Центр релігії синтоїзм. Відмінності буддизму від синтоїзму – дві релігії порівняно

Країна висхідного сонця у виставі жителів європейських держав оповита ореолом загадковості та екзотичності. Звичаї, традиції, релігії та життєвий уклад японців дуже сильно відрізняються від звичаїв, порядків і звичаїв, прийнятих у європейському суспільстві, тому більшість європейців, які вирішили переїхати на пмж до Японії, до кінця життя почуваються чужими в цьому. острівній державі. Безсумнівно, для того, щоб краще зрозуміти філософію і звичаї японців, необхідно вивчити культуру і релігію громадян Японії, адже саме вірування та культурні традиції мають ключовий вплив на формування та визначення свого місця та ролі в соціумі.

Релігія стародавньої Японії

Японське суспільство у всі часи було закритим, і хоча японці мали торгові та політичні зв'язки з китайцями, індійцями та громадянами деяких інших держав, чужинців рідко допускали у своє суспільство, і тим більше – в управління. Тому релігія Японії формувалася всередині закритого суспільства, і до середньовіччя нашої ери її у практично впливали вірування інших народів. Релігійне вірування древньої Японії повністю відбивало всі звичаї та традиції патріархального родоплемінного суспільства.

Найдавнішою релігією Японії було вірування у божеств камі - незліченних духів-покровителів роду, предків, землі, стихій. Камі в перекладі з давньояпонського означало "вищий, начальник", тому кожен японець шанував і духів, молився їм і приносив їм жертвопринесення у храмах, священних місцях та у власному домі. Посередниками між духами-богами та простими людьмивиступали жерці, які служили при храмах, але також у кожному роді був свій жрець, тому що кожна японська сім'я, крім верховних камі, шанувала і свого духа-покровителя. Це пояснюється тим, що давні японці вважали, що кожен рід походить від одного з незліченних божеств, тому всі родини мали свої духи-покровителі. З V-VI століть головним жерцем став вважатися імператор, і саме імператорський двір керував діяльністю головних храмів.

Однак не можна сказати, що стародавні японці були надмірно релігійні - вони приділяли увагу, перш за все, мирським справам та справам сім'ї, а також справам на благо Японії. Для японців імператор був і залишається досі священним, оскільки згідно з їх віруванням, засновницею династії правителів держави була верховна богиня Аматерасу-о-мі-камі - богиня Сонця, яка стояла вище за інші камі. Закони, розпорядження та накази імператора для японців всіх станів були незаперечними, а непослух чи зрада імператора каралося смертною карою.

За часів раннього середньовіччя, коли були накладені торгові та політичні зв'язки Японії та Китаю, на релігію японців почав впливати буддизм - одна з . У той же період часу релігія Японії отримала свою назву, адже саме китайці почали називати віру в духів-божеств синтоїзмом . У шостому-восьмому столітті нашої ери досить багато китайців, які займаються торгівлею, переселилися на острови Японії, і саме вони сприяли поширенню буддизму і конфуціанства в Японії. Однак переважна більшість японців не відмовилися від своєї релігії, але привнесли в синтоїзм деякі постулати буддизму - наприклад, заборона жорстокого ставлення до . Вже в ті часи нерідко можна було побачити храми, де одночасно поклонялися і Будді, і камі.

На відміну від більшості релігій, у синтоїзмі немає безлічі чітко прописаних правил, норм і заборон, яким повинні дотримуватися адепти цього вірування. Цю обставину самі японці пояснюють тим, що в їхнього народу високі моральні та моральні якості в крові, і синтоїстам не потрібні релігійні заборони, щоб не вчиняти аморальних вчинків. Що стосується культових обрядів поклоніння богам у синтоїзмі, вони мають 4 рівні:

1. Династійний синто - культ, доступний лише імператору та членам його сім'ї, адже згідно з віруванням, звертатися до верховних богів і проводити ритуали, пов'язані з проханнями та підношеннями їм, можуть лише люди з династії правителів Японії.

2. Теноізм - обов'язковий всім синтоїстів культ імператора, заснований на шануванні і вірі у вище походження династії правителів.

3. Храмовий синто - культ, що включає поклоніння загальним богам і духам-хранителям певної території; такі поклоніння та ритуали проводяться в місцевих храмах, причому в кожному регіоні Японії вшановують і спільні, і власні камі.

4. Домашній синто - Поклоніння богам-покровителям роду; оскільки кожна сім'я має свій дух-покровитель, відповідні обряди і ритуали глава сім'ї (роду) проводить вдома.

Як і інші "східні" релігії, синтоїзм не відкидає можливість реінкарнації, проте синтоїсти впевнені, що людину після смерті може не тільки вселитися в іншу живу істоту або в предмет, а й стати ками або ангелом-охоронцем. Для того, щоб подальший шлях душі був легшим і міг досягти божественного рівня, японці проводять поминальні обряди. Також, згідно з віруванням, люди, які віддали своє життя за імператора або загиблі, захищаючи честь та інтереси батьківщини чи сім'ї, одразу стають ками, і саме на цій вірі було засновано деякі традиції самураїв у середньовіччі та солдатів-камікадзе за часів Другої світової війни.

Релігії сучасної Японії

Синтоїзм був визнаний офіційною релігією Японії наприкінці XVIII століття, і мав цей статус до закінчення Другої світової війни. Післявоєнна доктрина включала пункт про відокремлення релігії від держави, і зараз Японія офіційно вважається світською країною. Тим не менш, більшість японців сповідують синтоїзм і дотримуються традицій предків, і незважаючи на приголомшливі досягнення японського народу в науці, виробництві високотехнологічних виробів та економіки, самі японці залишаються прихильниками консервативних поглядів.

Другий після синтоїзму релігією Японії є буддизм, причому багато японців не поділяють ці два вірування, а вважають себе адептами і синтоїзму, і буддизму одночасно. Крім синтоїстів і буддистів, у Японії є громади мусульман і християн, і навіть послідовники конфуціанства, індуїзму, іудаїзму та інших. Поруч із синтоїзмом і трьома світовими релігіями у Японії від початку середньовіччя є численні , які протиставляють себе решти вірувань. Найбільш відомою з таких сект є "Сока гаккай", члени якої ведуть активну діяльністьна політичній арені. Проте загалом японці дуже толерантна нація, тому незважаючи на діяльність адептів окремих деструктивних культів, встановлену законом свободу віросповідання кожної людини ніхто не порушує, і самі японці вважають за краще не нав'язувати свої релігійні уподобання іншим.

04жовтень

Що таке Сінтоїзм (Сінто)

Синтоїзм – цестародавня історична релігія Японії, яка заснована на вірі в існування безлічі богів і духів, що проживають локально у певних святинях або в усьому світі, наприклад богині Сонця Аматерасу. Синтоїзм має аспекти, тобто переконання, що духи перебувають у природних неживих предметах фактично в усіх речах. Для синтоїзму першочергове завданняполягає в тому, що людина живе у гармонії з природою. , синтоїзм чи «синто» можна перекласти як – Шлях Богів.

Синтоїзм суть релігії – стисло.

Простими словами, синтоїзм – цене зовсім релігія у класичному розумінні цього терміна, а скоріше філософія, ідея та культура заснована на релігійних віруваннях. У синтоїзмі немає певних канонічних священних текстів, немає формальних молитов і обов'язкових ритуалів. Натомість, варіанти поклоніння дуже різняться залежно від святині і божества. Дуже часто в синтоїзмі прийнято вклоняться духам предків, які згідно з віруваннями постійно оточують нас. Зі сказаного вище можна зробити висновок, що синтоїзм — це дуже ліберальна релігія, націлена на створення загального блага і гармонії з природою.

Походження релігії. Де виник синтоїзм.

На відміну від багатьох інших релігій, синтоїзм не має засновника і певної точки зародження в часі. Народи стародавньої Японії довго практикували анімістичні вірування, поклонялися божественним предкам та спілкувалися із духовним світом через шаманів. Багато хто з цих практик перекочували в так звану першу визнану релігію - Сінто (Сінтоїзм). Це трапилося в період культури Яєй приблизно з 300-го року до нашої ери до 300-го року нашої ери. Саме в цей період деяким природним явищам і географічним особливостямбули дані імена різних божеств.

У синтоїстських віруваннях надприродні сили і сутності відомі як - Камі. Вони керують природою у всіх її формах і мешкають у місцях особливої ​​природної краси. Крім умовно прихильних духів «Камі», у синтоїзмі присутні злі сутності – демони або «Вони» які в основному невидимі і можуть мешкати в різних місцях. Деякі з них представлені як гіганти з рогами та трьома очима. Влада «Вони» зазвичай носить тимчасовий характер, і вони не є невід'ємною силою зла. Як правило, для того, щоб їх заспокоїти, потрібно виконати певний ритуал.

Основні поняття та принципи у синтоїзмі.

• Чистота. Фізична чистота, духовна чистота та уникнення руйнувань;
• Фізичне благополуччя;
• Гармонія має бути у всіх речах. Вона повинна підтримуватись для запобігання дисбалансу;
• Продовольство та родючість;
• Сімейна та родова солідарність;
• Підпорядкування особи групі;
• Вшанування природи;
• Все у світі має потенціал як хорошого, так поганого;
• Душа (Тама) мертвих може впливати на життя, перш ніж вона приєднується до колективного Камі своїх предків.

Синтоїзм боги.

Як і в багатьох інших стародавніх релігіях, божества «синто» представляють важливі астрологічні, географічні та метеорологічні явища, які колись траплялися і вважалися такими, що впливають на повсякденне життя.

Богами творцями вважаються:Богиня творіння і смерті Ідзанаміта її чоловік Ідзанагі. Саме їх заведено вважати творцями островів Японії. Далі за ієрархією верховними божествами прийнято вважати богиню сонця. Аматерасута її брата Сусаноо-бога моря і бурі.

До інших значних божеств у синтоїзмі можна зарахувати бога-богиню Інарі, яка вважається покровителькою рису, родючості, торгівлі та ремісництва. Посланник Інарі - лисиця, популярна постать у храмовому мистецтві.

Також у синтоїзмі особливою повагою користуються так звані – «Сім богів щастя»:

• Ебісу- Бог удачі та працьовитості, який вважається покровителем рибалок та торговців;
• Дайкоку- Бог багатства та покровитель усіх селян;
• Бісямонтен- Бог воїн-захисник, бог багатства та процвітання. Дуже шануємо серед військових, лікарів та служителів закону;
• Бендзайтен- Богиня морської удачі, любові, знань, мудрості та мистецтва;
• Фукурокудзю- Бог довголіття та мудрості у вчинках;
• Хотей- Бог доброти, співчуття та добродушності;
• Дюродзін- Бог довголіття та здоров'я.

Взагалі пантеон синтоїстських богів дуже великий і до нього входять різні божества, відповідальні за всі аспекти людського життя.

Святині та вівтарі у Синтоїзмі.

У Синтоїзмі священне місце може належати одразу кільком «Камі» і незважаючи на це, в Японії налічується понад 80 тисяч різноманітних святилищ. Деякі природні об'єкти та гори також можуть вважатися святинями. Ранні святині були просто гірськими вівтарями, на які викладали підношення. Потім навколо таких вівтарів зводилися оздоблені будівлі. Святині легко ідентифікуються наявністю священних воріт. Найпростіші — це лише два вертикальні стовпи з двома довшими поперечками, що символічно відокремлюють священний простір святині від зовнішнього світу. Подібними святилищами зазвичай керує і опікується головний жрець або старійшина, а місцева спільнота фінансує цю роботу. Крім громадських святилищ, багато японців у будинках існують маленькі вівтарі, присвячені предкам.

Найважливіша святиня Сінтоїзму - це Велика святиня Ісе (Храм Ісе), присвячена Аматерасу з вторинною святинею богині врожаю Тойоуке.

Синтоїзм та Буддизм.

Буддизм прибув Японію в VI столітті до нашої ери у рамках процесу китайської колонізації. Ці системи переконань практично не були в опозиції. Як Буддизм, так і Синтоїзм знайшли взаємний простір, щоб процвітати пліч-о-пліч протягом багатьох століть у стародавній Японії. У період 794-1185 років нашої ери деякі синтоїстські "камі" і буддистські бодхісаттви були формально об'єднані, щоб створити єдине божество, створивши таким чином Ребу Сінто або "Подвійний синто". В результаті зображення буддійських постатей були включені до синтоїстських святинь, а деякі синтоїстські святині керувалися буддійськими ченцями. Офіційний поділ релігій стався аж у 19 столітті.

Категорії: , // від

Японія - країна сонця, що сходить. Багато туристів дуже дивуються поведінці, звичаям та менталітету японців. Вони здаються чудовими, не такими, як інші люди в інших країнах. Велику роль у цьому грає релігія.

Релігія Японії

З давніх-давен, жителі Японії вірили в існування духів, богів, поклоніння тощо. Усе це зародило релігію синтоїзм. У сьомому столітті ця релігія була офіційно прийнята у Японії.

У японців немає жертвоприношень або чогось подібного. Абсолютно все ґрунтується на взаєморозумінні та дружніх стосунках. Кажуть, що духа можна викликати просто двома бавовнами в долоні, стоячи біля храму. Поклоніння душам і підпорядкування нижчих вищим мало не позначилися на самопізнанні.

Синтоїзм - це суто національна релігія Японії, тому у світі, напевно, і не знайдеш країни, в якій вона так добре процвітає.

Вчення синтоїзму

1. Японці поклоняються духам, богам, різним сутностям.

У Японії вірять у те, що будь-який об'єкт живий. Будь то дерево, камінь чи трава.

Душа є у всіх предметах, японці ще називають її ками.

Є одне повір'я серед корінних жителів, що після загибелі душа померлого починає своє існування в камені. Через це камені в Японії відіграють велику роль і уособлюють сім'ю і вічність.

У японців головним принципом є поєднання з природою. Вони намагаються злитися з нею воєдино.

Найголовніше в синтоїзмі те, що там немає добра та зла. Це як немає повністю злих або добрих людей. Вони не засуджують вовка за те, що він убив свою здобич через голод.

У Японії є жерці, які «володіють» деякими здібностями та здатні проводити ритуали з вигнання духу або його приручення.

Велика кількість талісманів та амулетів присутні у цій релігії. Велику роль їх створенні грає японська міфологія.

У Японії створюються різні маски, які роблять ґрунтуючись на образах духів. Тотеми теж присутні у цій релігії, і всі послідовники вірять у магію та надприродні здібності, їх розвиток у людині.

Людина «врятує» себе лише тоді, коли прийме правду неминучого майбутнього і знайде умиротворення із собою та оточуючими.

У зв'язку з існуванням камі в японській релігії, вони мають і головну богиню - Аматерасу. Саме вона – богиня сонця, і створила давню Японію. Японці навіть знають як народилася богиня. Кажуть, що богиня з'явилася на світ із правого ока свого батька, через те, що дівчинка світилася і від неї виходило тепло, батько її відправив правити. Ще є повір'я, що імператорська сім'я має родинні зв'язкиз цією богинею, через сина, посланого нею на Землю.

Синтоизм, синто (яп. 神道, синто:, «шлях богів») - традиційна релігія Японії. Заснована на анімістичних віруваннях древніх японців, об'єктами поклоніння є численні божества та духи померлих. Пережила у своєму розвитку значний вплив буддизму. Існує ще одна форма синтоїзму, яку називають «тринадцять сект». У період до закінчення Другої світової війни такий різновид синтоїзму мав відмінні риси від державної за своїм юридичним статусом, організацією, майном, обрядами. Сектантський синтоїзм неоднорідний. Цей вид синтоїзму відрізнявся моральним очищенням, конфуціанською етикою, обожнюванням гір, практикою чудотворних зцілень та відродженням давніх синтоїстських обрядів.

Філософія синтоїзму.
Основа синто - в обожнювання природних сил і явищ та поклоніння їм. Вважається, що все, що існує на Землі тією чи іншою мірою одухотворене, обожнюване, навіть ті речі, які ми звикли вважати неживими - наприклад, камінь або дерево. Кожна річ має свій дух, божество - ками. Деякі камі є духами місцевості, інші уособлюють природні явища, є покровителями сімей та пологів. Інші камі представляють глобальні природні явища, такі як Аматерасу Омікамі, богиня Сонця. Синто включає магію, тотемізм, віру у дієвість різних талісманів та амулетів. Головним принципом синто є життя у згоді з природою та людьми. За уявленнями синто, світ – єдина природне середовищеде камі, люди, душі померлих живуть поруч. Життя - природний і вічний кругообіг народження та смерті, через які все у світі постійно оновлюється. Тому людям немає необхідності шукати порятунку в іншому світі, їм слід досягати гармонії з ками в цьому житті.
Богиня Аматерасу.

Історія синтоїзму.
Зародження.
Синто як релігійна філософія є розвитком анімістичних вірувань древніх жителів Японських островів. Існує кілька версій виникнення синто: експорт цієї релігії на зорі нашої ери з континентальних держав (стародавніх Китаю та Кореї), зародження синто безпосередньо на Японських островах з часів Демон та ін. Можна відзначити, що анімістичні вірування типові для всіх відомих культур на певній стадії розвитку , але з усіх скільки-небудь великих і цивілізованих країн лише Японії вони були забуті згодом, а стали, лише частково видозмінившись, основою національної релігії.
Об'єднання.
Становлення синто як національної та державної релігії японців відносять до періоду VII-VIII століть н. е., коли країна була об'єднана під владою правителів центральної області Ямато. У процесі об'єднання синто була канонізована система міфології, в якій на вершині ієрархії опинилася богиня Сонця Аматерасу, оголошена предком правлячої імператорської династії, а місцеві та кланові боги зайняли підпорядковане становище. Звід законів «Тайхоре», що з'явився в 701 році, затвердив це положення і заснував дзингікан - головний адміністративний орган, до ведення якого входили всі питання, пов'язані з релігійними віруваннями і церемоніями. Було встановлено офіційний перелік державних релігійних свят.
Імператриця Геммей звеліла скласти склепіння міфів всіх народностей, що живуть на Японських островах. За цим наказом у 712 році створюється хроніка «Записи про діяння давнини» (яп. 古事記, Кодзікі), а в 720 - «Аннали Японії» (яп. 日本書紀, Ніхон сіки або Ніхонги). Ці міфологічні склепіння стали основними текстами синто, деякою подобою священного писання. При їх складанні міфологія була дещо підправлена ​​у дусі національного об'єднання всіх японців та обґрунтування влади правлячої династії. У 947 році з'явилося склепіння «Енгісики» («Звід обрядів періоду Енги»), що містить докладний виклад ритуальної частини державного синто - порядок проведення ритуалів, необхідне їм приладдя, списки богів кожному за храму, тексти молитов. Нарешті, 1087 року було затверджено офіційний список державних храмів, підтримуваних імператорським домом. Державні храми були поділені на три групи: до першої входили сім святилищ, безпосередньо пов'язані з богами імператорської династії, до другої - сім храмів, що мають найбільше значення з погляду історії та міфології, до третьої - вісім храмів найвпливовіших кланових та місцевих богів.

Синтоїзм та буддизм.
Вже первісне об'єднання синтоїзму в єдину загальнодержавну релігію відбувалося під сильним впливом буддизму, що проник у Японію VI-VII столітті. Оскільки буддизм був дуже популярний у японської аристократії, було зроблено для того, щоб не допустити міжрелігійних конфліктів. Спочатку камі були оголошені покровителями буддизму, пізніше деяких камі стали асоціювати з святими буддійськими. Зрештою склалося уявлення про те, що камі, як і люди, можуть потребувати порятунку, який досягається відповідно до буддійських канонів.
Синтоїстський храм.

Буддистський храм.

На території храмових комплексів синто стали розміщувати буддійські храми, де проводилися відповідні обряди, буддійські сутри читалися безпосередньо у синтоїстських святилищах. Особливо вплив буддизму став проявлятися починаючи з IX століття, коли буддизм став державною релігією Японії. У цей час до синтоїзму було перенесено безліч елементів культу з буддизму. У святилищах синто стали з'являтися зображення будд та бодхісатв, почали відзначатись нові свята, запозичувалися деталі ритуалів, ритуальні предмети, архітектурні особливості храмів. З'явилися змішані синто-буддійські вчення, такі як санно-синто і ребу-синто, що розглядають ками як прояви буддійського Вайрочани - «будди, що пронизує весь Всесвіт».
В ідейному відношенні вплив буддизму виявився в тому, що в синто з'явилася концепція досягнення гармонії з ками через очищення, під яким розумілося усунення всього зайвого, наносного, всього того, що заважає людині сприймати навколишній світ таким, яким він є насправді. Серце людини, яка очистилася, подібно до дзеркала, воно відображає світ у всіх його проявах і стає серцем ками. Людина, яка має божественне серце, живе в гармонії зі світом і богами, а країна, де люди прагнуть очищення, благоденствує. При цьому, з традиційним для синто ставленням до ритуалів, на перше місце ставилася реальна дія, а не показна релігійна прагнення та молитви:
«Можна сказати, що людина матиме згоду з божествами і Буддою, якщо серце її буде прямим і спокійним, якщо сама вона буде чесно і щиро поважати тих, хто вищий за неї, і виявляти співчуття до тих, хто нижчий за нього, якщо вона вважатиме існуюче існуючим, а неіснуюче - неіснуючим і приймати речі такими, якими вони є. І тоді людина здобуде захист і заступництво божеств, навіть якщо вона не здійснює молитов. Але якщо він не прямий і не щирий, небо покине його, навіть якщо він молитиметься щодня» - Ходзе Нагаудзі.

Синтоїзм та японська держава.
Незважаючи на те, що буддизм залишався державною релігією Японії аж до 1868, синтоїзм не тільки не зник, але і весь цей час продовжував грати роль ідеологічної основи, що об'єднує японське суспільство. Незважаючи на повагу, що надається буддійським храмамі ченцям більшість населення Японії продовжували сповідувати синто. Міф про пряме божественне походження імператорської династії від ками продовжував культивуватися. У XIV столітті він отримав подальший розвиток у трактаті Кітабатака Тікафуса «Дзіно сітоки» («Запис справжнього родоводу божественних імператорів»), де стверджувалася обраність японської нації. Кітабатака Тікафуса стверджував, що камі продовжують жити в імператорах, тому управління країною відбувається відповідно до божественної волі. Після періоду феодальних воєн об'єднання країни, проведене Токугавой Іеясу і встановлення військового правління, призвело до посилення позицій синто. Міф про божественність імператорського будинку став одним із факторів, що забезпечують цілісність об'єднаної держави. Той факт, що країною імператор мало керував, у відсутності значення - вважалося, що японські імператори доручили управління країною правителям клану Токугава. У XVII-XVIII століттях під впливом праць багатьох теоретиків, зокрема послідовників конфуціанства, склалося вчення кокутай (буквально - «тіло держави»). Згідно з цим вченням, камі живуть у всіх японцях і діють через них. Імператор - живе втілення богині Аматерасу, і має шануватись нарівні з богами. Японія - держава-родина, в якій підданих відрізняє синівська шанобливість до імператора, а імператора - батьківська любов до підданих. Завдяки цьому японська нація є обраною, перевершує всі інші за силою духу та має якесь вище призначення.
Після відновлення імператорської влади у 1868 році імператор був негайно офіційно проголошений живим богом на Землі, а синто набуло статусу обов'язкової державної релігії. Первосвящеником був також імператор. Усі храми синто були об'єднані в єдину систему з чіткою ієрархією: вищий становище займали імператорські храми, насамперед - храм Ісе, де шанували Аматерасу, потім державні, префектурні, повітові, сільські. Коли 1882 року у Японії було встановлено свободу віросповідання, синто, тим щонайменше, зберегло статус офіційної державної релігії. Її викладання було обов'язковим у всіх навчальних закладах. Було введено свята на честь імператорського прізвища: день вступу імператора на престол, день народження імператора Дзимму, день пам'яті імператора Дзимму, день пам'яті батька правлячого імператора та інші. У такі дні у навчальних закладах виконувався ритуал поклоніння імператору та імператриці, який проходив перед портретами правителів зі співом державного гімну. Державний статус синто втратило 1947 року, після прийняття нової конституціїкраїни, сформованої під контролем окупаційної американської влади. Імператор перестав вважатися живим богом і первосвящеником, залишившись лише символом єдності японського народу. Державні храми втратили підтримку та особливе становище. Синтоїзм став однією з релігій, поширених у Японії.

Японський самурай приготувався до здійснення обряду сеппуку (харакірі). Цей обряд здійснювався шляхом випаровування живота гострим мечем вакадзісі.

Міфологія синтоїзму.
Основними джерелами міфології синтоїзму є вищезгадані збірки «Кодзіки» та «Ніхонги», створені відповідно у 712 та 720 роках нашої ери. У них були включені об'єднані та перероблені оповіді, які раніше передавались вивчено з покоління в покоління. У записах із «Кодзіки» та «Ніхонги» фахівці відзначають вплив китайської культури, міфології, філософії. Події, що описуються в більшості міфів, відбуваються в так звану «еру богів» - проміжок від виникнення світу до часу, що безпосередньо передує створенню збірок. Тривалість епохи богів міфи не визначають. Після закінчення епохи богів настає епоха правління імператорів - нащадків богів. Історії про події часів правління давніх імператорів закінчують склепіння міфів. Обидві збірки описують одні й самі міфи, нерідко у різній формі. У «Ніхонги», крім того, кожен міф супроводжується переліком кількох варіантів, у яких він трапляється. Перші історії розповідають про виникнення світу. Відповідно до них, світ спочатку перебував у стані хаосу, що містить у собі всі елементи у змішаному, безформному стані. Одного разу первозданний хаос розділився і утворилися Такама-нохара (Рівнина Високого Неба) та острови Акіцусіма. Тоді ж з'явилися перші боги (у різних збірках вони називаються по-різному), а за ними почали з'являтися божественні пари. У кожній такій парі були чоловік і жінка - брат і сестра, які втілюють різні природні явища. Дуже показовою для розуміння світогляду синто є історія Ідзанагі та Ідзанамі - останньої з божественних пар, що з'явилися. Вони створили острів Онногоро - Середній Стовп усієї Землі, і уклали між собою шлюб, ставши чоловіком і дружиною. Від цього шлюбу з'явилися японські острови та безліч ками, що заселили цю землю. Ідзанами, зробивши на світ бога Вогню, захворіла і через деякий час померла і вирушила до Країни Мороку. У розпачі Ідзанагі відрубав голову богу Вогню, і з його крові походять нові покоління ками. Скорботний Ідзанагі пішов за дружиною, щоб повернути її у світ Високого Неба, проте застав Ідзанами у жахливому вигляді, що розкладається, жахнувся побаченому і втік із Країни Мороку, заваливши вхід до неї скелею. Розгнівана його втечею Ідзанами пообіцяла вбивати тисячу людей на день, у відповідь Ідзанагі сказав, що щодня будуватиме хатини для півтори тисячі породіль. Ця історія якнайкраще передає уявлення синто про життя і смерть: смертно все, навіть боги, і немає сенсу намагатися повернути померлих, але життя перемагає смерть через переродження всього живого. З часів, описаних у міфі про Ідзанагі та Ідзанамі, міфи починають згадувати про людей. Таким чином, міфологія синто відносить появу людей до часів, коли з'явилися японські острови. Але сам собою момент появи людей міфах спеціально не відзначений, окремого міфу створення людини немає, оскільки уявлення синто взагалі проводять жорсткого різницю між людьми і ками.
Ідзанагі, що повернувся з Країни Мороку, очистився, омившись у водах річки. Коли він омивав, з його одягу, прикрас, крапель води, що стікає з нього, з'явилося безліч ками. З-поміж інших, з крапель, що омили ліве око Ідзанагі, з'явилася богиня Сонця Аматерасу, якій Ідзанагі віддав Рівнину Високого Неба. З крапель води, що омив ніс - бог бурі та вітру Сусаноо, який одержав під свою владу Рівнину Моря. Здобувши під свою владу частини Миру, боги почали ворогувати. Першим був конфлікт Сусаноо та Аматерасу - брат, відвідавши сестру в її володіннях, повівся буйно і нестримно, і врешті-решт Аматерасу замкнулася в небесному гроті, принісши у світ темряву. Боги (за іншою версією міфу – люди) виманили Аматерасу з гроту за допомогою співу птахів, танців та гучного сміху. Сусаноо приніс спокутну жертву, але все одно був вигнаний з Долини Високого Неба, оселився в країні Ідзумо - західній частині острова Хонсю.
Після історії повернення Аматерасу міфи перестають бути послідовними і починають описувати окремі, які пов'язані друг з одним сюжети. Всі вони розповідають про боротьбу ками один з одним за панування над тією чи іншою територією. В одному з міфів розповідається про те, як онук Аматерасу Нініги зійшов на землю, щоб правити народами Японії. Разом з ним на землю вирушили ще п'ять божеств, що дали початок п'ятьом найвпливовішим кланам Японії. Інший міф каже, що нащадок Нініги Іварехіко (який носив за життя ім'я Дзимму), зробив похід з острова Кюсю на Хонсю (центральний острів Японії) і підпорядкував собі всю Японію, заснувавши таким чином імперію і ставши першим імператором. Цей міф - одне із небагатьох, мають датування, він відносить похід Дзимму до 660 року до зв. е., хоча сучасні дослідники вважають, що події, що відбилися в ньому, насправді відбувалися не раніше III століття нашої ери. Саме на цих міфах заснована теза про божественне походження імператорського прізвища. Вони ж стали основою державного свята Японії - Кігенсецу, дня заснування імперії, що відзначається 11 лютого.

Культ синтоїзму.
Храми.
Храм, або святилище синто – місце, де відправляють ритуали на честь богів. Існують храми, присвячені кільком богам, храми, в яких шануються духи померлих певного клану, а в храмі Ясукуні шануються японські військові, які загинули за Японію та імператора. Але більшість святилищ присвячуються одному камі.
На відміну від більшості світових релігій, у яких намагаються по можливості зберігати старі ритуальні споруди у незмінному вигляді і будувати нові відповідно до старих канонів, у синтоїзмі, відповідно до принципу загального оновлення, яке є життя, існує традиція постійного відновлення храмів. Святилища богів синто регулярно оновлюються і перебудовуються, до їхньої архітектури вносяться зміни. Так, храми Ісе, які раніше були імператорськими, реконструюються кожні 20 років. Тому зараз важко сказати, якими саме були синтоїстські святилища давнини, відомо лише, що традиція спорудження таких святилищ з'явилася пізніше VI століття.

Частина храмового комплексу Тосегу.

Храмовий комплекс Едіпу.

Зазвичай храмовий комплекс і двох чи більше будівель, розташованих у мальовничій місцевості, «вписаних» у природний ландшафт. Головна будівля – хондэн, – призначається для божества. У ньому знаходиться вівтар, де зберігається синтай - «тіло ками», - предмет, в який, як вважається, вселяється дух ками. Синтаєм можуть бути різні предмети: дерев'яна табличка з ім'ям божества, камінь, гілка дерева. Сінтай не демонструється віруючим, він завжди прихований. Оскільки душа ками невичерпна, одночасна її присутність у синтаї багатьох храмів не вважається чимось дивним чи нелогічним. Зображень богів усередині храму зазвичай не робиться, але можуть бути зображення тварин, що асоціюються з тим чи іншим божеством. Якщо храм присвячений божеству місцевості, де він влаштований (камі гори, гаї), то хонден може споруджуватися, оскільки камі і так є у місці, де побудовано храм. Крім хонден, у храмі зазвичай знаходиться хайден - зал для тих, хто молиться. Крім головних будов, до складу храмового комплексу може входити синсендзе – приміщення для приготування священної їжі, хараїдзе – місце для заклинань, кагураден – сцена для танців, а також інші допоміжні споруди. Усі споруди храмового комплексу витримуються у одному архітектурному стилі. Існує кілька традиційних стилів, у яких витримуються споруди храмів. У всіх випадках головні будинки мають форму прямокутника, по кутах якого розташовуються вертикальні дерев'яні стовпи, що підтримують дах. У деяких випадках хонден і хайден можуть стояти впритул один до одного, при цьому для обох будівель споруджується загальний дах. Підлога головних храмових будівель завжди піднесена над землею, тому в храм ведуть сходи. До входу може бути прилаштована веранда. Є святилища і зовсім без будівель, вони є прямокутним майданчиком, по кутах якого встановлені дерев'яні стовпи. Стовпи з'єднуються солом'яним джгутом, а в центрі святилища розташовується дерево, камінь або дерев'яний стовп. Перед входом на територію святилища розташовуються як мінімум одні торії - споруди, подібні до воріт без стулок. Торії вважаються воротами на місце, що належить каміде боги можуть виявлятися і де з ними можна спілкуватися. Торії можуть бути одні, але їх може бути і велика кількість. Вважається, що людина, яка вдало завершила якусь справді масштабну справу, має пожертвувати якомусь храму торії. Від торії до входу в хонден веде доріжка, поряд з якою розміщуються кам'яні басейни для омивання рук та рота. Перед входом до храму, а також в інших місцях, де, як вважається, постійно знаходяться або можуть з'явитися ками, вивішуються сіменава - товсті джгути з рисової соломи.

Ритуали.
В основі синтоїстського культу лежить шанування ками, якому присвячується храм. Для цього вирушають ритуали, які мають на меті встановлення та підтримання зв'язку між віруючими та ками, розваги, доставлення йому задоволення. Вважається, що це дозволяє сподіватися на його ласку та захист. Система культової обрядовості розроблена досить скрупульозно. Вона включає обряд одиничної молитви парафіянина, його участь у колективних храмових дійствах – очищення (хараї), жертвопринесення (сінсен), молитви (норіто), литі (наораї), а також складні ритуали храмових свят мацурі. Згідно з уявленнями синто, смерть, хвороба та кров порушують чистоту, яка необхідна для відвідування храму. Тому хворі, які страждають від кровоточивих ран, а також перебувають у скорботі після смерті близьких не можуть відвідувати храм і брати участь у релігійних церемоніях, хоча їм не забороняється молитися вдома або деінде.
Молитовний обряд, який звершується до храмів, дуже простий. У дерев'яний ґратчастий ящик, що стоїть перед вівтарем, кидають монету, потім, вставши перед вівтарем, «привертають увагу» божества кількома бавовнами в долоні, після чого моляться. Індивідуальні молитви немає встановлених форм і текстів, людина просто подумки звертається до ками про те, що хоче йому сказати. Іноді буває, що парафіянин читає заздалегідь підготовлену молитву, але зазвичай так не робиться. Характерно, що звичайний віруючий свої молитви вимовляє або дуже тихо, або взагалі подумки – молитися вголос може лише священик, коли здійснює «офіційну» ритуальну молитву. Синто не вимагає від віруючого неодмінного частого відвідування храмів, цілком достатньо участі у великих храмових святах, а в інший час людина може молитися вдома або в будь-якому іншому місці, де вважатиме за правильне. Для домашнього піднесення молитви влаштовується камідан - домашній вівтар. Камідана являє собою невелику поличку, прикрашену гілками сосни або священного дерева сакаки, ​​що в будинку зазвичай розміщується над дверима кімнати для гостей. На камідан ставлять талісмани, куплені в храмах, або просто таблички з іменами божеств, яким поклоняється віруючий. Туди ж ставляться підношення: зазвичай це саке та рисові коржики. Моління відбувається так само, як у храмі: віруючий встає навпроти камідану, робить кілька бавовнів у долоні для залучення ками, після чого про себе спілкується з ним. Обряд хараї полягає у обмиванні водою рота та рук. Крім того, існує процедура масового обмивання, що полягає в оббризкуванні віруючих солоною водою та обсипанні сіллю. Обряд синсен - це підношення храму рису, чистої води, рисових коржиків («моті»), різноманітних подарунків. Обряд наораї зазвичай полягає в спільній трапезі парафіян, які з'їдають і випивають частину їстівних жертвопринесень і таким чином ніби торкаються трапези. Ритуальні молитви - норіто, - читаються жерцем, який ніби виступає посередником між людиною та ками. Особливою частиною синтоїстського культу є свята - мацурі. Вони влаштовуються разів чи двічі на рік і зазвичай пов'язані або з історією святилища, або з міфологією, що освячує події, що призвели до його створення. У підготовці та проведенні мацурі бере участь багато людей. Для того, щоб організувати пишну урочистість, збирають пожертвування, звертаються до підтримки інших храмів та широко використовують допомогу молодих учасників. Храм прибирають та прикрашають гілками дерева «сакаки». У великих храмах певна частина часу приділяється до виконання священних танців «кагура». Центральним моментом святкування є винесення «о-мікосі», паланкіна, що представляє зменшене зображення синтоїстського святилища. У прикрашений позолоченим різьбленням «о-мікосі» міститься якийсь символічний предмет. Вважається, що в процесі перенесення паланкіна в нього переселяється ками і освячує всіх учасників церемонії та святкувань.

Сади духу: храм Кодайдзі.

Священнослужителі.
Священики синто називаються канусі. У наш час усі каннусі поділяються на три розряди: священнослужителі найвищого рангу – головні священики храмів, – називаються гудзі, священики другого та третього рангів, відповідно, негі та гонеги. За старих часів рангів і звань священиків було суттєво більше, крім того, оскільки знання та посада каннусі передавалися у спадок, існувало безліч кланів священнослужителів. Крім каннусі, у ритуалах синто можуть брати участь помічниці каннусі – міко. У великих храмах служить кілька канусі, крім них також які працюють при храмах музиканти, танцівники, різні службовці. У маленьких святилищах, особливо у сільській місцевості, на кілька храмів може припадати лише один канусі, причому він нерідко поєднує заняття священика з якоюсь звичайною роботою - вчителя, службовця чи підприємця. Ритуальне вбрання канусі складається з білого кімоно, плісованої спідниці (білої або кольорової) та чорної шапочки. Надягають його тільки для релігійних церемоній, у звичайному житті канусі носять звичайний одяг.
Каннусі.

Синтоїзм у сучасної Японії.
Сінто є глибоко національною японською релігією і в якомусь сенсі уособлює японську націю, її звичаї, характер та культуру. Вікове культивування синто як основний ідеологічної системи та джерела ритуалів призвело до того, що в даний час значна частина японців сприймає ритуали, свята, традиції, життєві установки, правила синто як не елементи релігійного культу, а культурних традицій свого народу. Таке становище породжує парадоксальну ситуацію: з одного боку, буквально все життя Японії, всі її традиції пронизані синтоїзмом, з іншого - лише деякі з японців вважають себе прихильниками синто. В Японії на сьогоднішній день є близько 80 тисяч синтоїстських храмів і два університети синто, де готують синтоїстських священнослужителів: Кокугакуїн у Токіо та Кагаккан в Ісе. У храмах регулярно виконуються ритуали, проводяться свята. Великі свята синто проходять дуже яскраво, супроводжуються, залежно від традицій конкретної провінції, смолоскипними ходами, феєрверками, костюмованими військовими парадами, спортивними змаганнями. Японці, навіть релігійні чи які стосуються інших конфесій, масово беруть участь у цих святах.
Сучасний синтоїстський священик.

Золотий зал храму Тосюндзі - усипальниця представників роду Фудзівара.

Комплекс храму Іцукусіма на острові Міядзіма (Префектура Хіросіма).

Монастир Тодайдзі. Зал Великого Будди.

Стародавнє синтоїстське святилище Ідзумо Тайся.

Храм Хорюдзі [Храм процвітання Закону] в Ікаруга.

Урожай павільйон у внутрішньому саду синтоїстського храму.

Храм Хоодо (Фенікса). Буддійський монастир Бедоїн (префектура Кіото).

О. Балі, храм на озері Братан.

Пагода храму Кофукудзі.

Храм Тоседайдзі головний храмбуддійської школи Ріцу

Сайти, які варто відвідати.

Вступ

Тема цієї роботи розглядає синтоїзм як національну традиційну релігію Японії.

Об'єктом досліджень у роботі є духовне життя населення Японії, тобто система поглядів на усвідомлення світу, що поєднує у собі моральні норми та моделі поведінки, обряди та культи, що об'єднують людей.

Предметом роботи є синтоїзм як система культів, уявлень та обрядів.

Курсова роботазачіпає лише територію Японії, де і виник синтоїзм як національна релігія.

Метою дослідження є визначення ролі синтоїзму в житті сучасної Японії, виділення зв'язку з імператором.

Для досягнення мети було поставлено такі завдання:

вивчити походження релігії;

проаналізувати культ імператора, міфи, ритуали.

розглянути синтоїстські храми як місце скоєння обрядів та культів.

У роботі використані давньо-японські джерела як Кодзікі та Ніхонги.

Кодзіки або «Записи про діяння давнини» є найвідомішою пам'яткою писемної давньояпонської літератури. Він являє собою священне писання і включає зведення легенд і міфів, історичну хроніку і зібрання стародавніх пісень.

Авторський список Кодзіки не дійшов до наших днів. Найстарішим і найповнішим варіантом із повністю збережених списків всіх сувоїв «Кодзики» є так звана «Книга із Сімпукудзі», що отримала свою назву на честь храму Сімпукудзі у м. Нагоя, де вона зберігається. Створення цього варіанта ченцем Кенью відносять до 1371-1372 років.

«Кодзики» складається з трьох сувоїв. Найвідоміший їх перший свиток, що містить основний цикл міфів, сказань і включених до них віршів-пісень: починаючи від міфу про виникнення Всесвіту закінчуючи міфами про богів-прабатьків і створення країни Ямато. Текст містить цикл оповідань про подвиги божественних предків і героїв, діяльність їх божественних нащадків на Землі, тут же йдеться про появу на світ батька легендарного вождя японського племені Ямато Камуямато Іваре-хіко (посмертне ім'я Дзимму), який вважається першим імператором Японії.

Другий сувій цікавий своїм фольклором. Міфи з легендарної історії переходять у реальну: охоплюючи період від історичного переказу про похід Камуямато Іваре-хіко до розповіді про кінець правління Хомуда-ваке (посмертне ім'я Одзін) – вождя союзу японських племен (початок V століття).

У третьому сувої у стиснутій формі викладаються відомості про правлячу династію та деякі історичні події, що охоплюють період 628 р.

Дія міфів, що містяться в першому сувої, відбувається на Долині Високого Неба- в обителі богів, країні Мороку- у пекло, і землі, іменованої Тростниковою Рівниною. Центральним вважається міф про народження богині сонця Аматерасу та видалення її в Небесний грот, чому цикл отримав назву Сонячного. Широко відомі також поміщені в «Кодзики» оповіді про безстрашного богатиря Яматотакер, який жив, згідно традиційної хронології, на рубежі I і II ст. н.е.

Оповіді мають більше стародавнє походження, ніж міфи Розташування їх після міфів зроблено з метою показати божественне походження країни та земних володарів, їхній наступний зв'язок з небесними богами. Оповіді об'єднані ідеєю створення єдиної централізованої держави. Вони більш ніж міфи, пов'язані з реальною дійсністю, з побутом. Не дивно, що вони відобразили дійсні історичні події: завойовницькі походи давніх з метою підкорення іноплемінників, боротьбу племені Ямато з іншими кланами та з аборигенами за твердження на Японських островах племінного вождя. тінно.

Оповіді групуються навколо кількох районів. Це земля Ідзумо (захід острова Хонсю), земля Хімука (південна частина острова Кюсю) та земля Ямато (узбережжя центральної частини Хонсю).

Ніхонги («Ніхон сіки») – 720 рік – одна з найдавніших писемних пам'яток Японії (поряд з «Кодзики» та «Фудокі»). Це своєрідна хроніка правління імператорів Японії з найдавніших часів до 697 року, що містить біографічні відомості про видатних діячів Японії того часу.

На відміну від «Кодзики», де поряд з хронологічними записами про найдавніших правителів Японії зібрані міфи, оповіді та пісні про богів і створення світу, «Ніхонги», починаючи з третього розділу і аж до останньої тридцятої, є докладною розповіддю про життя країни та генеалоги імператорів, які керували Японією до 697 року н.е. Слід також зазначити, що на відміну від «Кодзики», «Ніхонги» написаний не старояпонською, а класичною китайською мовою, що продиктовано дипломатичною важливістю цього документа та традиціями офіційної історіографії Стародавньої Японії. Продовженням «Ніхонги» є «Секу нихонги» («Продовження анналів Японії»), що охоплює період із 697 по 791 роки. Крім того, «Ніхонсекі» пропонує кілька варіантів одного сюжету, що робить хроніку багато в чому ціннішим джерелом, що представляє різні міфологічні комплекси, що існували.

Синтоїзм, або синто, що означає у дослівному перекладі з японського «шлях богів», є давньою релігієюяпонців, що бере свій початок в анімістичних та тотемістичних уявленнях. Синтоїзм є язичницькою релігією. Головне в ній – культ предків та поклоніння богам. Синтоїзм відродився Японії, лише у країні властива ця релігія, більше її ніде немає. Вона виникла шляхом змішування вірувань, поширених у Японії.

У синто характерні магія, тотемізм, фетишизм. Ця релігія відрізняється від інших тим, що вона не називає конкретного засновника, наприклад, людини або божества. У цій релігії люди та ками не відрізняються, між ними немає грані. Камі - це божество, яке визначало для японців щось незрозуміле та надприродне. Камі було безліч. Стверджують, що синтоїстичних божеств вісім мільйонів. На думку японців вони жили скрізь - у небесах, землі і море. Японці вважали, що коли людина вмирає, вона перетворюється на камі.

Безліч ритуалів синтоїзму збереглося й донині. Але зараз синтоїзм немає своєї чистої форми, у ній було зроблено нові ідеї запозичений в інших релігій, у результаті виник лише синтез буддійських, даоських і конфуціанських ідей. Для синто в сьогодення характерні лише обряди.

Ще одна відмінність цієї релігії від інших те, що немає моральних установок. Добро і зло тут замінюються чистим та нечистим. Якщо людина здійснила щось брудне, то вона мала пройти обряд очищення. Самим страшним гріхомбуло порушення світового порядку – цумі, за такий гріх, вважали японці, доводилося платити і після смерті. Він вирушає до Країни Мороку і там веде тяжке існування в оточенні злих духів. Вчення про потойбічному світі, пеклі, раї або Страшному Суді в синто немає. Смерть сприймається як неминуче згасання життєвих сил, які потім відроджуються знову. Синтоїстська релігія вчить, що душі померлих знаходяться десь неподалік і нічим не відгороджені від світу людей. Для послідовника синто всі основні події відбуваються у цьому світі, який розглядається як найкращий зі світів.

Від прихильника цієї релігії не потрібно щоденних молитов та частих відвідувань храму. Рідко можна зустріти японця водія, щоб у нього висів оберіг чи молитва від аварій. Сучасний японець, швидше за все, вважатиме дотримуватися техніки безпеки. Цілком достатньо участі у храмових святах та виконання традиційних обрядів пов'язаних із важливими подіями життя. Тому японці нерідко сприймають синто як сукупність національних звичаїв і традицій. У принципі, ніщо не заважає синтоїсту сповідати іншу релігію або навіть вважати себе атеїстом. І все-таки виконання обрядів синто невіддільне від повсякденному життіяпонця з його народження до смерті, просто здебільшого обряди не розглядаються як прояв релігійності. Це лише вияв поваги до культури своєї країни.

1. Походження релігії

Релігійні уявлення японського народу формувалися у процесі тривалої взаємодії місцевих культів з буддизмом, конфуціанством та даосизмом. Переселенці з материка разом із технічними знаннями, ремеслами, елементами культури та суспільно-політичними поглядами привносили до Японії та свої релігійні уявлення. Серед них були не тільки те, що оформилося релігійні течії, Але й численні примітивні вірування і забобони, які знайшли сприятливий грунт у Японії і увійшли складовою у багато народних вірувань, які нині вважають чисто японськими.

Про релігійні уявлення Японії свідчать дані археологічних розкопок. Ці уявлення мали характер анімістичних, фетишистських і тотемістичних вірувань. Обожнювалися всі предмети та явища навколишнього людини світу. У цьому магія грала чільну роль життя людей. Практично безпорадна перед силами природи людина прагнула умилостивити їх і звернути собі на користь або принаймні відвернути зло, яке могло від них виходити. З цією метою відбувалися шаманські та чаклунські обряди, які у видозміненій формі зберігалися і пізніше.

З міграцією значних мас населення з азіатського материка в середині 1 тис. до н.е. пов'язані граматика та лексика японської мови, знайомство японців з металом та з культурою поливного рисосіяння. Це принесло великі зміни у спосіб життя стародавніх обивателів японських островів, що сприяло соціально-економічному розвитку країни. Мал. став головною с/г культурою Японії. Потреба у спільній праці для обробки та іригації рисових полів призвела до появи перших постійних поселень, як правило, біля підніжжя гір, по берегах річок та інших місцях придатних для рисосіяння. Спочатку такі поселення виникли на північному Кюсю - районі, який в силу свого географічного положення був схильний до впливу запозичень з материкової Азії. У другому столітті вони виникли у Східній частині країни.

Зростання продуктивних сил, можливість накопичувати надлишки продукції вели до класового розшарування всередині поселень, що були кровноспорідненими громадами. Виділяється родова знать. Згодом ці спочатку напівзамкнуті громади об'єднувалися в племена. У 1-2 століттях відбувався процес об'єднання племен, складалося ранньокласове суспільство. Контакти з більш розвиненим у соціально-економічному відношенні Китаєм, які найактивніше здійснювалися племінними об'єднаннями північного Кюсю, прискорили цей процес. У 2-3 століттях племінні союзи трансформуються на об'єднання дрібних у зародково-державних утвореннях. Одним із них було розташоване на північному Кюсю Яматай. Протягом тривалого часу правителі Яматай вели боротьбу із сусідніми племінними об'єднаннями, підпорядковуючи одне одному своїй владі. До рубежу 3-4 століть належить похід військ Яматай у центральну Японію, у район Кінай. Підкоривши місцеві племена, завойовник перенесли центр своїх володінь на місцевість Ямато (нинішня префектура Нара), на ім'я якої і стала називатися об'єднана японська держава.

Істинний Шлях пронизує весь світ, він єдиний всім країн. Однак тільки в божественній країні, де править імператор, суть цього Шляху передається належним чином із покоління до покоління. У всіх іноземних державах забуто традиції, що йдуть з часів давнини. Тому в іноземних державах проповідуються інші Шляхи, і, хоча кожен з них називається істинним, всі чужоземні Шляхи є лише відгалуження від головного, але аж ніяк не основні, не істинні і не правильні. Нехай у дечому вони навіть схожі на істинний Шлях, але в цілому їх зміст йому не відповідає. Якщо коротко викласти сенс єдиного основного істинного Шляху, то відразу стануть очевидними всі загальні принципиустрою цього світу.

Ці принципи полягають у тому, що небо, земля, всі боги, предмети і явища цього світу в основі своїй відбулися завдяки тому, що називається всепороджувальним духом двох божеств - Такі мусубі-но камі і Камі мусубі-но камі. З віку в століття народження людей, виникнення всіх речей і явищ відбувається саме внаслідок цього духу. Отже, поява у вік богів двох головних божеств Ідзанаги та Ідзанамі, всіх речей і богів в основі своїй відбулася завдяки всепороджувальному духу Такамі мусубі-но камі і Камі мусубі-но камі. Оскільки дух, що породжує, є дивним і таємничим божественним діянням, то людський розум не в змозі зрозуміти, за якими законами все це може відбуватися. Оскільки ж в іноземних державах істинний Шлях не передається з покоління в покоління, то там і не знають про здатність, що все породжує. інь-ян, восьми триграмах, п'яти першоелементах, і з їхньою допомогою намагаються пояснити принципи влаштування неба, землі і взагалі всього сущого. Однак усі ці вчення хибні, це домисли людського розуму, насправді нічого подібного немає.

Отже, бог Ідзанагі був глибоко засмучений смертю богині Ідзанамі і пішов за нею в Емі-но Куні (Країну скверни, темряви). Повернувшись на цю землю, він у Цукусі-но татібана-но одо-но ахагі-га хара здійснив обряд очищення від бруду, з яким він стикнувся в Емі-но куні. З того місця, яке стало чистим, народилася богиня Аматерасу і за дорученням свого божественного отця почала навіки правити Такама-га хара (Рівниною високого неба). Богиня Аматерасу – це сонце на небі, яке благодатно висвітлює весь світ. Онук богині Аматерасу став керувати Адзивара-но накацу куні, зволивши спуститися з небес на землю. У цей час був проголошений божественний едикт Аматерасу про те, що престол імператорів, подібно до неба і землі, не має меж і буде вічно процвітати. Цей божественний едикт є першоджерелом, основою Шляху. Таким чином, основні принципи світобудови та Шляху людини всі без залишку були закладені у вік богів. Отже, людина, яка прагне справжнього Шляху, зможе дізнатися принципи речей, якщо він добре осмислить порядок, що існував у віки богів, і буде у всьому шукати сліди того часу. Суть того, що відбувалося у вік богів, передано в старовинних переказах і легендах століття богів. Старовинні перекази та легенди - це не якісь вигадки, вигадані людьми. Вони записані в «Кодзіки» та «Ніхон секи» і передаються з віку богів.

Про «Кодзики» і «Ніхон секи» не можна судити на підставі часу їх створення, як це робиться щодо творів легковажних китайців. «Кодзіки» і «Ніхон секи» були записані в пізнішу епоху, але йдеться в них про вік богів, тому за змістом вони давніші, ніж китайські твори. Оскільки «Ніхон секи» у наслідування китайських історичних творів написані камбуном, то при читанні та тлумаченні тексту виникає багато сумнівних місць. Тому при читанні «Ніхон секі» потрібно, не звертаючи уваги на манеру листа, спробувати порівняти їх із «Кодзики» і таким чином зрозуміти сенс давніх легенд. Тільки добре засвоївши суть сказаного вище, ви перестанете тішитися незрілими судженнями конфуціанців.

Отже, всі явища цього світу, важливі й незначні, все, що природним чином відбувається на небі та на землі, все, що стосується самої людини і відбувається ним, є проявом задумів богів і відбувається завдяки їхньому божественному духу. Однак оскільки серед богів є шляхетні та підлі, добрі та злі, добрі та погані, то добро і щастя існують у світі упереміж зі злом та нещастям. У державі трапляються смути, відбувається багато, що завдає шкоди суспільству та людині. Перипетії людської долі різноманітні та часто не відповідають справедливості. Усе це суть дії поганих богів. Вже у століття богів було зумовлено, що погані боги творять всілякі погані і злі справи під впливом духу богів Магацубі-но камі, що з'явилися під час очищення від скверни Емі-но курі бога Ідзанагі. Коли погані боги приходять у буйний стан, то трапляється багато чого, на що не поширюється заступництво і вплив богині - прародительки імператорського будинку. Добро і справедливість чергуються з поганими і злими справами, і в цьому полягає один із основних принципів життя. Так було встановлено у віки богів, і про це свідчать «Кодзіки» та «Ніхон секи». Оскільки спочатку світ був єдиний і жодних кордонів між країнами не існувало, то Такама-га Хара знаходилася над усіма країнами; оскільки Аматерасу – богиня, яка перебуває на небесах, то ніщо у всесвіті не може з нею зрівнятися. Вона вічно висвітлюватиме весь світ від краю до краю. Немає жодної країни у світі, яка б не отримувала благодатне світло цієї богині. Жодна країна і дня не може прожити без ласки цієї богині. Повага та подяка всіх людей світу – ось що заслуговує богиня Аматерасу! Однак оскільки у всіх чужоземних державах забуті старовинні перекази та легенди століття богів, то там і не знають, що до них слід ставитись з повагою. Керуючись одними домислами розуму людського, в іноземних державах стверджують, що сонце і місяць - це початок іньі ян. У ганебному Китаї вигадали поняття «небесний імператор», поважають його понад усе і в різних навчаннях про Шляху розглядають як головний об'єкт шанування. Однак у На основі подібних понять лежать або домисли людини, або безглузді вчення. Усі вони вигадані людиною, насправді немає ні небесного правителя, ні Шляху Неба.

У божественній країні з властивих їй особливостей справжні старовинні перекази передавалися з покоління до покоління в усіх подробицях. Тут знали про божественне походження богині, розуміли, що її слід почитати, - і це гідно вихваляння. Говорячи про «особливості божественної країни», я маю на увазі насамперед той факт, що це країна, де з'явилася богиня Аматерасу, що висвітлює весь світ. Отже, божественна країна – головна стосовно інших країн. Важко навіть розповісти у всіх подробицях, чим вона перевершує інші країни. Насамперед, слід сказати про рис. У житті він важливий як ніщо інше. Японський рис кращий, ніж у інших країнах, не має собі рівних. Відповідні порівняння можна провести щодо інших речей. Однак люди, що народилися в божественній країні, вже давно звикли до того, що тут все найкраще, вважають це звичайним справою і навіть не помічають, що Японія у всьому перевершує інші країни. Люди, які мали щастя народитися в божественній країні, хоч і звикли харчуватися таким прекрасним рисом, повинні завжди пам'ятати, що він посланий їм богинею - прародителькою імператора. Не личить жити і не знати цього! Отже, імператорська династія нашої країни веде своє походження від богині Аматерасу, яка висвітлює цей світ, і, як сказано в божественному едикті Аматерасу, імператорська династія на віки віків буде непохитною і буде існувати, доки існують небо і земля. У цьому полягає головна суть, основа колії.

Значним документом, що свідчить про систематизацію культу та ритуалу синто в епоху раннього середньовіччя, є «Енгісіка». Перші десять сувоїв «Енгісики» містять описи основних церемоній синто, тексти молитов - норіто, списки імен богів по храмах, переліки церемоніальних предметів, порядок підготовки жертвоприношень та інші необхідні елементи культу.

У 1081 р. було затверджено список головних синтоїстських святилищ, підтримуваних імператорським двором. Храми ділилися на три групи. До першої належало сім головних святилищ, які були тісно пов'язані з імператорським будинком. До другої групи входили також сім святилищ, що мають історичне та міфологічне значення. Останню становили вісім храмів, які були пов'язані з буддизмом, божествами основних кланів, місцевими культами та ритуалами викликання дощу.

На процес становлення синто як єдиної релігії помітний вплив зробив буддизм. Ця релігія прийшла до Японії з континенту у другій половині VI ст. і швидко завоювала популярність серед придворної аристократії. Сама назва синто з'явилася, щоб відрізнити культ місцевих божеств від іноземної культури. Влада всіляко сприяла безконфліктному існуванню цих двох релігій.

На відміну від синто, основу якого становила обрядовість, буддизм був зосереджений внутрішньому світі людини. Тому їхнє зближення відбувалося шляхом взаємного доповнення. Спочатку ками були оголошені покровителями буддизму, потім деякі з них почали ототожнюватися з буддійськими святими. Нарешті утвердилося уявлення, що камі, як та інші істоти, потребують порятунку з допомогою буддійського вчення. На території синтоїстських храмів споруджувалися буддійські каплиці, практикувалося читання буддійських сутр безпосередньо перед вівтарями синтоїстських святилищ.

Майже всі синтоїстські храми відправляли змішаний синто-буддійський культ. Виняток становили лише два головні святилища Ідзумо та Ісе. У ІХ-ХІ ст. буддизм стає офіційною релігією Японії. На той час імператор вже втратив реальну владу, яку захопили представники аристократичного роду Фудзівара та буддійське духовенство. Потім у XII ст. на зміну аристократичному правлінню прийшла система військово-феодальної диктатури на чолі з сьоґуном - правителем, в руках якого фактично була зосереджена вся влада в країні. За політично безправним імператором збереглося становище верховного священнослужителя, який відправляє синтоїстські обряди.

Вплив буддизму відчувалося у всьому. У синтоїстських святилищах з'явилися зображення божеств, ритуальні предмети та деталі архітектури, запозичені з буддизму поповнився пантеон божеств, з'явилися нові свята. Чималу роль зіграв буддизм у формуванні ідеології синто. Синтоїстське духовенство потребувало посилення своїх позицій в умовах повного панування буддизму. Це спонукало до створення власних доктрин. Однак і тут не обійшлося без елементів буддизму та китайської філософії, які стали невід'ємною частиною японської культури. Спроби побудови догматів національної релігії робилися людьми, у свідомість яких буддизм пустив глибоке коріння. Так у XII-XIV ст. виникло кілька напрямків синто, що приділяли увагу теоретичним питанням.

У храмах, присвячених божествам - покровителям місцевостей, де розташовувалися центри буддійських шкіл Тендай і Сінгон, виникли змішані синто-буддійські вчення санно-синто і ребу-синто, які розглядали синтоїстські божества як прояв космічного будди Вайрочани, що пронизує всю всюди. Жерцями одного із храму Ісе було створено Ісе-сінто. Їхні погляди викладені в «Сінто гобусе». Основні синтоїстські божества, які раніше мали якісь особисті риси в теорії Ісе-сінто тлумачилися як властивості та сторони єдиної реальності.

Контакт із буддизмом сприяв переходу синто від анімізму до Пантеїзму. Серце людини було оголошено єдиним з ками. Ця єдність встановлювалася під час обрядів очищення. Щоб жити у гармонії з ками, відповідно до Ісе-синто, серце повинне прямим і правильним, тобто. сприймати навколишнє таким, яким воно є насправді, без спотворень. За допомогою очищення серцем звільняється від усього стороннього і стає подібним до дзеркала. Маючи таке божественне серце, людина живе в радості, а країна перебуває у спокої.

До цього напряму примикає також вчення мудреця Кітабатака Тікафуса (1293-1354), який написав трактат «Дзіно сітоки» («Запис справжнього родоводу божественних імператорів»). Саме він вводить нове поняття «особливий японський шлях», суть якого полягає в безперервності імператорської династії, що бере початок від божественних предків. Обраність Японії Кітабатака Тікафуса бачив у тому, що боги продовжують жити в японських імператорах, які керують за допомогою божественних чеснот, тому він оголосив Японію Країною богів. Йому належить вчення про три імператорські регалії - дзеркало, яшмові підвіски і мечі, в яких втілилися божественні чесноти правдивості, милосердя і мудрості. Духовенство будинку Йосіда, яке протягом багатьох поколінь служило культу кланових божеств роду Фудзівара, заснувало течію Йосіда-синто. Найбільш відомим його представником є ​​Йосіда Канетомо (1435-1511), якому належить трактат «Юїцу синто мейхоосю» («Збори основних великих принципів єдино правильного синто»). Камі в навчанні Йосіда Канетомо стали розумітися як єдина божественна субстанція, що вільно і мимоволі розвертається у всесвіті і виявляє різні свої сторони, виявляючись у різноманітних формах. Світобудова представляється в Ісе-синто та Йосіда-синто у вигляді трьох сил - Неба, Землі та Людини, єдиних у своїй основі. І Кітабатака Тікафуса, і Йосіда Канетомо ставили синто вище за інші навчання, які, на їхню думку, служили лише для прояснення принципів синто. Панування буддизму як національної релігії Японії тривало до 1868 р. Однак у окремі періоди історії, коли виникала загроза єдності нації, роль синто зростала. Це сталося, наприклад, у XIII ст., коли Японії загрожувала монгольська навала. Посилення позицій синто у релігійному житті країни почалося після її об'єднання військовим диктатором Токугавою Іеясу в 1603 р. Він поклав край тривалому періоду феодальної роздробленості. Відродження міфу про безперервність царської династії сприяло зміцненню цілісності держави. При цьому вважалося, що імператори доручали владу правителям із дому Токугава. Наприкінці XVII-XVIII ст. система військово-феодальної диктатури вичерпала свої історичні можливості і назріла необхідність змін у суспільстві. Прихильники перетворень виступили під гаслом відновлення законної влади імператора. Синтоїстські теоретики отримали новий імпульс для розвитку імператорського міфу. Багато з них були прихильниками конфуціанського вчення, яке стало популярним у Японії в період правління будинку Токугава. Формування догматики синто тепер відбувалося шляхом поєднання синтоїстської міфології та конфуціанських етичних принципів, що виражалися у підпорядкування вищим та синівській шанобливості. Розробкою синтоїстської доктрини займалася на той час і «школа національної науки» - ще один ідейний напрямок синтоїзму. Її послідовники закликали до відродження основ релігії синто, викладених у «Кодзікі» та «Ніхонги». Послаблення впливу імператорського двору представники цієї школи пов'язували з згубним впливом іноземних навчань - буддизму та конфуціанства. В результаті діяльності всіх цих шкіл з'явився цілий комплекс нових ідей, який згодом отримав назву кокутайОсновні положення нового вчення кокутайможна звести до наступного: небесні богипродовжують жити у всіх японцях та діяти через них. Цим визначаються такі особливі якості японського народу, як відданість підданих своєму правителю та синівська шанобливість. Імператор – живе втілення богині Аматерасу – шанується нарівні з богами. Японія розглядається як держава-родина, в якій імператор і піддані пов'язані спорідненими узами та взаємним коханням. Безперервність імператорської династії, божественний дух японського народу визначають особливе призначення Японії та перевага її над іншими країнами. Однак догматика, створювана окремими вченими та богословами, була ще слабко пов'язана з культами місцевих синтоїстських святилищ. Після того, як імператорська влада була відновлена ​​в результаті незавершеної буржуазної революції Мейдзі (1867-1868 рр.), один із перших указів нового уряду виголосив повернення до стародавнього принципу синто - принципу «єдності відправлення ритуалу та управління державою». Відбулося офіційне зізнання імператора живим богом. Урядовим указом буддизм був відокремлений від синто і підданий офіційним гонінням. Усі синтоїстські храми увійшли до єдиної ієрархічної системи. Залежно від їхньої ролі у пропаганді імператорського культу синтоїстські святилища поділялися на розряди: імператорський, державний, префектурний, повітовий, сільський та ін. Головним святилищем став храм Ісе, присвячений богині Аматерасу. Деякий час синто було державною релігією Японії. У 1882 р. уряд країни проголосив свободу віросповідання. У цьому державне синто зберегло у себе статус офіційного ритуалу та ідеології. Вчення про національну винятковість відтепер стало обов'язковим для викладання у всіх навчальних закладах Японії. Повсюдно запроваджено ритуал поклоніння імператору. З'явилася ціла низка нових офіційних свят, таких як День вступу імператора Дзимму на престол, День народження правлячого імператора, День зішестя на землю божественного онука Нініги, День пам'яті імператора Комей - батька правлячого імператора, День пам'яті імператора Дзимму. З нагоди свят у всіх школах виконувався обряд поклоніння портретам імператора та імператриці, що супроводжувався співом національного гімну. У роки японо-китайської (1894-1895 рр.) та російсько-японської (1904-1905 рр.) воєн державне синто стало ідеологією мілітаризму. Загиблі японські солдати оголошувалися ками; на їхню честь будувалися нові храми. На початку 30-х років. XX ст., з приходом до влади в країні ультранаціоналістичних та фашистських угруповань, офіційне синто сприяло зміцненню агресивної політики держави. Релігійну основу мали заклики створити східноазійську сферу спільного процвітання на чолі з Японією. Після поразки Японії у Другої світової війни державне синто було скасовано і всі пов'язані з ним установи ліквідовані. Окупаційна влада заборонила державне фінансування синто, а також викладання його у навчальних закладах країни. Імператор перестав бути для Японців живим богом та первосвящеником. Проте, згідно з новою конституцією 1947 р., він залишався символом держави та єдності народу. Участь імператора в синтоїстських обрядах почала вважатися справою його особистих переконань. Після відокремлення релігії від держави храми державного синто втратили привілейоване становище. Збереглися лише форми синто, не пов'язані з державним культом, а саме храмове синто та синтоїстські секти. Останні запозичували обрядовість із храмового синто, але при цьому мали свої власні догми та пантеони божеств. Отже, синто стало однією з релігій Японії поряд із буддизмом та християнством. Таке становище існує й досі.

2. Культ імператора, міфи, обряди

Головними священними книгами синто вважаються «Кодзіки» та «Ніхонги». Ці книжки є релігійними, вони є літописно-міфологічні склепіння. У них вперше були зібрані і записані усні японські оповіді і легенди, що збереглися. Саме вони є основою ритуалу синто. «Кодзіки» і «Ніхонги» з невеликими відмінностями передають ті самі міфологічні події. Хроніки царювання давніх імператорів представлені у книгах як продовження міфів. На зміну поколінню божеств приходять покоління імператорів. Виникнення світу і діяння богів відбувається в так звану «еру богів», яка не визначена в часі. У «Кодзики» оповідання охоплює період з моменту виникнення світу до 628 р.н.е., у «Ніхонги» - до 700 р.н.е. Записи міфів виникли на початку VIII в., тобто. через два століття після знайомства з континентальною культурою. Тому цілком закономірно, що крім місцевих віруваньу них присутні також різні запозичення з китайської міфології та філософії. Понад те, міфи оброблялися на кшталт китайських історичних хронік на той час.

Більшість сказань зібраних у «Кодзики» і «Ніхонги», є історії боротьби того чи іншого персонажа за встановлення влади над якоюсь територією. Ці легенди відбивають боротьбу між групами племен древньої Японії. Серед таких розповідей виділяється міф про похід нащадка Нініги Еварехіко з острова Кюсю на центральний острів Хонсю, щоб підкорити непокорені центральні області Ямато. Цей міф дав початок офіційному святу заснування імперії. Він називається Кігенсецута відзначається в Японії 11 лютого. Початок правління Дзимму є першою датованою подією в «Кодзики» і «Ніхонги» і знаменує собою перехід від «ери богів» до історії царювання земних імператорів, але вчені вважають, що легендарний похід міг відбутися не раніше III - початку IV ст. . Однак усі наступні імператори, про які розповідають літописно-міфологічні склепіння, продовжували родовід лінію, висхідну безпосередньо до богині Аматерасу. У «Кодзіки і Ніхонги» відбито спосіб сприйняття світу, характерний для язичництва і водночас має низку особливостей. Створення світу японської міфології відбувається мимовільно, без впливу будь-якої зовнішньої сили. Відсутня окремий міф створення людини, мається на увазі, що є прямими нащадками богів. Немає непереборних перешкод між трьома основними міфологічними світами - Долиною Неба, Країною Тростників Заростів і Країною Мороку; всі вони мисляться і реально існуючі та повідомляються між собою. Міфи пронизані почуттям гармонії людини та її природного оточення - немає жодного опису його боротьби з силами природи.

Людина розглядається в синто як частина природи, яка є для неї материнським лоном, що дарує різноманітні блага. Життям і всім з ним пов'язаним необхідно дорожити. Хоча смерть і сприймається як неминуча ланка в ланцюзі життя, творці сили в японській міфології завжди беруть гору над руйнівними. Багато вчених сходяться на думку, що саме таке життєствердне світосприйняття, властиве давнім японцям, вплинуло на характер буддизму в цій країні. Більшість японських буддійських шкіл, на відміну від індійських і китайських, орієнтують людину на пошуки порятунку саме в її земному житті.

Ритуали становлять основу синто. Під ритуалом прийнято розуміти систему символічних дій під час відправлення. релігійної церемонії. Сенс синтоїстських ритуалів полягає у відновленні та зміцненні зв'язку між людиною та душею божества. З самого початку існування синто як єдиної релігії кожне слово, що вимовляється, кожен жест під час ритуальних дійбули суворо визначені більшість храмів. З часів «Енгісики» - склепіння обрядів, складеного на початку X ст., - У ритуалі не відбулося суттєвих змін. Незважаючи на деякі відмінності в обрядах між окремими храмами та різноманіття шанованих у них ками, існують загальні принципи синтоїстського ритуалу. Зазвичай культова служба відбувається так: духами викликається на початку церемонії і запрошується послухати вихваляння, піднесені йому учасниками, а також їх прохання. Потім йому підноситься їжа, і він славиться знову. Після цього його відпускають назад туди, де він постійно мешкає. Місцем, на яке «приземляється» душами для спілкування з віруючими, можуть бути хімороги- священний стовп або івасака- Святий камінь. Вважається, що поза церемонією камі мешкає в синтай.

Культові служби можуть бути розділені відповідно до їх цілей. До них можуть належати прохання, подяка, поминання, заклинання та віщування. Часто одна церемонія може переслідувати відразу кілька цілей.

Ритуал синто зазвичай складається з очищення. сайкою;жертвопринесення - синсен,молитви - норіто,поливання - наораї.Очищення - невід'ємна частина будь-якого ритуалу синтоїста. Цей обряд пов'язані з поняттями чистого і нечистого, які мають Японії величезне значення. Благо, добро в японській традиційній свідомості завжди асоціювалися з ясністю і чистотою, тоді як під злом малося на увазі щось брудне, оскверняюче добро. Людина, яка тим чи іншим способом зазнала забруднення, повинна була утримуватися від спілкування з іншими людьми, і тим більше з божеством. В «Енгісики» описуються різні типибрудного - кегаре.До них відносяться речі, які вважаються брудними з санітарної точки зору - застійна вода, сміття, продукти, що гниють; все пов'язане з хворобою, кров'ю та смертю; вчинки, що порушують життя суспільства. Ритуал очищення покликаний підготувати людину до безпосереднього спілкування з божеством. У синто існують три основні способи очищення. Перший з них - мисоги -означає омивання. До такого очищення вдавався бог Ідзанагі, який пішов за своєю сестрою і дружиною Ідзанамі в Країну Мороку. Після повернення до земного світу він здійснив омивання в річці. Згідно з легендою, у процесі очищення різних частин тіла Ідзанаги народжувалися божества Сонця, Місяця та Бурі. Отже, поява найважливіших частин космосу розглядалося як наслідок очищення.

Найбільш поширена форма мисоги – це ритуальне обмивання водою рук та рота. Для цього перед входом у святилище є великий кам'яний басейн із ковшками. Найбільш шановні віруючі здійснюють омивання, зване мідзугорі,стоячи під водоспадом чи виливаючи він відро холодної води. Велике значенняу синтоїстському очисному ритуалі надається помірності - ними,яке передує мисогита доповнює його. Помірність поширюється на душу, тіло, слова та дії. Перед участю в культовій церемонії забороняється, наприклад, відвідувати цвинтарі або будинки, де знаходиться покійник, доглядати хворих, приймати деякі види їжі, грати на музичних інструментах, брати участь у судових процесах, Наказується не хворіти, намагатися не завдавати собі поранень, не торкатися предметів, які вважаються не чистими, по можливості навіть не бачити їх. Ці заборони дотримуються як священнослужителів, так і віруючих. Раніше перед найважливішими церемоніями періоди помірності могли тривати близько місяця, тепер вони скорочені до одного - трьох днів. Відомо, що за давніх часів священнослужителі перед відправленням культу натягували навколо свого житла солом'яну мотузку, щоб запобігти зіткненню з нечистими речами та людьми. Ще один спосіб очищення називається охараїі зазвичай проводиться священнослужителем, який обмахує те, що підлягає очищенню, ліворуч ритуальним предметом хараїгусі,таким чином розганяючи злих духів. Хараїгусі є паличкою зі священного дерева або просто гілкою із закріпленими на ній смужками білого паперу або тканини. Зазвичай ритуал охараївідбувається у храмах. Він може застосовуватися і поза храмами для очищення будь-яких місць або предметів. Наприклад, перед закладанням нових будівель священнослужитель ретельно обмахує підготовлений для будівництва майданчик. Крім обмахування, призначені для очищення місця або предмети іноді оббризкують водою або посипають сіллю. Інший найважливіший обряд синтоїстського ритуалу – жертвопринесення – також відбито у міфах «Кодзики» та «Ніхонги». Досить згадати легенду про Сусаноо, який, образивши Аматерасу, приносить спокутні жертви у вигляді тисячі столів із стравами. Піднесення божествам їжі є невід'ємною частиною кожної церемонії чи свята. Жертовна їжа поділяється на спеціально приготовлену, сиру та отриману від живих риб та птахів (ікра, яйця). Найчастіше підношеннями є саке, рисові коржики, морська риба, зелень, солодощі, вода. Усі товари для синтоїстського обряду мають спеціальні назви, які у повсякденному житті не використовуються. Підношення розкладають на столах, підвішують, розкидають, закопують у землю, пускають у воді. Кожен храм має свої традиції приготування та підношення ритуальної їжі. Перед вівтарем храму завжди стоїть стовпчик. гохей -з паперовими підвісками, що символізують пожертвувані храму тканини. Імператор досі жертвує справжні тканини, як це було заведено в давнину, коли вони були грошовим еквівалентом. У ряді випадків у різних храмахпрактикуються незвичайні підношення. Так, у Свято молитов про новий урожай,
що відзначається у лютому, у храмах Ісе та храмах, присвячених богам рису, було прийнято жертвувати білого коня, білого кабана та білого півня. 1Кульмінаційним моментом будь-якої синтоїстської церемонії є норіто -мовленнєвий ритуал, що виконується священнослужителем. Називати норито молитвами було б не зовсім точно, оскільки вони складаються з навернення до божества або до присутніх; прославлення божества; викладу міфологічного сюжету, пов'язаного з цією церемонією; прохання, зверненого до божества, і перерахування дарів, що підносяться. Крім цього, давні норітомістили також у відповідь промови божества, проголошені вустами духовної особи. Серед норіто, Записаних в «Енгісики», є так звані «небесні» норіто, що виражають накази та накази божеств. Такі норіто зачитуються на офіційних церемоніях. Завершальним ритуалом синтоїстського культу є наораї- Релігійне застілля. Підношення забираються з вівтаря, а потім їх з'їдають і випивають учасники церемонії. Через жертовну їжу люди ніби отримують благословення божеств. У наораївиражається єднання людини із божеством. Як правило, цей ритуал проводиться у окремому приміщенні. Нині здебільшого учасники церемонії наораїобмежуються тим, що випивають небагато саке. Однак під час проведення синтоїстських фестивалів - мацурі -часто влаштовуються цілі бенкети з рясними виливами, зверненими до божеств.

Мацурі- найбільш яскраві та пишні із синтоїстських церемоній. Вони, як правило, тривають кілька днів і проводяться у кожному храмі один-два рази на рік. Сенс їх проведення – періодичне оновлення зв'язку між жителями даної місцевості та божествами. Кожен храм має свої власні дні мацурі. Практично щодня у різних районах Японії проводиться кілька таких фестивалів-свят. Зазвичай мацуріпов'язані з початком сільськогосподарських робіт і збиранням урожаю або з якоюсь пам'ятною датою, що стосується божества даного храму. Одним з найбільших і найдавніших мацурі є нінімесай -свято нового врожаю рису, що відзначається 23 листопада. Під час цього свята імператор підносить рис нового врожаю божествам Неба і Землі, висловлюючи цим свою подяку, а потім їсть цей рис разом зі своїми предками. У довоєнній Японії це свято відзначалося у кожному храмі та кожній сім'ї. В даний час він також відзначається у багатьох храмах та супроводжується священними трапезами. У рік вступу нового імператора на престол мацуріназивається дайдзесайта вимагає проведення додаткових обрядів.

Після Другої світової війни обов'язкові для всіх храмів загальнодержавні мацурібули скасовані.

Підготовка до проведення мацурічасто починається кілька місяців. При цьому впорядковується ритуальний інвентар, розподіляються ролі основних учасників. Перед фестивалями здійснюють ритуальне очищення та прибирання храмів, а також прикрашають свіжими гілками священного вічнозеленого дерева, стрічками та прапорами; солом'яні мотузки - Сіменавазамінюються на нові. Про початок свята сповіщають звуки барабана чи дзвони. Велике значення під час свята має приготування спеціальної їжі на «очисному» вогні з обов'язковим дотриманням багатьох правил. У день мацурідо храму збираються священики та музиканти з інших храмів. Перед початком церемоній канусіроблять очищення всіх присутніх. Потім прочиняються вівтарні двері. Перед вівтарем під акомпанемент обрядової музики виставляються таці з ритуальною їжею.

У багатьох храмах перед вівтарем чи на окремій сцені виконуються священні танці. кагура.Танці, як і жертвопринесення, повинні розважати та утихомирювати божества. Часто кагурапереростають у театралізовані вистави. Наприкінці церемонії на центральну тацю кладеться гілка японської рослини сакаки і всі присутні кланяються і плескають у долоні.

Найбільш вражаючим моментом синтоїстського свята є хода з паланкіном - ноші, які називаються амікоси.У ньому нібито саме божество об'їжджає на плечах віруючих навколо храму. Омікосіє мініатюрні моделі храму. Вони виготовлені з картону, паперу або інших легких матеріалів, прикрашені золотом і увінчані зображенням фенікс. На них висять дзвіночки та шовкові шнури, часто на паланкіні встановлюються маленькі торії. Усередині паланкіна знаходиться дзеркало чи якийсь інший символ божества. Вважається, що на час процесії сюди переселяється дух божества зі свого синтай, що зберігається у вівтарі храму. Паланкін, укріплений на масивних брусах, зазвичай несе група юнаків у пов'язках на стегнах. За паланкіном рухається процесія віруючих, багато хто з них одягнений у старовинні національні костюми. Часто за паланкіном слідують візки. даси.Вони багато прикрашені парчою, квітами, мечами. Там можуть бути встановлені постаті легендарних героїв, макети гір. На окремих візках їдуть музиканти.

Під час мацурівлаштовуються різноманітні змагання. У кожній провінції країни є свої традиції. У програму мацуріу різних храмах можуть входити і смолоскипні ходи, і військові паради середньовічних самураїв, і феєрверки, і символічна колективна посадка рису.

Учасниками синтоїстських фестивалів можуть бути люди різного віку. Японці йдуть на значні витрати, щоб придбати необхідний обрядовий інвентар і зробити церемонію пишною та яскравою. Як правило, ними керують при цьому не стільки релігійні почуття, скільки відданість дбайливо збереженим національним традиціям. Завдяки дотриманню синтоїстських обрядів відбуваються пізнання власної історії, залучення до національних цінностей, освоєння традиційної народної творчості. Тому для Японії синто – не просто релігія, а саме ядро національної культури.

3. Синтоїстські храми та духовенство

Нині у Японії налічується близько 80 тис. синтоїстських храмів. Більшість із них присвячена культу якогось одного камі. Разом з тим існують храми, в яких шануються кілька ків одночасно, наприклад, кілька духів сусідніх гір, або духи всіх загиблих під час воєн солдатів, або духи всіх членів якогось прославленого роду. Особливо відвідувані храми, божества яких покровительствують тому чи іншому виду людської діяльності або допомагають у певні моменти життя. Є камі, які сприяють успіху службової кар'єри, допомагають складати іспити, що охороняють від пограбувань, катастроф, пожеж. У сільській місцевості в синтоїстських святилищах богів просять про багаті врожаї та рясні дощі.

Зазвичай храм розташований у мальовничій місцевості, де дбайливо зберігається природний ландшафт: у парках, біля річок, підніжжя гір. Зустрічаються храми, які взагалі не мають якихось спеціальних споруд. До них належать храми Ооміва у префектурі Нара та Канасана у префектурі Сайтама. Вони є обгороджені ділянки, які вважаються священними місцями. Це, як правило, прямокутний майданчик, вкритий галькою, обкладений камінням і оточений солом'яним джгутом, що з'єднує чотири кутові стовпи. У середині такого священного місця знаходиться або камінь ивасака,або стовп, або дерево - хімороги.На це місце під час церемонії закликається божество. Подібні святилища існували і в давнину.

Звичайний синтоїстський храмовий комплекс складається із двох і більше будівель. Основна будова, призначена для камі, має назву хонден,а зал для тих, хто молиться, називається Хайден.В основному приміщенні знаходиться синтай- Тіло ками. Вважається, що саме в синтайвселяється душа ками. Тілом камі можуть виявитися камінь, гілка дерева, дзеркало, меч або дерев'яна табличка, на якій написано ім'я даного камі. Японці вважають, що душа ками невичерпна, тому вона може мешкати в низці святилищ. Наприклад, безліч храмів по всій країні присвячено богу рису Інарі, богові війни Хатіману, душам загиблих воїнів. Сінтайзберігається у внутрішньому приміщенні хондені прихований від очей віруючих.

Навіть коли під час церемоній відчиняються двері вівтаря, місце, де знаходиться синтай, Задерне завісою. Якщо об'єктом поклоніння є дух гори або священного гаю, хонденможе взагалі бути відсутнім. Про святість цієї території нагадує Сіменава -товстий джгут, сплетений з рисової соломи, з пензлями, що звисають, і смужками паперу. Взагалі таким джгутом відзначають усі місця, де постійно присутні або можуть з'являтися ками. Крім того, священна територія може бути обнесена огорожею з дерев'яних планок, яка називається мідзугакиабо арагаки.Перед входом на територію хондензавжди стоїть дерев'яна споруда, схожа на ворота, - торії.Воно нагадує про те, як богиня Аматерасу сховалась у небесному троті і настала темрява. Щоб змусити богиню вийти зі свого притулку, інші боги поставили перед входом у грот сідал і посадили на нього півнів. Цей сідало і став прообразом сучасних торії. Зазвичай торії до входу до головного храмового будинку веде гравійна доріжка, вздовж якої стоять кам'яні фону. Між торією та хонденвстановлені спеціальні басейни з водою ритуального обмивання рота та рук інструкція основної будови храмового комплексу може мати декілька варіантів. Найбільш проархітектурні стилі - суміосіі отори. Будинок, виконаний в одному з них, побудований з грубого дерева з необдертою корою і має чотирикутну форму. Його двосхилий дах - киридзума -підтримується великими круглими кутовими стовпами та покрита корою японського кипарису. У довгій стіні будівлі також є від трьох до п'яти стовпів, подібних до кутових. На двох кінцях гребеня даху встановлені хрестоподібні споруди. тиги.Крім того, поверх гребеня даху по всій його довжині закріплено кілька поперечних коротких колод. кацуоги.У будівлю ведуть сходи, оскільки її підлога піднята над землею. Часто до входу прилаштовується веранда.

У храмах, збудованих в архітектурному стилі нагаре, скат даху з боку веранди подовжений і утворює навіс. У храмів, присвячених богу війни Хатіману, приміщення для віруючих примикає до головної храмової будівлі. І тут карнизи дахів обох будівель з'єднуються.

Перші постійні синтоїстські святилища з'явилися ще в VI ст. н. Вона пов'язана з уявленням про постійне оновлення та відродження життя. Досі храми Ісе реконструюються кожні двадцять років. Раніше це було звичайне явище для всіх храмів.

Крім двох основних будівель храмового комплексу, до нього можуть входити й інші допоміжні будівлі: зал для підношень, місце для приготування священної їжі. синсендзе, офіс - семусь, місце для заклинань - хараїдзе, сцена для танців - кагураден. архітектура допоміжних будов суттєво не відрізняється від архітектури головного.

У більшості храмів немає зображень богів. У традиції синто це прийнято. Часто великі храми прикрашаються зображеннями тварин, які так чи інакше асоціюються з божеством.

Священики синтоїстських храмів називаються канусі- господар ками. Аж до середини ХІХ ст. всі посади, пов'язані з відправленням синтоїстського культу, були спадкові та передавалися від батька до старшого сина. Так виникли цілі клани священнослужителів. сяке. Найбільш відомі з них: Накатомі, Імбе, Уса, Камо, Сірокава, Йосіда. У різні періоди історії існувало безліч спеціальних назв рангів та титулів духовенства. нині адміністративні глави храмів звуться гудзі,священики другого та третього рангів називаються відповідно негіі гонеги.у великих храмах може бути кілька канусі, Хоча ряд маленьких храмів може обслуговувати один. Священнослужителі невеликих місцевих храмів можуть виконувати свої обов'язки за сумісництвом із будь-якою іншою роботою. У великих храмах, крім священиків, є також музиканти, танцівники. Найважливіші обряди в імператорському храмі Ісе досі очолює сам імператор. Підготовкою священнослужителів синто займаються два синтоїстські університети: Кокугакуїн у Токіо та Кагаккан в Ісе.

Одяг канусіскладається з білого кімоно, білої або кольорової спідниці і чорної шапочки. Поза храмом вони носять звичайний одяг.

Щоб помолитися богам синто, японцеві зовсім не обов'язково йти до храму. У будинках деяких японців досі є домашні вівтарі - камідану. Такий вівтар є паличками, які зазвичай висять над дверима кімнати для гостей. На палички кладуть талісмани, які купують у храмах, чи таблички з іменами божеств. Часто споруджують тимчасові домашні вівтарі для прийому духів предків або тосигами- божеств, що приходять на Новий рік. Каміданаприкрашається гілками сосни чи священного дерева сакаки. Вважається, що вони залучають божеств. На вівтар поміщають підношення - рисові коржики та саке. Під час молитви віруючий стає перед вівтарем і плескає кілька разів у долоні, щоби привернути увагу духу, потім про себе спілкується з ним. Вголос вимовляти молитви може лише священик.

Висновок

Синтоїзм - це націоналізована релігія, властива лише японцям, це відрізняє її від конфуціанства і буддизму. Пантеон вірування налічує понад 8 мільйонів богів (камі), до яких належать духи гір, озер, річок, душі померлих і покровителі ремесел. Після смерті люди трансформуються в камі, від яких походять. Відмінною рисоює й те, що ця релігія не вимагає від віруючих молитов або читання священних текстів, їм досить просто брати участь у святкуваннях свят і церемоніях. Ритуали відіграють меншу роль, ніж у конфуціанстві. Мета прихильника синтоїзму - почитати і гармонійно співіснувати з природою, тому в японських будинках відносно мало меблів. Головними елементами прикраси домашніх ділянок служать садки, галявини та міні-озера з хаосами (нагромадження каміння), які, безсумнівно, є елементами дикої природи. «Тайхоре» отримав статус державної ідеології та систематизував воєдино безліч міфів та вірування. Сила влади японського імператора є божественною (за релігійним уявленням), Родовід якого йде до богів. Звідси виходить ідея безперервності імператорської династії.

Слід виділити ще одну частину ідеології – кокутай (тіло держави). У ньому йдеться про божествах що у кожному японці, здійснюють через нього свою волю. Це позначається на формуванні божественного духу народу і піднесення його над рештою. Вважається, що Японія - це країна богів, перед якою повинні схилитися решту країн, можливо і із застосуванням сили. Довгий час розвиток цієї ідеології гальмували буддизм і конфуціанство, що вносили свій вплив на життя японського суспільства, тим самим стримуючи вплив синтоїзму. Однак, останній отримував лідируючі позиції у воєнний час, в таку як загроза іноземної інтервенції у 8 столітті, коли монголи при Хубілаї, намагалися підкорити Японію, а так само у внутрішніх смутах, як за Токугава Ієяса в 1602 р. Після революції Мейдзі в 1868 синтоїзм стає державною ідеологією.

січня 1946 року японський імператор публічно відмовився від свого божественного походження. Після цього, конституцією 1947 року синтоїзм був прирівняний до інших культів і перестав бути державною релігією. Але не втратив сили, і в грудні 1966 року рішенням уряду було відновлено «день заснування імперії - кігесецу» як державне свято. Він відзначається 11 лютого, коли за синтоїстськими міфами Дзимму в 660 р. вступив на престол.

І хоча нині ведеться боротьба за відновлення синтоїзму як державну релігію, вони поки що не закінчуються позитивним результатом.

культ синтоїзм імператор синто

Список литературы

1.Васильєв Л.С. Історія релігій Сходу: навчальний посібникдля вузів. - 4-те вид. – М.: «Книжковий дім «Університет», 1999. – 432 с.

2.Маркар'ян С.Б. Молодянова Е.В. Свята у Японії М., - 1990. - 248 з.

.Михайлова Ю.Д. Мотоорі Норінага: життя та творчість. - М: Наука, Головна редакція східної літератури, 1988. Додаток. З. 156-177.

.Молодяков В.Е. Консервативна революція у Японії: ідеологія та політика. М., – 1999. С. 278-291.

.Накорчевський А.А, Сінто. М., 2000. – 455 с.

.Свєтлов, Г.Є. Шлях богів: (синто історія Японії). М.: Думка, 1985. – 240 с.

.Сондерс Е.Д. Японська міфологія: міфи стародавнього світу, М., 1997. – 450 с.

.Спєваковський А.Б. Релігія синто та війни. Л.: Леніздат, 1987. – 111 с.

 

Можливо, буде корисно почитати:

• Римська імперія. Стародавній Рим. Римська імперія: прапор, герб, імператори, події Що виникло на місці римської імперії;
• До чого сниться, що хлопець кидає мене;
• Сир філадельфія Домашні рецепти сиру «Філадельфія»;
• Ворожіння на кавовій гущі значення півень;
• Кулемети Росії Калашніков - провідний післявоєнний розробник ссср;
• Гени мітохондріальної днк;
• Сумісність Риб і Риб: безкорислива любов чи нестабільні відносини Сумісність по гороскопу риби немов;
• Як повернути коханого чоловіка без спілкування - перевірені змови сильних відунів Як повернути людину до себе;