Основні ознаки релігії. План: Роль релігії у житті суспільства Загальна характеристика поняття «релігія», суттєві ознаки

Основні ознаки (елементи релігії) з погляду релігієзнавства та богослов'я. Класифікація релігії у сучасному релігієзнавстві.

Релігія як явище, властиве людському суспільству протягом значної частини його історії та релігійні переконання характерні дотепер для переважної частини населення земної кулі.

У релігії можна розглядати дві сторони: зовнішню - як вона представляється сторонньому спостерігачеві, і внутрішню, яка відкривається віруючому, який живе відповідно до духовних і моральних принципів цієї релігії.

З зовнішнього боку, релігія є, перш за все, світогляд, що включає в себе ряд положень (істин), без яких (хоча б без одного з них) вона втрачає саму себе, вироджуючись або в чаклунство, окультизм і подібні псевдорелігійні форми, які є лише продуктами її розпаду, збочення, чи релігійно-філософську систему думки, мало зачіпає практичне життя людини. Релігійний світогляд завжди має суспільний характер і виражає себе в більш менш розвиненій організації (церкві) з певною структурою, мораллю, правилами життя своїх послідовників, культом і т.д.

Сутність релігії становить віра в надлюдські істоти,до яких належать боги, духи та герої (святі). Вони перевершують звичайну людину за силою, розумом та іншими здібностями. Російське слово"Бог" сходить до давньоіранського "Вада", а то, у свою чергу, до давньоіндійського "Bhaga", що означає "пан", "той, хто володіє владою". Бог як Господь - лише частина змісту поняття про більш досконалу істоту, хоча і найзначніша. У деяких релігіях виникли ідеї надлюдських істот, які є богами у сенсі, тобто. не прагнуть панувати над людьми і впливають на людину лише фактом своєї наявності.

Віра містить сильний моральний заряд. Переконаність у тому, що є хтось досконаліший, ніж я, спонукає мене рухатися у напрямку цієї досконалості. Такий рух буває переважно двояким: по-перше, людина підкоряєсвою поведінку волі досконаліших істот, тобто. привчає себе до послуху;по-друге, власними діями, зовнішнім виглядом та внутрішніми здібностями він прагне уподібнитисяцим істотам і певною мірою перетворюється.

За однією з версій, латинське слово "religio" походить від дієслова "religare", що означає "пов'язувати", "прикріплювати". Якщо ця версія вірна, то у релігії йдетьсяпро зв'язок людей ер надлюдськими істотами та один з одним. Оскільки «надлюдське» - це те, що вище і досконаліше за людину, головною функцією релігії виступає ціннісна орієнтація.Релігія встановлює чи відкриває святині – найвищі цінності. Метафорично висловлюючись, вона вказує людині дорогу туди, де стає більш досконалим.



Роль релігії у моральному житті людей настільки значна, що з нею можна зіставити лише роль мови, без якої мораль взагалі була б неможлива. Переживання священногоне збігається з уявленням про моральне добро. Інакше релігія та моральність злилися б у нерозрізнене ціле. Але в процесі історичного розвитку культури релігія і мораль зближуються настільки, що священний трепет перетворюється на благоговіння,а божественні сили наділяються абсолютною моральною досконалістю. Однак таке зближення відбувається не у всіх, а лише у найбільш розвинених релігійних системах, і до нього веде довгий історичний шлях.

Поняття священного невіддільне від поняття таємниці.Невикорінна таємничість священного обумовлена ​​тим, що людський розум пристосований до розуміння рівного себе і простішого по організації, але неминуче стикається з серйозними труднощами, зустрічаючись з вищим і досконалішим. Надлюдське, досвід спілкування з яким є будь-яка релігія, ніколи не може бути цілком прозорим для людини. Воно містить ще невідомі сторони і тому загадково. Цілком раціональна релігія неможлива. Як така вона була б не релігією, а системою прикладного знання, сукупністю точних правил поведінки. Поклик, що походить від Бога, ніколи не буває зрозумілий людині до кінця. Тому він вирощує не лише послух, а й свободу.

Істотною властивістю таємниці є інтимність(Від лат. "mtimus" - "найвнутрішній", "таємний"). Надлюдське відкриває свою глибину вибірково: не кожній людині і не всім однаково. Для людського духу немає предмета привабливішого, ніж таємниця. Спілкування з найвищою силоюпіднімає індивіда, робить його більш досконалим не тільки в порівнянні з його колишнім станом, а й іншими людьми,для яких подібне спілкування недоступне. Центральною у релігії є протилежність сакрального(священного) та профанного(Мирського, світського). Про-фанне (від грец. «προφανής» - «явний», «відкритий») може мати звичайну цінність, бути шкідливим або просто байдужим для людей. Сакральне наділене особливою цінністю, яка відкривається лише обраним і тим повніше, чим ближче вони пов'язані із надприродним. Виняткова сила тяжіння, що походить від таємниці, сприяє не тільки єднанню людей, а й відокремленню: обранню самотнього способу життя або створенню сект (лат. «secta» - «спосіб думок, дії, життя») - замкнутих груп єдиновірців. Та надзвичайно важлива сторона релігії, яка пов'язана з феноменом таємниці, називається містичної(Від грец. "μθω" - "закриватися"). Якщо таємниця починає культивуватися цілеспрямовано, якщо найважливіші релігійні обряди навмисно ховаються від усіх «непосвячених» людей, то звичаї стають езотеричними(спрямованими всередину, закритими) на відміну від екзотеричних(Спрямованих зовні, відкритих, загальнодоступних).

Оскільки релігія не мислима без містичного змісту, у всіх релігійних системах ми знаходимо екзотеричні та езотеричні верстви. Їх наявність надає релігійної моральності ступінчастого характеру. Набуття моральної досконалості виявляється у переході з нижчої щаблі більш високу. Найзагальнішим у цьому плані є поділ морального життя на три щаблі: 1) мирян, простих віруючих; 2) священнослужителів, які живуть у світі; 3) ченців - аскетів та пустельників.

Найбільш розвинені форми релігії мають багатоплановий позитивний вплив на моральне життя людини:

Вони створюють цілісну картину світу, в якій на основі взаємодії між природними та надприродними силами певному діяннювідповідає певне відплата;таким чином обґрунтовується перевага морального способу життя над аморальним: стверджується віра в те, що моральне добро зрештою винагороджується, а зло та гріх піддаються карі;

В образі Бога формують поняття ідеалуяк найвищого морального зразка, наближення до якого має визначати життя віруючого;

Формулюють та кодифікують найважливіші моральні вимоги до людини;

Через поняття вищого блага та щастяоб'єднують цінності в ієрархічну систему;

Визначають перелік основних позитивних та негативних якостей особистості - чеснот і вад, - розробляють аскетичну практику набуття перших та викорінення останніх;

Встановлюють особливо інтимні стосункиміж людьми та відповідні їм звичаї у церковній громаді, чернечому ордені чи інших релігійних організаціях, інтерпретуючи моральне життя як східчасте сходження до ідеалу.

Ці різноманітні лінії впливу релігії на моральність можна звести до однієї найважливішої: релігія формує духовність як прагнення досконалості, межею якого є Бог.

Продуктом взаємодії релігії та моралі є релігійні моральні системи,історично які у кожному культурному організмі. Число таких систем відповідає числу релігій, які будь-коли існували в історії людства і існують в даний час. Кожна релігія із загальнолюдської точки зору є самоцінною, як будь-який народ, мова і навіть біологічний вид. У розгляді ми обмежимося лише тими, які придбали найбільше прибічників і надали найбільше впливом геть моральний розвиток людства.

24. Теоцентризм біблійної етики. Релігійно-етичний зміст Декалога

Теолого-онтологічна доктрина Біблії цілком виявляється у вченні про людину, антропологію. У порівнянні з дуалістичними уявленнями Сходу та античності, згідно з більшості з яких людина наділена тією ж природою, що і космос і є її зліпком, біблійне вчення безперечно говорить про те, що людина є образом Божим. Ось як розповідає про це перша книга Старого Завіту - Буття: "І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його; чоловіка і жінку створив їх".

Біблійне Одкровення дає принципово інше розуміння світу та людини. Основою як Старого, і Нового Завіту є теологічний, онтологічний і антропологічний монізм. Теологічний монізм відомий під ім'ям монотеїзму (з грец. Monos - один, єдиний і teos - Бог).

Історично першою монотеїстичною релігією стала релігія Старого Завіту. Відмінна його особливість – розуміння Бога як Одиниці.

Найсуттєвішим моментом монотеїзму є єдиноначальність, яку можна усвідомити принаймні у двох аспектах:

По-перше, під єдиноначальністю можна розуміти те, що Бог є єдиний і єдиний початок світу в тому сенсі, що Він, і тільки Він один, без чиєїсь допомоги, не вдаючись до жодних засобів і матеріалів, створює світ. Ось як розповідає про це святий апостол і євангеліст Іоанн Богослов: "На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог. Воно було на початку у Бога. Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути. У ньому було життя, і життя було світло людей.

По-друге, у терміні "єдиноначаліе" звучить і мотив одноосібного правліннясвітом. І хоча одного разу Христос і назвав сатану "князем світу цього"; все ж у метафізичному сенсі саме Бог, і лише Він є Верховним Паном світобудови, який стратегічно промишляє про його метаісторичну долю. Перша з десяти "моїсеєвих" заповідей присвячена саме цьому: "Я Господь, Бог твій, Який вивів тебе з єгипетської землі, з дому рабства, нехай не буде в тебе інших богів перед лицем Моїм".

Декалог, або Десятислів'я, як називають Десять заповідей – один із центральних документів біблійного одкровення. Декалог був центральним у Законі у старозавітну епоху; не втратив він свого значення і після укладання Нового заповіту. Крім того, протягом трьох із лишком тисячоліть, що минули з моменту одкровення Декалога, він надав і продовжує надавати винятковий, ні з чим не порівнянний вплив на культуру та цивілізацію. Те, що сучасна людина називає загальнолюдськими цінностями, по суті, є моральною складовою Декалога. Дані юдеям, заповіді Декалога без зміни входять до християнської та ісламської традиції.

Декалог, на відміну від решти Закону, виник у результаті безпосереднього Одкровення Божого, даного Мойсеєві на горі Сінай. Приблизно цю подію можна датувати 1250 до Р.Х. Згідно з переказами, Бог Сам таємниче написав Десять заповідей на кам'яних дошках (скрижалях), приготовлених Мойсеєм.

І промовив Бог усі ці слова до Мойсея, говорячи:

1. Я Господь, Бог твій, що вивів тебе з єгипетського краю, з дому рабства; нехай не буде в тебе інших богів перед Моїм лицем.

2. Не роби собі кумира... бо Я Господь, Бог твій...

3. Не вимовляй імені Господа, Бога твого, даремно...

4. Пам'ятай день суботній, щоб святити його; шість днів працюй і роби всякі діла твої, а день сьомий – субота Господу, Богу твоєму.

5. Шануй батька твого та матір твою, щоб продовжилися дні твої на землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі.

6. Чи не вбивай.

7. Не чини перелюбу.

8. Не кради

9. Не кажи помилкового свідчення на ближнього твого.

10. Не бажай дома ближнього твого; не бажай дружини ближнього твого... нічого, що у ближнього твого.

Перша, що включає 1 – 4 заповіді, говорить про ставлення людини до Бога та влаштування духовного життя людей;

Друга, що включає останні 6 заповідей, говорить про моральне влаштування життя та стосунків людей один з одним.

Найважливішою особливістю Декалога є поєднання цих двох розділів у єдине ціле. Декалог надає обом своїм частинам рівного значення; цим моральність стає формою поклоніння Богу, а чи не лише принципами найкращого улаштування земного життя. Одночасно тільки в єдності релігійного та морального життя людини остання набуває твердих підстав. Таким чином Декалог на всі часи став головним маніфестом біблійного етичного монотеїзму.

26. Аскетичні настанови середньовічної етики та вчення про пристрасті та
Середньовічна етика розвивалася виключно у рамках християнської віри. Тому зовсім не дивно, що в ній знайшли відображення ідеї гріховності та спокутування вини стражданням та покаянням, вірою та любов'ю до Бога, готовністю виконати його волю.

Середньовічна етика є запереченням античної, оскільки принципи свободи, гідності, могутності людини не могли знайти підтримки у християнської церкви. Мораль у Середньовіччі розуміється як система зовнішніх, надособистісних та незмінних норм поведінки, які збігаються із заповідями Бога. Бог, а не людина стає метою. Головною особливістю, Що відрізняє середньовічну етику від античної, став її релігійний характер. Текст Святого Письма став єдиним джерелом для розгляду і вирішення всієї основної проблематики християнського морального вчення: про джерело і природу моралі, критерії моральності, призначення і сенс життя людини і її моральний ідеал, добро і зло. Тому зовсім не дивно, що центральними постатями в середньовічній етичній думці були не філософи, як в античності, а теологи: Аврелій Августин, Хома Аквінський, Еразм Роттердамський та ін.

Центральні проблемисередньовічної етичної думки:

1) джерело та природа зла – результат відступу людини від божественних заповідей внаслідок вибору вільної волі;

2) образ Христа як свідчення єднання людини з Богом та перемоги над силами зла;

3) антагонізм душі та тіла. Тілесність – джерело гріховності людини, душа безсмертна та божественна, тіло смертне та гріховне;

4) джерело моральних цінностей – Бог, який створив світ, людину, отже, і всі норми поведінки.

Серед досягнень етичної думки Середньовіччя слід зазначити такі:

1) надання моралі загального, тобто загальнолюдського характеру;

2) утвердження цінності кожної людини незалежно від її походження, соціального становищаі навіть переваг;

3) поглиблення сутнісного сенсу поняття «моральність» через категорії провини, гріха, страждання, спокути.

Однак, незважаючи на всі свої переваги, етична думка Середньовіччя мала обмежений характер, оскільки стверджувала абсолютне безсилля людини. Людина не може врятуватися самостійно, врятувати її може лише Бог.

З зовнішнього боку релігія - світогляд, що визначається декількома конкретними ознаками, без яких (хоча б без одного з них) вона зникає, вироджуючись у шаманство, окультизм, сатанізм тощо. Всі ці псевдорелігійні течії, що містять деякі окремі елементи релігії, є наслідок релігійної деградації.

1. Першою і головною ознакою релігії є сповідання особистого духовного початку – Бога – джерела буття всього існуючого, у тому числі й людини. У монотеїстичних релігійБог є реально існуючим Ідеалом, кінцевою метою духовних устремлінь людини.

2. Визнання Бога в релігії завжди поєднується з вірою в духів, добрих і злих, з якими людина також за певних умов може вступати в спілкування. Іноді в язичницьких релігіяхвіра у духів домінує порівняно з вірою в Бога.

3. Найважливішим елементом релігії є переконання, що людина здатна до духовного єднання з Богом, яке здійснюється через віру. Під вірою мається на увазі не просто переконання в існуванні Бога, але особливий характер усього життя віруючого, що відповідає догматам та заповідям цієї релігії.

4. Вчення у тому, що людина принципово відрізняється від інших творінь, що він - істота непросто біологічне, але передусім духовне, особистісне. Тому в усіх релігіях міститься більш менш розвинене вчення про загробне існування людини. У християнському Одкровенні проголошується навіть більше - вчення про загальне тілесне воскресіння і вічне життя. Завдяки цьому земне життя і діяльність людини набувають повноцінного змісту. Християнство стверджує: «Вір, людина, на тебе чекає вічне життя!» - різко контрастуючи з атеїстичним: «Вір, людина, на тебе чекає вічна смерть!» Примітно, що і в тому, і в іншому випадку заклик звернений до віри - людині не дано знання, яке примушує вибір. «Людина - це її віра»,- писав І. У. Киреевский, Вибором віри людина свідчить себе, чого він вільно прагне і, отже, хто є і ким хоче стати.

5. Затвердження пріоритету духовних та моральних цінностей порівняно з матеріальними. Чим слабше розвинений цей принцип у релігії, тим вона нижча і аморальніша.

6. Культ як сукупність всіх богослужбово-обрядових правил і розпоряджень, таїнств і дій, властивих кожної релігії.

Кожна з цих характеристик є обов'язковою для релігії, але разом з тим вони далеко не рівномірно присутні в кожній з них. Тому кожна релігія має свій «релігійний рівень».

Ці основні ознаки є необхідною формою релігії, в якій знаходиться дійсний зміст. Релігія привертає увагу людей, які шукають її, не просто теоретичними відповідями на питання про сенс життя, але явищем цього сенсу з разючою силою в душах істинно віруючих. Релігія відкриває віруючому Богові та духовний світ. Різноманітність релігійних переживань віруючого недоступна атеїсту, хоча останній і чудово знав зовнішній бік релігії. Про це добре сказав о. Сергій Булгаков: «Отже, у найзагальнішій формі можна дати таке визначення релігії: релігія є пізнання Бога і переживання зв'язку з Богом… Релігійний досвід у своїй безпосередності не є ні науковим, ні філософським, ні естетичним, ні етичним, і подібно до того, як розумом не можна пізнати красу, так лише бліде уявлення про вогні релігійного переживання, що попаляється, дається думкою. Життя святих, подвижників, пророків, засновників релігій та живі пам'ятки релігії, писемність, культ, звичаї… ось що, поряд із особистим досвідомкожного, вірніше вводить у пізнання у сфері релігії, ніж абстрактне неї філософствування».

Сучасний грецький богослов Х. Яннарас пише: «Ми приходимо до Бога не через певний спосіб думок, але через певний спосіб життя. …Любві, яка зв'язує батьків та дитину, не потрібні ні логічні докази, ні будь-які інші гарантії. Лише коли цей зв'язок підірваний, виникає потреба в доказах, і тоді аргументи розуму намагаються підмінити собою життєву реальність».

Підбиваючи підсумки, можна сказати словами о. С. Булгакова: релігія є «безпосереднє пізнання Божества та живого зв'язку з Ним».

1.Світові релігії:

Християнство

Православ'я
Католицизм
Протестантизм

2.Регіональні релігії

3. "Нові релігії" та синкретичні культи *

Чим відрізняються за формою наукові теорії від релігійних?

На резонні зауваження про те, що скільки містичних теорій - стільки і різних уявлень про реальність, багато в чому непримиренно суперечливих, - містики, не замислюючись відповідають: Всі релігії говорять про те саме по суті, а відмінності - видимі, - у міру розуміння та готовності до розуміння. Що на кшталт того, що всі релігії проповідують ті самі цінності. Наголос - саме на моральні цінності.
Можна б зробити таку відмазку (спробу викрутитися від неприємного питання) більш загальною і ґрунтовною: ну, буквально всі, якщо тільки не збожеволіли, хочуть "як краще" :) навіть сатаністи і т.п. хочуть як краще в їхньому розумінні, що таке "краще". І тоді немає взагалі ніяких відмінностей у будь-яких поглядах:) І це - дуже обґрунтовано механізмами організації психіки: у всіх вищих тварин є внутрішні рецептори того, що для них (саме для них особисто) добре і що - погано. Центри раю та пекла. Тому всі тварини та люди в тому числі прагнуть того, що для них добре, прагнуть "як краще" і уникають того, що для них погано. Ось у чому основа моралі та її особистого розуміння.
Але це призводить до різноманіття реальності. І всі теорії, що ґрунтуються на особистому відношенні, всі релігії, виявляються не описують реальність, а проповідують певну мораль засновників і послідовників. У тому числі, і це - превалює , - особисті уявленняпро значимості влади.
Християнство розділилося на кілька течій не тому, що стали непримиренно більшими відмінностями в оцінці "як краще", а тому, що стався поділ влади. І тепер православні благодатно не залежать від Риму, а правлять своєю паствою самі.
Наука, на відміну від містики, займається описом реальності, а не ставлення до неї особистості і тому взагалі її порівнювати з містикою некоректно. І все ж, тут будуть розглянуті ті відмінності, які випливають із головного.. :)

Внизу наведено таблиці конкретних відмінностей релігій та містичних теорій з найголовніших питань. А ось звідки походять ці відмінності.
По-перше, наукові теорії спеціалізовані з наукових дисциплін (немає жодної, що береться описувати весь світ у всьому різноманітті і в усьому обсязі) і це відображає те, що людина не може охопити описом відразу все, створити єдину формулу світу, а, в силу властивостей сприйняття , змушений виділяти окремі властивості, створюючи абстракції. Тому кожна наукова дисципліна описує лише свою частину картини світу (у певних межах абстракції, що становить окремий випадок більш загальних уявлень), з яких складається загальна структура взаємнонесуперечливих складових теорій. Для релігії характерно, з одного боку, змішання абстракцій, коли властиве більш приватному колу явищ переноситься на їх більш загальні. Наприклад, розум, волю – на всесвіт. Звідси - те саме твердження містиків, що по суті немає відмінностей між релігіями, а вони говорять про одне й те саме різними словами.
З іншого боку, характерне виділення абстракцій, що не існують в реальності як самостійні сутності: енергія, істина, добро, зло, простір, час, числа, меридіани та паралелі тощо.
Якщо якась концепція не "розмінюється по дрібницях" і намагається описувати світ глобально, то це - вірна ознака містичної теорії.

По-друге, всі наукові концепції, зрештою, спрямовані деяке практичне використання. Це відбувається тому, що ними розглядаються реальні явища та об'єкти, кожна з відомих властивостей яких може так чи інакше впливати. Релігійні та містичні теорії неможливо використовувати практично (якби магія існувала як об'єктивне, але поки непізнане явище, нею з успіхом могла б зайнятися наука). Виділені містичні абстракції неможливо використати саме тому, що вони не існують. Хоча самими цими абстракціями легко можна оперувати у філософствування.
Тому, якщо неможливо сказати, в чому ж користь (або значущість) тієї чи іншої концепції, то це – вірна ознака того, що вона оперує неіснуючими сутностями. Так, можна стверджувати, що весь всесвіт утворений з матеріалізованих чисел, але від цього нічого не випливає в практичному плані.
Часто в містичні теорії включаються емпіричні дані, знайдені досвідченим шляхом методики, наприклад, зміни стану організму. Від цього ці методики не стають, звичайно ж, містичними.
Релігійні, містичні і філософські концепції, які мають понять, що характеризують об'єктивно існуюче явище, використовують не конкретно певні поняття, а деякі " віртуальні шаблони " понять (астрал, чиста енергія, бог), які описують певні властивості явища, якісно від понять, характерних для наукового методу. Віртуальні поняття дозволяють наділяти описувані явища властивостями, що розуміються в залежності від конкретної особистості, а не в залежності від існуючих властивостей. Ось чому всі ці поняття у різних людейнавіть однієї релігії суттєво відрізняються.

По-третєКожна з наукових дисциплін спирається на відкриті і багаторазово у всіх випадках підтверджувані закони природи (аксіоми). Імовірна частина картини світу описується гіпотезами, які, на відміну від теорій, можуть описувати кілька варіантів припущень про те саме явище.
Гіпотеза - це ймовірне узагальнення фактичних даних, що вимагає, однак, ще експериментального підтвердження своєї правомірності до того, як стати теорією - цілком достовірно доведеним узагальненням, яке входить у відповідний розділ науки.
Теорії, суворо засновані на аксіомах, не можуть бути раптом скасовані, оголошені помилками тому, що вони всього лише описують, формалізують те, що реально спостерігається. Вони можуть лише розширюватися в область більше загальних умов. Так, механіка Ньютона зовсім не скасовується теорією відносності.

На відміну від науки, у релігіях немає такого поняття як гіпотеза. Там все - незаперечні теорії, незаперечні істини. Ці істини не доводять і не спростовують, а приймають на безумовну віру. Будь-яка суперечлива істина - брехня, з якою немає можливості миритися без шкоди для віри.
Радянська наука була багато в чому фанатична, з багатьма ознаками релігійності. Її багато гіпотез називалися апріорі теоріями, що всіляко заохочувалося академічними авторитетами.
Головна і якісна відмінність науки від релігії в тому, що релігії ґрунтуються на безумовній вірі, а науки – на достовірно та багаторазово перевірених фактах – аксіомах, які утворюють фундамент концепції (абстракції) для обмежених умов застосування.
При цьому віра – важливіша навіть за сам об'єкт релігії, такий як Бог. У багатьох системах фанатичної віри немає поняття Бог чи він, на кшталт деістичних, не є головним у цій системі. Наприклад, комуністична ідеологія має всі атрибути системи, заснованої на фанатичній вірі, але замість віри в Бога в ньому - віра в неіснування Бога.
Система фанатичних поглядів починає розвиватися як у окремій особистості (у формі нав'язливої ​​ідеї, яка може бути зовні невідмінна від наукових ідей), і розходиться у суспільстві, заволодіваючи іншими особистостями. Ось тоді це називається релігією.
Релігія здатна підпорядковувати собі безліч особистостей, які безумовно повірили в неї. І тоді, найчастіше, таку релігію організують її лідери, перетворюючи на політичну силу на людей.

Як правило, кожна з містичних теорій описує світ повністю "від і до", відокремлено, не посилаючись на інші містичні теорії. Жодна з них по охопленню різних сторін світу (дисциплін) не може і близько зрівнятися з науковою картиною, що дається всією сукупністю наукових дисциплін, яка описує ВСІ відомі людині явища природи, людини і суспільства, у той час як містичні взагалі не згадують деяких з цих сторін і спрямовані, акцентовані, переважно на поведінкові аспекти людського буття. Характерно для релігії наявність у них таких понять, які відсутні в інших (карма, космічний розум, багато езотеричних уявлень, особистості божеств та їх представників)
Якщо наукові терміни - суворі поняття (не включають невизначені елементи), то містичні (чиста енергія, чисті знання, чиста інформація, чиста свідомістьі т.п.) - це взагалі неформалізовані поняття.
Усі містичні вчення та релігії характеризуються своїми, специфічними уявленнями буквально з усіх питань, включаючи етичні. Часто їх уявлення взаємовиключні.
Кожна релігія стверджує, що вона - джерело істини, тільки вона правильно описує Світ і Бога, тобто. непримиренно заперечує положення інших релігій. Ті, хто намагається довести, що, по суті, всі релігії говорять про те саме, суперечать твердженням самих релігій про це. Та й одна справа різними словами описувати якусь ту саму суть і зовсім іншу - надавати цій суті зовсім різні, взаємовиключні властивості та якості.
Ось як різні вчення, теорії та релігії відповідають на певні питання.

Повна таблиця
Промістичні теорії часто говорять, що
1) вони нарівні з наукою досліджують реальність: наука фізичну частину світу, містика - божественну (а не просто духовну, тому що таку досліджують величезну кількість наукових дисциплін у контексті вивчення етносів, історії, культури, соціумів, психіки, етики, мистецтва тощо).
2) у релігіях і містичних теоріях є багато спільного, що доводить не вигаданість, а якусь об'єктивність містичних уявлень.

Якщо містика дійсно ефективно досліджує непізнане наукою, то має давати деякі загальні уявлення про це непізнане, спільні для будь-кого, хто побажав би ними скористатися. Справді, почавши вивчати будь-яку релігію чи містичну теорію за її текстами, знаходиш цілком певні поняття, які неможливо трактувати у своїй основі довільно, особистісно. Хоча такі поняття як Бог, душа, енергія і не розкривають насправді своєї природи, суті (так і залишаючи не тільки непізнаним, а й надаючи широкі можливості індивідуальних тлумачень), але їх окремі риси та властивості часто описуються цілком однозначно. Саме з них, здавалося б, і можна почерпнути те, в чому всі ці теорії доповнюють науку.
Я постарався виділити це, не віддаючи переваги жодній з релігій, т.к. немає жодного критерію вважати, що одна з них "правильніше", ніж інша описує непізнане. У тому числі розглянув і кілька характерних, відомих і не дуже містичних теорій, автори яких стверджують свою безперечну причетність до Знань.

Деякі релігії та теорії демонструють деяку спадкоємність з окремих питань, але різко розходяться в інших питаннях.
Як на релігії незабутній відбиток завдає час їх створення і специфіка культури, так і на теорії окремих авторів - особливості їх особистості та занять.
У Кастанеди - контекст всього - поняття про Воїна, що явно походить з шаманських індіанських традицій.
Іринушка - виражений інтроверт і, відповідно, її уявлення як би обособлюються навколо її власної особистості та всередині своєї особистості.
Блаватська - перековбасившись усіма буддистськими теоріями, узагальнила їх у міру власного розуміння і в силу розвитку науки і культури того часу (те, про що мріють багато сучасних містиків, вона, в принципі, вже зробила спробу здійснити, але ця спроба занадто швидко морально застаріла).
Гроф і Монро - до містики прийшли через психоделічні особистісні переживання і всі їхні уявлення носять відбиток суб'єктивних переживань особистості у всьому фантасмагоричному розмаїтті.
Сан-Санич вразившись ідеєю, що уся причиною Істина, захоплено згенерував ціле вчення на основі цієї думки.
Християнство стоїчно і, незважаючи ні на що, намагається натягнути форми, що розповзаються, і мораль старуватої релігії до нових реалій.
У цьому напрямі Іслам рішуче осучаснив релігію.
Книга Урантії взагалі радикально підійшла до осучаснення, але психологічно дає можливість перейти від християнства до сучаснішої релігії.
Ось як з окремих питань конфліктують різні релігії та містичні теорії.

Бог
У Бесідах з Богом Бог - це чиста енергія. У Сан-Санича - спочатку була істина, а потім - Бог. По Блаватській, Книзі Урантії та Грофу - Бог - все, що існує в природі, сама природа. По Кастанеді Бог для Того, Хто бачить, виглядає як незмірний синяво-чорний Орел - Намір, який з'єднаний з усім існуючим у Всесвіті. Християнство та іслам мають на увазі якийсь Дух, який творить усе, що існує.
Всі ці визначення різко різняться у самій своїй суті.
Особа Бога
Блаватська підкреслює відсутність особистості у всіх, крім людини, у Бесідах з Богом, - безперечна особистість, яка спілкується цілком по-людськи, а в книзі Урантії це стверджується прямо. По Кастанеді, Орел - сила, правляча долею живих істот, тобто. власне цар, особистість, хоча все суще його частина. Тобто. він керує своїми частинами.
Диявол чи щось, що протиставляється Богу
У Бесідах з Богом існування диявола заперечується - це лише винахід чоловіків. Кастанеда і Блаватська згадують його часто, маючи на увазі його існування.
У християнстві - занепалий ангел і ворог людини, в деяких релігіях і теоріях (Книга Урантії, Сан-Санич, Іринушка) не згадується.
Всемогутність Богазазвичай визнається необмеженим (незважаючи на відомі протиріччя до яких це призводить), але ось Сан-Санич ставить Істину та її закони вище і Бог не може їх змінити. Блаватська ж заявляє, що " Чудес немає. Усе, що відбувається є результатом закону - вічного, непорушного, завжди действующего. " , тобто. якщо немає особистості, немає сенсу говорити про могутність.
Чи існує Бог як об'єкт- Зазвичай трактується дуже туманно. У християнстві та Книзі Урантії – це безсумнівно. А от У Сан-Санича, як у суб'єктивістів, матерія – думка Бога.
Ісус Христос
Є релігії, де він – ключова постать, а є, де він не згадується або навіть згадується зневажливо (у Кастанеди, наприклад).
Поняття ангелів досить сильно різняться: у Блаватської – це колишні люди. У Християнстві – породження Бога.
Про закони природирізнобій не менший: християнство стверджує, що ніщо не робиться без волі божої (а, значить, і всі прикрощі та капості), Кастанеда - що все - підсумок уявних зусиль всіх живих істот, Іринушка, що універсальний механізм всесвіту - Глобальна СилаПізнання, Гроф і Монро - що ці закони ілюзорні, у Бесідах з Богом - що Бог встановив ці закони, Блаватська - цілком згодна з уявленнями про них науки аж до еволюційної теорії.
Щодо матеріїКастанеда та Іринушка каже, що ми - бульбашки енергії і, Сан-Санич, що матерія - етап трансформації Істини, у Грофа - найбільш примітивні уявлення, аж до ототожнення з "твердою" речовиною, але схожий на Блаватську в тому, що все - є життя, навіть окремі атоми, які притягуються лише завдяки своєму бажанню (воно у них напрочуд монотонне і постійно:)).
Концепція причини та наслідкиу всіх разюче несхожі. Психологи, починаючи з Юнга, закінчуючи Грофом, Монро, Вілсон взагалі заперечують такий зв'язок, допускаючи можливість впливу майбутнього на минуле і різних нічим не пов'язаних подійсправжнього один на одного. У Блаватської такий зв'язок суворий і доводиться до абсурду в теорії карми. Кастанеда наче й не чув про таке.
Снидля Монро- це польоти душі поза тілом. Для Блаватської - зв'язок мозку з вищим его. Кастанеда - звичайна фізіологія з можливістю володіти своїм звичайним сном, переводячи його в контрольований стан свідомості.
Навіть тема безсмертя душіЯк не дивно, трактується зовсім по-різному. Так Іринка її взагалі заперечує. Блаватська розрізняє безсмертну індивідуальність людини та її смертну особистість. Для Кастанеди це - лише збереження усвідомлення. Для Християнства – збереження особистості. У Сан-Санич: Якщо ти не досяг стану, коли душа набула певності в існуванні, при матеріальній смерті, вмирає все, і нічого не залишається, тобто абсолютно нічого.
Реальністьу Кастанеди - існує лише остільки, оскільки такою його робить наше усвідомлення. У Блаватської - єдина реальність - причина всього, що було, є і буде. У книзі Урантії реальність "в розумінні кінцевих істот - часткова, відносна та примарна".
Знаменита біблійна фраза, що Бог є Любов, у самого християнства - лише на словах, підтримується в Книзі Урантії. У бесідах з Богом це розширюється до рівноцінного визнання "не любові". Інтроверт-Іринушка навіть не згадує кохання. А у Кастанеди, який теж не згадує кохання, головною силоюстверджується Страх і прагнення смерті.
Концепція Карми- лише у релігіях та вченнях, похідних від буддизму.
Уявлення про завдання Земного втілення- Розрізняється кардинально. Для християнства життя тіла – випробування душі. У буддизмі, для Іринушки – школа самовдосконалення. У Бесідах з Богом живуть тільки для того, щоб "згадати і створити наново те, Ким Ви є".
Мораль та заповіді- разючі розбіжності. У Кастанеди Воїн не відчуває докорів совісті за щось скоєне. У християнстві та ісламі є чіткі правила, заповіді, причому у християнстві вони залишаються на словах. У бесідах з Богом той заявляє, що ніколи не встановлював, що є правильним, а що не правильним. У Блаватської мораль та етика - основа кармічного причинно-наслідкового зв'язку.
З приводу свободи волі, як не дивно, майже всі теорії та релігії припускають свободи волі, навіть християнство де стверджується, що все відбувається з волі божої. Але зазвичай із цього приводу скрізь трапляється багато протиріч.
З приводу творчості- різні погляди. У Кастанеди – все, що роблять люди – нескінченна дурість. У Іринушки – заслуга Космічного розуму. Блаватська каже, що "Ніде людина не є так ясно і невпинно творцем своєї долі, як у галузі розумової."
Про бажання і їх здійснення багато сучасних містиків говорять, що вони "матеріалізуються", виконуються. Однак Кастанеда вважає, що це те, що робить нас нещасними. Блаватська стверджує, що це - могутня сила, розлита у всьому Всесвіті, без якої не було б і руху (бо все - живе, те й рухається завдяки своєму бажанню).
Поняття Раю у християнстві спочатку земний сад, потім царство небесне. У Кастстанеди шлях у воїна - тільки в пекло. У Книзі Урантії рай якесь містечко у Всесвіті з абсолютно фантастичними властивостями. У Бесідах із Богом той стверджує, що рай та пекло існують лише в нашій голові.
Смертьу християнстві – покарання за першогріх і душа втілюється лише один раз. У Кастанеди – неминучість. У буддизмі, у Блаватської та в Іринушки - лише кінець чергового етапу розвитку. У Сан-Санича - після смерті виникає нова Істина і новий Бог у своєму персональному всесвіті.
Істинасприймається по-різному. У Кастанеди істина буває рівно настільки, наскільки ти розумієш. У Іринушки скільки людей стільки та істин. У розмові з Богом – внутрішній голос. У Грофа і Монро істин може бути скільки завгодно, і кожна є істиною. У Сан-Санича істина - першооснова всього, тобто фундаментальна і одна на весь всесвіт.
Покликання людиниу християнстві - любов і вірність до Бога та його заповідей. У буддизмі – подолання страждання, кармічне самовдосконалення. У Кастанеди "ніщо немає особливого значення, тому воїн просто вибирає якийсь вчинок і робить його". У Сан-Санича - вивчити Бога. У Іринушки - зближення з Космічним розумом. У розмові з Богом – пізнання себе як Бога. У Блаватської – стати Адептами, новою расою.
Альтруїзм- у Блаватської – завдання самовдосконалення в абсолютну безкорисливість. У Кастанеди - воля воїна робити його дурниці. У Іринушки – різко негативне ставлення до альтруїзму.
Ставлення до багатствау християнства різко негативне, але тільки на словах. У Кастанеди – воїн не повинен нічого мати. У Іринушки – завжди будь ласка. За Блаватською матеріальне багатство затримує розвиток.
До науки всі релігії ставляться скептично, вороже, навіть якщо на словах борються за неї, злиття з наукою і т.п. При цьому практично всі сучасні релігії та теорії прикриваються наукоподібними термінами та фразами, а поняття досвід стає чи не невід'ємним атрибутом.
Наркотикиоднаково або вітаються або категорично осуджуються. Кастанеда, Гроф, Монро – вітають їх. У Буддизмі замість наркотиків, але з тією ж метою використовуються медитації та дихальні вправи.

Як видно, навіть у найбільш основоположних уявленнях містичні теорії розходяться кардинально, зовсім по-різному трактуючи "не пізнане". Який з них віддати перевагу? Які критерії істини застосувати, щоб вибрати, що є істинним?
Можливо, слід з усіх вибрати "правильне"? Так і надходять сучасні містичні теорії. У християнства взявши окриляюче " Бог - є Любов " , та якщо з буддизму - перевтілення, але не розчинення в нірвані без залишку, а самовдосконалення до божественної мощі. А заразом, щоб не сковувати себе обтяжливою мораллю, підшаманивши тантру і полюбивши партнерів як бога, трахатись без оглядки самовіддано. Великого кохання на всіх вистачить.
Але пройде не багато часу і "правильне" вже не здаватиметься таким бажаним і правильним. Уявлення та культури різко змінюються. Релігії та містичні теорії морально старіють. І немає їм спокою:)
А ось трохи глибший погляд на різницю в релігіях.

Релігія як віра людей у ​​вищі сили та взаємодія з ними існує вже давно. На сьогоднішній день дослідники виділяють три основні релігії світу: буддизм, християнство та іслам.

Основні ознаки релігії

Зовнішні прояви тієї чи іншої релігії зазвичай називають її ознаками. Які основні ознаки релігії?

  1. Релігійне свідомість/психологія – обов'язковий елемент будь-якого вчення, який би всіх прибічників.
  2. Релігійна діяльність віруючих, до якої належать усі обряди.
  3. Організації – об'єднання віруючих, типи яких можуть бути різними – громада, церква, секта тощо.
  4. Релігійні відносини: зовнішня та внутрішня політикачленів організації.

Саме ці 4 основні ознаки релігії, незважаючи на те, що у кожної вони свої, - основа поведінки всіх прихильників.

Основні світові релігії

Основні світові релігії виникали так:

  • буддизм зародився понад 2500 тисяч років тому,
  • в 1 столітті н.е. з'явилося християнство,
  • лише у 7 столітті н.е. виник іслам.

В основі буддизму лежить віра в карму – причинно-наслідковий зв'язок, що визначає долю людини, а також у нірвану – кінцеву точку шляху, яку людина може проходити протягом кількох життів, домагаючись абсолютного просвітлення, ось що таке релігія буддизму.

Християнство передбачає непорушну віру в триєдність бога: Отця, Сина та Святого Духа. І має кілька основних течій, які нерідко приймають за 3 релігії:

  • католицизм,
  • православ'я,
  • протестантство.

Справді, ці відгалуження християнства мають багато відмінностей у всьому. Католики та православні християни сильно відрізняються від протестантів. Протестантство – найпізніший напрямок християнства – проповідує відмову від атрибутів культу (храмів, ікон тощо). Також протестанти вірять у те, що добрі справи не можуть урятувати душу, а зробити це може лише особиста віра, і людині уготована певна доля ще до його народження. Таку думку не підтримує ні православ'я, ні католицизм.

Католики визнають існування чистилища, а православні християни вірять у те, що душа може одразу потрапити або до раю, або до пекла. Вищий авторитет для католиків – папа римський, а для православних – священне писання та священне передання. Також є багато відмінностей у обрядах.

Чи можна виділити 5 основних релігій?

Деякі не згодні з тим, що світових релігій існує лише три, і виділяють 5 основних релігій, доповнюючи список:

  • індуїзмом,
  • іудаїзмом.

Індуїзм - основна релігія в Індії та Непалі. Але вона має прихильників і в багатьох інших країнах. Індуїсти вірять у переселення душі, причому те, у кого в наступному житті переселиться душа, залежить від поведінки людини за життя. Основна відмінність індуїзму - віра у безліч богів різного рангу.

Юдаїзм є національною релігієюєвреїв, в основі його – ідея того, що саме євреї є богообраним народом, їхня місія – донести божественні істини до всього людства. Але, незважаючи на це, іудаїзм передбачає рівність всіх людей по відношенню до Бога.

Крім цих релігій, є і безліч інших, і кожна має своїх прихильників. Тільки в якійсь мільйони, а в якійсь – лише кілька сотень людей.

А Ви зараховуєте себе до якоїсь релігії? Розкажіть про це у

Релігія як форма духу, основні поняття релігії.

Релігія - особлива формаусвідомлення світу, обумовлена ​​вірою в надприродне, що включає зведення моральних і типів поведінки, обрядів, культових дій та об'єднання людей організації (церква, релігійну громаду).

Інші визначення релігії:

· Одна з форм суспільної свідомості; сукупність духовних уявлень, що ґрунтуються на вірі у надприродні сили та істоти (богів, духів), які є предметом поклоніння.

· Організоване поклоніння вищим силам. Релігія не тільки є вірою в існування вищих сил, але встановлює особливі ставлення до цих сил: вона є, отже, відома діяльність волі, спрямовану цим силам.

· особливий тип ставлення людини до світу і самого себе, обумовлений уявленнями про інобуття як домінуючою по відношенню до повсякденного існування реальності.

Релігійна система уявлення світу (світогляд) спирається на релігійну віру і пов'язана з ставленням людини до надлюдського духовного світу, якоїсь надлюдської реальності, про яку людина дещо знає, і на яку вона має певним чином орієнтувати своє життя. Віра може підкріплюватись містичним досвідом.

p align="justify"> Особливу важливість для релігії представляють такі поняття, як добро і зло, моральність, мета і сенс життя і т. д.

Основи релігійних уявлень більшості світових релігій записані людьми у священних текстах, які, на переконання віруючих, або продиктовані або натхнені безпосередньо Богом чи богами, або написані людьми, які досягли з точки зору кожної конкретної релігії вищого духовного стану, великими вчителями, особливо просвітленими чи посвяченими, святими тощо.

У більшості релігійних угруповань помітне місце займає духовенство (служителі релігійного культу).

Основні ознаки релігії

Релігія - світогляд, що визначається декількома конкретними ознаками, без яких (хоча б без одного з них) вона зникає, вироджуючись у шаманство, окультизм, сатанізм тощо.

1. сповідання особистого духовного початку - Бога- Джерела буття всього існуючого, в тому числі і людини. У монотеїстичних релігіях Бог є реально існуючим Ідеалом, кінцевою метою духовних устремлінь людини.

2. віра у духівдобрих і злих, з якими людина також за певних умов може вступати у спілкування. Іноді в язичницьких релігіях віра в духів домінує порівняно з вірою в Бога.

3. Людина здатний до духовного єднання з Богом, що здійснюється через віру. Під вірою мається на увазі не просто переконання в існуванні Бога, але особливий характер усього життя віруючого, що відповідає догматам та заповідям цієї релігії.

4. людина принципово відрізняється від решти творів, що він - істота непросто біологічне, але передусім духовне, особистісне. Тому в усіх релігіях міститься більш менш розвинене вчення про загробне існування людини.

5. Затвердження пріоритету духовних та моральних цінностейпроти матеріальними. Чим слабше розвинений цей принцип у релігії, тим вона нижча і аморальніша.

6. Культяк сукупність всіх богослужбово – обрядових правил та розпоряджень, таїнств та дій.

5.Основні функції (ролі) релігії

· Світоглядна- релігія, за твердженнями віруючих, наповнює їхнє життя деяким особливим значеннямта змістом.

· Комунікативна- спілкування віруючих між собою, спілкування з богами, ангелами (духами), душами померлих, святими, які виступають як ідеальні посередники у повсякденній побутового життята у спілкуванні між людьми. Спілкування здійснюється, зокрема, й у обрядової діяльності.

· Компенсаторна, або втішна, психотерапевтична, також пов'язана з її світоглядною функцією та обрядовою частиною: суть її полягає у можливості релігії відшкодовувати, компенсувати людині його залежність від природних і соціальних катаклізмів, видаляти відчуття власного безсилля, важкі переживання особистих невдач, образ та образ. перед смертю.

· Регулятивна- усвідомлення індивідом змісту певних ціннісних установок та моральних норм, які виробляються у кожній релігійній традиції та виступають своєрідною програмою поведінки людей.

· Інтегративна- дозволяє людям усвідомлювати себе як єдину релігійну спільність, скріплену загальними цінностями та цілями, дає людині можливість самовизначитися у суспільній системі, в якій є такі ж погляди, цінності та вірування.

· Політична- лідери різних спільнот і країн застосовують релігію пояснення своїх дій, згуртування чи поділу громадян з релігійної власності у політичних целях.

· Культурна- релігія впливає поширення культури групи-носія (писемність, іконопис, музика, етикет, мораль, філософія тощо. п.)

· Дезінтегруюча- релігія може бути використана для роз'єднання людей, для розпалювання ворожнечі і навіть воєн між різними релігіямита віросповіданнями, а також усередині самої релігійної групи.



На думку Реймонда Курцвейла, «основна роль релігії – це раціоналізація смерті, тобто усвідомлення трагедії смерті як гарного явища».

7. Релігійна свідомість- це причетність певним релігійним ідеям та цінностям, а також приналежність до певної релігії та релігійної групи .

Релігійна свідомість включає два взаємопов'язані, але в той же час щодо самостійних рівня явищ: релігійну психологію та релігійну ідеологію.

Релігійна психологія- це сукупність уявлень, почуттів, настроїв, звичок, традицій, пов'язаних із певною системою релігійних ідей і властивих усій масі віруючих.

Релігійна ідеологія-Це більш менш струнка система ідей, розробкою та пропагандою яких займаються релігійні організації в особі професійних богословів і служителів культу.

Їх поєднує те, що вони детерміновані соціальними відносинами своєї епохи, виступають як елемент надбудови та є ілюзорним, фантастичним відображенням дійсності. Змістом і релігійної психології, і релігійної ідеології є віра у надприродне. Але між ними є й відмінності.

У генетичному плані релігійна психологія та релігійна ідеологія є ступенями розвитку релігії. Релігійна психологія виниклау первісну епоху як стихійне вираження безсилля людей перед природними і громадськими силами, що панували над ними. З розвитком суспільства з урахуванням релігійної психології зароджуються елементи релігійної ідеології. З поділом розумової та фізичної праці виникають спеціалізовані культові професії – чаклуни, знахарі, маги, шамани. У процесі стихійного складання релігійних віруваньвони починають вносити елемент свідомості та цілеспрямованості, відбираючи та закріплюючи певні, що відповідають конкретно-історичним умовам поняття, уявлення та обряди. На цьому етапі систематизація релігійних вірувань здійснюється здебільшого у міфологічній формі.

8. Надприродне- світоглядна категорія, яка визначає те, що знаходиться над фізичним світомвимірів і діє поза впливом законів природи, випадає з ланцюга причинних зв'язків і залежностей, щось первинне по відношенню до реальності та впливає на неї, що не може бути виявлено у матеріальному світі.

У релігійному сенсі надприродне розкривається через поняття надчуттєвого, нетілесного існування, яке неможливо виявити зовнішніми органами чуття людини та приладами. У вужчому сенсі надприродне також може розглядатися як певний вимір іншого, метафізичного простору - потойбіччя, в якому душа, на думку віруючих, може жити без фізичного тіла.

10. Релігійний культ- різноманітна релігійна діяльність, спрямовану шанування об'єкта поклоніння. Це сукупність релігійних дій, які визначаються каноном і спрямовані на служіння Богу (богам). Він є найважливішим видом релігійної діяльності. Його зміст визначається відповідними релігійними уявленнями, ідеями, догматами, насамперед – священними текстами. Відтворення цих текстів під час відправлення культу для віруючої людини відтворенням “вищої” реальності, служінням їй. У цьому сенсі культ може бути охарактеризований як програвання релігійного міфу. У мистецтві (наприклад, у театрі) відтворення художнього тексту, хоч би яким точним і майстерним воно було, не усуває умовність дії. Театральні глядачі знають, що на сцені відбувається гра. Відтворення ж міфу в релігійному культі завжди пов'язане з вірою в реальність описаних у міфі подій, у їхнє дійсне вчинення і в минулому, і тут і зараз, у повторюваність цих подій, у присутність міфологічних персонажів, отримання відповіді від вищих сил, можливість спілкування з ними і т.п.

Предметом культустають різні об'єкти та сили, що усвідомлюються у формі релігійних образів. Як предмети культу в релігіях, релігійних напрямах і конфесіях виступали матеріальні речі, тварини, рослини, ліси, гори, річки, Сонце, Місяць та ін., або Бог, боги, інші вищі істоти. Різновидами культу є ритуальні танці навколо зображення тварин - предметів полювання, заклинання парфумів (на ранніх стадіяхрозвитку релігії), богослужіння, проповідь, молитва, релігійні свята, паломництва (у розвинених релігіях).

Суб'єктом культуможе бути релігійна група чи окрема людина. Мотивом участі у цій діяльності є релігійні стимули: потреба служити “вищої” реальності і, тим самим, брати участь у ній, оскільки це вважається правильним, належним, добрим, добрим, відповідним світопорядку, задуму Бога і т.п. Разом з тим може діяти спонукання задовольнити у культовій діяльності та нерелігійні потреби - естетичні, потреба у спілкуванні та ін. Релігійна група неоднорідна: у ній можна виділити безпосередніх служителів культу (священиків, жерців,шаманів і т.д.) та більшу частинуосіб, які діють як співучасники та виконавці.

До засобам культузараховують молитовний будинок, релігійне мистецтво (архітектура, живопис, скульптура, музика), різні культові предмети (вдягання, начиння). Культова будівля – найважливіший засіб культу. Потрапляючи в культовий будинок, людина входить у специфічну зону соціального простору, перебувають у принципово інший, незвичайної ситуації. Увага людини зосереджується на предметах, діях, що мають релігійний зміст та значення.

Способи культової діяльності визначаються змістом релігійних вірувань. На основі релігійних поглядів, священних текстів, догматіві канонівскладаються певні норми та розпорядження про те, що і як треба робити, щоб відтворити, актуалізувати “вищу” реальність і послужити їй. Теоретичною і виключно рідко піддається перегляду частиною віровчення тієї чи іншої церкви є догмати. Догмат- одне з положень віровчення, яке визнається на даний момент істинним для всіх віруючих. Канонмає більше відношення до релігійної практики, він виходить з догматики церкви, це правило догматичного характеру, що стосується віровчення, культу, устрою церкви, релігійного життя. Ці розпорядження стосуються як елементарних культових актів (поклони, падіння ниць тощо), так і складніших (богослужіння, свята, проповіді).

Кошти культу та самі культові дії мають символічне значення. Так, храм – це культова будова (дійсне значення) та дім Бога (символічне значення), отже храм – це символ божественної присутності тощо.

Результатом культує насамперед задоволення релігійних потреб, пожвавлення релігійного почуття, свідомість виконаного обов'язку. У свідомості віруючих за допомогою культових дій відтворюються релігійні образи, символи, міфи, порушуються емоції. У культової діяльності відбувається реальне спілкування віруючих друг з одним, є засобом згуртування релігійної групи. Під час відправлення культу задовольняються й естетичні потреби: оздоблення храму, піснеспіви, читання молитов тощо. - все приносить естетичну насолоду.

ОБРЯДНІСТЬ

1. Система, стрій обрядів тієї чи іншої культу. Обрядовість православної церкви.

2. Складова частинаобряду, обрядовий звичай. У кожному релігійному культі багато обрядів.

Ті, що жили тисячоліття тому, мали свої вірування, божества та релігію. З розвитком людської цивілізації розвивалася і релігія, з'являлися нові вірування і течії, і не можна однозначно зробити висновок, чи релігія залежала від рівня розвитку цивілізації чи навпаки, саме вірування людей і були однією з запоруок прогресу. У світі є тисячі вірувань і релігій, одні з яких мають мільйони адептів, інші - лише кілька тисяч і навіть сотень віруючих.

Релігія є однією з форм усвідомлення світу, яка зумовлена ​​вірою у вищі сили. Як правило, кожна релігія включає ряд морально-етичних норм і правил поведінки, культових ритуалів і обрядів, а також об'єднує групу віруючих в організацію. Усі релігії спираються на віру людини у надприродні сили, і навіть на взаємини віруючих зі своїми божеством (божествами). Незважаючи на різницю релігій, багато постулатів і догм різних вірувань дуже схожі, і особливо це помітно в порівнянні основних світових релігій.

Основні світові релігії

Сучасні дослідники релігій виділяють три основні релігії світу, прихильниками яких є переважна більшість віруючих людей планети. Цими релігіями є буддизм, християнство і іслам, і навіть численні течії, відгалуження і , засновані цих віруваннях. Кожна зі світових релігій має більш ніж тисячолітню історію, священне писання та низку культів і традицій, яких слід дотримуватися віруючим. Що стосується географії поширення даних вірувань, то якщо ще менше 100 років тому можна було провести більш-менш чіткі кордони та визнати Європу, Америку, південну Африкута Австралію - "християнськими" частинами світу, північну Африку і ближній схід - мусульманськими, а держави, що знаходяться в південно-східній частині Євразії - буддистськими, то зараз з кожним роком цей поділ стає дедалі умовнішим, оскільки на вулицях європейських міст дедалі частіше можна зустріти буддистів та мусульман, а у світських державах середньої Азіїна одній вулиці можуть бути християнський храмта мечеть.

Засновники світових релігій відомі кожній людині: засновником християнства вважається Ісус Христос, ісламу - пророк Магомед, буддизму - Сіддхартха Гаутама, який пізніше отримав ім'я Будда (просвітлений). Однак слід зазначити, що християнство та іслам мають спільне коріння в іудаїзмі, оскільки у віруванні ісламу також є пророк Іса ібн Маріям (Ісус) та інші апостоли та пророки, чиї вчення записані в Біблії, але ісламісти впевнені, що основними вченнями є все ж таки вчення пророка Магомеда, який був посланий на землю пізніше за Ісуса.

Буддизм

Буддизм є найстарішою з основних світових релігій, його історія налічує понад дві з половиною тисячі років. Ця релігія виникла на південному сході Індії, її основоположником вважається принц Сіддхартха Гаутама, який шляхом споглядання, і медитації досяг просвітлення і став ділитися істиною, що відкрилася йому з іншими людьми. На підставі вчень Будди його послідовниками було написано Палійський Канон (Трипітака), який вважається священною книгою у послідовників більшості течій буддизму. Основними течіями буддизму на сьогодні є Хінаяма (Тхеравада буддизм - "Вузький шлях до визволення"), Махаяна ("Широкий шлях до визволення") та Ваджраяна ("Діамантовий шлях").

Незважаючи на деякі відмінності між ортодоксальними та новими течіями буддизму, в основі цієї релігії лежить віра в реінкарнацію, карму та пошук шляху просвітлення, пройшовши який, можна звільнитися від нескінченного ланцюжка перероджень та досягти просвітлення (нірвани). Відмінністю буддизму від інших основних релігій світу є віра буддистів у те, що карма людини залежить від її вчинків, і кожен сам проходить свій шлях просвітлення та відповідальний за власний порятунок, а боги, існування яких буддизм визнає, не відіграють ключову роль у долі людини, оскільки вони також схильні до законів карми.

Християнство

Зародженням християнства прийнято вважати перше століття нашої ери; перші християни з'явилися у Палестині. Однак з урахуванням того, що Старий заповіт Біблії, священної книги християн, був написаний набагато раніше народження Ісуса Христа, можна з упевненістю сказати, що коріння цієї релігії - в юдаїзмі, яке виникло майже на тисячоліття раніше за християнство. На сьогодні існує три основні напрямки християнства - католицизм, протестантизм і православ'я, відгалуження цих напрямів, а також, що також зараховують себе до християн.

В основі вірування християн лежить віра в Триєдиного Бога - Батька, Сина і Святого Духа, у спокутну жертву Ісуса Христа, в ангелів та демонів та в потойбічне життя. Різниця між трьома основними напрямками християнства полягає в тому, що православні християни, на відміну від католиків і протестантів, не вірять у наявність чистилища, а протестанти вважають запорукою порятунку душі внутрішню віру, а не дотримання безлічі обрядів та обрядів, тому церкви християн-протестантів більше скромніші, ніж храми католиків і православних, а також кількість церковних обрядів у протестантів менша, ніж у християн, які дотримуються інших течій цієї релігії.

Іслам

Іслам - це наймолодша з основних релігій світу, вона зародилася у VII столітті в Аравії. Священною книгою мусульман є Коран, в якому записані вчення та настанови пророка Магомеда. На даний момент існує три основні течії ісламу - Суніти, Шіїти та Харіджити. Основна різниця між першим та іншим відгалуженням ісламу полягає в тому, що Суніти вважають правоприймачами Магомеда перших чотирьох халіфів, а також, крім Корану, визнають священними книгамисунни, що розповідають про пророка Магомеда, а Шиїти вважають, що приймачами Пророка можуть бути тільки його прямі кровні нащадки. Хариджити - це найбільш радикальне відгалуження ісламу, вірування прихильників цієї течії схожі з віруванням сунітів, проте хариджити визнають приймачами Пророка лише перших двох халіфів.

Мусульмани вірять у єдиного Бога Аллаха та його пророка Магомеда, у існування душі та у потойбічне життя. В ісламі дуже велика увага приділяється дотриманню традицій та релігійних обрядів - кожен мусульманин повинен здійснювати салятів (щоденну п'ятикратну молитву), дотримуватися посту в Рамадан і хоча б раз у житті здійснити паломництво до Мекки.

Загальне у трьох основних світових релігіях

Незважаючи на різницю в обрядах, віруваннях та певних догмах буддизму, християнства та ісламу, всім цим віруванням властиві деякі загальні риси, причому особливо помітна схожість ісламу та християнства. Віра в єдиного Бога, в існування душі, в потойбічне життя, в долю і можливість допомоги вищих сил - це догми, що притаманні ісламу, і християнству. Вірування буддистів істотно відрізняється від релігії християн і мусульман, однак схожість між усіма світовими релігіями явно проглядається в моральних та поведінкових нормах, яких повинні дотримуватися віруючі.

10 біблійних Заповідей, які мають дотримуватися християни, закони, прописані у Корані, і Благородний Восьмеричний Дорогу містять у собі моральні норми і правила поведінки, запропоновані для віруючих. І ці правила скрізь однакові - всі основні релігії світу забороняють віруючим робити злодіяння, завдавати шкоди іншим живим істотам, брехати, поводитися розпущено, грубо чи неповажно по відношенню до інших людей і закликають ставитися до інших людей з повагою, турботою та розвивати в характері Позитивні якості.



 

Можливо, буде корисно почитати: