V, 1: Papyrus Berolinensis 8502,3 and Oxyrhynchus Papyrus 1081: Eugnostos and Sophia of Jesus Christ. Leiden, 1991. (NHS; 27); Sieber J. H., ed. Nag Hammadi Codices VIII. Leiden, 1991. (NHS; 31); Simonetti M., ed. Testi gnostici in lingua greca e latina. Vincenza, 1993; Waldstein M., ed. Apocryphon of John: Synopsis Nag Hammadi Codices II, 1, III, 1 і IV, 1 with BG 8502,2 / Griech., kopt., dt. Leiden, 1995. (NHMS; 33); Wisse F., Pearson B. A., ed. Nag Hammadi Codices VII. Leiden, 1996. (NHMS; 30); Єланська А . І. Премудрість Ісуса Христа: Апокріфіч. бесіди Ісуса з учнями. СПб., 2004; Четверухін А . З. Твори гностиків у Берлінському коптському папірусі 8502: Пер. з ним. та копт. СПб., 2004.
Harnack A . Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tüb., 1885. Bd. 1; idem. Marcion: Das Evangelium vom Fremden Gott. Lpz., 1921; Bousset W. Hauptprobleme der Gnosis. Gött., 1907. (FRLANT; 10); Поснов М . е. . Гностицизм ІІ. та перемога христ. Церква над ним. До., 1917; Reitzenstein R. Das iranische Erlösungsmysterium: Religionsgeschichtliche Untersuchungen. Bonn, 1921; Bainton R. Basilidian Chronology and NT Interpretations // JBL. 1923. Vol. 42. P. 83-134; Horfner Th. Das Diagram der Ophianer// Charisteria: A. Rzach z. 80. Geburtstag. Reichenberg, 1930. S. 86-98; Burkitt F. C. Church and Gnosis. Camb., 1932; Sagnard F.-M. La Gnose Valentinienne et le témoignage de St. Irénée. P., 1947; Quispel G. Gnosis als Weltreligion. Zürich, 1951; idem. Valentinus de gnosticus en zijn Evangelie der waarheid. Amst., 20032; Bultmann R. Theologie des NT. Tüb., 19532; Colpe C. Діє religionsgesch. Schule: Darst. u. Kritik ihres Bildes vom gnostischen Erlösermythus. Gött., 1961; idem. Gnosis II (Gnostizismus) // RAC. 1981. Bd. 11. S. 537-659; Schenke H.-M. Der Gott Mensch in der Gnosis: ein religionsgesch. Beitr. z. Diskussion über d. paulinische Anschauung v. der Kirche als Leib Christi. Gött., 1962; Frickel J. Die «Apophasis Megale» в Hippolyt's Refutatio (VI 9-18): Eine Paraphrase z. Apophasis Simons. R., 1968; Yamauchi E. Pre-Christian Gnosticism: A Survey of the Proposed Evidences. P . Les fragments de Basilide sur la souffrance et leur interprétations par Clément d'Alexandrie et Origène Die Polemik der Gnostiker das kirchliche Christentum, 1978. (NHS; 12); août 1978 / Éd. Barc. Québec -548; Böhlig A. G. t. Christian Origins of Gnosticism. Rudolph K. Die Gnosis: Wesen und Geschichte einer spätantiken Religion. Gött., 19903; idem. Gnosis und spätantike Religionsgeschichte. Leiden, 1996. (NHMS; 42); Хосроєв А . л. Олександрійське християнство за даними текстів із Наг Хаммаді. М., 1991; він же. З раннього християнства в Єгипті: на мат-ле копт. б-ки з Наг Хаммаді. М., 1997; Aland B. Marcion. Marcioniten // TRE. 1992. Bd. 22. S. 89-101; Strutwolf H . Gnosis als System: Zur Rezeption der valentinianischen Gnosis bei Origenes. Gött., 1993; Deutsch N . The Gnostic Imagination: Gnosticism, Mandaeism і Merkabah Mysticism. Leiden, 1995; Logan A. Gnostic Truth and Christian Heresy: A Study in the History of Gnosticism. Edinb., 1996; Williams M. A. Роздумування Gnosticism: An Argument for Dismantling a Dubious Category. Princeton, 1996; Йонас Р . Гностицизм. СПб., 1998; Harris J. G. Gnosticism: Beliefs and Practices. Brighton; Portland, 1999; Broek R., van den, Heertum C., van. Від Poimandres до Jacob Böhme: Gnosis, Hermetism і Christian Tradition. Amst.; Leiden, 2000; Turner J. D., Majercik R. D., ed. Gnosticism and Later Platonism: Themes, Figures, and Texts. Atlanta, 2000; La gnose, une question philosophique: Actes du Colloque «Phénoménologie, gnose, methaphysique», 16-17 oct. 1997, Paris-IV-Sorbonne/Ed. N. Depraz e. a. P., 2000; Lancellotti M. G. The Naassenes: A Gnostic Identity серед Judaism, Christianity, Classical and Ancient Near Eastern Traditions. Münster, 2000; Markschies Chr. Die Gnosis. Münch., 2001; Tröger K.-W. Die Gnosis: Heilslehre und Ketzerglaube. Freiburg i. Br., 2001; O"Regan C. Gnostic Return in Modernity. Albany, 2001; Trevijano Etcheverria R. La Biblia en el cristianismo antiguo: Prenicenos, gnósticos, apócrifos. Estella, 2001; / Éd. R. Caron. Leuven, 2001; Wucherpfennig A. . Paderborn e., 2002; The Nag Hammadi Text Anniversary of the Nam Hamdis Discovery / Ed. J. E. Selbst. Br. e. a., 2003; King K. L. What is Gnosticism? Camb., 2003; Heimerl Th. Das Wort gewordene Fleisch: Die Textualisierung des Körpers в Patristik, Gnosis und Manichäismus. Fr./M., 2003; Oonuki T. Heil und Erlösung: Stud. z. Neuen Testament u. z. Gnosis. Tüb., 2004; Pearson B. A. Gnosticism and Christianity в Roman і Coptic Egypt. N. Y., 2004; Dictionary of gnosis (?) Western Esotericism / Ed. W. J. Hanegraaff. Leiden, 2005. 2 vol.; Grypeou E. Das vollkommene Pascha: Gnostische Bibelexegese u. Ethik. Wiesbaden, 2005; Scopello M. Femme, gnose et manichéisme: De l'espace mythique au territoire du réel. Leiden, 2005. (NHMS; 53); Mastrocinque A .
А. В. Пономарев
Богослужіння
Оскільки Г. є досить різнорідним явищем, говорити про єдиний гностичний тип богослужіння або літургійне богослов'я гностиків неможливо. Відомо, що серед гностиків були ті, хто зовсім заперечував використання матеріальних речовин та обрядів для досягнення порятунку. Так, у деяких трактатах з Наг-Хаммаді водне Хрещення зовсім відкидається і називається «нечистим, темним, брехливим, безплідним і згубним» (ПарСим. NHC VII 1. 36. 25 слл.; порівн.: Свист. NHC IX 3. 69. 7 сл.). Необхідним вважалося лише знання (Iren. Adv. haer. I 21. 4). Проте в гностичних трактатах і свідченнях отців Церкви міститься чимало вказівок на існування в деяких груп гностиків різноманітних літургійних практик. Джерелами цих практик вважаються, з одного боку, обряди греко-рим. містеріальних культів, з ін. - Церковне богослужіння. У останнім часомдеякі дослідники намагаються знайти зв'язок між гностичними обрядами і міжзаповітною апокаліптикою (DeConick. 2001).
У гностичних творах зустрічаються тексти особистих і общинних молитов (напр.: МПавл. NHC I 1; Мол. NHC VI 7. 63. 33-65. 7; покаяна молитва в: ТоД. NHC II 6. 135. 8-15), літургійних формул (Iren. Adv. haer. I 21. 3) та піснеспівів (Hipp. Refut. V 6. 5; 10. 2; VI 37. 7).
В апокрифічному Євангелії від Філіпа (NHC II 3), вчення якого близько до вчення валентиніан, міститься перелік таїнств, які, ймовірно, існували у гностиків: «Господь [творив] все в таємниці (μυστήριον): Хрещення (βάπτισ , Помазання (χρῖσμα), Євхаристію (εὐχαριστία), Спокута (ἀπολύτρωσις) і Шлюбний чертог (νυμφών)» (NHC II 3 67. 27-30). Така послідовність обрядів пояснюється їх значущістю для спасіння і символічно тлумачиться як просування від двору єрусалимського храму до святого святих, від нижчого ступеняініціації до вищих. Значення перших 3 таїнств дуже близько до правосл. вченню, що, мабуть, вказує на походження цієї єресі з церковного середовища. Напр., Хрещення є способом вмирання та воскресіння; необхідність його прийняття пов'язується з гріхопадінням («перелюбом»); говориться, що хрестить Сам Бог, Який тому називається Красителем (NHC II 3. 61. 13; порівн.: 63. 25-30: гра слів - грец. βάπτω означає «занурювати» і «фарбувати»); хрещений отримує дар Св. Духа і можливість здобуття вічного життя (але в ін. , підливаючи на голову ялин, що хрещується, змішаний з водою (Iren . Adv. haer. I 21. 4).
Дані Євангелія від Пилипа перегукуються з тим, що розповідають про гностичне богослужіння св. батьки. Безліч додаткових відомостей наводить сщмч. Іриней: про вчинення Євхаристії у маркосіан (Iren . Adv. haer. I 13. 2), про використання миру в таїнстві Спокути (Ibid. 21. 3), про значення таїнства Шлюбного палацу (Ibid. I 13. 3) та ін. .
У гностиків довше, ніж у церковному богослужінні, зберігалася практика глосолалії (Iren. Adv. haer. I 13. 3). Безглузді слова, що нагадують «говоріння мовами», фігурують у низці гностичних трактатів (Віра Прем. 142; Зостр. NHC VIII 1. 127. 1-5), хоча їхня поява може бути пов'язана і з магічними обрядами. Дискусійним залишається питання збереження елементів літургійної традиції гностиків у практиці мандеїв.
Літ.: Fendt L. Gnostische Mysterien: Ein Beitr. z. Geschichte des christl. Gottesdienstes. Münch., 1922; Grant M. The Mystery of Marriage у Gospel of Philip // VChr. 1961. Vol. 15. P. 129-140; Gaffron H. G. Studien zum koptischen Philippusevangelium mit besonderer Berücksichtigung der Sakramente: Diss. Bonn, 1969; Segelberg E. Жінка від Gnostics?: The Evidence of Some Nag Hammadi Documents // Gnosis and Gnosticism: Papers... 8th Intern. Conf. на Patristic Stud. (Oxf., Sept. 1979) / Ed. M. Krause. Leiden, 1977, 1981. P. 55-89. (NHS; 8, 17); Claude P. Les trois stèles de Seth: Hymne gnostique à la Triade. Québec, 1983. (BCNH; 8); Sevrin J. M. Le dossier baptismal séthien. Québec, 1986. (BCNH; 2); Lü demann G., Janssen M. Suppressed Prayers: Gnostic Spirituality in Early Christianity. L., 1998; Dubois J.-D. Les pratiques eucharistiques des gnostiques valentiniens // Nourriture et repas dans les milleux juifs et chrétiens de l'antiquité: Mélanges offerts au Ch. Perrot. P., 1999. P. 255-266. (Lectio divina; 178); D. The True Mysteries: Sacramentalism in the Gospel of Philip // VChr.
А. А. Ткаченка
ГНОСТИЦ'ІЗМ, гностицизму, багато інших. ні, · чоловік. (від грец. gnostikos - пізнавальний) (іст. філос.). Напрямок релігійної філософії перших століть християнства, що розробляло християнську догматику на основі неоплатонізму, піфагорійства та релігійних вчень Сходу. Тлумачний словник Ушакова
Різновидом релігійної філософії перших століть нової еристав гностицизм. Його розквіт посідає середину II в. Спочатку гностики претендували на те, щоб підвести філософсько-теологічну базу під християнське віровчення, що формувалося в цю епоху. Деякі з них брали безпосередню участь у складанні «Послань апостола Павла» та Євангелій.
Релігійно-філософська течія гностицизму зародилася на сході Римської імперії. Воно лише частково було пов'язано з іудейською релігійною думкою, більша ж його змісту була почерпнута з , іранських, єгипетських та інших близькосхідних релігійно-міфологічних уявлень. Релігійно-міфологічний синкретизм, що інтенсивно розвивався з початку епохи еллінізму, отримував у гностицизмі своє «теоретичне» осмислення.
Для релігійно-філософського розвитку пізньої античності дуже характерно саме найменування цього напряму, що походить від грецького слова gnosis, тобто. знання. У релігійних колах, чий вплив дедалі більше зростала, знання стало означати вивчення реального світу і людини у вигляді науки і емпіричних доказів, а тлумачення різних систем та образів близькосхідних релігій та античних міфологічних уявлень.
Методом такого осмислення стало у гностиків, як і в алегоричне, символічне тлумачення міфів. Ще ширше, ніж Філон, гностики вдавалися у своїй допомоги понять грецької ідеалістичної філософії, черпаючи їх з платонівсько-піфагорійського кола ідей. Вульгаризуючи ці ідеї, гностики у своєму вченні прагнули поєднувати їх з положеннями та образами (почасти і греко-римською) релігійно-міфологічної думки. Вони були переконані в тому, що одержувані при цьому системи є «знанням», що далеко підноситься над простою і наївною вірою переважної більшості, яке не замислюється над змістом релігійно-міфологічних вірувань і розуміє його буквально. Насправді ж гностичні системи являли собою фантастичний конгломерат окремих ідеалістичних понять і положень, вирваних із філософського контексту платонізму, піфагореїзму чи стоїцизму і пристосованих абияк до релігійно-міфологічним віруванням.
Ця особливість гностицизму відобразила загальну ідеологічну атмосферу, що панувала в дану епоху і охарактеризовану в наступних словах Енгельса: «Це був час, коли навіть у Римі та Греції, а ще набагато більше в Малій Азії, Сирії та Єгипті абсолютно некритична суміш найгрубіших забобонів різних народів беззастережно приймалася на віру і доповнювалася благочестивим обманом і прямим шарлатанством; час, коли першорядну роль грали чудеса, екстази, бачення, заклинання духів, віщування майбутнього, алхімія, каббала та інші містичні чаклунські нісенітниці». До забобонів, перерахованих Енгельсом, слід додати також вавилонську за своїм походженням астрологію, яка в гностичних побудовах грала приблизно ту ж роль, яку фізика грала в арістотелівської першої філософії (метафізики).
Однією з основних рис, притаманних гностицизму, є дуалістичне розуміння світу, особливо соціального. Подібне світогляд сходить до іранського зороастризму і до деяких вчень грецької релігійно-філософської думки. Відповідно до гностичним системам, боротьба світла і темряви, добра і зла є космічним, природне явище. Вона виступає як боротьба матерії, що є головною носієм злого початку, і духу, що втілює все світле і добре в людському та природному світі. Ці релігійно-дуалістичні уявлення доводили аскетичні погляди та аскетичну практику гностичних громад. Як і більша частинарелігійних та релігійно-філософських напрямів аналізованої епохи, гностики прагнули переважати дух над плоттю, звільнення людини від гріховних пожадань, обґрунтовуючи такі аскетичні прагнення теоретично.
Найвизначнішим представником гностицизму був Валентин(Пом. бл. 161), що походив з Єгипту, але в середині II ст. який жив у Римі і мав успіх у християнській громаді, що там виникла. Погляди Валентина відомі нам за викладом їх одним із ранніх християнських письменників Іринеєм Ліонським, який наприкінці того ж століття написав твір «Звинувачення та спростування [вчення], хибно іменує себе знанням». Згідно з цим джерелом, Валентин вчив, що останньою основою буттяє якась таємнича та непізнавана "повнота" (pleroma), позбавлена будь-якого розрізнення та оформлення. З неї народжуються тридцять еонів(грец. aion - «століття», потім «вік», «покоління», «життя»), що є творчими світовими силами і водночас абстрактно-міфологічними істотами. За повідомленням Іринея, Валентин та його послідовники вчили, що «у невидимих і неназваних висотах спершу існував якийсь досконалий еон, який називають первісним, первоотцем, глибинним... ось перша і родоначальна піфагорійська четвериця, яку вони називають коренем всього: саме – глибинний і мовчання, потім розум та істина»; «Спершу первоотець скупився зі своєю думкою, а єдинородний, тобто розум, з істиною, слово з життям і людина з церквою».
Аналогічно малює нам Іринею і погляди іншого найвизначнішого гностика цього століття,Василіда, що походив із Сирії та жив у Антіохії, Олександрії, Ірані. Згідно з цим джерелом, Василид вчив, що «Спочатку від ненародженого батька народився Нус, а від нього народився Логос, потім від Логосу – Судження, а від Судження – Мудрість і Сила, а від Сили та Мудрості народилися доблесті, початку та ангели, яких він називає першими, і ними створено перше небо . Потім від них шляхом еманації утворилися інші, які створили інше небо, подібне до першого». Аналогічним чином виникли третє та четверте небо, «потім подібним чином створені все нові і нові початки і ангели і небес; тому і рік має таку кількість днів, відповідно до числа небес».
Наведені вище уривки допомагають визначити основний метод гностицизму, Суть якого - персоніфікація абстрактно-філософських понять, що ототожнюються з міфологічними істотами. Гностицизм є відображенням вульгаризованих ідеалістичних понять пізньої античності в релігійно-міфологічних уявленнях.
Незважаючи на всю фантастичність гностичних філософсько-теологічних уявлень, їм притаманна одна риса, що піднімає їх над старозавітним вченням про творення світу та людини богом протягом кількох днів. Згідно з поглядами Валентина, Василида та інших гностиків, «повнота», яка іноді тлумачиться як великий світ, або Всесвіт, існує споконвіку, не має початку і породжує цілу низку еонів. Звідси ворожість гностиків іудейському Старому завіту та спроби деяких з них (наприклад, Маркіона, одного з вірогідних авторів «Послань апостола Павла» та Євангелій) ігнорувати цей документ при розробці міфів та догматів християнського віровчення.
Як зазначалося, гностична картина світу та людиниґрунтувалася на різко дуалістичних уявленнях, згідно з якими у світі діють два взаємовиключні початки. Перше сходить до суто духовних, «пневматичних» прагнень людини, друге ж – до її низинних, тілесних прагнень. Ця двоїстість людських прагнень відбиває роздвоєність у вищому світі еонів. Духовний початок очолюється вищим еоном, що ототожнюється з Христом, Який, будучи свідком і учасником початкового походження світу, стає потім зберігачем і рятівником людського роду. Протилежний йому еон, носій тілесного та гріховного початку, називається гностиками по-платонівськи деміургом. Саме цей нижчий бог є творцем видимого тілесного світу, створений ним завдяки використанню матерії, і до того ж, що деміург хіба що й знає те, що він сам творить. Істотно, що згаданий вище Маркіон ототожнював деміурга зі старозавітним Яхве, підкреслюючи національну вузькість, злісність та обмеженість цього верховного іудейського бога. Зрозуміло, що світ, створений ним, може бути досконалим світом. Ці уявлення відбивали розпочався процес поділу між християнством, що формується, як міжнаціональною релігією і іудаїзмом – релігією тільки одного єврейського народу.
Соціальна сутність гностицизму не є однозначною. У деяких з авторів ми зустрічаємося з ідеєю соціальної рівності, Т. е. з однією з основних ідей християнства як ідеології низів суспільства. Проте вчення про рівність всіх людей перед богом був визначальним соціальним вченням, характерним всім гностиков. Скоріше можна стверджувати, що як в інтелектуальному, так і в соціальному значенні гностицизм висловлював аристократичні тенденції раннього християнства. Про це свідчить та класифікація людського роду, яку ми знаходимо у Валентина. Він вчив, що все людство розпадається на три різновиди. Першу з них складають «тілесні» люди(Sarkikoi, hulikoi, somatikoi). Це язичники, прив'язані до своїх пристрастей і низовинних спонукань, не здатні піднятися над ними і засуджені на загибель. Друга складається з «душевних» людей(psuhikoi, психіки) і включає більшість іудеїв і християн, які вже стали на шлях каяття, диктований совістю, а тим самим і на шлях порятунку.
Але навіть від них принципово відрізняються ті небагато обраних, яких Валентин називає «духовними» людьми(pnevmatikoi, "пневматики"). Це і є, власне, гностики, здатні до безпосереднього спілкування та пізнання справжнього бога. Їхня віра не така примітивна, як у «психіків», більшості християн, і є справжнім знанням, яке безпосередньо навіяне богом. Тому лише свої теологічні системи гностики вважали єдино правильними, які не підлягають жодному контролю. Тільки пневматики можуть справді розраховувати на порятунок. Деякі автори бачать у цьому гностичому звеличенні «духовних» людей перший прояв ідеології кліру, що формувався в надрах ранніх християнських громад, кліру, що вже протиставлявся переважній більшості пересічних членів.
Як показує цитована вище книга Іринея, єпископа Ліонського, вже до кінцю II століття офіційна церква, що формувалась, стала вести боротьбу з гностицизмом і відкинула його. Це сталося насамперед тому, що гностицизм був надто складним вченням, мало або навіть зовсім недоступним переважній більшості віруючих. Те, що у Священному писанні християн подавалося як факт, який треба було розуміти буквально, «не мудруючи лукаво», гностики перетворювали на алегорію та символ, відкриваючи цим шлях до єресі.
Цілком неприйнятним був для християнської церкви відмова багатьох гностиків від Старого завіту на користь туманної псевдофілософської. За всієї своєї незрозумілості для філософської свідомості, творіння світу старозавітним богом протягом кількох днів давало рядовим віруючим найдоступніший світогляд. Ось чому Старий заповіт, попри бажання багатьох гностиків, став непорушною основою християнської релігійності, незважаючи на антиіудейську спрямованість Нового завіту. Гностицизм не був прийнятним для християнської церкви і тому, що в ієрархії еонів вона справедливо вбачала пережиток язичницької, політеїстичної міфології. Нарешті, крайній дуалізм гностицизму, що полягає у повній незалежності матерії від бога, обмежував божественне всемогутність і тим самим підривав монотеїстичну ідею.
Тим не менш, гностицизм аж ніяк не зник безслідно після своєї офіційної поразки. Про його вплив на християнство свідчать не лише деякі місця з «Послань апостола Павла» та цитований вище початок «Євангелія від Івана», а й деякі положення догматики християнства.
Використана література:
1. Соколов В. В. Середньовічна філософія: Навч. посібник для філос. фак. та відділень ун-тів. - М.: Вищ. школа, 1979. - 448 с.
Можливо, буде корисно почитати:
- Бухгалтер з розрахунку заробітної плати (розширений курс) Курси з розрахунку заробітної плати в 1с;
- НТГ – порушення толерантності до глюкози: причини прояву, симптоми та методи корекції;
- Римська імперія. Стародавній Рим. Римська імперія: прапор, герб, імператори, події Що виникло на місці римської імперії;
- До чого сниться, що хлопець кидає мене;
- Сир філадельфія Домашні рецепти сиру «Філадельфія»;
- Ворожіння на кавовій гущі значення півень;
- Кулемети Росії Калашніков - провідний післявоєнний розробник ссср;
- Гени мітохондріальної днк;