Типи види та функції міфу. Наукова електронна бібліотека

Вступ

Міфологія (грец. myphos – оповідь та logos – оповідання) – тип функціонування культурних програм, що передбачає їх некритичне сприйняття індивідуальною та масовою свідомістю, сакралізацію їх змісту та неухильність виконання. Розрізняють: класичну міфологію як тип культури, тотально представлений сакралізованими програмами і що базується на архаїчних формах ментальності, і сучасну міфологію як феномен, що являє собою вкраплення міфу в неміфологічну за своєю природою культурну традицію в результаті свідомого рефлексивного цілепокладання ). До структури як класичної, так і сучасної міфології входять: 1) конститутивна (або інформаційно-змістовна) складова, що включає: а) блок онтолого-генетичний: космогонія в класичній міфології і, відповідно, легендарно-історичний компонент соціальної міфології, представлений сюжетами про становлення відповідної соціальної системияк упорядкованої космізації попереднього соціального хаосу (наприклад, міф про «походження аріїв» чи «народу-богоносця»); б) блок героїкогенетичний: класична теогонія і, відповідно, міфи соціальної героїки (легенди про «батьків-переселенців», історико-революційний епос тощо); в) блок прогностичний: есхатологія у зрілих формах класичної міфології та утопії чи програмні моделі побудови «світлого майбутнього» – у міфології соціальної; 2) регулятивна складова, що задає поведінкові матриці, парадигмальні установки інтерпретації, замкнутий цикл ритмічних процедур, що структурно організують календар (календарні свята в класичній міфології і, відповідно, регулярність масових маніфестацій та ритмічність сакралізованих ідеологічних акцій - типу партій).

Властивості та функції міфології у житті та розвитку суспільства

До інтегральних характеристик, загальним як класичної, так сучасної міфології, можна віднести такі:

1. Глобальність масштабу: міфологія моделює весь світ (у разі класичної міфології) та/або всю соціальне життя(у разі соціальної міфології).

2. Синкретичність міфології як збіг семантичного, аксіологічного та праксеологічного її рядів: від злитості в архаїчній міфології сакральних космогонічних сюжетів з побутовими технологіями (наприклад, вавилонський міф про творіння світу за допомогою оброблення туші вбитої тварини або близькосхідні «гончарні») відлитого з одного шматка сталі». У цьому руйнація чи заміна одного (навіть приватного) фрагмента міфу загрожує загибеллю всієї міфологічної структури (наприклад, часті зміни технологічної складової класичної міфології як чинник кризи міфологічного типу світогляду загалом). У цьому сенсі міф як феномен синкретичної нерозчленованості протистоїть такому феномену, як логос (грец. myphos - мова, думка, слово як єдність семантики та сонорики та logos - слово у значенні диференційованості, структурності сенсу: грец. lego - говорю і лат. lego - читаю, збираю, конструюю). Типово в цьому контексті протиставлення Плотином знакової системи алфавіту, що передбачає раціональне конструювання слова і (при сприйнятті) його дискурсивну реконструкцію, ієрогліфічного алегоризму, що передбачає безпосереднє зір нерозкладного умопостигаемого ейдосу слова = сенсу = образу.

3. Структурно-семантична гетерогенність (пористість змісту): міф при збігу з дійсністю в деяких (не обов'язково вузлових) точках заповнює смислові лакуни фантастичними пояснювально-інтерпретаційними моделями.

4. Універсальність міфологічного ригоризму, тобто. характерна для міфологічної свідомості відсутність - у глобальному масштабі - неузгодженості між сущим і належним: незважаючи на свій драматизм і навіть трагічність, світовий процес у його міфологічному зображенні протікає, зрештою, відповідно до попередньо встановленої сакральної програми, яка в класичній міфології аранжується як воля богів, а соціальної - як «логіка євроцентризму», «історична закономірність світового революційного процесу» тощо.

5. Парадигмальність міфології по відношенню до всіх форм поведінки та діяльності, характерних для відповідної культури.

6. Принципова інфінітивність (рецитативність) міфу, що передбачає актуальне розгортання в культурі віяла його дериватів: пояснювальний потенціал міфології може бути реалізований лише за умови її перманентного тлумачення, інтерпретації його змісту у конкретних системах відліку. Міф вимагає постійного перетлумачення, не допускаючи при цьому критики, та постійної актуалізації його змісту при неодмінному збереженні вихідного ядра сенсу. Класична міфологія розгортає розгалужену практику тлумачень рецитацій: від подієво-синхронних відтворення міфологічних сюжетів (виконання булин баяном, спонтанні пісні акина або стаціонарно фіксовані календарні трагедії і містерії) до оформлення традиції тлумачення текст. Аналогічно і соціальна міфологія передбачає інтерпретаційну процесуальність (перманентну актуалізацію) свого буття, вимагаючи нових і нових відтворень і тлумачень (нормативна система масованого цитування відповідних «класиків» або сакралізованих ідеологічних документів, вал популяризаційних робіт, вал популяризаційних робіт).

7. Внутрішня установка міфології на іманентне розуміння та тлумачення міфу (на відміну від історико-генетичного чи будь-якого іншого зовнішнього його тлумачення). Саме міфологія закладається у культурі герменевтична традиція інтерпретацій як традиція іманентного тлумачення тексту (бо початково воно належало до тексту міфу, а зміст його сакрально), - парадигма герменевтичної процедури успадкована християнством (практика екзегетики) та загалом середньовічною культурою, орієнтованої на дешифрування іносказань (загальнокультурний образ світу як книги, емблематичність геральдики та символізм «знамень»), відтворена культурою Ренесансу (символізм поезії dolce stil nuovo, стилізація як культурний жанр) та бароко (алегоризм культурних і , зрештою, покладено основою сучасної філософської герменевтики.

8. Нормативна фідеїстичність: для адаптації будь-якого типу міфології в масовій свідомості їй необхідно свого роду конфіденс-забезпечення, - міф живе до тих пір, поки в нього вірять, і будь-яка критична аналітика, а тим більше скепсис неможливі всередині міфології; якщо вони стають можливими - неможливим стає сам міф.

9. Самосакралізація міфології, заснована на наявності всередині неї специфічних захисних механізмів, представлених різними проективними поведінковими моделями, що функціонують в амбівалентному режимі батога і пряника (сюжети покараної відхиляється і винагородженої типової поведінки). У цьому аспекті міфологія фактично ізоморфна релігійній свідомості, що містить відповідні біхевіорпрограми любові та страху.

10. Обов'язковість механізму сакралізації імені (носія міфологічної свідомості), що забезпечує міфології точність адресування: архаїчної культурице сакралізація індивідуально-особистого імені як основа іменного типу трансляції інформації від покоління до покоління, пізніше при колективному адресуванні міфу - надіндивідуальне ім'я етносу (іудеї, елліни, слов'яни та ін.) у будь-якій етноміфології або класу - у міфології політико-ідеолог У ряді випадків можливий інструментальний mixt: наприклад, у варіанті фашизму, де етноім'я використовується в рамках ідеологізованої політичної міфології). Звідси - така улюблена і широко практикована в усіх міфологічних традиціях процедура сакрального найменування або перейменування, що семантично означає для носія міфологічної свідомості факт присвоєння: від архаїчних номінацій як способу оволодіння предметним світом до грандіозних кампаній перейменування міст і весей у радянській.

11. Достатність пояснювального потенціалу міфології, що працює як «зовні» (інтерпретаційна асиміляція нових феноменів, що потрапили у сферу розгляду міфу), так і «всередину» (негайне «затягування» семантичних розривів за рахунок реінтерпретації готівкових міфів або створення).

12. Іманентна прагматичність: міфологія виступає базовим засобом досягнення реальних прагматичних цілей не тільки для суб'єкта свідомої міфологізації або міфотворчості (якщо така є - у разі соціальної міфології), але в першу чергу для свого безпосереднього носія, виступаючи інформаційно-технологічним забезпеченням господарської, побутової, комунікативної та соціально-ідеологічної діяльності та відповідаючи глибинним світоглядним потребам та латентним очікуванням масової свідомості.

13. Обов'язкова сполученість із ритуалом: характерний для класичної культової міфології обряд як форма магічної дії, спрямованого на досягнення реальних цілей ілюзорними засобами (наприклад, пов'язані з культом Деметри Елевсінські містерії та сільськогосподарські ритуали Аррефорій та Фесмофорій), аналогічно - архаїчні аттичні трагедії як пов'язані з культом Діоніса театралізовані рецитації відповідних міфів ( тобто козлоногих сатирів, супутників Діоніса); з точки зору культурного статусу і функцій їм ізоморфні ритуальні дійства в системах соціальної міфології, що мають ідеологічний зміст і організаційно-інтегративні цілі, настільки ж театралізовані і масові, як і архаїчні містерії (вакханалії), і в соціально-психологічному плані, що фундуються переживаної сучасним індивідом потреби спочатку заданому почутті спільності, характерному для архаїчної громади і втраченому при становленні індустріалізму в процесі індивідуалізує модернізації свідомості.

14. Нерефлексивність: як міфологічна культура передбачає у своєму складі метакультури, і ідеологічна міфологія не витримує, тому і допускає рефлексивного (неіманентного, несакрализованного) підходу.

15. Консервативність: міфологічні системи не схильні до інновацій, бо кожна з них повинна бути адаптована до змісту міфології за допомогою інтерпретаційного механізму, тим часом часта зміна парадигмальної міфологічної матриці руйнує ілюзію непорушності її основ. Класична міфологія, являючи собою історично певний тип ментальності і культури в цілому, включає в себе елементи всіх форм усвідомлення соціуму, що конституюються в пізніший період: ранні форми передрелігійних вірувань, структури морального повинності, втілені в фабульних сюжетах міфу, перші форми художнього освоєння світу і т.п. .д. Відповідно, у змісті класичної міфології закладаються найбільш фундаментальні питання буття, оцінені пізніше як фатальні та вічні. Вихідно архаїчна міфологія формується як етноміфологія (індійські Веди, Махабхарата; китайські Шуцзін, Хуайнаньцзи; давньогрецькі Іліада і Одіссея, скандинавсько-німецькі Едди, іранська Авеста, давньоруські билини, карелота. мінації (Лат. contaminatia - змішую), що призводить до ускладнення міфологічних образно-смислових систем.

міфологія традиція синкретичність фідеїстичність

Одною з суттєвих характеристикМіф є його поліфункціональність. Оскільки міф історично мінливе явище, то, природно, функції міфу в первісному суспільстві відрізнятимуться від його функцій міфів у наступні епохи.

Серед різноманітних функцій архаїчного міфу слід зазначити особливо важливі для примітивних культур функції – соціально-інтегративну та нормативно-регулятивну. За допомогою міфу відбувається процес інтеграції індивідів у соціум. Міф сформував первісний колектив, прищеплюючи індивідам соціальні якості, завдяки яким вони ставали повноправними членами суспільства.

Сакральна функція міфу - одна з істотних, на основі якої міф відмежовується від інших форм культури, тому що міф несе в собі заряд надприродного, уявлення про надзвичайну дійсність, якості якої наділяються чудовою силою, що призводить до створення міфологічних образів, різноманітних надприродних істот - демонів, духів, богів.

У дописемний період культури цілком природно міф виконував мнемотичну функцію, грав роль пам'яті. Мнемотична функція міфу сприяла збереженню культурних стереотипів, життєздатних у даному культурному середовищі. Цю функцію міф почав виконувати з часів мезоліту, але після винаходу писемності вона частково збереглася.

Міфологія виконує і не менш важливу функцію, що сігніфікативно-моделює, яка полягає в побудові знакової системи.

Пізнавальна функція міфу полягає у спробах дати пояснення причин та способів виникнення окремих частин світу, а також людини.

Віра у стародавні античні міфи вже починає втрачатися. Слово «міф», що спочатку означало просто «передання», тоді й почали вживати для позначення переказу недостовірного. З того часу і з'являється погляд на міфологію як на свідчення глибокого невігластва та дивовижної наївності давніх людей. Багато хто думає, що час міфології минув, що цивілізаційна людина, на відміну від дикуна, не дасть обдурити себе міфами.

Однак, це не так. Міфологія живуча і, і цивілізовані люди теж часто-густо потрапляють у владу міфів. У кожній культурі є своя міфологія. Міфи, незважаючи на розвиток науки, освіти, раціональних форм мислення, продовжують існувати у будь-якій культурі і отже є причини, що породжують і підтримують їх існування. Розвінчування якихось одних міфів призводить лише до їх заміни іншими. Людська схильність вірити в міфи невигубна. Жодна культура не може обійтися без віри в міфи, питання лише в тому, в які міфи люди вірять.

У кожному суспільстві міфи виконують специфічні соціокультурні функції, пов'язані з організацією мислення та його членів.

  • 1. Функція стереотипізації. Наочні та емоційно насичені міфологічні образи та сюжети легко засвоюються та транслюються, стаючи стереотипами. Міфологічні стереотипи дуже стійкі та піддаються перегляду під впливом індивідуального досвіду, тому віра в міфи згуртовує людей у ​​спільноту з єдиними принципами, цінностями, нормами, уявленнями. Заснована на вірі у міф стереотипізація сприйняття дійсності, думок, суджень, підпорядковує індивідуальну свідомість колективу. Міфологічна стереотипізація часто використовується в ідеологічних цілях: створюються ідеологічні міфи, за допомогою яких у свідомість людей впроваджуються гасла на кшталт «самодержавства, православ'я, народність» або стереотипні образи «доброго царя».
  • 2. Функція компенсації. У будь-яку епоху, за будь-якого рівня розвитку науки люди стикаються з чимось невідомим, незрозумілим. У разі міфологічний вигадка дозволяє їм певною мірою компенсувати недолік знань, пояснити незрозуміле і включити їх у наявну в них систему .

Російський вчений Б.Л. Борисов вважає, що міф - багаторівнева система. Серед багатьох її функцій найбільш істотні такі:

  • 1. Аксіологічна, чи ціннісна. Виражає якісний стан предмета чи ідеї.
  • 2. Семіотична, або знакова. Це читання текстів специфічною мовою знаків.
  • 3. Гносеологічна, чи пізнавальна: досвід людських поколінь, здатність накопичувати знання світ.
  • 4. Комунікаційна (функція трансляції). Це механізм передачі досвіду з покоління в покоління, соціальна пам'ять людства.

Відомий російський культуролог Л.Г. Іонін вважає, що «міф є фундаментальною формою будови реальності». Міф формує життя як єдність. Це означає, що він забезпечує, з одного боку, єдність суб'єкта та об'єкта, з іншого – єдність уявлення та дії. У цьому Л.Г. Іонін виділяє кілька функцій міфу.

  • 1. Енергетична. Міф пов'язує та каналізує соціальну енергію. Міф концентрує енергію і спрямовує її на об'єкти, що конституюються. Міф поєднує намір з об'єктом, суб'єкта з об'єктом.
  • 2. Створення колективів. Колективи виникають тому, що міфи забезпечують специфічну у кожному конкретному випадку координацію сприйняття та поведінки численних розрізнених індивідів.
  • 3. Формування ідентичності. Забезпечуючи специфічну колективу координацію сприйняття і поведінки, міф формує колективну ідентичність. Вона реалізується через цінності та норми, які є, з одного боку, знаряддя єднання колективного суб'єкта з об'єктом, а з іншого - знаряддя поєднання уявлення з вчинком.
  • 4. Відтворення колективної ідентичності. Збереження міфу є умовою збереження колективної ідентичності, та її зникнення веде до розпаду відповідних колективів.
  • 5. Формування та структурування простору. Кожен міф формує свій власний простір, у якому можна виділити центр, периферію та різні ступені віддаленості від центру. Як правило, периферія – це простір боротьби з іншими міфами. Просторове структурування особливо яскраво проявляється у геополітичних судженнях. Можна сказати, що геополітика – це міф вищого рівня, Що визначає необхідність просторового вираження інших міфів, насамперед національних. Останні забезпечують реалізацію геополітичних ідей, гарантуючи ідентичність колективного суб'єкта та його нерозривний зв'язокз об'єктом, тобто територією.

На основі вищевикладеного можна зробити висновок, що інтерес до міфу загострювався в переломні моменти історії, в епохи криз та потрясінь, і це відбувалося, поряд з іншими причинами, і тому, що за допомогою міфології людина намагалася зробити життя більш прийнятним, обжити незрозумілий світ. сконструювати більш привабливе та світле майбутнє. У різні історичні епохи автори вирізняли різні функції міфів. Міф не руйнує культуру, а навпаки, відтворює та підтримує її виконуючи функції вищезгадані функції.

Таким чином, міф - явище багатогранне, складне, що зазнає еволюції і тому, що змінює свої функції в історії культури. Звернення до функцій дозволяє краще зрозуміти феномен людської цивілізації, а сформульовані особливості міфологічного мислення, розглянуті з раннього періоду історії розвитку людини, допомагають не тільки простежити еволюцію свідомості та способів її вираження, а й побачити його риси в ментальності сучасної людини.

Міфи виникли з нагальної потреби людей пояснити походження, природу, людей, устрій світу, передбачити долю людства. Міф є механізмом переробки соціокультурного досвіду на образи реальності та способом створення картини світу. Міф висловлює потребу людини в осмисленні та структуруванні свого буття, а також у забезпеченні стабільності та сталості створеного соціального порядку. У цьому міф є важливою антропологічною категорією, феноменом як первісної і сучасної культури, а й культури будь-якої історичної епохи. Сам спосіб пояснення має специфічний характер і докорінно відрізняється від наукової форми пояснення та аналізу світу.

У міфі людина і суспільство не виділяють себе з навколишньої стихії: природа, суспільство і людина злиті в єдине ціле, нерозривне, єдине. Міфологічне свідомість мислить символами: кожен образ, герой, дійова особа позначає явище чи поняття, що стоїть за ним.

Міф мислить образами, живе емоціями, йому чужі доводи розуму, він пояснює світ, виходячи з знання, та якщо з віри.

Передумовами своєрідної міфологічної «логіки» було, по-перше, те, що первісна людина не виділяла себе з навколишнього природного та соціального середовища, і, по-друге, те, що мислення зберігало риси дифузності і було майже невіддільне від емоційної ефектної сфери.

Звернення до функцій дозволяє краще зрозуміти феномен людської цивілізації, визначити роль міфу за історичних епох. Міф не руйнує культуру, а навпаки, відтворює та підтримує її, виконуючи функції.

Важко знайти у сказаннях раціональне пояснення тих чи інших звичаїв, і правил поведінки. Як правило, пояснення завжди будуватиметься за одним принципом, воно засноване на традиції: так чинили наші предки. У кожному міфі описується якась вперше подія — прецедент, у якого не було аналогів у попередні часи, але після звершення ця подія повторюватиметься і повторюватиметься людьми на згадку про героїв та їх звершення. Прецедент стає взірцем для наслідування.Отже, в архаїчному суспільстві були знайдені способи, як закріпити в усній формі оповіді соціальні норми, прийняті в даному колективі.

Точно так само у формі міфічних розповідей говорилося про табу, заборони, а заодно і страшні покарання у разі їх порушення (духи можуть наслати хворобу і смерть). Тобто, на тому історичному етапі давнини, коли ще не існувало правничий та юридичного закону, їх функції у суспільстві виконував міф. Але як же працювали в соціумі норми, якщо вони лише висловлювалися у формі оповідання? Достатньою причиною для виконання правил була побоювання надприродних сил. Етнографи зафіксували випадки, коли людина, яка порушила розпорядження (навіть якщо про це ніхто не знала), сама зводила себе страхом і очікуванням помсти з боку духів, аж до повного виснаження та смерті.

Багато сюжетів обгрунтовують поклоніння персонажам, що є прабатьками племені. Розповідається історія їхнього життя, подвигів, але також історія кохання. У таких міфах зашифровано інформацію про шлюбні норми,легко розуміється представниками культури. Для членів етнічної спільноти такі оповіді є приписом законів, згідно з якими відбувається вибір шлюбного партнера. Оповіді про предків зазвичай оповідають про появу їх на певній території, про інших родичів, які володіють сусідніми землями, про ієрархію у відносинах. У цих міфах майже буквально фіксується соціальна структурасуспільства, відносини між кланами та фратріями, а також обґрунтовується володіння землями.Можна говорити про соціальної функціїміфу, що підтримує стабільність колективу, що допомагає зберегти структуру соціуму.

Прецедент є своєрідною точкою відліку, з цього моменту світ стає таким яким ми його знаємо. Наприклад, у багатьох оповідях різних народіврозповідається, що колись сонце та місяць ходили небом разом. Ми повинні вгадувати в цьому мотиві ідею, що раніше не існувало дня і ночі, світло і темрява не змінювали один одного, тобто, не було течії часу, як ми його сьогодні розуміємо. Але ось трапляється якась подія: або світила-брати побилися і назавжди посварилися один з одним; або сонце-дружина пішло вперед, а місяць-чоловік, поки зав'язував стрічки на сандалях, сильно відстав від дружини і ніяк наздогнати з того часу не може. В результаті два небесні тіла ходять порізно, зустрітися не можуть, а у світі відповідно з'явилася добова зміна дня та ночі.

Можна сказати, що міф пояснює, як виникло те чи інше явище в природі, тобто міф має етіологічну (пояснювальну) функцію.

Звичайно, сама етіологія події нам видається такою, що жахливо спотворює реальність. Але ж явище зміни дня і ночі описано правильно, у сказанні зафіксовані спостереження за фізичними явищами, які реально відбуваються в природі. У цьому сенсі міф є основою подальшого накопичення знань, отже, джерелом для майбутніх наукових уявлень.

У зв'язку з апокаліптичними сюжетами особливо актуальним є психологічне значення міфологіїПо-перше, коли люди дізнаються про причини тих чи інших явищ, подій, то самі ці події постають уже не такими страшними. Пояснити і зрозуміти щось, отже, зробити його менш страшним. Приймається навіть таке тлумачення, в якому стихійні лиха, катастрофи послані божествами на покарання за провину. Принаймні люди тепер знають, як виправити помилку і що потрібно зробити, щоб задобрити богів, зменшити свою провину. По-друге, якщо в особистій історії людини трапляється якась подія, їй набагато легше перенести всі удари долі, якщо вона знає, що прецедент уже був. Ще краще, якщо таке сталося з героєм, предком чи іншим важливим персонажем. К. Г. Юнг наводить приклад психологічного впливу міфу при лікуванні від укусу змії в Давньому Єгипті. Хворого знайомили з міфом про сонячного бога Ра, якого вжалив величезний космічний змій Апоп, і про подальше одужання за допомогою чар богині Ісіди. Розповідь про біду бога мала заспокоїти пацієнта, крім того, змусити його повірити в силу магії та чарівництва — головних «медикаментів» тієї епохи.

Крім заспокійливого психологічного значенняміф са-жен для нас тим, що він є невичерпним джерелом самопізнання. Ця функція міфу називається рефлексивна.

У міфах містяться мотиви і сюжети, що свідчать про найглибші змісти, приховані в несвідомому. Міфи, як застереження, як спонтанні та випадкові висловлювання, видають те, що людина істинно відчуває. Крім того, в давнину сказань не доводиться сумніватися, а значить, ми стикаємося з такими образами та продуктами свідомості, які виникли ще на зорі людської культури. Як індивід не здатний адекватно ідентифікувати себе, якщо він відмовився від спогадів про своє дитинство, так народ не зможе зрозуміти свою історію і призначення, якщо він уникає свого минулого, відмовився від нього. Зрозуміти, що таке людина, ми можемо, тільки якщо знатимемо, якою вона була за часів віддалених, доісторичних. До того ж, людина в міфі не завжди малюється піднесеним і прекрасним ідеалом, навпаки, часто виступають назовні його низовини, чого міф не в змозі приховати, що допомагає нам дізнатися всі прояви людської натури, багатоликою і різноманітною, високою і низовою. змінної одночасно. Тому міфологічний матеріал, поряд з етнографічними описами звичаїв, стає основною базою та джерелом для отримання знань та розуміння феномену людини.

Міф є ще й інструментом осмислення того, як людина стає людиною. Одночасно він виступає засобом самотворення в собі людських якостей. Вперше саме в ньому ставилися питання, як з'явилися люди, звідки вони прийшли; хто ми такі та яке наше призначення.

Тотемізм

Анімізм

Тотемістичні міфи

Тотемістичні вірування відбивають найперші спроби усвідомити свою природу, з'ясувати, що таке людина за аналогією з усіма оточуючими живими і неживими об'єктами. У тотемізмі здійснюється проекція на життєво важливий промисловий, що забезпечує їжею образ тварини, з яким людина відчуває свою спорідненість. На цих стадіях підкреслюється близькість природі, люди ще не протиставили себе їй, не відчувають своєї переваги і не прагнуть панувати над навколишнім світом. Матеріал із сайту

Антропогенні міфи

Коли приходить розуміння своєї унікальності, виникає бажання позначити схожість з іншими живими істотами, тоді виникають антропогонічні міфи про створення людей богами. У цих сюжетах завжди акцентується думка, що люди створені в останню чергу і поставлені на чолі всіх інших створінь, створених небожителі.

Ідея божественного походження є великою провокацією для нарцисизму. Власне, у мотивах створення людей богами відзначається розрив із природою. Людина мислить себе істотою іншого роду, іншого плану, причетним до вищого існування. Ці мотиви можна використовувати для культурної ідентифікації. Правда, в цих сюжетах кревною спорідненістю з божественним прабатьком пов'язаний не весь народ, а вождь - предводитель. Втім, у його образі персоніфікована вся громада, недарма часто царя називають батьком, батюшкою, а не просто владикою. А сам він зазвичай нелюдського походження, син божественних батьків. Так, у Єгипті вважали богиню Ісіду та бога Осіріса предками першого фараона. Нащадками богів вважають себе як цілі народи, а й окремі важливі персони. Давньо-римський письменник Светоній у своїй праці «Життя дванадцяти цезарів» повідомляв про

Тепер ми наближаємося до визначення самого міфу. Ми бачили, як формувалося міфологічне свідомість, у яких формах воно проявляло себе. Очевидно, що міфологічне переживання, осмислення світу певним чином фіксувалося в мові, вустно переданих історіях роду, пояснення явищ світу. Міф – це, з сучасної позиції, певна історія, оповідання, у якому всі «дійові особи», незалежно від цього, ставляться вони до світу людей, тварин чи неживої природи, втілюються у образах живих істот. Ці істоти переживають радість і страждання, їх дії осмислені та цілеспрямовані, вони говорять зрозумілою людині природною чи символічною мовою, мають своє минуле, історію. У міфі боги живуть і діють разом із людьми, пояснюють людині світ і передають їй свій досвід, свої закони. Для нас міф має багато спільного з казкою, але щоб зрозуміти значення міфу не з погляду сучасної людини, а зсередини міфологічної свідомості, слід врахувати, що для давніх людей міф був абсолютною реальністю.

Міфи зазвичай поділяють на види залежно від змісту.

    Космогонічніміфи оповідають про створення світу: народження Землі та світил, відокремлення суші від тверді, появу тварин і рослин.

    Зазвичай, створенням світу у міфах займаються боги – втілення стихій вогню, води, землі. Це найдавніші боги, які починають родовід світу.міфи пояснюють походження богів, їхні стосунки між собою. Найдавніші стихійні боги – божественні прабатьки. Наприклад, у грецькій міфології знамениті олімпійські боги- Третє покоління, саме вони вступають у відносини з людьми, це боги людської культури, а не стихії.

    Антропологічніміфи – про походження людини, її сутність та долю, призначену йому богами. Для міфів характерний твір людей богами або з природних матеріалів або частин тіла самих богів, що пояснює зв'язок людини і зі світом природи і з божественним світом.

    Есхатологічніміфи розповідають про кінець світу, смерть всього живого, знищення людей, які розгнівали богів. Один із найдавніших есхатологічних міфів – історія про всесвітній потоп, що повторюється у багатьох міфологіях (зокрема – загибель Атлантиди).

    Сотеріологічніміфи – про чудове божественне спасіння людини від призначеної йому загибелі у вселенській катастрофі. Як правило, у міфах присутні боги, які дружелюбно ставляться до людей, вони і влаштовують порятунок.

    Етіологічніміфи становлять найзначнішу частину міфології. Вони пояснюються причини та властивості всієї речей і явищ, поведінка і природа тварин і рослин, пояснюється їх значення для світу і людини. У етіологічних міфах найбільше підкреслено зв'язки людини з природою, єдність їх походження.

    Календарніміфи поряд з тотемічними, мабуть, є найдавнішими.

Календарні міфи пояснюють походження пір року, ночі та дня, небесних світил, самого часу – сакрального та профанного. Міф є формою культури. Його функції, відповідно, аналогічні функцій культури загалом. Найголовнішою з них єпояснювально-пізнавальна : міфи пояснюють людині світ, усі його явища Міфи формують цілісну картину світу. Крім того, можна виділитителеологічну функцію міфу: пояснення людині сенсу та мети її існування;аксіологічну функцію: надання смислів та значень явищам світу, їхнє ставлення до людини, розуміння добра і зла;комунікативну

Міфологічне мислення невід'ємне від людського мислення взагалі, але конкретні міфи історичні, тобто пов'язані з певною культурою і втрачають свою конкретність за її загибелі. В історії людства багато функцій міфів беруть на себе релігія, філософія і мистецтво, що з'явилися пізніше, але беруть свій початок в єдиному джерелі - стародавньому міфологічному свідомості.

Теїстична модель світу

Теїстична чи релігійна картина світу виростає на міфологічному грунті, водночас формуючи новий погляд людини світ, не властивий міфологічному свідомості. У найрозвиненішій формі релігійне свідомість людини знаходить вираження у світових релігіях – християнстві, буддизмі, ісламі. Історичне минуле пов'язує нас із християнською релігією, тому ми розглянемо, яким уявлявся світ людям середньовічної Європи, в епоху безроздільного панування християнської віри та могутності церкви.

Основою релігійної картини світу є дуалізм- Наявність двох протилежних почав, полюсів, між якими відбувається постійна боротьба. Це протистояння Добра і Зла, втілених у образах Бога та сатани. Добро уособлюється небесними силами, небесною владою, Градом Божим, який існує вічно, від часу створення. Вершиною небесної ієрархії є Бог, він оточений небесами – архангелами та ангелами. У Божому Граді перебувають також Богоматір – Діва Марія, Іван Хреститель, апостоли – учні Христа, – а також люди, які стали святими через свої заслуги у сфері віри. Уособлення зла - сатана - знаходиться на протилежному полюсі, в пекло, в нижчій точці світу. У пекла правлять слуги сатани, чорти, біси. Люди в пекло – грішники, які порушили Божественні заповіді, які вчинили смертні гріхи. Верхній та нижній світи становлять сакральний простір, куди потрапляють душі людей після їхньої тілесної смерті. Інша опозиція пов'язана із сакральним часом, у який поміщений земний світ від моменту його створення Богом до кінця світу – Страшного Суду. Страшний судозначає царювання Царства Божого, в яке потраплять воскреслі праведники, тоді як воскреслі з мертвих грішники будуть надовго скинуті в пекло, приречені на вічні муки.

У релігійній свідомості земний світ є фізичним, тілесним відбитком сакрального світу. Тому всі опозиції зберігаються насамперед у дуалізмі духовного та тілесного початку в людині. Дух прагне Бога, душа розкривається у вірі, тоді як тіло тягне людину до гріха, змушує її піддаватися спокусам, диявольському спокусі. Життя людини, від народження до смерті регламентована церквою, відбувається як у вертикальному вимірі: часвимірюється вчинками– діями та думками, які або наближають людину до Бога, або віддаляють її від майбутнього вічного блаженства. Зусиллями церкви будь-яке діяння людини отримує необхідне релігійне трактування, внаслідок чого людина від народження співвідноситься з двома світами, переплетеними на землі – Градом Земним та Градом Божим. Людині дана свобода вибору, тому вона сама відповідає перед Богом за все, що робить у своєму житті, навіть якщо доля її зумовлена, тільки сама людина здатна на духовне зусилля, на очищення душі, боротьбу зі спокусами та спокусами.

Немає сумнівів, що моральна свідомість у людини формувалася саме в релігійній культурі, оскільки основу моралі становить виражена опозиція добра і зла, доброго та поганого, правильного та неправильного. Нормативна функція – одне з найважливіших функцій культури, та її розвиток, реалізація, послідовне впровадження у свідомість людини і правил моралі відбувалося шляхом закріплення понять добра і зла переважають у всіх творах мистецтва, архітектурі, літературі, мові, науці, філософії релігійної епохи. Світ культурних об'єктів, які сприймає і в яких діє сучасна людина, насичений змістами, тісно пов'язаними з релігією, незалежно від того, яким чином людина відноситься до релігії: як до невід'ємної частини життя, чи формі культури, що історично склалася, або зовнішнього культурного «фону» , на якому розгортається його повністю світське, нерелігійне життя.

Дослідники в галузі міфології виділяють і такі функції міфу:

  • - аксіологічна (міф є засобом самовхвалення та наснаги);
  • - телеологічна (у міфі визначаються мета та сенс історії, людського існування);
  • - праксіологічна, що реалізується у трьох планах: прогностичному, магічному та творчо-перетворювальному (тут часто згадують думку Н.А. Бердяєва про те, що історія - "творений міф");
  • - комунікативна (міф є сполучною ланкою епох та поколінь);
  • - пізнавальна та пояснювальна;
  • - Компенсаторна (реалізація та задоволення потреб, які реально, як правило, нездійсненні).

Для міфу надзвичайно специфічні ототожнення генези та сутності, тобто власне заміна причинно-наслідкових зв'язків прецедентом. У принципі, в міфі збігається опис моделі світу та оповідання про виникнення його окремих елементів, природних та культурних об'єктів, про діяння богів та героїв, які визначили його нинішній стан (а потім уже про інші події, біографію) міфологічних персонажів). Нинішній стан світу - рельєф, небесні світила, породи тварин і види рослин, спосіб життя, соціальні угруповання, релігійні встановлення, знаряддя праці, прийоми полювання та приготування їжі і т. д. і т. п. - все це виявляється наслідком подій давно Минулого часу та дій міфологічних героїв, предків, богів.

Розповідь про події минулого служить у міфі засобом опису устрою світу, способом пояснення його нинішнього стану. Міфічні події виявляються «цеглинками» міфічної моделі світу. Міфічне час є час «початковий», «раннє», «перший», це «правчас», час від часу, тобто до початку історичного відліку поточного часу. Це час першопредків, першотворів, першопредметів, «час-сновидінь» (за термінологією деяких австралійських племен, тобто час одкровення у снах), сакральний час на відміну від подальшого профанного, емпіричного, історичного часу. Міфічне час і що його події, дії предків і богів є сферою першопричин всього наступного, джерелом архетипічних первообразів, взірцем всім наступних дій. Реальні досягнення культури, формування соціальних відносин у історичний часі т. п., проектується міфом у міфічний час та зводиться до одноразових актів творіння.

Найважливіша функція міфічного часу та самого міфу - створення моделі, прикладу, зразка. Залишаючи зразки для наслідування та відтворення, міфічний час та міфічні герої одночасно витрачають магічні духовні сили, які продовжують підтримувати встановлений порядок у природі та суспільстві, підтримка такого порядку також є важливою функцією міфу.

Ця функція здійснюється за допомогою ритуалів, які часто прямо інсценують події міфічного часу і навіть іноді включають рецитування міфів. У ритуалах міфічний час та його герої не тільки зображуються, але ніби відроджуються з них магічною силою, події повторюються та реактуалізуються. Ритуали забезпечують їхнє «вічне повернення» та магічний вплив, що гарантує безперервність природних та життєвих циклів, збереження колись встановленого порядку. Міф і ритуал становлять дві сторони - як би теоретичну та практичну - того ж феномена.

Однак поряд з міфами, що мають ритуальний еквівалент, є міфи, які не мають такого еквівалента, так само як і ритуали, позбавлені свого міфологічного двійника.

Категорія міфічного часу особливо характерна для архаїчних міфологій, але трансформовані уявлення про особливу початкову епоху зустрічаються і у вищих міфологіях, іноді як ідеальне «золоте століття» або, навпаки, як час хаосу, що підлягає подальшій космізації. У принципі, міф націлений зображення перетворення хаосу в космос.

Згодом, в епічних пам'ятниках міфічний час перетворюється на славетну героїчну епоху єдності народу, могутньої державності, великих воєн тощо.

У міфологіях, пов'язаних із вищими релігіями, міфічний час перетворюється в епоху життя та діяльності обожнюваних пророків, засновників релігійної системи та громади. Поряд із часом початковим у міфи проникає і уявлення про кінцевий час, про кінець світу (есхатологічні міфи). Виникають біографії богів та героїв, описується їх життєвий циклта головні подвиги тощо.

Проте міфічний час залишається основною категорією міфу, як і міфи твори і міфи пояснювальні (етіологічні) є найважливішим, найбільш фундаментальним і типовим видом міфотворчості. Знаменна відмінність, яку тубільці роблять між «істинними оповідями» та «вигаданими».

Дві категорії оповідання є «сказаннями», тобто ставляться до ряду подій, що відбулися у віддаленому, дуже давньому минулому. Хоча персонажі міфів здебільшого є богами та надприродними істотами, а персонажі казок героями та наділеними чарівними властивостямитваринами, у тих та інших є щось спільне: вони не належать до світу повсякденного.

Проте тубільці усвідомлювали, що оповіді ці зовсім різні. Ті, що мають відношення до міфу, зачіпають їх безпосередньо, тоді як казки та байки оповідали про такі події, які навіть коли вони привносили зміни у світ (анатомічні та фізіологічні особливостідеяких тварин), не змінювали спадку людського як такого.

Міфи дійсно повідомляли не лише про походження світу, тварин, рослин та людини, а й про найважливіших подіях, слідом за вчиненням яких людина стала тим, чим вона є в даний час, смертною істотою тієї чи іншої статі, організованою в суспільство і змушеною, щоб вижити, працювати відповідно до певними правилами. Світ і людина існують лише тому, що надприродні істоти творили на початку всього.

Але після утворення світу та появи людини відбулися інші події, і людина, у її справжньому вигляді, є прямим результатом цих міфічних подій, вона створена цими подіями. Він смертний, бо щось сталося на той час. Якби цього не сталося, людина не була б смертною: вона могла б існувати скільки завгодно довго, як камінь, могла б, подібно до змії, періодично скидати шкіру і, отже, могла б оновлювати своє життя, тобто нескінченно починати її знову.

Міф про походження смерті розповідає про те, що сталося на той час, і оповідання це пояснює, чому людина смертна. Так само, якщо якесь плем'я живе рибальством, то насамперед тому, що в незапам'ятні міфічні часи якась надприродна істота навчила їх предків ловити і готувати рибу.

Міф розповідає історію про те, як ця надприродна істота ловила рибу, і цим відкриває нам якийсь божественний акт, одночасно передаючи людям це вміння і пояснюючи, чому плем'я має добувати собі їжу саме таким чином. Подібних прикладів можна навести багато. Але вже наведені показують, чому для первісної людини міф має виключно важливе значення, тоді як казки та байки аж ніяк немає.

Міф знайомить його з первісними, основними «сказаннями», що стверджують людину екзистенційно, а все, що має відношення до її існування та способу перебування в цьому світі, стосується її безпосередньо.

Нижче стане зрозуміло, як це своєрідне світогляд впливає поведінка первісних. Якщо сучасна людина вважає, що вона є результатом історії, то представник архаїчного суспільства вважає себе породженням цілої низки міфічних подій. Ні той, ні другий не вважають себе раз і назавжди «створеними» і «зробленими» остаточно, подібно, наприклад, до інструменту, знаряддя праці. Сучасна людина може міркувати наступним чином: я виявився таким, яким склався до теперішнього часу, в результаті цілого ряду подій, але ці події виявилися можливими тому що 8000-9000 років тому людина почала обробляти землю, в зоні древнього Близького Сходу розвинулися цивілізації. міст, Олександр Македонський завоював Азію, імператор Август заснував Римську імперію, а Галілей і Ньютон здійснили революцію в наших уявленнях про Всесвіт, відкривши шлях науковому прогресу і розквіту промисловості та виробництва, потім відбулася Французька революція, після наполеонівських воєн умами європейців оволоділи та соціальної справедливості тощо.

Подібно до цього, представник первісного суспільства може міркувати так: я виявився таким, яким склався до теперішнього часу, внаслідок того, що до мене відбулася ціла низка подій. Але потім він відразу ж додає: події ці відбулися в міфічні часи, і тому вони представляють сакральну історію, оскільки дійовими особами цієї драми виявляються не люди, а надприродні істоти.

Більше того, якщо сучасна людина, оцінюючи себе як результат скоєння загальної історії, не почувається зобов'язаною пізнати її у всій її цілісності, людина первісного суспільства не тільки зобов'язана відновлювати в пам'яті міфічну історіюсвого племені, але іноді він актуалізує значну її частину. Саме в цьому проявляється найбільша різниця між сучасною людиноюта представником архаїчного суспільства: для першої події незворотні, для останньої це зовсім не очевидно.

Турки завоювали Константинополь у 1453 році, а Бастилія впала 14 липня 1789 року. Ці події необоротні. Оскільки день 14 липня став національним святом французької Республіки, то взяття Бастилії тепер відзначається щороку, але саме це історична подіяне актуалізується. Для людини ж архаїчного суспільства, навпаки, те, що відбулося на початку, може повторитися через ритуальне відтворення. Тому головне для нього – знати міфи. Не тільки тому, що міфи пояснюють йому світ і спосіб його існування у світі, але, що важливіше, згадуючи та відтворюючи їх, він виявляється здатним повторити те, що боги чи герої зробили спочатку. Знати міфи означає наблизитись до таємниці походження всіх речей. Інакше висловлюючись, людина дізнається як те, як усе виникло, а й те, як виявити це й відтворити, коли вже зникне.

Було б невірним ототожнювати міфологію з чимось на зразок початкової школилюдської освіти, з підготовчим класом науки. Міфологія – це не наївні відповіді на нібито наївні питання первісної людини, які він ставив перед собою чи природою. Відповіді людина шукала і знаходила крім міфів.

Він знаходив їх у практичної діяльності. Інакше, повторимо ще раз, він би просто не вижив. Первісна людина розуміла природу анітрохи не гірше, ніж ми її розуміємо сьогодні.

Міфологія грала роль ідеології первісного суспільства, того самого "соціального клею".

Ідеологічна свідомість – така свідомість, коли ідеї чи фантазії стають реальністю для людини.

Керуючись якимись ідеями чи принципами, людина може діяти всупереч обставинам, які вважає менш реальними чи суттєвими, ніж породження своєї свідомості.

Ми вже знаємо про роль образів, що детермінує. Образ визначає поведінку людини тим більше, чим менше вона усвідомлена нею як образ або копія чогось. Тоді образ стає дійсністю, оригіналом, а копією є поведінка людини, її життя. Міфологія таки відігравала роль оригінальних зразків, або моделей, за якими будувалися поведінка людини, її свідомість і життя. Міфологічні образи служили уявленнями про якості або вчинки, які в іншій формі не можна собі уявити. Спробуйте уявити необхідність виконання обов'язку. А якщо ви знаєте міфи про Геракла або про Іллю Муромця, якщо ви їх розумієте і вірите їм, то у вас уже готове уявлення про обов'язок як найвищої звитяги чоловіка. Спробуйте уявити собі відплату, яка чекає на кожного, хто вчинить злочин проти громадського порядку. Можна уявити відплату у вигляді в'язниці чи ешафоту. Хоча все це зокрема, і злочинець завжди сподівається їх уникнути. Але є образ Немезиди – богині відплати, від якої неможливо сховатися, оскільки вона перебуває у свідомості самого злочинця. Немезида та ідея відплати буде живою, поки живий злочинець. Боги міфології є уособленням ідей. Здається, що ідеї не можна бачити, тому що вони є породженням самої свідомості. Але якщо ідеї стають образами, їх вже можна бачити.



 

Можливо, буде корисно почитати: