Зіставте зображення християнської церкви та мечеті. Як влаштовані мусульманські храми

Питання релігії завжди стоять гостро, тому говорити про те, в чому різницю між спорудами різних концесій слід виключно з пізнавальної точки зору. І хоча суть усіх релігій у світі однакова – творити добро, атрибути, обряди і навіть різні молитви. Так чим відрізняється мечеть від храму – це питання, яке часто ставлять у побутовому спілкуванні. Давайте розберемося і спробуємо дізнатися різницю між цими двома релігійними спорудамидля молитви.

Чим відрізняється мусульманська мечеть від християнського храму

Храм – це загальна назва всіх місць для здійснення обрядів у християнській релігії. Тривалий час християн не мав можливості будувати свої місця для моління, тому часто молилися в катакомбах і підземеллях, де можна було ховатися від сторонніх очей, оскільки перші послідовники християнства були гнані римлянами. Вже в IV столітті християнство отримало дозвіл на будівництво храмів у Римській імперії, після чого почали будувати місця для моління. Чим храми відрізняються від мечетей?

• Архітектура

Основним елементом у храмі є форма витягнутого чотирикутника та колони біля входу, причому у всіх течій – у католиків та православних.

Обов'язково наявність хоча б одного купола та дзвіниці на території храму, а також усі куполи вінчають хрести.

Важливо – храм від мечеті відрізняється ще й тим, що зовні він може виглядати скромно, але всередині навіть найменша церква в селі буде прибрана в золото, срібло та дорогі матерії, а стіни завжди розписані чудовим розписом.

До вівтаря храму, який завжди дивиться на схід, можна пройти з трьох сторін через центральний вхід і праворуч і ліворуч.

• Традиції

Під час богослужіння чоловіки у храмі стають праворуч, а жінки ліворуч. Практичні у всіх християн, окрім католиків, під час служби слід стояти. Також у всіх, окрім католиків, жінкам у храм потрібно входити з покритою головою, а чоловікам – з непокритою.

Іслам як релігія з'явився пізніше, в 610 році, тоді ж була побудована перша мечеть поряд з містом Медина, відома як Мечеть Пророка. Тоді ж був створений архітектурний стиль, яким мечеть відрізняється від храму. А головна відмінність полягає в тому, що це не просто молитовний будинок, а й місце для місцевих свят, а також притулок для втомлених подорожніх.

• Архітектура

Мечеті можуть мати квадратний або круглий абрис, але вони завжди нагадують фантастичний палац. Обов'язково наявність мінарета – високої головки, які спочатку були маяками та охоронними постами, але потім стали місцем, звідки муедзін скликає віруючих на молитву. Кількість мінаретів на території мечеті може бути будь-якою.

Ще один факт, чим відрізняється мечеть від храму, це те, що замість хреста тут використовується півмісяць. А всередині мечеті нема зайвих меблів, місце для молитви виглядає скромно.

• Традиції

У типовій мечеті є основний зал, який виходить на Мекку, три допоміжні та 4 айвани. Також важливо – жінки моляться окремо від чоловіків, бо вважають, що вони можуть молитися всюди, а чоловіки – лише у мечеті.

При вході в мечеть потрібно обов'язково зняти взуття, а одяг має бути закритим.

Єдине місце на земній кулі, яке від найглибшої давнини освячене поклонінням Єдиному Богу і на яке з давніх-давен з благоговінням дивилися віруючі трьох релігій - іудаїсти, християни та мусульмани, знаходиться у східній частині Єрусалиму.

Наприкінці Х I - на початку Х ст. до Р. Х. Єрусалим став столицею давньоєврейської держави Ізраїль, а прибл. 935 р. до Р. Х. - столицею юдейського царства. До цього часу відноситься підйом будівництва в місті, коли були зведені нові фортечні мури, палацові та культові будівлі. Найбільш видатним з них був храм, збудований в епоху царів Давида та Соломона (кін. ХІ ст.

- Прибл. 928 р. до Р. Х.).Більшість дослідників, дотримуючись повідомлення Біблії, вважає, що Соломон збудував храм на горі Моріа, на тому місці, яке його батько Давид купив у Орни Євусеянина. (2 Цар 24:18,25; 1 Пар 21: 18–30).

Але Давидові не судилося збудувати храм; він спорудив на гумні Орни лише вівтар Єдиного Бога і помер, заповівши продовження будівництва синові Соломону.Соломон почав будувати храм майже за 1000 років до Р.Х. , - І почав Соломон будувати дім Господній у Єрусалимі на горі Моріа, що була вказана Давидові, батькові його, на місці, яке приготував Давид.йдеться про це у Біблії

(2 Пар 3:1).Роботи з будівництва храму тривали 7 років (3 Цар 6; 7; 2 Пар 3 -4).Храм став єдиним місцем поклоніння Богові Єгові; , - Я освятив цей будинок, збудований тобою - говорив Господь Соломонові, щоб ім'я Моє перебувало там вічно; очі Мої та серце Моє будуть там у всі дні

У цей храм було перенесено Ковчег Завіту; місце, де було Святе Святих, було забороненим для відвідування, і лише раз на рік сюди мав доступ первосвященик.

Подальша історія старозавітного храму

Згодом Єрусалим завойовувався, руйнувався і знову відновлювався вавилонським царем Навуходоносором II , перським царем Кіром, єгипетським царем Птолемеєм, римлянами. Долю міста розділяв і Соломонів храм: в 588 р. до Р. Х. він був зруйнований Навуходоносором. Другий храм, будівництво якого було розпочато після повернення євреїв з вавилонського полону в 524 році до Р. Х., будувався протягом 19 років і згодом неодноразово страждав від руйнувань. У колишній пишності він був відновлений за палестинського царя Ірода Великого (40– 4 мм. до Р. Х.). Роботи тривали 46 років (див. Ін 2:20).

Це місце поклоніння Єдиному Богу, як і раніше, вважалося доступним лише богообраному народові Ізраїлю; як повідомляли Йосип Флавій і Тацит, написи грецькою та латинською мовами попереджали чужинців про заборону вступати на територію храму.

В останній чверті Х I Х століття французький археолог Клермон Ганно відкрив біля місця, яке займав у минулому старозавітний храм, камінь з грецьким написом. Текст її говорить: “Жодний іноплемінник не має доступу всередину огорожі та кам'яної стіни навколо храму. Хто буде захоплений у порушенні цього правила, нехай сам несе відповідальність за смертну кару, яка за це слідує” (наводиться за Біблійним словником, виданим у Торонто 1980 р., с. 483).

Головні ворота храму були на східному боці; крім того, три брами були на півночі, три на півдні. Перша частина двору мала назву двору жінок, звідки переходили у двір чоловіків. Потім слідував третій - для священнослужителів. Він укладав у собі жертовний вівтар та Свята Святих. Такий був храм за правління Ірода та до часу народження Ісуса Христа.

Старозавітний храм у євангельські часи

Згідно з давнім загальнохристиянським переказом, Богоотроковиця Марія була введена в храм первосвящеником. Багато церковних письменників свідчать, що Пресвята Діва після введення її до храму залишалася до свого заручення в самому храмі, де особлива частина будівлі була призначена для проживання жінкам і дівам, які присвятили себе служінню Богу, подібно до Анни пророчиці,яка не відходила від храму, постом і молитвою служачи Богу день і ніч (Лк 2:37). Згодом християни назвали зведену на цьому місці церкву Введення в храм Пресвятої Богородиці. Тут старець Симеон прийняв від Пресвятої Діви Немовляти Ісуса і виголосив:Нині відпускаєш раба твого, Владико, за словом Твоїм, з миром (Лк 2: 29). Тут Учитель світу наставляв народ, тлумачив Святе Письмо; Він назвав цей храм домом Свого Батька; з двору цього храму Він вигнав торгуючих (Ін 2 : 13–22 ) . Саме тут Він похвалив старанність бідної вдови (Лк 21 : 1–4 ) . Тут відбулася та подія, про яку розповідає євангеліст Матвій:Потім бере диявол Його в святе місто і ставить Його на крилі храму, і каже Йому: Якщо Ти Син Божий, кинься вниз, бо написано: Своїм ангелам заповідає про Тебе, і на руках понесуть Тебе, щоб не спотикаєшся про камінь ногою Твоєю. Ісус сказав йому: написано також: Не спокушай Господа, Бога Твого (Мт 4:5–7).

Про цю подію згадує один із паломників, який відвідав Єрусалім у 333 року. У його "Ходженні" - найдавніший паломницький опис Святої землі, згадується про місце руїн храму Соломонова. Як відзначав цей мандрівникз Бордо (нині - південний Франція), він бачив там “кут дуже високої вежі, на яку Господь зійшов, і сказав Йому той, хто спокушав Його: якщо Ти Син Божий, кинься вниз. І відповів йому Господь: Не спокушай Господа, Бога Твого, і Йому служи одному! .

За давніми сказаннями, на південно-східній частині храмового двору лежав величезний камінь, приготований для будівництва, але з якоїсь причини не ввійшов у стіну і протягом століть залишався "неключним вигнанцем з числа обраних". Саме цей камінь, каже переказ, мав на увазі Спаситель у своїх словах про камінь, знехтуванийзиждущими (див. Мк 12:10). Католицькі письменники додавали, що цей наріжний камінь мав на увазі Спаситель і звернення до апостола Петра:Ти Петре, і на цьому камені будую церкву Мою (див. Мт 16:18). У місцевих арабських оповідях є також згадка про якесь забуте каміння, що кричало до неба про помсту зневаженим ним творцям .

І нарешті, з цим храмом пов'язані найстрашніші моменти в земному житті Спасителя, коли тут церковна завіса роздерлася з верхнього краю до нижнього, коли відбулося спокута світу (Лк 23 : 45).

Учні та послідовники Господа також мали пряме відношення до старозавітного храму. Про це йдеться у книзі Дій апостольських, де повідомляється про те, щоПетро та Іван йшли разом до храму на годину молитви дев'яту (Дії 3:1); зі сходів храму апостол Павло звернувся до народу з промовою (Деян 21 : 40).

Руйнування єрусалимського храму (70 р. за Р. Х.); Стіна плачу

Пророцтво Спасителя про руйнування храму (Мт 24:2; Лк 21 : 6; Мк 13:2) збулося невдовзі після Його хресної смерті: під час Іудейської війни(66–73 р.) Єрусалим був розорений військами римського імператора Тита Флавія (41–81 рр.); храм Соломона в 70 м. також був зруйнований, і до теперішнього часу від нього збереглася лише частина зовнішньої огорожі, тобто Стіна Плачу.

Таке місце, як місце храму Єгови, не могло бути забуте після руйнування старозавітного святилища. Популярність цього місця змусила імператора Адріана (117–138 рр.) через 50 років побудувати тут із руїн храму Ірода язичницький храм Юпітера. Усередині цього храму Адріан наказав поставити свою статую.

На початку IV в. за імператора Костянтина Єрусалим став християнським священним містом, і язичницький храм Юпітера був зруйнований. Але в 363 році за імператора Юліана Відступника євреям було дозволено розпочати відновлення храму Соломона на його стародавньому місці. Указ Юліана, який дозволяв євреям спорудження храму, був дано раббі Гіллелю, але після того, як було відкрито стародавній фундамент і на ньому покладено перше каміння, сильний землетрус скинув їх з місця, а будівельники в страху розбіглися. .

У південно-західної частини території, що займається колисьєрусалимським храмом, знаходиться Стіна Плачу. Плач євреїв біля підніжжя зруйнованого храму Соломона почався ще з давніх-давен. Як повідомляв у 333 році бордоський паломник, недалеко від зруйнованого храму знаходився “пробитий камінь, до якого щороку приходять юдеї, помазують його, з криком ридають, розривають свій одяг і потім віддаляються” . Про дозвіл юдеям відвідувати місце колишнього храму в день руйнування його Титом згадує і блаженний Ієронім. . За його словами, коли Єрусалим уже був звернений до Елії Капітоліну, євреї з усіх кінців світу збиралися на своє стародавнє згарище та ціною золотавимагали дозволу “плакати на руїнах храму”. Цей звичай зберігався багато століть; за часів хрестоносців християнські автори часто згадували про “місце плачу євреїв при західній стіні”; про це звичаї у 1163 році повідомлявВеніамін Тудельський .

Один із російських паломників так описував у 2-й половині Х I Х в. своє відвідування Стіни Плачу: «Цікаво бачити тут увечері в п'ятницю натовпу дітей Ізраїлю, закутаних у білі саванни і пригорнулися лобами до цієї святині. Вони збираються сюди молитися, читати “Плач Єремії” і в буквальному сенсі зрошувати сльозами дорогоцінні для них камені» .

Аль-Акса - "мечеть віддалена"

У VI столітті на місці стародавнього єрусалимського храму було зведено церкву Марії, яка згодом отримала назву Введення Богородиці до храму. Але в 638 (за іншими джерелами - в 637) році арабські війська під проводом халіфа Омара (634-644) взяли Єрусалим, і Омар прийняв капітуляцію, здійснивши потім молитву на занедбаному кам'янистому пустирі, на який перетворилися руїни священного храму Соломона. Цим Омар хотів підкреслити наступний характер ісламу по відношенню до "попередніх" ісламу релігій - іудаїзму та християнства.

Перебуваючи у Медині, засновник ісламу - Мухаммед зустрівся з ворожнечею єврейської частини населення. Він спробував зблизитися з євреями, приймаючи деякі їхні обряди та вчення і роблячи Єрусалим кіблою - місцем, до якого віруючий звертає особу під час молитви. Але євреї відкинули його вчення, і тоді він визнав за головну святиню не Єрусалим, а мекканську Каабу, і після 622 року - часу переселення з Мекки в Медіну (Хіджра), Мухаммед наказав своїм послідовникам звертатися на молитві не до Єрусалиму, а до Мекки. Про це йдеться у 2-й суре Корана: “Поверни ж своє обличчя у бік забороненої мечеті (Кааби - а. А. ). І де б ви не були, звертайте ваші обличчя у її бік” (2, 139).

І хоча Єрусалим у Корані у зв'язку з цим не згадується, з тексту Корану видно, що раніше наказувалося звертатися під час молитви в інший бік: “Ми зробили кіблу, якою ти тримався, тільки для того, щоб Нам дізнатися, хто слідує за посланцем серед звертаються назад” (2, 138) .

Незабаром після завоювання Єрусалима араби перетворили базиліку Введення Богородиці у храм на мечеть, яка згодом сталаназватися Аль-Масджид аль-Акса ( мечеть віддалена ). Ще за кілька десятиліть значення Єрусалиму знову зросло; халіф Абд ал-МалікI(685-707) під час боротьби зі своїми мекканськими противниками заборонив мусульманам відвідувати Мекку і наказав здійснювати хадж до Єрусалиму. Справа в тому, що під час здійснення хаджу в Мекку місцевий правитель Ібн-аз-Зубейр змушував прочан-мусульман давати йому присягу, і Абд ал-Малік вжив проти цього рішучих заходів. Але віруючі були незадоволені цим, і, як розповідає арабський історик Ал-Мекін (пом. 1273), “65 року хиджри (687/688 рр. -а. А .) Абд ал-Малік послав до Єрусалиму наказ збільшити масджид ал-Аксу і наказав народу здійснювати хадж до Єрусалиму.” .

Поступово Єрусалим став третім за значенням (після Мекки та Медини) релігійним центром всього ісламського світу, і мечеть аль-Акса стала розглядатися як найбільша мусульманська святиня. У великого ступеняцьому сприяло мусульманське передання (сунна) збори усних оповідань про Мухаммеда (Хадіса); сунна сформувалася поступово і набула остаточного вигляду I Х столітті. Справа в тому, що в Корані є коротка згадка про "нічну подорож" Мухаммеда; 17-а сура так і називається: "Переніс вночі". У першому вірші цієї сури говориться: “Хвала тому, хто переніс уночі Свого раба з мечеті недоторканної до мечеті далекої, навколо якої ми благословили, щоб показати йому з наших знамень” (17,1).

Спочатку під "віддаленішою мечетю" (аль-Масджид аль-Акса) розумілися небеса, куди Мухаммед нібито був піднесений одного разу вночі. З кінця VII в. складається традиція розглядати цю подорож як “нічну подорож” Мухаммеда до Єрусалиму, відрізняючи його від подальшого піднесення Мухаммеда на небеса. За переказами, Мухаммед спав біля Кааби, коли до нього з'явився архангел Джибріл (Гавриїл) з крилатим конемБураком. У супроводі Джібріла Мухаммед вирушив на Бураку до Палестини. В Єрусалимі він зустрів Ібрахіма (Авраама), Мусу (Мойсея) та Ісу (Ісуса) і керував їх спільною молитвою.

Серед мусульманських коментаторів Корану є й інша думка, згідно з якою ця “нічна подорож” була лише баченням, про що згадується в тій самій 17-й сурі: “Бачення, яке Ми дали тобі побачити, служило лише для того, щоб випробувати людей” ( 17, 62). Як свідчив на початку ХХ ст. авторитетний ісламознавець А. Є. Кримський, “досі між мусульманами існує розбіжність щодо того, чи вважати цю подію за бачення (як вказує Коран), чи подорож дійсне і тілесне” .

Тому цілком зрозуміло, що мусульмани ототожнили найвіддаленішу мечеть (аль-Масджид аль-Акса), згадувану в Корані, з єрусалимською, яка стала називатися аль-Акса. За переказами, саме сюди Мухаммед був нібито чудовим чином перенесений на Бураку перед піднесенням (міраджем) на небо. І в Х I столітті арабський письменник Насір-і-Хосров (пом. 1088 р.) визначив релігійне значення Єрусалиму для мусульман таким чином: “Це місце – третій дім Божий. Вчені богослови визнають, що кожен намаз, створений в Єрусалимі, дорівнює 25 тисяч намазів” .

Куббат-ас-Сахра (Мечеть "Купол скелі")

З переказом про нічну подорож Мухаммеда з Мекки до Єрусалиму тісно пов'язано оповідь про міраж - піднесення Мухаммеда на небо. За цими уявленнями, після нічної подорожі до Єрусалиму, Мухаммед був зведений Джибрилом (Гавриїлом) на небеса.

Місцем поклоніння, пов'язаного з піднесенням Мухаммеда, стала скеля, що знаходиться поблизу мечеті аль-Акса. Саме тут у 687–691 роках. омейядський халіф Абд ал-Малік ібн Мерван збудував восьмигранну будівлю мечеті з великим куполом. Ця мечеть отримала назву Куббат-ас-Сахра (Купол скелі).

Причиною, що спонукала халіфа розпочати будівництво мечеті, стало політичне суперництво з мекканським правителем, про що йшлося вище. Як повідомляє арабський історик Ал-Я'кубі (пом. 904), Абд ал-Малік, заборонивши своїм підданим здійснювати хадж до Мекки, сказав: “Єрусалимська мечеть (аль-Акса -а. А. ) замінить вам мечеть меккську, а ця скеля (ас-Сахра), про яку передають, що посол Божий, піднімаючись на небо, ступив на неї, замінить вам Каабу” . І, як продовжує інший арабський історик - Абу-л-Махасін-ібн-Тагріберді (пом. у 1469), халіф Абд ал-Малік “збудував купол над ас-Сахрою та соборну мечеть аль-Аксу, щоб завдяки цим будинкам замінити народу хадж ” .

Слід зазначити, що часто Куббат-ас-Сахру помилково називають мечеттю Омара, вважаючи, що вона зведена в 637 року під час правління цього халіфа. Але з ім'ям Омара пов'язані події, що мали відношення до історії цієї мечеті. Як розповідає переказ, у 638 року халіф Омар-бен-ель-Хаттаб, взявши Єрусалим, звернувся до тодішнього єрусалимського Патріарха Софронія з проханням вказати йому на найсвятіше місце в місті для спорудження на ньому гідного святилища. Омар зажадав, щоб Патріарх за залишення храму Гробу Господнього його пастві призначив найбільш гідне місце для побудови мечеті. Патріарх показав йому кілька священних місць на Сіоні та Акрі, але халіф залишався незадоволеним. Тоді Патріарх сказав: “Я покажу тобі місце, що лежить на середині світу, на якому було Святе Святих ізраїльтян і на якому Бог явився Якову”, і повів халіфа до руїн храму Соломона.

Халіф, оглянувши це місце, визначив його як місце майбутнього мусульманського храму. Спочатку побудована тут мечеть Омара вміщала у своїх стінах 3000 чоловік.

У 686 році халіф Абд ал-Малік у зв'язку з постійним припливомпілігримов-мусульман до Єрусалиму задумав будівництво нової мечеті на цьому місці - восьмикутної у плані. Побудоване невдовзі після цього святилище вважалося дивом світу, і рідкісний богомолець, що йде до Мекки, не заходив подивитися мечеть "Купол скелі" .

Форми будівлі мечеті незвичайні. Дерев'яний купол 20,44 м у діаметрі лежить на високому барабані, прорізаному шістнадцятьма вікнами; барабан стоїть начотирьох пілонах та дванадцяти колонах, що оточують скелю. Зовнішні стіни утворюють восьмикутник зі стороноюблизько 20,6 м. Похила дерев'яна крита свинцем покрівля спирається на систему з восьми проміжних пілонів і шістнадцяти колон. Навколо скелі забезпечено таким чином ритуальний перебіг паломників.

Мечеть “Купол скелі” стоїть серед великої площі Харам аш-Шариф трохи трапецієподібного плану (450 × 260 × 285 м), куди ведуть 10 воріт. Навколо “Купола скелі” обгороджено тих же контурів менший простір (160× 125 × 150 м). За мусульманським вченням це харам,священна, заповідна територія, де не можна проливати кров та носити зброю. Мечеті аль-Акса та "Купол скелі" розташовані саме в такому місці. Але цієї заборони не завжди дотримувалися навіть у середовищі мусульман. Коли турецький емір Атсіз-ібн-Аук ал-Хаварізлі в 1068 р. напав на Єрусалим, то, як повідомляє багдадський історик Ібн-ал-Асір (пом. в 1233 р.), “жителі Єрусалиму сховалися від нього за стінами міста. Він перебив багатьох його мешканців, навіть тих, що сховалися в Масджид аль-Аксе, але не торкнувся тих, що були в ас-Сахри та меж її”. .

Мечеть Куббат-ас-Сахра - Храм Господній

Подальша історія мечеті "Купола скелі" пов'язана з низкою руйнувань та перебудов. Легка конструкція мечеті не могла протистояти частим землетрусам і не раз руйнувалася. Але єрусалимські правителі при кожному відновленні мечеті збільшували її пишність. Великі пошкодження мечеть зазнала в 1060 році, коли впав дах будівлі з 500 світильниками; з цієї нагоди мусульмани чекали на нещастя для всіх послідовників ісламу. Ці побоювання справдилися в 1099 році, коли мечеть "Купола скелі" обігрілася кров'ю мусульман, пролитою хрестоносцями.

У 1099 року хрестоносці штурмом взяли Єрусалим; було утворено християнське Єрусалимське королівство. Вражені величчю мечеті "Купола скелі", хрестоносці, що опанували Єрусалим, вважали її спочатку справжнім старозавітним храмом і назвали його храмом Соломона, або храмом Господнім - Templum Domini. На ім'я храму був названий і заснований у 1119 році орден лицарів-ченців тамплієрів, обитель яких була спочатку влаштована біля храму.

Хрестоносці нічого не змінили у влаштуванні мечеті і обмежилися тим, що на скелі, що вважалася мусульманами, поставили християнський вівтар, а стіни розписали християнськими сюжетами. Скеля була вкрита мармуром у вигляді піднесеної площі або підлоги, на якій стояв вівтар та хори. На третій день Великодня 1136 року папський легат Альберіх здійснив урочисте освячення колишньої мечеті як християнську церкву. Хроніст Іоанн Вюрцбурзький, який бачив християнський храм, перетворений з мечеті Скелі, повідомляв про багато написів храму, якими хрестоносці нагадували тим, хто молиться про ті новозавітні події, що відбувалися на цьому місці або поблизу нього.

У цей храм трирічна юначка Марія була принесена Богу. Ця подія нагадувала напис: Virginibus septem virgo comitata puellis / Servitura Dei fuit oblata triennis (Діва, що супроводжується сімома юними дівами, була принесена тут для служіння Богу у віці трьох років).

Без сумніву, Діва отримала тут небесні втіхи: Pascitur angelico virgo ministerio (Діва охороняється ангельською опікою).

З притвору храму Ісус Христос вигнав торгуючих. На згадку цієї події на правій стороніхраму показували камінь, освячений стопами Спасителя, оточений безліччю лампад. До цього каменю приєднували інший, на який Ісус Христос був принесений у храм вперше, як на вівтар. Картина, що зображувала цю подію, мала напис: Цар царюючих, народжений від Діви, через що це місце по праву іменується святим. ).

Поблизу цього храму Ісус Христос виправдав блудницю, сказавши її обвинувачам:Хто без гріха, той нехай перший кине до неї камінь . На картині, що зображала цей епізод, був напис: Absolvo gentes sua crimina corde fatentes (Я звільняю (від гріхів) народи, які сповідують серцем гріхи свої).

Сюди входив і виходив Захар, коли йому було сповіщено про народження сина. Напис при цьому зображенні говорив:Ne timeas Zacharia exaudita est oratio tua(Не бійся, Захаріє, почута твоя молитва).

Над чотирма брамами храму із зовнішнього боку були особливі написи. На західних:Pax aeterna ab aeterno Patre sit huic domui / Benedicta gloria Domini de loco sancto suo(Вічний світ від вічного Отця нехай буде цьому дому, / Благословенна слава Господа про святе місце це).

На південній брамі: Bene fundata est domus Domini supra firmam petram/ Beati qui habitant in domo tua, in saecula saeculorum laudabunt te(Будинок Господній побудований добре на міцному камені; / Блаженні, що мешкають у домі Твоєму, на віки віків вони славлять Тебе).

На східних: Vere Dominus est in loco isto et ego nesciebam / In domo tua Domine omnes dicent gloriam(Воістину Господь присутній у цьому місці; а я не знав. / У домі Твоїм, Господи, всі будуть славословити (Тебе).

На північних: Templum Domini sanctum est / Dei cultura est, Dei aedificatio est (Храм Господній святий, Це місце Боже, це дім Божий) .

Цікаво відзначити, що цей храм бачив один із перших російських паломників - ігумен Данило, який здійснив ходіння до Святої землі у 1106–1108 рр., коли вона ще була під владою хрестоносців. Ось як він описує храм Господній - колишню мечеть "Купола скелі", яку він називає її старозавітним ім'ям- Свята Святих. “Є церква Свята Святих дивно і хитро створена, - пише російський паломник, - і краса її несказанна є, кругом образом створена; ззовні написана хитро і невимовно, стіни їй побиті дошками мармуровими іншого мармуру і помащена їсти червоно мармуровими д'сками. Стовпів же мати під верхом, навколо стоять, облих 12, а зданих стовпів 8; двері ж мати 4-ре; медію позлащеною ковані суть дверей ти.І верх списаний здну мусією (художником - а. А. ) хитро і невимовно, а ланку, верх побієн є був медію позлащеною” .

У 1187 р., коли султан Салах-ад-Дін витіснив хрестоносців із Єрусалиму, золотий хрест було знято з храму Господнього і знову було поставлено півмісяць; християнські написи знищені, а стіни обмиті рожевою водою, доставленою сюди 500 верблюдів. У 1229 році німецький імператор Фрідріх II, Єрусалим, який повернув на короткий час під свою владу, уклав з султаном Камалом договір, за яким християни і мусульмани спільно повинні були володіти мечеттю Скелі, і в храмі була поставлена ​​символічна статуя загального братства. Але це тривало недовго, і близько 1250 мусульмани знову безроздільно заволоділи мечеттю і перебудували її. За свідченнями Х V століття, мечеть Скелі своєю красою приваблювало багато тисяч паломників і мандрівників .

Мечеть аль-Акса – храм Соломона

Як уже було зазначено, у VI в. мечеть аль-Акса була християнською церквою Введення Богоматері до храму. Хрестоносці знову перетворили її на християнську церкву. Єрусалимський король Балдуїн II (пом. 1131) віддав частину храмової будівлі тамплієрам, які незабаром звели ще й довгу галерею, що примикала до храму із заходу. Хрестоносці мали тут королівську резиденцію, що називалася "Соломоновим двором". Аль-Акса стала головним центром тамплієрів. Їхні споруди тіснилися біля цієї церкви, і аль-Акса мала назву “Храма Соломона”.

Ця давня християнська базиліка, незважаючи на численні перебудови, в основному зберегла свій первісний візантійський характер. Про це писав відомий російський громадський діяч А.А.С. Норов, який порівняв цю давню базиліку зпобудований наприкінці IV в. церква святого Павла в Римі. Як згадував Норов про своє відвідування мечеті аль-Акса 1835 році, “ми попрямували до великої будівлі, пофарбованої червоним кольором; воно збудовано паралелограмом, з куполом на його краю. Це колишній християнський храм в ім'я Пресвятої Богородиці<…>Вступивши в цей урочистий будинок через критий притвор, я думав, що я перебуваю в церкві св. Павла за стінами Риму” .

За словами іншого російського дослідника, який побував у мечеті аль-Акса в середині XIX століття, “наслідуючи храм, ви помічаєте всюди візантійський характер будівлі. Воно має 7 хрестових ходів чи нефів. Центральний неф підтримується масивними мармуровими стовпами, по 6 з кожного боку; капітелі цих стовпів дещо нагадують коринфські”.Про первісний християнський характер архітектури мечеті аль-Акса свідчив і російський публіцистЕ . Л. Марков, який побував тут наприкінці Х I Х ст. За його словами, “готичний стиль фронтону та довгого величного нефа цієї церкви, підтриманого двома рядами колон, цілком зберігся і тепер. Іслам тільки розписав начинку християнського храмузвичайною парчою своїх строкатих арабесок” .

Харам аш-Шаріф в епоху Оттоманської імперії (1517-1917)

У 1250 року династію Айюбідів, засновану в Єгипті Салах-ад-Діном, змінили мамлюки. В 1516 під Халебом (сучасний Алеппо, Сирія) військо чергового мамлюцького султана було розбите армією турецького султана Селіма I. Територія Палестини увійшла до складу турецької імперії, і це тривало до кінцяПершої світової війни. Сирією стали керувати турецькі паші, і в 1516 Палестина увійшла до складу Дамаського пашалика.

Через війну турецько-єгипетської війни 1831–33 гг. єгипетська армія під командуванням Ібрагім-паші поширила єгипетське панування на Палестину. Благодійні зміни відчули насамперед ті християни, які жили в Єрусалимі. Раніше вони піддавалися тут численним поборам з боку місцевих мусульманських властей. Так, наприклад, тодішній дамаський паша з одного лише грецького монастиря в Єрусалимі “стягував тисячу мішків (біля 120 тисяч карбованців сріблом на рік) за право володіння святими місцями” .

При вступі до Єрусалиму Ібрагім-паші на чолі єгипетського гарнізону в 1831 році було оприлюднено його наказ на ім'я головного судді - шейха мечеті Скелі.“У Єрусалимі є храми, монастирі та поклоніння, до яких приходять усі християнські та єврейські народи різних сповідань із країн далеких, - йшлося у наказі. - Ці шанувальники були досі обтяжені величезними податками у виконанні обітниць та обов'язків їхньої віри. Бажаючи викорінити подібне зловживання, наказуємо знищити подібні податки на всіх шляхах без вилучення” .

Але демонструючи свою віротерпимість, Ібрагім-паша, як і його батько - Імператор Єгипту Мухаммед-Алі, не врахував всіх наслідків своїх сміливих починань. Як писав російський дослідник у середині Х I Х століття, “замість того, щоб обмежитися мудрим приборканням фанатизму народного, паша марно образив релігійне почуття народу. Багатьом європейським мандрівникам було дозволено в Єрусалимі відвідати Омарову мечеть (Купол скелі) - а. А. ), яка вважається другим святилищем в ісламі після храму Мекки. Ніщо не могло зробити більш спокуси у фанатичному народонаселенні Єрусалима. Старі служителі Омарової мечеті плакали над цим оскверненням, нечуваним доти в мусульманському світі, і щоразу при відвідуванні мечеті іноземцями місцева влада мала оточувати себе та відвідувачів військовою командою”. .

Ця обставина, пов'язана з єрусалимськими святинями ісламу, стала однією з важливих причин швидкого ослаблення єгипетської влади за 70-тисячної армії Ібрагіма в 1840 році. Наприкінці 1840 року єгипетська армія змушена була евакуюватися з Палестини та інших областей, що входили до складу Оттоманської Порти. За умовами Лондонського трактату 1840 року Палестину знову було передано турецькому уряду.

Як видно з наведених відомостей, у першій половині Х I Х ст. мусульмани, які жили в Єрусалимі, як і раніше, виявляли релігійну нетерпимість до іновірців і в першу чергу до християн. Це було відлунням епохи хрестових походів. Про це красномовно говорить російський паломник, який побував у Єрусалимі в середині Х I Х сторіччя. За його словами, у п'ятницю міські воротаІ єрусалима замикалися близько полудня, коли “мухаммедане єрусалимські натовпами стікаються для спільної молитви до колишнього храму Соломона, перетворений на їхню головну мечеть; на цей же час усі міські виїзди замикаються і навіть воротарі відходять від своїх місць” .

І далі автор наводить таке пояснення цієї традиції: “між жителями існує старовинне переказ, що колись у п'ятницю, під час загальної народної молитви, несподівано підійдуть до стін Єрусалиму численні натовпи озброєних гяурів (іновірних, як вони називають християн), які, нахлинувши з усіх боків, заволодіють містом і, кинувшись на головну мечеть, стародавній храмСоломона, наповнену зануреними у молитву жителями, вогнем та мечем знищать шанувальників Мухаммеда” .

Ще одне цікаве пояснення релігійної нетерпимості мусульман, що існувала на той час, до іновірців наводилося в одному з російських альманахів. Згадавши у тому, що немусульманам під страхом смерті заборонено входити площу Харам аш-Шариф і відвідувати мечеті аль-Акса і Куббат-ас-Сахра, автор пише далі: “Це місце так свято, - кажуть вони (мусульмани - а. А. ), - що всяка молитва, там сказана, повинна бути необхідно послухана Богом, і, отже, дуже важливо видаляти від цього місця християн, які не забули б молитися про падіння магометан, про вигнання їх з Єрусалиму тощо». .

У той час християнсько-мусульманські відносини залишалися загалом напруженими. Проте успіхи, яких досягли європейські країниі Росія у боротьбі з Оттоманською Портою, посилили вплив християнських держав на Близькому Сході. Як писав у ці роки О. О. Олесницький, професор Київської Духовної Академії, “збіг магометанських пілігримів до Єрусалиму майже не поступається кількістю пілігримів християнських; тут можна зустріти магометанських пілігримів з Сибіру, ​​Індії, Марокко; рідкісний пілігрим, що йде до Мекки, не буде в Харамі єрусалимському” .

У другій половині Х I Х століття низка впливових християнських держав відкрили свої місії в Єрусалимі; приплив християн-прочан у Святу землю помітно збільшувався. Все це не могло не викликати занепокоєння мусульманського духовенства Єрусалима, яке вишукувало засоби для того, щоб захистити послідовників ісламу від зайвого спілкування з християнами. Про один такий спосіб повідомляв російський дослідник Е.Е. Картавцев, який побував у Єрусалимі наприкінці 1880-початку 1890-х рр. За його словами, у ці роки вже склалася традиція масового паломництва з перенесенням прапорів халіфа Омара на могилу пророка Мойсея (Муси), шанованого мусульманами після Мухаммеда та Ісуса Христа (Іси). Як відомо з Біблії, Мойсей ніколи не був у Палестині і після смерті бувпохований на долині в Моавітській землі проти Беф-Фегора, і ніхто не знає місця поховання його навіть до цього дня (Втор 34: 6). Проте місцем його поховання було оголошено одне з пагорбів “верстах у 35 від Єрусалиму”. Далі слід надати слово автору записок.

“І час та місце, - пише Є. Е. Картавцев, - обрані із тонким розрахунком; час підігнано до того моменту, коли в Єрусалимі накопичується особливо багато християн-прочан, так що одній величезній фанатичній масі могла бути протиставлена ​​інша, не менша; якби обидві ці маси залишалися одна біля іншої, то зіткнення і кровопролиття стали б неминучими; це уникнутотим, що в п'ятницю на Вербному тижні священні прапори виносяться з мечеті Омара і, супроводжувані масою народу, мусульманським духовенством, прямують до могили Мойсея, де старанні шанувальники пророка розташовуються табором і проводять кілька днів.

Таким чином, своїм часом ця проща до могили Мойсея збігається з днем ​​урочистого богослужіння християн і уникає зіткнень” .

Європейські християни у мусульманських святинь Єрусалиму

Для того, щоб повніше представити картину християнсько-мусульманських відносин у Святому граді, можна навести уривки зі спогадів паломників-християн, що описували, поряд із християнськими святинями, і мусульманські.

«А в полуденному вугіллі (Єрусалима - а. А. ) стоїть церква дивна і висока дуже, єврейською зветься Єроя, а російською"Свята Святих", - писав московський священик Іоанн Лук'янов, який побував у Єрусалимі у січні 1711 року. -<…>нині на тому місці стоять дві мечеті турецькі неабиякі; а турки аж ніяк не пустять подивитися, вбивають того чи потурчать» .

У наступному, Х I Х столітті, начебто, нічого змінилося, якщо прочитати рядки, написані іншим російським паломником в 1840-х гг. “У входу в мечеть Омара,- пише він, - стояли озброєні воротарі, які не дозволили нам навіть зупинитися перед ним (храмом - а. А .): християнину під смертною карою заборонено вхід у цю мечеть, якщо він не погодиться для порятунку справжнього свого життя занапастити майбутню зреченням від Христа і прийняттям мухаммеданського закону” .

Але вже в цей час відбувалися деякі невеликі покращення у сфері християнсько-мусульманських відносин і, зокрема, зменшилась релігійна нетерпимість. Як зазначав російський публіцист і громадський діяч А. С. Норов, “сказають, що Бурхард,знаменитий мандрівник і орієнталіст, що зродився зі східними звичаями настільки, що був визнаний арабами за шейха, відвідував мечеть Омарову; пані Бельзоні, переодягнена в мусульманську сукню, в 1818 році, швидко пробігла частина мечеті Омарової, хвилювана страхом, і все, що сказала про неї, також зовсім неправильне.про” .

Що ж до А. З. Норова, він був, мабуть, першим російським паломником з часу ігумена Данила (Х II в.), якому в 1835 вдалося відвідати обидві мечеті, розташовані в огорожі Харам аш-Шаріфа. “Я мав випадок,- писав Норов, - оглянути обидві мечеті, що знаходятьсяв огорожі храму Соломонова: Омарову - ель-Сахру та іншу, звану ель-Акса, яка звернена в мечеть із стародавньої церкви Введення у храм Пресвятої Богородиці” .

А. С. Норову вдалося отримати від сирійського паші письмовий дозвіл на вхід у "мечеть Омарову", але, щоб уникнути можливих інцидентів, Норова та його супутників "просили дещо приховати європейський костюм під східним одягом". “Ніколи не було прикладу такого майже офіційного дозволу і, без сумніву, ми позичені за цей успіх могутній дії імені росіян” , - Із задоволенням відзначав А.С. Норов.

Цікава була реакція воротаря мечеті,простого мусульманина, який був далекий від нових віянь у розстановці сил на близькосхідній арені. З цього приводу А. С. Норов зауважив, що “брамник дивився на нас з подивом, але, бачачи з нами каваса, він увійшов із ним у переговори, що тривав кілька хвилин; за його мімікою ми бачили, що він уявляв труднощі; але це скінчилося тим, що ми, залишивши у воротах туфлі, вступили на мармуровий поміст великого двору” .

Таким чином, А. С. Норову та його супутникам була надана рідкісна на той час можливість спокійно, без ризику для життя оглянути обидві знамениті єрусалимські мечеті, і завдяки цьому російський дослідник зміг скласти докладний та ґрунтовний опис внутрішнього вигляду мечетей Куббат-ас-Сахра та аль-Акса .

Після Кримської кампанії (1853–1856 рр.) позиції європейських держав на Близькому Сході ще більше посилилися, і це, своєю чергою, призвело до полегшення доступу християн на територію Хараму.– аш-Шаріфа. Як писав про це у своїй книзі В. Н. Берг, “у 1862 року я бачив, як по двору мечеті розгулював вільно, без жодних проводжатих, граф Вогюе, відомий дослідник давнини Палестини. Він працював у мечеті Омара так само сміливо, як у Ватикані. Нині можна побачити хромолітографічні малюнки таємничої мечеті у багатьох естампних магазинах Петербурга” .

Цікаво відзначити, що А. С. Норову, про який йшлося вище, знову вдалося відвідати Єрусалим у 1861 році та побувати в Харам-аш-Шаріфе.“У 1835 році, - згадував російський мандрівник, - я був із того дуже малого числа європейців, яким вдалося бачити нутрощі заповідних мечетей ас-Сахра та аль-Акса. Моє відвідування було тоді пов'язане з небезпеками, а тепер, заплативши 20 напівімперіалів, я був вільно допущений оглянути у великому суспільстві не лише обидві мечеті, а й підземні побудови гори Моріа, які я тоді не міг бачити” .

Відомий дослідник Пермського краюД. Смишляєв, який відвідав Єрусалим у 1864–1865 мм. і який побував там обох знаменитих мечетях, вже діловито зазначає, що “зійшовши сходами, відвідувач зобов'язаний замінити своє взуття бабушами” . А ігумен Гуслицького монастиря ієромонах Парфеній ще через 5 років зіткнувся в Єрусалимі з тим, що “нині щотижня ходить монастирями турецький кавас і запрошує в Омарову мечеть, тільки з кожного беруть по 6 піастрів, тобто за російською двогривенною” .

У 1874 році професор Київської Духовної Академії О. О. Олесницький вирушив на Близький Схід із науковими цілями. Для нього відвідати Харам аш-Шаріф вже не було проблемою, і він провів довгий час усередині кожної з двох мечетей, результатом чого стало опубліковане ним згодом монументальне дослідження під назвою "Старозавітний храм в Єрусалимі" (СПб., 1889).

Повертаючись до історії близькосхідного регіону, можна згадати, що в останній чверті Х I Х століття на Близькому Сході почали зміцнюватися позиції Німеччини, незважаючи на те, що сфери впливу в цьому регіоні були вже поділені між Францією таВеликою Британією. Як відомо, Німеччина прагнула стати союзницею Оттоманської Порти. Восени 1898 року кайзер Вільгельм II відвідав Єрусалимта Дамаск, де оглянув не лише християнські, а й мусульманські святині . 21 жовтня, перебуваючи в Єрусалимі, німецький кайзер відвідав мечеті Аль-Акса та Куббат-ас-Сахра. Обидві святині було відремонтовано до приїзду високого гостя. “Чудові кахлі, що прикрашають стіни мечеті, очищені та блищать як нові. Усередині все поновлено, позолочено”, - повідомлялося з цього приводу у російській пресі .

Християнство та іслам у Єрусалимі

Усі перелічені факти свідчать, що у основі християнсько-мусульманських конфліктів лежав “людський” чинник, і з розвитком взаємовідносин проблема втрачала свою гостроту і актуальність. У зв'язку з цим має сенс хоча б коротко узагальнити ті віросповідні моменти, які зближують християн та мусульман у їхньому шануванні Ісуса Христа та Божої Матері.

Можна згадати про те, що сам Мухаммед велів зберегти в меканській Каабі зображення Марії з Богомнемовлям, яке залишалося там до пожежі 683 року . Можна також відзначити, що араби-мусульмани, які вторглися до Палестини у VII столітті, спочатку виявляли віротерпимість до християн та юдеїв, які в Корані названі “людьми Книги”, тобто Писання, Божественного Одкровення.

Вшанування Ісуса Христа зберігалося серед мусульман і за часів Середньовіччя, незважаючи на різке погіршення їхнього ставлення до християн, пов'язане з подіями хрестових походів. Паломник-християнин із Мюнхена Йоганн Шильтбергер, який подорожував Близьким Сходом наприкінці Х IV - першої чверті Х V ст., свідчив про це. За його словами, “мусульмани кажуть, що Авраам був друг Божий, Мойсей - пророк Божий, Ісусе - Слово Боже та Мухаммед - вісник Божий. Загалом вони ставлять Ісуса до чотирьох головних пророків і вважають Його вищим біля Бога, так що всі люди будуть ним судимі в останній день”. .

Подібні думки висловлював майже черезчотири століття та А. С. Норов при відвідуванні єрусалимської мечеті у 1835 році. “Мусульмани називають Спасителя пророком Ісою, і чудово, що дають Йому особливу назвуРухул-лах , тобто Дух Божий, - повідомляє російський вчений. - Пресвята Богородиця називається у них, як у християн, Маріам; вони ставлять її вище за всіх жінок у світі; визнають безтілесне зачаття Ісуса; кажуть, що лише один Ісус і Марія безгрішні; визнають головні події життя Спасителя, але кажуть, що Бог не допустив Його розп'яття; мають також поняття про Євангелію, називаючи йогоЕнжіль і вважаючи його даним від Бога Ісусу” .

Говорячи про “далеку мечеть”, арабський історик Ал-Масуді (пом. 956 р. ) писав про спільність шанування цього храму як мусульманами, і християнами. “Соломон перший збудував Бейт-ал-Макдіс (священний дім - а. А .), тобто ту Месджид-аль-Аксу, околиці якої благословив Бог<…>В очах християн це головна церквав Єрусалимі, де вони мають ще церкви” , – зазначав цей автор.

Наведене повідомлення доповнює бенедиктинський чернець з Монтекассіно Петро Діакон(XI в.), який, оповідаючи про святі місця Єрусалима, зазначає, щомусульмани шанують наявні тамрелік-вії, пов'язані з Богомнемовлям. Спочатку Петро Диякон говорить про “храм Господній, збудований Соломоном”. “Посеред храму є велика гора, обнесена стінами, де була скинія, а в ній Кивот Завіту, перенесений після руйнування храму імператором Веспасіаном до Риму”. Недалеко, - продовжує Петро Діакон, - побудований храм Соломона, в якому він жив<…>Внизу неподалік колиска Христа, Його купіль і ложе Пресвятої Богородиці. Нижче храму Господнього на схід знаходяться красиві ворота, до яких увійшов Господь, сидячи на жеребку ослі; Тут і Петро зцілив кульгавого”.

І знову можна навести повідомлення середньовічного арабського літописця, який ще раз підтверджує давність ісламської традиції шанування Ісуса Христа. Насірі-Хосроу (пом. 1088 г.) ​​говорить про підземну мечеть при східній стіні Харам аш-Шаріфа: “Тут міститься колиска Ісуса. Вона кам'яна і така велика, що в ній люди творять намаз. Я там зробив намаз. Колиска настільки міцно прикріплена до підлоги, що є нерухомою. У цій колисці лежав Ісус, як дитина, і розмовляв з людьми. У цій мечеті колиску замінює міхраб (ніша, що вказує на напрям молитви - а. А .); у цій же мечеті за східної сторони її є міхраб Марії. Там є ще інший міхраб, міхраб Захарії. За цих міхрабів написані ті вірші Корану, в яких мова йдепро Марію та про Захарію<…>Ця мечеть відома під ім'ям Мегд-Іса (Колиска Ісуса). У ній висить велика кількість мідних та срібних ламп, які горять усю ніч” .

Звичайно, можна засумніватися в справжності цієї “кам'яної колиски” Богонемовля, але в даному випадкуважливо свідчення про те глибоке шанування, яке надавали мусульмани Тому, Чиїм ім'ям називають себе християни. Про уявну колиску Ісуса, що зберігається мусульманами протягом багатьох століть, повідомляв і А. С. Норов.“У південно-східному кутку площі (Харам аш-Шаріф - а. А .) знаходиться глибока квадратна кімната, освітлена віконцем, що виходить у Кедрську долину. У цій кімнаті мусульмани з глибоким благоговінням зберігають у ніші під навісом так звану колиску Ісуса Христа, посічену з каменю і більше схожу на ванну абона саркофаг”.

Ця печера, про яку згадували багато християнських та мусульманських авторів, знаходиться поблизу мечеті аль-Акса, де прихильники обох релігій також могли вклонитися спільної для них святині. Вперше в російській паломницькій літературі про це згадав А. С. Норов. Описуючи внутрішній вигляд мечеті аль-Акса, він особливу увагузвернув на вівтарну частину колишньої церкви Введення Богородиці до храму. “Там, де має бути вівтар,- зазначав Норов, - стоїть тепер із різьбленого дерева мусульманська кафедра, а за її перегородкою видно у крайній стіні дві ніші. На помості першої ніші, що на правій стороні, надрукований на простому камені слід однієї стопи людської; а на помості другий - слід двох стоп. Перша, самотня стопа, є слідом Ісуса, перенесеним сюди з вершини гори Олеонської, де залишився інший відбиток Божественної стопи. Інші два сліди залишені на землі, як кажуть мусульмани, Пресвятою Дівою Марією. Я впав ниць і поцілував обидві святині” .

У цьому плані про мечеті аль-Акса пише і Є. Л. Марков, зазначаючи, що “як мусульман, але й християн тут теж місце багатьох пам'ятних подій Євангелія<…>Тут жила юнак Пречиста Діва, присвячена Богу, і мандрівникам досі показують у ніші нижньої печери місце її незайманих ночівлів” . Це теж дуже шанована мусульманська мечеть, вона носить ім'я, згадуване в Корані, - продовжує автор, наголошуючи при цьому, - християнських та біблійних спогадів у ній більше, ніж магометанських<…>Особлива мармурова ніша біля головного міхраба знаменує собою місце, де молився Христос і де показується в мармуровій плиті відбиток ступні Його.<…>В іншій такій же ніші сидіння первосвященика Захарії” .

Такою ж святинею для християн є і мечеть Куббат-ас-Сахра, всередині якої недалеко від скелі є узвіз, де за переказом Богоматір всороковий день після народження Христа, принесладвох голубів у очисну жертву.

«Повинно помітити,- писав Норов, - що напис з Корану, зроблений золотими літерами по блакитному полю, який опоясує ротонду купола ас-Сахра, містить у собі все, що відноситься до Ісуса Христа, як то: “Ісус є син Марії, посланець Божий, Його Слово, Бог олюднив Його в Марії, Він Його подих”. Мечеть ас-Сахра побудована візантійськими архітекторами. Дуже цікаво зауваження, зроблене графом Вогюе: “…багато мозаїків, що прикрашають стіни, виражають приблизно голови херувимів. Повинні розуміти вимоги мусульман, які не допускають зображень людських, грецькі художники з квіткових малюнків і арабесок вміли скласти нариси, що нагадують про святість місця, зневаженого невірними. Виноград та колосся, - емблеми Євхаристії, вплетені в квіткове листя, розпростерте, як крила”» .

І нарешті, підбиваючи підсумок сказаного, можна надати слово відомому російському публіцисту В. Дорошевичу, який найбільш повно узагальнив повідомлення своїх попередників, що стосуються цієї теми. «На цій площі, на якій височів храм, той храм, де прийняв на руки Немовля– Христа Симеон, де юнак Христос розмовляв з вченими про Писання, де Христос проповідував, де Він виганяв торгуючих, - все повно і досі пам'яттю про Христа<…>Візерункові золоті написи з Корану на синій емалі мечеті Омара - вірші з Корану, які говорять про Месію, Ісуса, Сина Марії<…>Обходячи з муллою цю площу, ви на кожному кроці почуєте ім'я- "Христос". Цей піднесений майданчик, який завжди служив для поклоніння Богу, залитий променями Його слави. І пам'ять про Нього збереглася тут, як тихий промінь заходу сонця довго ще тремтить на вершині гори» .

Так висловив свої враження російський письменник-прочан на стику Х I Х та ХХ століття. І важко було в той час припускати, що добрі взаємини, що налагоджувалися між прихильниками трьох великих релігій, які жили в Палестині, незабаром будуть затьмарені через зміну політичної ситуації.

Арабо-ізраїльський конфлікт у його релігійному аспекті

У середині Х I Х століття єврейське населення Палестини було незначним і налічувало трохи більше 11 тисяч людей. У той час як мусульмани почали допускати іновірців до відвідування Харам аш-Шаріфа, євреї, як і раніше, уникали там бувати. Як писав В. Дорошевич, “невідомо, де саме була Свята Святих, і євреї не приходять сюди (в Харам), боячись торкнутися ногою священного місця, на якому стояв Ковчег Завіту” .

Вони, як і раніше, задовольнялися молитвою біля Стіни Плачу, великому числізбираючись сюди ввечері по п'ятницях. “Натовпи євреїв і євреїв у своєму молитовному одязі, бабусі, хлопчики, дівчатка та сиві люди похилого віку важливого вигляду зі строгими очима в окулярах та стародавніми книжками в руках, наповнювали цей закуток, що не мав виходу; всі стояли, пригорнувшись головою до замшивих каменів Моріа і з пристрасним захопленням відправляли молитви обожнювання до підніжжя свого скрушного храму” , - писав наприкінці Х I Х століття Є. Л. Марков.

У Оттоманській імперії, що включала і Палестину, в 1876 році було оприлюднено конституцію, одне з положень якої свідчило наступне: “Іслам є державна релігія. Державшись цього принципу, держава проте протегує вільному відправленню всіх сповідань, визнаних в імперії, і зберігає релігійні привілеї, надані різним громадам, за умови, щоб не завдавалася жодної шкоди суспільному порядку і добрим звичаям” .

Хоча це становище конституції було покликане гарантувати релігійну віротерпимість, практично це виконувалося які завжди. У свідомості багатьох мусульман здавна утвердилася думка про те, що Стіна Плачу - це той самий мур, про який згадується в 57-й сурі Корану:«В Того дня, коли скажуть лицеміри та лицемірки тим, хто увірував: “Чекайте нас, щоб нам запозичити ваше світло!”. - їм скажуть: "Поверніться назад і шукайте світла!". І споруджено між ними мур, біля якого брама: нутро її. - милосердя, а зовнішність- з боку її - покарання» (57, 13). Таке тлумачення, про яке згадував ще 1496 року головний суддя ханбалітів в Єрусалимі Муджіраддін ал-Ханбалі (пом. 1520) , аж ніяк не сприяло поліпшенню взаємин між арабами та євреями в Єрусалимі.

9 грудня 1917 року англійські війська вступили до Єрусалиму. Багатовікове турецьке панування у Палестині було закінчено. За угодою з Росією, укладеною ще в 1916 року, англійці зобов'язалися встановити в Палестині міжнародне управління. Але, вступивши до Палестини, вони з усіх сил намагалися утримати цю країну під своєю владою . У цей час мечеть Куббат-ас-Сахра знаходилася в жалюгідному стані. Тому у 1918 році член королівського інституту британських архітекторів Ернст Т. Річмонд був запрошений очолити роботи з реставрації мечеті Скелі. Необхідно було терміново укласти 26 тисяч нових кахельних плиток на поверхню стін, щоб врятувати основу орнаментальних прикрас, що розсипалася. .

У 1922 році Великобританія отримала від Ліги Націй мандат на Палестину, що виділилася як окрема територія при розділі Турецької імперії. Через кілька років після цього в Єрусалимі виник конфлікт між мусульманами та юдаїстами через те, що представники місцевої влади дали дозвіл Меджліс-ісламу (мусульманська релігійна рада) прибудувати до Стіни Плачу школу та інші приміщення. В середині серпня 1929 року араби зажадали, щоб вся Стіна Плачу була віддана в їхнє безпосереднє користування. Євреї відмовилися це зробити. Суперечка загострилася через те, що в ці дні єврейські та арабські громади Єрусалиму відзначали свої релігійні свята: 15 серпня у євреїв був день жалоби на згадку про руйнування храму Соломона, а 17 серпня мусульманами святкувався день народження пророка Мухаммеда.

23 серпня великий натовп арабів з'явився до Стіни Плачу і розігнав євреїв, що зібралися там. На допомогу останнім прийшлаозброєна міліція і вступила з арабами у перестрілку, під час якої було вбито та поранено понад 100 людей. У відповідь на це було створено мусульманські комітети, щоб захиститисвекла (Так називається арабами Стіна Плачу) від захоплення. Арабсько-мусульманськікому ітети розгорнули широку панісламістську кампанію, закликаючи до священної війни на захист Стіни, яка тоді була вакуфом – священною власністю мусульманської громади . У свою чергу євреї висунули свої вимоги - плакати і молитися біля цієї стіни в Єрусалимі.

Почалися єврейські демонстрації, що були влаштовані в арабських кварталах біля Стіни Плачу і проходили під антиарабськими гаслами.У відповідь на це виконком арабського палестинського конгресу влаштував демонстрацію протесту, що проходила біля тієї самої Стіни Плачу. На чолі мусульман став єрусалимський муфтій Хадж аль-Хуссейні - релігійний голова та голова Вищої мусульманської Ради.

В історії арабо-єврейського протистояння в Палестині єрусалимський муфтій займає особливе місце. Історичним фактомє те, що великий муфтій Єрусалиму Хадж Амін аль-Хуссейні, духовний керівник палестинських арабів, у листопаді 1941 року мав у Берліні зустріч із Гітлером. У роки Другої світової війни він жив у Німеччині, був офіцером СС. Він організував у рамках німецької армії військовий підрозділз арабів і разом із Гітлером розробляв плани остаточного вирішення долі євреїв у Палестині та завоювання району Близького Сходу африканським корпусом фельдмаршала Роммеля .

У 1990 році в Парижі вийшла у світ книга відомих французьких журналістів Роже Фаліго та Ремі Коффера "Півмісяць і свастика". У ній розповідається про зв'язки арабських націоналістів із нацистською Німеччиною. «Я зустрівся з авторами книги, – пише паризький кореспондент “Літературної газети” Кирило Привалов. – Роже Фаліго показав мені символічні фотографії. З великим муфтієм розмовляє фюрер, обидва посміхаються - і Гітлер, та його гість. Права рука скинута у нацистському привітанні - великий муфтій приймає парад дивізії Ваффен-СС- "Ятаган", сформованою з мусульман-боснійців. Ще один знімок: великий муфтій - руки благоговійно складені на животі - дякує Аллаху за створення в Берліні "Арабського легіону" з добровольців, що рвуться в рядах СС боротися з "невірними"» .

Але до цього залишалося ще цілих 12 років, а влітку 1929 роки події поступово почали виходити за межі арабо-єврейського конфлікту, виливаючись у загальнонаціональний рух, спрямований проти британської присутності в Палестині. Боротьба палестинського народу знайшла відгук та співчуття у багатьох арабських країнах. Тисячі феллахів і бедуїнів з Трансіорданії, Сирії, Сінаю прямували на допомогупалестинцям. "Ми живемо як на вулкані, - писав у ті дні кореспондент лондонської газети "Дейлі Ньюс", - тепер араби спираються на допомогу єдиновірців Сирії, Єгипту, аравійських держав та Індії" .

Наявність заворушень країни як релігійних зіткнень послужило приводом для перекидання англійських військ у Палестину, і на початку 1929 року їм вдалося придушити повстання .

Важливою віхою в історії Єрусалиму було прийнято 29 листопада 1947 року резолюцію ООН про поділ Палестини та створення на її території двох держав - арабської та єврейської. У зв'язку з тим, що єрусалимські святині, пов'язані з історією трьох релігій, мають виняткову цінність для сотень мільйонів віруючих, було вирішено, що Єрусалим має бути інтернаціоналізований та наділений особливим статусом. Цьому питанню був присвячений особливий розділ резолюції (§ 13. Святі місця), де говорилося таке:

а) вже існуючі права щодо святих місць або будівель та місць, призначених для релігійних цілей, не підлягають скасуванню і не можуть бути обмежені;

б) вільний доступ до святих місць або до будівель та ділянок, призначених для релігійних цілей, та вільне відправлення богослужіння забезпечують відповідно до існуючих прав за умови дотримання вимог щодо підтримки громадського порядкуі пристойності;

в) святі місця та будівлі та ділянки, призначені для релігійних цілей, підлягають охороні. Не дозволяється жодних дій, які можуть порушити їх священний характер.

Перша арабо-ізраїльська війна почалася відразу після проголошення незалежного Ізраїлю. 15 травня 1948 року війська семи арабських країн - Трансіорданії, Єгипту, Сирії, Іраку, Лівану, Саудівської Аравіїта Ємену, вступили на територію Палестини .

В результаті арабо-ізраїльської війни (1948-1949 рр.) Єрусалим був розділений демаркаційною лінією на 2 частини: західна увійшла до складу Ізраїлю, східна частина, що включала старе містоз його святинями, - до складу Йорданії.

Під час "битви за Єрусалим" - військових дій, що велися в 1948 р. між ізраїльською Хаганою ("оборона") і Арабським легіоном, Харам-аш-Шариф і мечеті, що знаходяться на цьому місці, отримали значні пошкодження. “Свіжі проломи у чудових візерунках блакиті та золотої смальти, розбиті грати вікон, що нагадують кам'яні мережива найтоншої роботи, повертають вас до подій наших днів Лише кілька років тому, під час палестинської війни, рвалися тут снаряди, руйнуючи дорогоцінні скарби людської культури”, - так писав один із кореспондентів, який відвідав Східний Єрусалим у середині 1950-х років. .

15 жовтня 1948 р. коптський патріарх Єрусалима оголосив короля Йорданії Абдаллаха королем Палестини . У своїй політиці Абдаллах спирався на Велику Британію; одночасно він чинив опір американському проникненню в Йорданію і в результаті англо-американських протиріч на Близькому Сході став жертвою змови. 20 липня 1951 року його було вбито в Єрусалимі при вході в мечеть аль-Акса членом проамериканської військової організації "Аль-Джихад аль-мукаддас" (Організація священної війни). Таким чином, до пошкоджень, що були на мечеті аль-Акса з часу війни 1948–49 рр., додалися сліди від куль, якими було вбито діда короля Йорданії Хусейна. .

Між 1958 та 1964 pp. ряд арабських країн, таких як Йорданія, Єгипет, Саудівська Аравія, виділили кошти у розмірі 750 тисяч йорданських динарів на реставрацію мечеті "Купол скелі" , на ремонт рідкісних за красою та витонченістю вітражів, мозаїки та розписів, над якими працювали свого часу найдосвідченіші майстри Індії, Єгипту, Марокко, Туреччини та інших країн Сходу. Реставрацію мечеті в основному було закінчено. Але незабаром єрусалимські святині зазнали нової загрози руйнації, яка виникла з початком арабо-ізраїльської війни 1967 року.

У ніч на 5 червня 1967 року армія Ізраїлю завдала запобіжного удару по збройним силам трьох арабських країн: Єгипту, Йорданії та Сирії. У ході цієї “шостиденної війни” ізраїльські війська зайняли Східний Єрусалим. Цьому надавалося як стратегічне, а й релігійне значення. Один із двох головних рабинів Ізраїлю Ісер Єгуда Унтерман сказав про війну 1967 року: “Це війна незвичайна. Це розділ, який буде додано до Біблії” .

Ізраїльські керівники урочисто відзначили перемогу 1967 року, влаштувавши виїзне засідання урядового кабінетуу Єрусалимі з відвідуванням Стіни Плачу. Тоді газета “Шеарим” писала: “Святий Єрусалим знову в руках Ізраїлю. Ми звільнили його від чужоземного володіння і поставили на його стінах прапор свободи та звільненого Ізраїлю після того, як він упав у Едома 1900 років тому” .

В ході війни 1967 мусульманські святині Єрусалима знову отримали значні пошкодження. Говорячи про ці сумні факти, йорданський міністр у справах релігії та ісламу Абдул Хамід аль-Сайєх заявив: “Під час окупації великі воротамечеті Омара були вражені артилерійським снарядомта повністю зруйновані<…>Обстріляли також одного з мінаретів мечеті Омара. Бомбардування також пошкодили будівлю мечеті” .

У серпні 1969 року частина мечеті аль-Акса була підпалена.

21 серпня молодий релігійний фанатик з Австралії Денис Мікаель Рохан, діючи "за закликом згори" з метою відновлення стародавнього єрусалимського храму, підпалив мечеть аль-Акса; при цьому були знищені безцінні різьблені кафедри, виготовлені з цінних порід.дерева вісім ь століть тому, в епоху Салах-ад-Діна . Цей злочин було скоєно за неясних обставин. Звинувачений у підпалі з навмисною метою, австралієць незабаром був оголошений психічно ненормальним і, після формального судового розгляду, був звільнений. Щодо арабської преси, то вона вбачала в цій справі аналогію з підпалом рейхстагу в період приходу гітлерівців до влади в Німеччині .

До 1967 р. майже чверть мільйона паломників заповнювала двір мечеті аль-Акса під час денної служби у п'ятницю у священний місяць рамадан. А 1973 р. у свято рамадан сюди змогло прибути лише кілька тисяч людей.

11 квітня 1982 р. у мечеті аль-Акса знову сталися трагічні події. Вранці, близько 9 години, сюди проникла людина років тридцяти в ізраїльській військовій формі з автоматом у руках. Він відкрив вогонь по мусульманах, що моляться; в результаті 2 людей було вбито і більше 35 поранено; всі постраждалі були арабами . Того, хто стріляв, заарештували після того, як поліцейським і солдатам вдалося увірватися в мечеть і поранити його в ногу. Терористом виявився якийсь Еліот Гутман, який прибув до Ізраїлю з Нью-Йорка 1976 року.

14 квітня 1982 р. Рада Безпеки ООН приступила до розгляду скарги групи арабських і мусульманських держав у зв'язку з терористичним актом у мечеті аль-Акса, який аж ніяк не був ізольованим явищем, але був черговою ланкою в ланцюгу близькосхідного конфлікту.

У ті роки терористи підкладали в мечеті бомби, - одна з подібних груп, яка називала себе "Месіанські євреї", ставила за мету підривати арабські мечеті в Єрусалимі, щоб "прискорити прихід спокути". Запланована терористами акція з вибуху мечеті аль-Акса була запобігла в останню хвилину завдяки пильності охоронців. Існувала й інша екстремістська організація - "Рух за захоплення мечеті аль-Акса", яка вимагала негайно знести з землі цю святиню арабського світу, оскільки вона розташована дома древнього храму Соломона.

Як повідомляла у 1988 м. газета "Джерузалем пост", в Єрусалимі йшли серйозні розмови про відновлення храму Соломона, зруйнованого римлянами біля 70 р. по Р. Х. У Єрусалимі було створено Товариство віруючих Гірського Храму під головуванням Стенлі Голдфута, яке почало збирати кошти на будівництво нового храму. «Голдфут каже, що пожертвування значною мірою надходять від християнських груп із ухилом у фундаменталізм, - повідомляла “Джерузалем піст”. – Вони бачать у існуванні держави Ізраїль виконання пророцтв.

Серед ортодоксальних євреїв існує суперечність щодо самого місця майбутнього храму. Одні групи заохочують ходіння на вершину гори, на якій раніше знаходився стародавній храм і тепер стоять мечеті, щоб привчити віруючих поклонятися в цьому місці, тоді як інші групи, навпаки, забороняють своїм послідовникам ходити туди, вважаючи, що юдеям не можна оскверняти місце колишнього Свята Святих. “У мечеті є два входи і обидва замикаються. За договором з мусульманами, ключ одного з входів переданий і євреям для того, щоб і вони могли теж ходити туди за бажанням, але другий ключ все ж таки знаходиться у арабів і є доказом, що вони зараз ще є господарями того місця, де колись стояв старозавітний храм. Єврейська сторона встановила варту біля одного із входів, щоб попереджати бажаючих відвідати це місце юдеїв, що група головних рабинів Ізраїлю забороняє своїм віруючим ходити туди. Є й компромісні групи, які дозволяють відвідування гори за умови, що прочани виконають ритуал спеціального обмивання та увійдуть туди без взуття” .

“Цілком безперечно, - завершується це повідомлення, - що які б не були думки євреїв щодо відвідання місця колишнього храму, питання будівництва нового стоїть зараз на черзі і євреї готуються до вирішення цієї проблеми і політично, і фінансово, і релігійно”.

У 1980-ті роки. ізраїльські фахівці приступили до археологічних розкопок на території Харам-аш-Шаріфа - місця, де колись був храм Соломона. Це було сприйнято мусульманами як із способів “іудаїзації”. “Ціла серія зазіхань на релігійні, навчальні та соціальні структурина Західному березі та в секторі Газа, - відзначав 1983 року арабський публіцист Я. Саєг, - є безумовним свідченням політики культурного геноциду, що систематично проводиться.<…>Експропріація мусульманських та християнських релігійних святинь та загроза руйнування через розкопки таких священних місць, як мечеть Скелі в Єрусалимі, - ось лише деякі приклади цієї політики” .

Всі ці події сприяють активізації панісламістських настроїв у арабському світі, і цим користуються передусім такі екстремістські організації, які мають філії у багатьох арабських країнах, як “Брати-мусульмани”.

В даний час в Єрусалимі проживає 200 тисяч арабів, які вважають себе хранителями мусульманських святинь міста, до яких прикута увага всього ісламського світу. Очевидно, це й спонукало мера Єрусалима Т. Коллека в 1985 році вжити заходів щодо забезпечення доступу арабам з інших країн до святих місць Єрусалиму. . Ізраїльське керівництво також усвідомлює, що у разі руйнування мечетей аль-Акса або Куббат-ас-Сахра, воно відновить проти себе всі без винятку арабські та мусульманські держави.

Питання про Єрусалим - один із головних у комплексі палестино-ізраїльських відносин. Переговори з цієї проблеми мали розпочатися в 1996 року. Однак при цьому слід враховувати, що Йорданія також має свої інтереси під час вирішення цієї давньої суперечки. Справа в тому, що йорданський король Хусейн (ск. 1999 р.) завжди вважав себе "охоронцем" мечеті аль-Акса в Єрусалимі (за аналогією з королем Саудівської Аравії, що носить титул "охоронець двох священних місць") - мечетей у Меці та Медині). Свого часу йорданський монарх витратив 10 мільйонів доларів на реставрацію священного комплексу на Храмовій горі у Єрусалимі. Там, на сходах аль-Акси, в 1951 р. на очах короля Хусейна, тоді ще підлітка, арабський терорист убив його діда, короля Абдаллаха - єдиного з арабських лідерів, який прагнув встановити мир із Ізраїлем. У війнах 1948 та 1967 мм. багато йорданських солдатів віддали своє життя, борючись за Єрусалим. .

У 1994 м. у Вашингтоні було підписано ізраїльсько-йорданську декларацію про припинення 46-річного стану війни між обома державами. Повертаючись із Вашингтона, король Хусейн відкрив повітряний коридор над Ізраїлем. Колишній бойовий льотчик Хусейн власноруч керував літаком, зробивши на низькій висоті кілька кіл над старим Єрусалимом. Здійснивши посадку в Аммані, Хусейн, насилу стримуючи хвилювання, сказав журналістам, що не може висловити почуття, які він відчув, пролітаючи над святим містом. За його словами, Єрусалим має стати відтепер місцем зустрічі та миру для всіх: ізраїльтян, арабів, палестинців .

Проте за два роки, у вересні 1996 р., в Єрусалимі спалахнув черговий конфлікт, пов'язаний із Храмовою горою. Цього разу хвилювання палестинських арабів-мусульман почалися після відкриття ізраїльтянами тунелю, що веде під мечеть Аль-Акса. Цим історичним тунелем-водівником євреї користувалися ще три тисячі років тому. Його водою омивалися тварини, які приносили в жертву в Соломоновому храмі. Однак підземний хід під Храмовою гороюв Єрусалимі існував задовго до того, як євреї оселилися в цих місцях, - він має природне походження: його ніхто не рив і не будував.

Але стурбовані мусульмани вирішили, що розчищення тунелю від завалів може призвести до того, що мечеть аль-Акса просяде або навіть зовсім завалиться, або що терористи начинять тунель динамітом і вибухнуть Храмову гору. За твердженнями палестинців, відкривши тунель, ізраїльська влада має намір не лише довести, що аль-Акса споруджена на місці храму Соломона, а й, пустивши туди туристів, зруйнувати мечеть і спорудити на її місці копію храму Соломона.

Ізраїльська версія полягала в тому, що тунель - це лише привід для Ясіра Арафата підправити свій імідж у розчарованих палестинських радикалів за допомогою організації масових заворушень .

Проблема розмуровування археологічного водоводу та введення його в дію виникла у 1980-х роках. Вперше відкрити тунель спробував уряд партії Лікуд у 1988 р., але відмовився від спроби, оскільки служба безпеки Шабак передбачала вибух обурення палестинців. Проблемою тунелю та можливими наслідкамийого відкриття займався прем'єр-міністр Ізраїлю Іцхак Рабін та його найближчі співробітники; високопосадовці дійшли висновку, що тунель може бути відкритий тільки в результаті угоди з відповідними мусульманськими релігійними інстанціями. Рабін, який таємно відвідав тунель, рекомендацію відкинув: “Нам зараз не вистачало тільки метушні та кровопролиття навколо тунелю. І все це у святому для мусульман місці, та ще й у Єрусалимі! Це сколихне весь мусульманський світ”. Таким чином, вирішення питання про підземний хід, що веде від Віа Долороза до Храмової гори, було заморожено на вершині. Потім до питання про тунель повернувся уряд Шимона Переса, але також відклаввідкриття до 2000 р. – передбачуваної дати завершення переговорного процесу.

Уряд Нетаньяху "розрубав вузол". Бібі Нетаньяху, порадившись із міністром внутрішньої безпеки та мером Єрусалима, дав дозвіл на відкриття тунелю. Відразу після цього шість палестинських угруповань опублікували спільну заяву із закликом до антиізраїльських демонстрацій. Серед них - очолюваний Ясиром Арафатом Фатх та його давні суперники, які завжди відкидали ідею миру з Ізраїлем, - ісламістський рух Хамас і Народний фронтвизволення Палестини. Результат: 15 вбитих ізраїльських солдатів і офіцерів, 30 вбитих палестинців, багато десятків поранених з обох боків. І на думку аналітиків, це ще не кінець.

Протягом наступних чотирьох років арабо-ізраїльський конфлікт, пов'язаний з Храмовою горою, був подібний до тліючого ґнота, що веде до бочки з порохом. 2000 року активізувалося обговорення питання про статус Східного Єрусалиму. 19 вересня того ж року папа римський Іоанн Павло II зробив заяву щодо Єрусалиму: “Унікальний релігійний характер Єрусалиму має бути забезпечений спеціальним статусом, гарантованим на міжнародному рівні”. У той же день міністр у справах релігій Ізраїлю висунув ідею про надання Храмової гори в Єрусалимі міжнародного екстериторіального статусу. 22 вересня Ізраїль запропонував передати Храмову гору під суверенітет Ради Безпеки ООН, точніше п'ятьох його постійних членів. Цю ідею підтримали США, Франція, Єгипет та Генеральний секретар ООН Кофі Аннан. .

28 вересня делегація парламентської фракції Лікуд на чолі з її головою Аріелем Шароном відвідала Храмову гору. Напередодні Шарон заявив про свій намір відвідати ці місця, священні як для мусульман, так і для іудаїстів, на знак миру та водночас протесту проти можливої ​​втрати влади Ізраїлю над ними.(Аріель Шарон - фігура для палестинців вкрай негативна, відколи в 1982 році в Бейруті він попустив християнам-маронітам розгромити палестинські біженські табори Сабру і Шатілу). Результатом цього відвідування стали серйозні зіткнення між палестинцями-мусульманами та поліцейськими, які охороняли делегацію. Палестинці закидали їх камінням. Каміння летіло і вниз з гори на євреїв, що знаходилися біля Стіни Плачу. У свою чергу, поліцейські застосували проти демонстрантів гумові кулі. В результаті з обох боків постраждало близько 80 осіб, переважно ізраїльтяни. Можливо, це й було провокацією, але у будь-якому разі Шарон мав право піти у своїй країні куди завгодно, зокрема, і на Храмову гору, куди і так постійно ходять натовп немусульман, у тому числі євреїв. А ось арабські радикали, які напали там на поліцію і почали з цього моменту закидати все підряд камінням і пляшками із запальною сумішшю, метати камені в перехожих і в машини, вбивати таємно або у відкриту окремих євреїв, що трапляються, тим самим фактично порушили існуюче в рамках “ мирного процесу” перемир'я.

Ексцеси бували й раніше. Але цього разу погромні дії радикалів відкрито підтримала арафатівська адміністрація, діячі якої, включаючи самого Арафата, назвали повстанням (на Близькому Сході жартують: “Скажи мені, що Арафат твій друг, і я скажу - хто ти”).

Ще з раннього ранку 28 вересня муедзини єрусалимських мечетей закликали мусульман іти на Храмову гору і будь-що зірвати відвідування її делегацією Лікуда. У відповідь на застереження від відвідування Храмової гори Аріель Шарон відповів, що має право відвідувати будь-які місця під суверенітетом Ізраїлю. У свою чергу, на Храмову гору попрямували і 4 депутати кнесету від арабських партій. Вони намагалися вступити там у суперечку зі своїми парламентськими колегами, проте були відтіснені поліцією .

В ті дні ситуація на Близькому Сході продовжувала погіршуватись. Зіткнення між палестинцями та ізраїльтянами сталися на територіях Палестинської автономії – у Газі, Хевроні, Рамалі, Наблусі, Віфлеємі. Лунали постріли і в житлових кварталах Єрусалиму. Були жертви, переважно серед палестинців. Ізраїльська влада закрила Західний берег і сектор Гази на 4 дні - до вечора 9 жовтня, до кінця свята Судного дня (Іом-Кіпур), але це не тільки не завадило продовженню зіткнень, але лише загострило їх.

6 жовтня, в день, який бойовики з Хезболли та Фатха оголосили "днем гніву", на Храмовій горі в Єрусалимі розгорілася справжня битва. Молоді палестинці, що виходили з мечеті аль-Акса після п'ятничної молитви, що вже виготовилися до бою (у чорних в'язаних шоломах з прорізами для очей або в білих хустках, що закривають нижню частину обличчя), побачивши біля Левових воріт двох-трьох ізраїльських солдатів, закидали їх . Інші вщент розбили наглядові відеокамери, встановлені ізраїльською армією поблизу аль-Акси. Натовп палестинської молоді з криками "Ми тебе захистимо, аль-Акса!" прорвалася до Старого міста, де ізраїльська поліція зустріла їх гумовими кулями. Безуспішно Фейсал Хусейн, один з небагатьох палестинських лідерів, які ще користуються повагою, з мінарета мечеті аль-Акса закликав натовп заспокоїтися. Демонстранти підпалили поліцейську ділянку біля Левиної брами, жбурляли каміння у євреїв біля Стіни Плачу, намагалися підняти палестинський прапор над аль-Аксою. Поліція затримала цього дня 110 людей .

Наступного дня тисячі палестинців, стріляючи в повітря та вигукуючи антиізраїльські гасла, спричинили погром гробниці Йосипа в передмісті Наблуса. Ізраїльська арміяздала гробницю Йосипа палестинцям, залишивши свої позиції у Шхемі (Наблусі) – місті, розташованому на території Палестинської автономії на західному березі річки Йордан. Близько десятка ізраїльських солдатів, які охороняли гробницю, було відведено звідти о третій годині ночі. Ізраїльська армія наголосила, що війська залишили святиню тимчасово . Гробницю охороняли палестинські поліцейські, які намагалися відтіснити від неї сотні молодих арабів, які тут зібралися, щоб відсвяткувати перемогу над ізраїльтянами.

Підрозділ прикордонників, який охороняв гробницю Йосипа в Шхемі, був евакуйований за особистим розпорядженням глави уряду Ехуда Барака. Було вивезено всі релігійні цінності, сувої Тори та священні книги. Але незважаючи на те, що відхід ізраїльського підрозділу було погоджено з командуванням палестинської поліції, по бронемашині відкрили вогонь з автоматичної зброї, і один із прикордонників отримав поранення.

Палестинці зобов'язалися забезпечити гробниці Йосипа безпеку, але слова свого не дотримали. Рано вранці після того, як було виведено ізраїльський підрозділ, натовпи арабів оточили гробницю, підпалили її, а потім повністю розгромили релігійну школу і синагогу, що знаходилася там. Стіни трощили кирками та лопатами, а потім над оскверненими руїнами з'явився палестинський прапор. .

Були спалені армійські бункери та дерева у дворі, стіни штурмував бульдозер, було зруйновано купол гробниці. О дев'ятій ранку поліція і сили безпеки Палестинської автономії почали розганяти погромників, і лише завдяки цьому сама гробниця вціліла.

Вражаючий факт погрому гробниці Йосипа, шанованого мусульманами як пророкЮсуф , пояснюється поширеним серед арабів переконанням, що Йосип похований в Єгипті, а гробниця в Наблусі - "ізраїльська фальшивка", тим часом як Йосипа за його бажанням дійсно поховали не в Єгипті, де він скінчив свої дні, а в землі Ізраїлю .

Полеміка між мусульманами та юдаїстами навколо Храмової гори та її околиць вступила в новий етап після того, як муфтій Єрусалима Ікрам Сабрі оголосив Стіну Плачу – головну святиню юдаїзму – мусульманською власністю. Рабин Стіни Плачу Шмуель Рабінович засудив цю заяву як спробу спотворити історію.

Духовний лідер ісламської громади Єрусалиму заявив 20 лютого 2001 року, що Західна стіна Єрусалимського храму (Стіна Плачу) є фундаментом мечеті аль-Акса і не має жодного відношення до юдаїстів. "Жоден камінь Західної стіни не пов'язаний з історією єврейського народу", - йдеться у декреті муфтія. За переказами, перед Західною стіною пророк Мухаммед прив'язав свого коня Аль-Бурака, перш ніж був піднесений на небо.

У нашій країні живуть віруючі багатьох релігій. І часто, навіть із цікавості, ми заходимо до храмів представників не своєї віри.

Порівнюємо архітектуру, традиції, звичаї. Що бажано знати, заходячи до культової споруди католиків, православних, мусульман, іудеїв, буддистів? Про що треба пам'ятати, щоб ненароком не образити релігійних почуттів?

Православна церква у формі... корабля

Культовими будинками православних християн є церкви, собори та каплиці. З давніх-давен всі християнські храми будуються так, що з висоти пташиного польоту вони схожі на великий хрест, коло (символ вічності) або корабель (Ноєв Ковчег). Згідно з традицією, православний храм завжди споруджують вівтарем на схід.

Храм, як правило, має один або кілька куполів круглої, хрестоподібної або восьмигранної форми. Їх увінчують дзвіниці. Усередині православних храмів розташований іконостас – перегородка із прикріпленими до неї іконами. Вона відокремлює вівтар, куди можуть входити лише чоловіки, від притвору та паперті. У кожному храмі також є клірос та хори для співаків, читців та паламарів, а серед встановлений аналою з іконами.

При вході до храму чоловік повинен зняти головний убір і стати на праву частинухраму, а жінка - покрити голову та зайняти місце на лівій стороні.

Знаменитий храм.Собор Святої Софії збудовано у XI столітті у центрі Києва за наказом князя Ярослава Мудрого. На рубежі XVII-XVIII століть його перебудували у стилі українського бароко. До наших днів у ньому збереглося багато стародавніх фресок та мозаїк, у тому числі знаменита мозаїка Богоматір Оранта.

Католицький костел – без іконостасу

Католики моляться у костелах та соборах. Найчастіше ці культові споруди побудовані у готичному чи неоготичному стилі. Внутрішній пристрійбудівель багато в чому подібно до православних храмів, але у католиків відсутня іконостас. У храмі чітко виділено центральну частину - вівтарну, чи, як її ще називають, пресвітерій. Це те саме місце, де відбуваються богослужіння і де зберігаються Святі Дари. Воно відзначено незгасною лампадою. Поруч із центральним вівтарем найчастіше розташовуються бічні вівтарі на честь святих. Крім того, у приміщенні католицького храму є окреме місце для хору та ризниці.

При вході до храму чоловіки мають знімати головні убори, а ось жінкам покривати голову не обов'язково. Пальці правої рукипарафіяни занурюють у кропильницю - посудину зі святою водою, що стоїть перед храмом, а потім хрестяться.

Знаменитий храм. Кафедральний собор Святих Апостолів Петра та Павла у Луцьку – найстаріший в Україні. Збудований у 1616-1639 роках за проектом відомого архітектора Джакомо Бріано як церква при монастирі єзуїтів.

Синагога «дивиться» на Єрусалим

Євреї проводять релігійні обряди у синагозі, фасад якої обов'язково має бути звернений до Єрусалиму. У Європі це означає орієнтацію Схід. Зовні синагога є звичайною будівлею. Всередині нього біля входу є умивальник, де священнослужителі омивають руки та ноги перед початком служби, і жертовник для жертвопринесення тварин. За ними розташоване Святилище у вигляді намету, куди можуть входити лише священнослужителі. У глибині Святилища за завісою знаходиться Свята святих із Ковчегом Завіту, на якому висічено Десять священних Заповідей юдеїв.

Переступаючи поріг синагоги, іудеї повинні доторкнутися до укріпленої на одвірку мезузи - футляра, в який вкладено пергамент з уривком з Тори. Жінки та чоловіки входять у синагогу з покритою головою та моляться у різних приміщеннях.

Знаменитий храм. У селищі Жовква Львівської області є унікальна синагога-фортеця, збудована у XVII столітті за указом польського короля Яна Казимира у стилі бароко.

Мечеть звернена до Мекки

Будинок молитви мусульман - мечеть. Вона є будівлею круглої або квадратної форми, яка звернена до Мекки, з вежами-мінаретами (числом від одного до дев'яти). У мечеті немає культових зображень, але на стінах можуть бути накреслені рядки з Корану. Праворуч розташована кафедра-мінбар, з якою проповідник-імам читає свої проповіді.

Віруючі моляться у мечетях п'ять разів на день. Перед молитвою мусульмани проводять обмивання, а перед входженням до храму обов'язково знімають взуття. Також усім потрібно покрити голову, а жінкам ще й одягнути максимально закритий одяг. Моляться чоловіки та жінки у різних приміщеннях.
Знаменитий храм. У 2011 році в Києві на Татарці звели мечеть Ар-Рахма ("Милосердя") з величезними 27-метровими мінаретами.

Буддійський храм зібрав культові скарби

Бути буддистом означає шукати собі притулку у «Трьох Скарбів» - у Будди, його навчань та громади. Буддійський храм улаштований так, що всі скарби зібрані в одному місці. Храми відрізняються великою кількістю шпилів, ліпних прикрас на фасаді, а також особливим пристроєм карнизів, які м'яко і витончено загнуті вгору.

Храм складається із трьох залів. У «золотому залі» зберігаються статуї та зображення Будди, а також знаходиться вівтар. Друга зала - пагода - має три або п'ять ярусів, у центрі знаходиться стовп зі стовбура великого дерева. На його вершині зберігається частка останків Будди. А третя зала, для читань, призначена для священних сувоїв і книг.

Перед входом у золотий (вівтарний зал), жінкам та чоловікам необхідно зняти головні убори, пройти до вівтаря під час сонця (зліва направо). Під час релігійної служби (хуралу) можна сидіти на лавах або на килимі в позі лотоса, але не можна закидати ногу на ногу, витягувати ноги у бік вівтаря.

Знаменитий храм. Найбільший у Європі буддистський храм "Білий Лотос" заснований послідовниками школи кунг-фу у 1988 році у Черкасах.

Нагадаємо, раніше ми розповідали, що .

Словник

Різниця- місце, де зберігаються літургійні предмети, зокрема одягу.

Аналой- столик, на який кладуться книги, ікони та інше церковне приладдя.

Що спадає на думку, при згадці слова мечеть? Так, звичайно, куполи і витончені мінарети, що свічками йдуть вгору, наче здавлені сусідніми будівлями. Вузький циліндр із каменю, з вузькими спіральними сходами всередині, якими підіймалися високо до неба і звідти, з різьбленого балкончика, схожого на мереживну оборку, прославляли ім'я пророка і закликали правовірних до молитви. Більшість мечетей мають один, два чи чотири мінарети.
У християнстві храм – місце, де звершуються богослужіння, де є вівтар і де відбуваються обряди, що з'єднують людей з Богом. У звичних нам православних храмах вівтар відокремлений від решти іконостасом, входити туди можуть лише священнослужителі. Храм – оточений ореолом святості. Мечеть – лише приміщення для колективної молитви, в ньому немає таких особливих сакральних місць, куди не можна зайти парафіянам, мечеті не освячують. У перекладі з арабської це місце, де віддаються поклони. У його стіні є міхраб – оздоблена по периметру ніша, що вказує на…

Подібності та відмінності у християнстві (православ'ї), мусульманстві, іудаїзмі

Розділи: Історія та суспільствознавство, Початкова школа, МХК та ІЗО

В даний час особливо гостро постала проблема формування толерантної свідомості, а підручники гуманітарних дисциплін у початковій школімістять мінімум інформації з цієї проблеми та мінімум матеріалу для роботи, що, на мій погляд, говорить про відсутність системи у вирішенні цього питання. Тому під час уроків вчитель повинен використовувати кожну можливість виховання у дітей почуття поваги чужого життя.

Так щодо історії у 4 класі теми «Прийняття Християнства на Русі» необхідно познайомити учнів зі змістом і сутністю трьох (з чотирьох основних) релігій світу: іудаїзму, християнства та ісламу, що дозволяє повніше обгрунтувати причину прийняття Християнства в 988 року князем Володимиром « Червоне Сонечко».

Знайомство з цими релігіями можна почати з визначення архітектурних…

У чому різниця: церква, храм? Відмінність собору від храму.

Слово Собор походить від старослов'янських слів: з'їзд, збори. Так зазвичай називається головний храму місті чи монастирі. Собор розрахований на щоденні служіння богу щонайменше трьох священиків. Тут проходять богослужіння вищих духовних осіб: патріарха, архієпископа, архієрея. Значні розміри собору дозволяє зібратися в одному місці великої кількості парафіян та духовенства. Хоча собор за площею може не значно відрізнятися від звичайного парафіяльного храму, але має бути розрахований на те, що головним чином святкові богослужіннявідбуватимуться духовенством зі штату храму. В ідеалі має бути 12 священиків крім настоятеля-образ Христа та 12-ти Апостолів.

Собори мають свою градацію: монастирський, кафедральний. Церква, де знаходиться кафедра правлячого єпископа чи архієрея, називається кафедральним собором. У кафедральних соборахбуває чисельне духовенство, у головних храмах єпархії,...

Для віруючих людей статус храму, до якого вони прийшли, навряд чи має якесь значення, адже вони приходять туди насамперед для набуття душевної рівноваги та для спілкування з Богом. Але все-таки багато хто цікавиться, чому деякі церкви називають соборами, а деякі храмами. Пропонуємо розглянути деякі відмінності храму від собору.

Визначення храму та собору

Храм – це культова будівля. Призначення храму полягає у проведенні релігійних обрядів. Храми є у всіх світових релігіях, але вони мають різну назву. Наприклад, в юдаїзмі храм називають синагогою, а в мусульманстві – мечеттю. У християнстві храмами називають і православні церкви, і католицькі костели.

Собор – це головний храм міста, або храм, що має значення у житті мешканців. Крім того, це головна церква у монастирі.

На Червоній площі в центрі Москви стоїть Собор Василя Блаженного, який вважається гордістю російської архітектури. Він відрізняється не лише красою та багатством архітектури, ця пам'ятка символізує російську архітектуру у світовій архітектурі.

Другого жовтня 1552 року після двомісячної виснажливої ​​облоги та жорстокого штурму, збивши Арські ворота, російське військо увірвалося до палаючої Казані. На всіх міських вулицях та площах точилися бої. Шлях до ханського палацу російським перегороджував найсильніший опір біля стін мечеті Кул-Шаріф. Учні медресе на чолі із Сеїдом Кул-Шаріфа витримали кілька нападів росіян. Але незабаром захисники мусульманського центру Поволжя були повалені, і Казань

була захоплена.

Чому ми почали розмову з мечеті Кул-Шаріф у Казані? Річ у тім, що цар Іван IV, завоювавши Казань, був зачарований багатьма будовами міста, зокрема і мечеттю Кул-Шаріф. Історичні джерела стверджують, що Іван IV наказав зодчим Посніку та Бармі збудувати в центрі…

Храми бувають: парафіяльні, цвинтарні, домові, хрестові (церква при архієрейському чи патріаршому будинку) та соборні. Собор отримали свою назву тому, що богослужіння в ньому може відбуватися духовенством кількох храмів (соборне служіння). Зазвичай соборами називають кафедральні храми в єпархіальних містах чи головний храм великих монастирях.

Храм (від старорус. "Хороми", "Храміна") - архітектурна споруда(будівля), призначена для здійснення богослужінь та релігійних обрядів. Християнський храм також називають церквою. Саме слово «церква» походить від грецьк.

Відповідає протоієрей Олександр Ілляшенко:

Доброго дня, Ірино!

Храм (від старорус. "Хороми", "Храміна") - архітектурна споруда (будівля), призначена для здійснення богослужінь і релігійних обрядів.

Християнський храм також називають церквою. Саме слово «церква» походить від грецьк.

Християнська релігія ґрунтується на Святому писанні та вченні про Святу Трійцю – Бога-Отця, Бога-Сина та Святого Духа. Іслам (покірність Богу) шанує єдиного Бога Аллаха та пророка Мухаммеда, засновника релігії. Принципи ісламу описані Корані.

Стовп віри християнства – Символ Віри, а іслам побудований на п'яти стовпах віри – молитва, шахада, піст, паломництво, благодійність. У мусульманстві, на відміну християнства, немає священиків. Молитви здійснюються віруючими індивідуально або під керівництвом людини, яка найкраще знає Коран.

Християни дотримуються чотирьох постів протягом року, різної тривалості. У мусульман для помірності від їжі відводиться один місяць на рік – Рамадан. Іслам дотримується дуже багатьох суворих заборон та ритуальної чистоти.

І в християнстві, і в мусульманстві вітається благодійність, але християни роблять це добровільно. А у мусульман – це один із стовпів віри.

Християнська церква називається храмом, а…

Молитовна будівля мусульман називається мечеттю. Перша мечеть була чотирикутним двором з навісом посередині і нагадувала скинію. Незвичайна подоба мечеті склалася до кінця VIII століття, коли до неї стали прибудовувати своєрідну вежу (мінарет) для скликання віруючих на молитву. Мінарети, як і дзвіниці православного храму, можуть становити з мечеттю єдиний ансамбль, а можуть стоять окремо.

На відміну від православної традиції, коли на молитву скликають за допомогою ударів дзвона, мусульман спеціальним співом збирає священик (муедзін).

В одній із внутрішніх стін мечеті роблять нішу (міхраб), що позначає напрямок у бік Мекки. Обличчя того, хто молиться, має бути звернене саме туди. Стояти перед міхрабом байдуже, що стояти перед Аллахом. За переказами, міхраб повинен нагадувати перлину, тому що саме її Бог створив першою. Деякі міхраби пишно прикрашені інкрустаціями з дорогоцінного каміння.

Під час перебування в мечеті, моляться повинні дотримуватись…

Кожен вирішує для себе сам вірити в Бога чи ні, ходити до церкви чи не ходити, але знати відмінності світу релігії корисно всім, тому що, як і раніше, сьогодні релігія займає велике місце не тільки в нашій країні, а й на всій земній кулі. .

Храм (від староруського «хороми», «храміна») – архітектурна споруда, призначена для богослужінь та здійснення релігійних обрядів. Історія появи православного храму походить від події, коли у звичайному житловому будинку, але в особливій світлиці, відбулася таємна вечеряІсуса Христа зі своїми учнями. Тут Христос омив ноги своїм учням і здійснив першу божественну літургію – таїнство втілення хліба та вина у свої тіло та кров і розмовляв про таємниці церкви та царства небесного. Так було закладено основи християнського храму – особливого приміщення для проведення молитовних зборів, богоспілкування та здійснення обрядів.

Слово «церква» походить від грецького слова «екклесія» і в перекладі означає Божий дім, а…

Шановна Ганно, Вірменська Апостольська Церква належить до спільнот, які не надто далеко від нас віддалені, але й не в повній єдності перебувають. У силу певних історичних обставин, але, втім, і не без деякого гріха людського, після IV Вселенського Собору 451 року вона опинилася серед тих спільнот, які називаються монофізитськими, які не прийняли істини церковної про те, що в єдиній іпостасі, в єдиній особі втіленого Сина Божого з'єднуються дві природи: Божественна та істинна природа людська, незлита і нероздільна. Так вийшло, що вірмено-григоріанська церква колись колишня частина єдиної Вселенської Церкви, не прийняла цього вчення, але розділила вчення монофізитів, які визнають лише одну природу втіленого Бога-Слова - Божественну. І хоча можна говорити про те, що зараз гострота тих суперечок V-VI століття багато в чому відійшла в минуле і що сучасне богослов'я вірменської церкви далеке від крайнощів монофізитства, але, проте, …

Найдокладніший енциклопедичний матеріал з першоджерела у запропонованій публікації.

Знамениті мечеті - від головних у Мецці та Медіні до модерністської мечеті Хасана Другого в Касабланці - найвищій культовій будівлі планети, від каїрських та стамбульських мечетей до мечеті в Римі. Влаштування мечеті та її роль у житті мусульман. Історії життя Пророка, пов'язані з мечетями, історичний контекст. Все це в циклі програм «Голосу Ісламської Республіки Іран» з Тегерану, який минулого року прозвучав російською мовою.

Кожна програма представлена ​​як один розділ нашої публікації. Цей розділ передує заголовок, що показує тему. Однак зазвичай у кожній із програм, а відповідно і в кожному розділі, був присутній не тільки опис однієї із знаменитих мечетей, а й розглядалася ще одна якась тема з історії або улаштування цих культових будівель.

Ми виділили для зручності читання жирним шрифтом головні питання у кожній частині.

Релігію можуть міняти не лише люди. Під час історії мечеті ставали храмами, синагоги мечетями, а християнські монастирі обживали буддисти.

Мечеть Магокі

Мечеть будувалася з X до XIV століття. Будівля розташовується в узбецькому місті Бухара, на місці старого базару, де за старих часів торгували прянощами та ідолами. Про стародавнє язичницьке святилище на цьому місці говорять і археологічні розкопки. У місцевій літературі йдеться про те, що на місці цієї мечеті розташовувався буддійський монастир, потім зороастрійський храм Місяця, який був перебудований на мечеть. Бухара – найстаріше з міст Середньої Азії, і тут справді в давнину існували буддистські громади та храми вогнепоклонників. Деякий час бухарські євреї до будівництва синагоги молилися в цій мечеті окремо від мусульман, які відвідували її.

Синагога дель Трансіто

Найстаріша синагога Толедо – міста у самому центрі Іспанії. Збудована у 1357 році. Після вигнання євреїв з Іспанії стала монастирем Сан-Беніто, в якому молилися і мешкали лицарі Ордену Калатрави. Сьогодні – музей.

Мечеть Ас-Сунна

Колись численна обитель єменських євреїв, синагога в Джиблі, була у XVI столітті перебудована на мечеть. Разом із мечеттю на честь королеви Арви складає домінанту міста.

Айя-Софія

Головний християнський собор Середньовіччя, символ Візантійська імперія. Тут у 1054 році було відлучено патріарха Керуларія і стався поділ церков. Тож собор став головним православним храмом. Деякий час (1204-1261 рр.) був під владою хрестоносців. Після завоювання Константинополя у 1453 році собор Святої Софії став мечеттю.

Севільський собор

Найбільший готичний собор у Європі протягом ста років будувався на місці мечеті в місті Севілья. Собор є візитною карткою міста, особливо головна вежа – Хіральда, перебудована з мінарета, типового арабських країн Північної Африки. Від мусульманської будівлі залишилися: портал, прикрашений бронзовими пластинами, двір та фонтан (вперше збудований ще вестготами).

Мечеть Лала Мустафа-паші

Розташована на Кіпрі у місті Фамагуста. Храм у стилі зрілої готики був побудований на рубежі XIII-XIV століть королями-нащадками хрестоносців. Після 1571 року храм було перетворено на мечеть, яку почали називати «магуської Айя-Софією».

Покровський собор у Вітебську

У початку XIXстоліття був збудований як католицький костел. Однак уже в середині століття був закритий та перебудований як православна церква: надбудовані куполи та додані розписи.

Церква Михайла Архангела у Смоленську

Храм збудований наприкінці XII століття у дуже знаковому для полоцько-смоленського зодчества стилі. Цей стиль виник під впливом європейської готики і надавав будівлі характер. Після завоювання міста поляками у 1611 році близько ста років служив костелом. Згодом знову перейшов до рук православних.

 

Можливо, буде корисно почитати:

• Сир філадельфія Домашні рецепти сиру «Філадельфія»;
• Ворожіння на кавовій гущі значення півень;
• Кулемети Росії Калашніков - провідний післявоєнний розробник ссср;
• Гени мітохондріальної днк;
• Сумісність Риб і Риб: безкорислива любов чи нестабільні відносини Сумісність по гороскопу риби немов;
• Як повернути коханого чоловіка без спілкування - перевірені змови сильних відунів Як повернути людину до себе;
• Сколеціфобія та боротьба з нею;
• Експерти висловилися за продовження роботи МКС;