Єврейське ім'я олексій. Короткий словник єврейських імен

У сучасній російській власне слов'янських імен вкрай мало. Більшість походить з грецької, латинської або давньоєврейської мов. За прикладами далеко не треба ходити. Михайло, Гаврило, Єремей, Веніамін, Матвій, Єлизавета і навіть Іван – це єврейські імена за походженням.

Так, безумовно, вони русифікувалися, і важко в Осипі побачити Йосипа, в Акімі Іоакима, а в Семені - Шимона (Симеона), як і в Ганні - Ханну ... Але етимологія їхня саме така.

В епоху погромів та гонінь, масових репресійбути євреєм у Росії, Польщі, в Україні ставало дедалі складніше. І тому спостерігалася зворотна тенденція. Люди, у яких були єврейські імена, охоче заміняли їх у документах на «російською» (польською, українською). Так Барух ставав Борисом, Лейба – Левом, а Ривка – Ритою.

За традицією хлопчики одержують єврейські імена під час обряду брит-міла (обрізання). Дівчатка ж - традиційно в синагозі, першої ж суботи після народження. Пізніше стало практикуватися назва новонароджених під час церемонії Бат Шалом, яка зазвичай відбувається в вечірній час, у першу п'ятницю після завершення першого місяця дитини

Єврейські імена використовуються у синагозі (у документах),

поряд із згадкою імені батька (наприклад, Давид бен [син] Авраам, або Естер бат [дочка] Авраам), хоча все частіше можна спостерігати і вказівку імені матері. Вже в дванадцятому столітті було встановлено заборону на назва дітей іменами членів сім'ї. Ашкеназі загалом дотримувалися цієї заборони, а - ні. Серед останніх є традиція називати першого сина ім'ям діда за батьківською лінією, а другого - діда по материнській лінії. Також і з нареченням дочок. Старша отримувала ім'я бабусі з боку батька, друга бабусі по матері.

Цікавими є й духовні практики, пов'язані з антропонімами. За традицією вважається, що ім'я має особливу екзистенційну суть, послання. Що визначає не лише характер, а й долю немовляти. З цієї причини надання імені єврейському новонародженому є відповідальною справою. Вибирають батьки, але вважається, що це Всевишній наділяє їх даром пророцтва. Адже ім'я, дане ними, людина носить вічно.

Це його вимовлятимуть, удостоюючи хлопчика честі читати Тору, коли йому виповниться 13 років, і він почне дотримуватися заповідей Бога. Це ж ім'я буде зареєстроване в ктубі Їм його називатимуть дружина та близькі. Цікаво, що за традицією, якщо хвороба загрожує життю людини, до її першого зазвичай додають ще одне. Чоловікам зазвичай додають ім'я Хаїм чи Рафаїл, жінкам – Хая. Така зміна впливає на долю хворого та дає надію. Адже сказано: «який змінює ім'я, змінює долю».

Загалом можна скласти класифікацію з п'яти основних груп. До першої відносяться біблійні єврейські імена, які згадуються в П'ятикнижжя та інших. священних книгах. До другої - імена пророків Талмуду. Третю групу становлять антропоніми зі світу природи – і тут відкривається справжній простір для творчості. Наприклад, єврейські імена хлопчиків і дівчаток зі значенням «світло, ясне, сяйво»: Меїр, Наор, Урі, Ліора, Ора, дуже улюблене ім'я Урі. Популярні й запозичення зі світу рослин та тварин, що підкреслюють красу чи позитивну якість. Ілана та Ілан (дерево), Яель (газель), Орен (сосна), Лілах (бузок). До четвертої групи можна віднести імена, які збігаються з ім'ям Творця або вихваляють його. Це, наприклад, Єремія, Ієшуа, Шмуель. Це і Ефрат (похвала), і Хілель (хвалебна пісня), і Еліав, Еліор (світло Всевишнього). І, нарешті, п'яту групу складають (Рафаїл, Натаніель, Міхаель), які сприймаються як людські.

Єврейськими іменами прийнято називати ті, що беруть свій початок у єврейських джерелах та мовах – івриті, ідиші та інших. Більшість імен ґрунтується на різних тлумаченняхБіблія. Проте з тих часів, коли Талмуд і Біблія не відігравали ще тієї важливої ролі, яку набули сьогодні, у євреїв було поширене запозичення імен. Так з'явилися імена, утворені від слів давньоєврейської мови – Менуха, Нехама, Меїр. Від вавилонян прийшло ім'я Мордехай, від халдеїв – Атлай та Бебай.

За часів грецького панування стали поширені грецькі імена. Найбільшу популярність тоді отримало ім'я Олександр, яке пізніше перетворилося на Сендер. Традиція запозичення імен збереглася й донині. Євреї, що живуть у різних країнах, часто як друге ім'я беруть імена, характерні для даної місцевості і співзвучні з основним ім'ям. Наприклад, грузинські євреї можуть брати такі імена: Іцхак – Іраклій, Гешрон – Гурам. Середньоазіатські євреї використовують таджицькі імена або давньоєврейські з додаванням до них таджицького словотвірного компонента. Так утворюються імена, які більше ніде не зустрінеш – Рубенсіві, Боводжон, Естермо.

У єврейській традиції прийнято при народженні давати чоловікові руф номен – ім'я, яким викликають у синагозі, згадують у молитвах. Зазвичай, руф номен – це ім'я з єврейської Біблії або Талмуду. Використовується воно найчастіше в культових церемоніях, а в інших випадках євреїв називають ім'ям матері. Від цього серед євреїв багато прізвищ, що походять від жіночих імен.

Дітей часто називають на честь старших родичів. Робиться це відповідно до уявлення про Книгу життя, в яку вписуються всі люди. Така традиція призводить до того, що невелика кількість імен у сім'ї передаються з покоління до покоління. У різних напрямках іудаїзму можуть бути різні уявленняпро те, на честь яких родичів – живих чи померлих – можна називати дитину. Але в будь-якому разі євреї вірять, що дитині, названій на честь знаменитого представника її роду, перейдуть її якості, і немовля перебуватиме під його заступництвом.

Крім основного імені - руф номен - у євреїв прийнято давати дитині і друге світське ім'я. Раніше воно давалося за співзвуччю, за змістом чи з благословення Якова. Однак сьогодні все велику рольнабуває проста забаганка батьків. Більшість інших імен запозичена з інших мов. Наприклад, Хаїм-Віталь означає «життя» на івриті та латині. Ім'я Хаїм має окрему історію. Колись це ім'я давалося хворим у магічних цілях, щоб обдурити Ангела Смерті.

Найактивніше запозичувалися жіночі імена. Пояснюється це тим, що жіночих імен у Біблії не так багато, крім того, жінки не брали участі в релігійних церемоніях, а тому подвійні імена їм були необов'язкові, хоча й зустрічалися. Так в ідиші з'явилися жіночі імена, узяті та інших мов, Лібе - "улюблена", Голді - "золото", Хусні - "прекрасна". Також у євреїв були поширені слов'янські жіночі імена – Злата, Добра, Чарна.

Друге ім'я використовувалося як повсякденне і бралося, як було зазначено, з мови навколишнього народу. Часто такі імена перекладалися давньоєврейською мовою, або, навпаки, адаптувалися до місцевої мови. Виходило, що те саме ім'я в різних країнах звучало по-різному. Наприклад, англійське ім'яГрейс у Німеччині перетворилося на Крессл, а Катарина у євреїв, які живуть в Австрії, почало звучати Трайне, а у тих, хто живе в Голландії - Трайнтье.

Виникнення чужих імен обумовлено двомовністю. Так євреї, які живуть у Греції, могли замінити своє ім'я на «рівнозначне» грецьке. Наприклад, Тобі, що означає «найкращий», ставав Аристоном, а Матітья, « Божий дар», - Теодором. У мусульманських країнахяк друге використовувалися традиційно мусульманські імена- Абдалла, Гасан, Темін та інші.

Деякі імена мають тісний смисловий зв'язок. Це імена та прізвиська, які патріарх Яків дав своїм дітям, благословляючи їх. Як найпоширеніший приклад можна навести імена Лейб та Єгуда, які отримали свій зв'язок завдяки словам Якова «Молодий лев Єгуда». Такі імена можуть замінювати одне одного у різних ситуаціях. Часто таку ж взаємозамінність набувають імена, що мають один і той же переклад з ідиша та давньоєврейського, наприклад, Зеев-Вольф (обидва «вовки»), Дов і Бер (означають «ведмідь»).

Існує також невелика група імен, що походять від традиційних єврейських свят, наприклад Песах.

Згодом з'являлися нові імена. Вони або перекладалися з ідишу та ладіно, або просто винаходилися. До останніх можна віднести Ілан, що означає "дерево" та Оз, що означає "сила". Також дітям стали давати язичницькі семітські імена або незвичайні біблійні, які не використовуються релігійними євреями.

Деякі імена утворилися завдяки повір'ям. Наприклад, ім'я Алтер або Олтер буквально означає "старий". Колись так називали будь-яке немовля протягом його першого місяця життя, щоб захистити його від небезпек з боку злих духів. Поступово це алегорія перетворилася на звичайне ім'я, проте йому завжди супроводжує друге.

Список єврейських імен

Жанна

Жіночий варіант імені Іоан, тобто. Іван, який уперше з'явився в романських країнах. Іван, як не дивно це може здатися, ім'я єврейського походження, його первісний варіант – Йоханан. Ім'я Йоханана немає, але можна взяти жіноче ім'я від того ж кореня (зі значенням "милість"): Хана або Хен. Можна переставити місцями слово та позначення Всевишнього на ім'я Йоханан, вийде (в жіночому варіанті) – Хананела.

Захар

Скорочений варіант єврейського імені Захарія - "згадав" + "Г-дь". Так звали одного з пророків.

Зінаїда, Зіна

Грецьке ім'я означає “дочка Зевса”. Можна взяти ім'я Батель - "дочка Б-га" або Батья, що означає те ж саме (особливо підійде, якщо когось із померлих родичок звали Басею: це і є Батья, тільки в ашкеназькому вимові). За співзвуччям найближче до “Зини” Зіва (“сяйво”).

Зіновій

Від двох грецьких слів Зевс та “життя”. У єврейське ім'я Йохай входять скорочення імені Всевишнього та слово “живий”. За співзвуччю найближче ім'я Зів - “сяйво”, але незручність у цьому, що у Росії Зиновиями звуть переважно представників старшого покоління, а Ізраїлі Зів - швидше сучасне ім'я.

По-грецьки життя. Можливі переклади: Хая чи Хава від кореня з тим самим значенням. Потрібно враховувати, що ім'я Хава прийнято у всіх колах, а Хая – переважно у релігійних. Крім того, в народі, особливо серед європейських євреїв, було прийнято давати ім'я Хая як додаткове небезпечно хворій дівчинці (як і ім'я Хаїм - хлопчику). Зрозуміло, ім'я Хая може бути першим та єдиним, чому б не перестрахуватися заздалегідь? Вибираючи, яке з двох імен найкраще підходить, згадайте, чи не носила одне з них покійна прабабуся чи інша родичка. З погляду єврейської традиції, називати дітей на честь померлих родичів завжди є кращим.

Іван

Російський варіант єврейського імені Йоханан. У Європі і взагалі в християнському світі це ім'я стало, мабуть, найпоширенішим із усіх, насамперед на честь Іоанна Хрестителя, який, як і більшість персонажів Нового Завіту, жив у Юдеї та носив єврейське ім'я. Ім'я складається з двох основ: одне зі скорочень імені Всевишнього і "змилостивився" (або "дав"). Ваня з молодого покоління може назвати себе просто (Ханан) – це ім'я звучить сучасніше.

Ігор

Ім'я давньоскандинавського походження, означає воно "військо", "сила". Як переклад можна використовувати ім'я Оз або Узі - "сила" або інше з тим самим значенням - докладніше див. коментарі до імені Олексій. За співзвуччям підходить Гіора чи Гера, а також Йігаль, що означає “він урятує”.

Ізабелла

Походить від іспанського іменіІсабель.

Ілля

Європейський варіант єврейського імені Еліягу. Ілля-пророк, герой книг Царств, один із найшанованіших у народі біблійних персонажів. У єврейських притчах він допомагає праведним, допомагає біднякам. Традиція вважає, що він провісником Машиаха, тобто. Месії. Прийняте скорочення - Елі, але нерідко вживається повністю.

Інна

За імовірними тлумаченнями “потік”. Ідеальний переклад на іврит - Ейнат від кореня "джерело" (а також "око", як ви, напевно, знаєте) - це дуже близько і за змістом, і за звучанням, а ім'я прийнято у всіх верствах ізраїльського суспільства. Альтернативні переклади: Міхаль, Маайян - і те й інше означає "ручок", але останнє для немолодої жінки не годиться (стало вживатися як власне ім'я лише з кінця 70-х рр.). Альтернативне співзвуччя: Йона – “голуб” (у Біблії це чоловіче ім'я, див. книгу Йона, але у сучасному Ізраїлі – переважно жіноче).

Інеса

Походить від іспанського імені Інес.

Ірина

Іра - по-грецьки "світ". Переклад на іврит - Шломіт, від слова "світ". Це ім'я дуже популярне в Ізраїлі та підійде всім, незалежно від покоління та кола. Від того ж кореня є більш традиційне ім'я - Шуламіт (те, що Суламіф). За співзвуччю можна взяти ім'я Ірит, що означає ірис, або Ірис - на європейський манер (саму квітку називають то "ірис", то "ірит") або Ріна ("пісня", "радість"). Співзвуччя на “Іру” - Меїра (жіночий варіант імені Меїр), тобто. "висвітлююча".

Грузинське ім'я, але іноді зустрічається й у Росії. Воно означає "фіалка". На івриті фіалка називається Сігаль або Сігаліт, і те й інше цілком прийнято як жіноче ім'я.

Кирило

Грецькою імператор. Можна взяти ім'я - Малкіель від коріння "цар" і "Б-г", але в Ізраїлі воно зустрічається, прямо скажемо, рідко. Тим, хто не дуже любить екзотику, пропонуємо вибрати одне з імен царів Ізраїлевих: Шауль (Саул), Давид, Шломо (Соломон) – залежно від того, хто з царських героїв Біблії вам ближчий, яке з цих імен зустрічається серед ваших померлих предків , а також яке, на вашу думку, звучить красивіше. Можна, очевидно, використовувати й інші імена царів.

Клімент

Означає "милостивий", тому найкраще підійдуть імена, утворені від кореня з тим самим значенням. Релігійному чоловікові чи юнакові можна взяти ім'я Хананель, що означає "Б-г змилостивився". Ханан (“він змилостивився”) звучить, із соціальної точки зору, нейтрально і підійде будь-кому, незалежно від віку та переконань. Хен - "милість" - вживається як чоловіче ім'я лише останні 25 років і лише у досить світських колах.

Клара

Латиною "ясна", "чиста". Найбільш близький переклад на іврит - Тміма (досить рідкісне ім'я, проте вживається і світському, і релігійному суспільстві). За асоціацією можна підібрати ім'я, утворене від назви чогось чистого та ясного в природі, наприклад, Таль - "роса" або Керен - "промінь".

Костянтин

Грецькою означає "постійний" (від того ж кореня константа - постійна величина). Перекладом можуть бути єврейські імена зі значенням “вірний” (тобто постійний у моральному відношенні). З давньоєврейських імен - Звулун (у Біблії так звали одного з синів Яакова та родоначальника одного з Ізраїлевих колін), з сучасних ізраїльських - Нееман.

Ксенія

По-грецьки гостя, чужинка. На жаль, до цього імені важко підібрати переклад чи співзвуччя. Зате серед улюблених у народі біблійних героїнь легко відшукується образ чужинки, що прийшла з Моава в Ерец-Ісраель і згодом стала символом щиросердного прийняття іудейської віри (гіюра). Прочитайте книгу Рут і переконайтеся самі, що цим ім'ям не дарма охоче користуються єврейські батьки всіх поколінь. Дуже поширене і серед нерелігійних. Зменшувальне - Руті.

Лазар

Російська вимова єврейських імен Еліезер та Ельазар (обидва утворені від двох коренів: "Б-г" і "допомагати"). Ельазар звали одного з синів первосвященика Аарона. Еліезер – за твердженням Усної Тори, ім'я слуги праотця Авраама, посланого на пошуки дружини для Авраамового сина Іцхака.

Лариса

Досі немає єдиної думки щодо значення цього імені. Існують три версії: 1. від назви грецького міста larissh (зрозуміло, таке значення перекласти не можна). 2. від грецької “солодкий”, “приємний”. В Ізраїлі існують імена Метука (від слова – солодкий), Ноомі, Неїма (від кореня – “приємний”). 3. Від латинського слова larus - "чайка" (ця гіпотеза видається найменш правдоподібною). Ім'я Шахаф - "чайка" взагалі кажучи, можливе: ізраїльтяни, особливо світські, люблять давати дітям імена за назвами рослин, тварин тощо. При цьому особиста творчість батьків цілком поширена і не вважається дикістю, а канонічний списокпостійно розширюється. Співзвучності на "Ларіса", "Лара" - Ліора (тобто "Мені світло"), Ліраз (тобто "Мені таємниця").

Те саме, що слово “лев”. Єврейським хлопчикам це ім'я дається нерідко, т.к. імена зі значенням "лев" є і в єврейських мовах: Лейб на ідиші, Ар'є на івриті, нерідко зустрічається поєднання Ар'є-Лейб (порівн. Дов-Бер, Цві-Гірш). Ім'я поширене в Ізраїлі в різних колах, прийняте зменшувальне від нього Арік (суфікс -ік є результатом слов'янського впливу на сучасний іврит через ідиш і безпосередньо). До послуг хлопчиків та юнаків можна запропонувати й інші “левині” імена: Лаві (не правда, схоже на російське та загальноєвропейське слово “лев”? І не випадково: назва цього звіра запозичена древніми індоєвропейцями у семітів) або Кфір “молодий лев”. А ось людям старшого покоління краще зупинитися на традиційному "Ар'є": імена Лаві та Кфір до 60-х років практично не давалися. З співзвуччя можна запропонувати ім'я Леві - так звали одного із синів Яакова (докладніше див. коментар до імені Гліб). Тим же, хто хоче залишити ім'я Лев без змін, не варто “комплексувати” з цього приводу, адже на івриті означає “серце”.

Леонід

По-грецьки "син лева", тому всі пояснення до імені Лев відносяться і до Леонідів. Але в даному випадкуім'я Кфір ближче за значенням до “Леоніду”, ніж Ар'є та Лаві, т.к. це саме “молодий лев”, “дитинко лева”. Крім того, за співзвуччю зі скороченим "Льоня" можна запропонувати ім'я Алон (на практиці звучить майже як "Ален", тому що "й" в івриті завжди досить м'яке), що означає "дуб" (і не викликає у ізраїльтян ніяких негативних асоціацій).

Лідія

Значить "лідіянка", "жителька Лідії", тому зовсім не піддається перекладу. Немає тут і добрих співзвуччя. Залишається втішатися тим, що саме ім'я Лідія для вуха ізраїльського цілком прийнятне і нікого не здивує, якщо залишити його як є. Тільки завжди пишіть і вимовляйте його повністю: якщо написати єврейськими літерами Ліда, неодмінно прочитають як "льоду" (на івриті "роди" або "народження") і дуже нескоро зрозуміють, що це власне ім'я.

Лілія

Те саме, що назва квітки. На івриті лілія називається шошана, і ім'я Шошана поширене у всіх верствах ізраїльського суспільства. Водяна ж лілія на івриті хавацелет, як власне ім'я вживається, але тільки в останнім часом. Підходить молодим дівчатам. За співзвуччю пропонуємо ім'я Лілах (що означає, щоправда, не "лілія", а "бузок"), скорочено - Лілі. Деяких дівчат в Ізраїлі звуть Лілі офіційно.

Російська вимова давньоєврейського імені Леа. Оскільки це ім'я мала праматір єврейського народу, одна з дружин Яакова, ним широко користувалися євреї за всіх часів. Значення – “телиця” (зрозуміло, народ, котрий займався скотарством, було мати жодних негативних асоціацій із цим словом), коріння слід шукати, швидше за все, в єгипетському мові. Єврейський корінь “втомлюватися”, мабуть, не має сюди жодного відношення.

Кохання, Люба

Навряд чи треба пояснювати, що це означає і з якої мови походить. В івриті є ім'я Хіба - "кохання", "симпатія", але воно чомусь не дуже популярне. Набагато найпоширеніші імена Агува і Хавива зі значенням “улюблена”. Чудово підходить ім'я Лібі: воно дуже близьке до "Люби" за звучанням, а значить "моє серце", до того ж цілком популярне в Ізраїлі.

Людмила

Ім'я російського походження: "мила людям". За значенням йому близькі такі єврейські імена: Ноомі (героїня Біблії, див. книгу Рут) або Неїма, обидва від кореня - "приємний", Хен - "милість", Хемда - "принадність", "улюблена". Наймолодше з усіх перерахованих - Хен. За співзвуччю (для тих, кого звуть зазвичай не Люда і не Люся, а Міла) можна взяти біблійне ім'я Мілка (у кн. Буття бабуся праматері Рівки), але світські ізраїльтяни цим ім'ям майже не користуються.

Майя

Швидше за все, від назви місяця травень, зазвичай, дається дівчаткам, які народилися в травні. Це ім'я так прижилося в Ізраїлі, що його вже не сприймають як іноземне, хоча, мабуть, воно прийшло з Європи і не має нічого спільного з єврейською мовою чи традицією (втім, доводилося чути тлумачення релігійних батьків, які дали ім'я дочки, навіть Не в травні народилася, що - це абревіатура "від Всевишнього вона". , за назвою єврейського місяця, що приблизно збігається з травнем, тільки перевірте, чи точно ваш день народження припадає на іяр, а не на кінець нісана або початок сивану, адже травень і іяр не зовсім одне й те саме!

Максим

Латиною найбільший (звідси ж слово максимум). Найближчі за змістом в івриті: Рамі (“високий”, “великий”), Адір (“великий”, “могутній”). Що ж до співзвуччя, в івриті з чистої випадковості є таке саме ім'я: від кореня “чари”, тобто. "чарівний", але наголос тут природніше поставити на першому складі.

Маргарита

Європейська вимова єврейського імені - Маргаліт, що означає “ дорогоцінний камінь”, “перлина”.

Марина

"Морська", від латинського maris - "море". Переклад можливий: Яміт - від слова "море". Це ім'я винайдено нещодавно і нечасто. Співзвуччя: Моран (назва рослини), а також див. співзвуччя до імені Марія, у тому числі й саме ім'я Мірьям.

Марія

Європейський варіант єврейського імені Мірьям. Це ім'я, мабуть, найпопулярніше з усіх жіночих імен у християнському світі: у Новому Завіті так звати матір Ісуса. У Торі ж Мірьям - ім'я сестри Мойсея (див. книги Вихід, Числа). Прийняте зменшувальне - Мірі. Альтернативні співзвуччя для тих, кому чомусь не хочеться носити ім'я Мірьям: Морія - назва Священного пагорба, на якому стояв Храм, Мор - одна з запашних рослин, що ростуть у Середземномор'ї.

Матвій

Російське вимова єврейського імені Матитьягу, тобто. "дар Б-жий". У ІІ. до н. священик Матітьягу Хасмоней із села Модіін прославився тим, що ініціював і потім очолив повстання проти грецького панування в Ерец-Ісраель. Візьміть будь-яку книгу про свято Ханука та прочитайте про неї докладніше. Прийняте скорочення імені Матітьягу – Маті.

Михайло

Російська вимова єврейського імені Міхаель, що складається з трьох слів: "хто" + "як" + "Б-г". У єврейській традиції Міхаель – один із ангелів Г-дніх. Іноді використовується скорочене Мікі.

Надія

Російське ім'я, значення його зрозуміле. Є і єврейське ім'я з таким значенням: Гарбуз - "надія" (Також називається і гімн Ізраїлю:). Іноді використовується скорочене ім'я Тікі. Як часткове співзвуччя до "Нади" можна запропонувати ім'я Аді - "прикраса".

Наталія

Очевидно, від латинського natalis – “рідний”. На івриті немає імені з таким значенням, зате до “Наталі” є багато хороших співзвуччів: Талі (від слова - “роса”), Талля (“Божа роса” або “овечка”, як вам більше подобається, на івриті і то та інше Талля), Нета (“росток”) і навіть - Неталі (тобто “росток мені”), але останнє вважається виразом “прихованої американізації” батьків, підганяння іноземних імен (в даному випадку саме імені Наталя, тільки в англійській вимові!) під єврейське коріння, що багатьма ізраїльтянами оцінюється негативно - як непатріотична поведінка.

Наум

Російське вимова єврейського імені - Нахум, тобто. "розрадний". Так звати одного з так званих “малих пророків” (див. однойменну книгу Біблії).

Ніна

Швидше за все, ім'я грузинського походження, що означає невідоме. Є гарне співзвуччя в івриті Пніна: "перлина".

Олег

Давньоскандинавське ім'я зі значенням "святої". Ні перевести його на іврит, ні підібрати гарне співзвуччя не вдається. Однак можна зробити ось який трюк: взяти одне з імен зі значенням "олень", адже всіх Олегів у дитинстві звуть Олеша. "Оленячих" імен в івриті три: Цві (зменшувальне - Цвіка), Офер і Аяль.

Ольга, Оля

Жіночий варіант імені Олег, і труднощів із ним не менше, ніж із Олегом. Теоретично існує ім'я Кдоша - "свята", воно навіть є у списках, але на практиці зовсім не використовується. За частковим співзвуччю можна взяти ім'я Орлі (“світло мені”), до речі, негаразд далеко від “Олі” і за значенням чи Орія. У російських єврейських сім'ях часто дається ім'я Ольга як співзвучне ім'яГолда (на ідиш "золото"), особливо якщо Голдою звали когось із померлих родичок. На івриті золото або від обох слів утворені жіночі імена: Зегава і Пазит, причому перше традиційніше, а друге сучасніше. Ще один варіант: Гіла - "священне сяйво", що і за змістом, і за звучанням трохи схоже на "Олю".

Оксана

Український варіант імені Ксенія.

Павло

Від латинського paulus - "маленький". На івриті немає імен з таким значенням, але можна підібрати ім'я, утворене від назв маленьких за своєю природою речей, таких як Таль – 'роса”, Ніцан – “бутон” тощо, можете придумати самі щось у такому дусі (обидва запропоновані імені у великій моді вже не перше десятиліття). Інший шлях - взяти ім'я Беньямін. У книзі Буття Беньямін – молодший із дванадцяти синів Яакова, тому це ім'я стало надалі символом молодшого, маленького.

Петро

Від грецького "камінь". Найближче за змістом ім'я Цур - "скеля", "кам'яний виступ", "твердиня", а в фразеологічних оборотахтакож позначення Всевишнього. За співзвуччю найкраще підходить ім'я Порат, від кореня - "плід", але це ім'я дуже рідкісне, тоді як Цур - цілком прийнято і світських, і релігійних.

Поліна

Жіночий варіант імені Павло, рекомендації загалом ті самі. Ім'я Ніцана є цілком поширеним, Таль (і чоловіче, і жіноче) - тим паче. Беньяміна - ім'я швидше рідкісне (тут, як завжди, важливо, чи звали когось із померлих родичів Веніямином).

Раїса, Раю

Латиною “легка”. Хороших перекладівні, але є ідеальне співзвуччя: Раю, єврейською “подруга”.

Рафаїл

Російська вимова єврейського імені Рафаель (від двох коренів: "лікувати", "Б-г"). У єврейській традиції ім'я одного з ангелів Г-дніх. Прийняте скорочення – Рафі.

Рахіля

Ймовірно, спотворене ім'я Рахіль. На давньоєврейському означає "овечка".

Троянда

На іврит перекладається як Веред або Варда – “троянда”. Співзвуччя: Разіела, літер. "Таємниця Б-жа".

Роман

Значить "римлянин" і, зрозуміло, не може бути перекладено. Хіба що взяти всім на зло ім'я Єгуда, мовляв, не римлянин, а юдей. Найкраще співзвуччя: Рамі (від слова - "високий", "великий").

Рувим

Російська вимова єврейського імені Реувен. Так звали старшого із синів Яакова.

Савелій

Ймовірно, походить від грецького Sabellos, “сабінський”.

Самуїл

Європейський варіант єврейського імені - Шмуель (найбільш ймовірне значення "цінуйте Б-га"). У Біблії Шмуель - один із найбільших пророків. Прийняті скорочення: Шмулік, рідше за Мулік.

Сарра

З давньо-єврейського значення “вища”, “знатна”.

Світлана, Світлана

Слов'янське ім'я, пов'язане зі словом "світло". На івриті світло, звідси утворено кілька жіночих імен: Ора, Оріт, Орія. Найбільш витончені імена з коренем “світло”: Орлі, тобто. "Світло мені", або навпаки Ліора - "Мені світло".

Семен

Російська вимова єврейського імені Шимон (утворено від кореня "чути"). У Біблії – другий син Яакова (див. книгу Буття).

Сергій

Швидше за все, прийшло з латині і означає "високий". Якщо це трактування правильне, то найближчий переклад - Рамі. Співзвуччя: Шрага - арамейською "світло", "світильник".

Соломон

На давньоєврейському це слово означає “здоровити, бути у добробуті”.

Софія

По-грецьки "мудрість". На івриті є ім'я з таким самим значенням: Біна. Саме ім'я Соня, хоч воно і не єврейське, зустрічається серед європейських євреїв настільки часто, що в Ізраїлі до нього всі давно звикли - але Соня, в крайньому випадку, Софі, а не Софія. Як співзвуччя можна запропонувати ім'я Йосефа (жіночий варіант імені Йосеф, тобто Йосип), скорочено зазвичай Сефі.

Степан

По-грецьки "корона". Імена з таким самим значенням - Атір і Кетер іноді зустрічаються в Ізраїлі.

Сусанна

Європейський варіант єврейського імені Шошана, значення – "лілія".

Тамара

Російський варіант єврейського імені Тамар - “ фінікова пальма”. Біблія має дві героїні на ім'я Тамар. Одна - невістка Юди, і про її дуже незвичайній доліви можете прочитати у книзі Буття, інша – одна з дочок царя Давида (теж з нестандартною біографією), про яку йдеться у книзі Царств. Зменшувальні імена - Тамарі чи Тамі.

Тетяна

По-грецьки засновниця, влаштувальниця. На жаль, переведення до цього імені підібрати не вдалося. Зі співзвуччя найближче Матат для тих, кого зазвичай звати Тата і Матанья для тих, кого називають Таня. Перове означає "дар", друге - "дар Б-жий". Тим, хто не хоче міняти ім'я, радимо використовувати скорочене ім'я Таня, а не повне Тетяна – для ізраїльтян це і легше, і звичніше.

Федір

По-грецьки "Божий дар". Є безліч способів перевести це ім'я на іврит: Натанель, Йонатан, Матітьягу - важливо, щоб в ім'я входило одне з найменувань Всевишнього і слово "дав" або "дар". Любителям сучасних імен можна запропонувати кілька варіантів зі значенням просто "дар" (чий - у рамках єврейської традиції та за умовчанням зрозуміло): Матан або Шай. Крім того, в івриті міцно прижилося грецьке слово Дорон (що означає "дар", цей корінь якраз і становить другу частину імені Федір), причому іврит використовує його в основному як власне ім'я.

Фелікс

Латиною "щасливий". Найбільш близьке за змістом єврейське ім'я – Ашер, що означає “щастя”. У Біблії Ашер - один із синів Яакова.

Едуард, Едік

Джерело цього імені - одна з мов північної Європи, точно не ясно, якою. В івриті є кілька добрих співзвучностей: Аді - "прикраса", Ідо (у Біблії - батько пророка Захарії), Іди - "добірний", "найкращий", Ідан - арамейською "час".

Елла

Точне значення цього імені невідоме, але на івриті ім'я Ела є, і означає воно рід фігового дерева.

Елеонора

Найімовірніше, європейський варіант єврейського імені Елінор. Естер російська вимова перського імені Естер, який став традиційно єврейським завдяки біблійній цариці Естер, героїні однойменної книги. Значить це ім'я по-перськи "зірка". Прийняте скорочення – Есті.

Юрій

Російський варіант імені Георгія. Зазвичай Юри обирають собі ім'я Урі (“мій вогонь”) за співзвуччю.

Юлій

Значить "сніп". На івриті Омер або Амір і ці імена широко поширені в Ізраїлі.

Юлія

Ймовірно, означає "пухнаста". Пропонуємо вам одне з найулюбленіших в Ізраїлі біблійне ім'я - Яель, що означає "сірчаня". Ми вибрали його за співзвуччям, але, крім того, сарна - досить пухнастий звір... У книзі Суддів можна прочитати про ратні подвиги Яелі, мабуть, найвойовничішої дами у всій Біблії. В Ізраїлі воно прийнято як у світських, так і релігійних колах.

Яків

Ім'я, звичайно ж, єврейське, ім'я патріарха єврейського народу, біографія якого займає загалом близько третини книги Буття. Не забудьте, що на івриті це ім'я пишеться, адже воно утворене від кореня "п'ятка", "іти за кимось". Якщо ви уважно прочитаєте історію появи праотця Яакова на світ, вам стане ясно, чому його так назвали. Прийняті в Ізраїлі скорочення: Які, Кобі та Ковік.

Варіант імені Іван, Іван.

Жіночий варіант імені Ян. Є непогане співзвуччя: Йона, що означає "голуб".

«Поряд із суто побутовим значенням – ім'я допомагало відрізняти різних людей – у євреїв завжди існувала і найбагатша культурно-релігійна традиція, пов'язана з іменами і що бере початок вже в біблійних текстах», – упевнений наш старий знайомий, фахівець з ономастики Олександр Бейдер, який розкриє нам таємниці єврейських імен. Третє інтерв'ю з Олександром Бейдером

Ім'я відіграє дуже важливу роль у житті людини. Хтось їм пишається і голосно вимовляє при знайомстві, хтось соромиться і мріє його змінити, потай приміряючи на себе ім'я, що сподобалося. Байдужих до свого імені знайти складно. І це – не реалії сучасності: споконвіку всі народи надавали іменам великого значення. «Поряд із суто побутовим значенням – ім'я допомагало відрізняти різних людей – у євреїв завжди існувала і найбагатша культурно-релігійна традиція, пов'язана з іменами і що бере початок вже в біблійних текстах», – упевнений наш старий знайомий, фахівець з ономастики Олександр Бейдер, який розкриє нам таємниці єврейських імен.

У 2001 році, у США, у видавництві «Авотейну» побачила світ книга А.Бейдера “Словник ашкеназьких імен: їх походження, структура, вимова та міграції”.

– Олександре, яке значення мали імена у житті євреїв? Чи відрізнялося воно від ставлення до імен представників інших релігій?

– До кінця 18 століття більшість ашкеназьких євреїв прізвищ не мала. Більше того, навіть після їхнього, можна сказати, насильницького присвоєння в результаті впровадження в життя відповідних законів, офіційні прізвища фактично ігнорувалися аж до початку 20 століття. У цьому контексті особисте ім'я було основним формальним елементом, що дозволяв відрізняти різних людей. Поруч із, чисто побутовим, значенням існує багатюща культурно-релігійна традиція, пов'язані з іменами, бере свій початок вже у біблійних текстах.

Згадаймо хоча б такі важливі епізоди книги Буття, як зміна імені Аврама та Сари на Авраам і Сарра, походження імені Ісаак від дієслова “сміятися”, поява у Якова його другого імені, Іcраель… Для єврейських чоловіків вже з античних часів існує дві категорії імен: так звані, "синагогальні" ("Шомот а-кодеш") і "побутові" ("кинуємо"). Перше з них обов'язково існує для будь-якого чоловіка, і воно використовується у всіх релігійних обрядах, по ньому викликають чоловіків читати у синагозі Тору, і, нарешті, саме воно фігурує на могильній плиті.

Оскільки традиційне найменування євреїв також включає по-батькові, то ім'я батька, перед яким ставиться слово "бен" (син) або "бат/бас" (дочка), - теж із розряду синагогальних. Імена цієї категорії - або будь-які біблійні, або ті після біблійні, які походять з єврейської або з арамейської, тобто. двох священних мовіудаїзму.

До неї також входять з античних часів три імені грецького походження: Олександр (на честь Олександра Македонського), Калонімос і Тодрос (від Теодорос, російське Федір). Деякі рабини також вважають синагогальним ім'я Шнеур (на ідиші Шнеєр), пов'язуючи його з (граматично неправильною) комбінацією івритських слів “два” та “світло”. Аналіз історичних джерел не залишає сумнівів щодо його істинного походження: воно споріднене з латинським senior (пан). Решта всіх імен – “побутові”. Наприклад, для ашкеназів до цієї категорії входять усі імена романського, німецького (німецького чи ідишського) і слов'янського походження, і навіть численні зменшувальні форми.

Ці імена використовуються у всіх побутових контекстах, для спілкування в колі сім'ї, з родичами та сусідами, з євреями та неєвреями. У принципі, побутове ім'я та синагогальне ім'я можуть не мати нічого спільного між собою. Проте вже у Середньовіччі почали з'являтися системи відповідностей між іменами цих двох категорій, рекомендовані різними рабинами. У деяких випадках зв'язок встановлювався семантично: Барух і Зелік (обидва від слів, що означають "благословенний"). В інших випадках ми маємо справу з фонетичними збігами: Менахем та Мендель, Ашер та Аншель, Беніамін та Бунім.

Декілька відповідностей засновані на біблійному благословенні Яковом його синів: Нафталі порівнюється з сірчаною, і тому він традиційно пов'язаний з ім'ям Гірш (від німецького кореня, що означає "олень"), Беніамін - з вовком, і звідси зв'язок з побутовим ім'ям Вольф; Іуда – з левом, і тому це ім'я є синагогальним еквівалентом Лейба. Чимало відповідностей, зрештою, здаються випадковими, довільно придуманими рабинами. Наприклад, для Зелікмана ми знаходимо такі синагогальні "еквіваленти": Ісаак, Єкутіель, Яків, Ефраїм, Юда, Мешулам, Авраам, Азріель, Еліакім, Гершон, Аарон і т.д.

Для жінок зазвичай вважається, що поділу на дві категорії немає. Лише у другій половині 20 ст. у неортодоксальних синагогах, насамперед, у Північній Америці, з'явилася традиція давати дівчаткам на додаток до їхнього офіційного імені, яке фігурує у паспорті, ще й “єврейське” ім'я. Ці імена часто помилково називають "івритськими", хоча нерідко вони (як, наприклад, Бейла, Фрада), насправді - ідишського походження, і до івриту жодного стосунку не мають.

Система двох категорій імен не є єврейською специфікою. Наприклад, у Росії православних вона теж була правилом аж до 17 століття. Кожна людина отримувала при хрещенні так зване "календарне" ім'я (від імені святого, як правило, ці імена були або грецького або давньоєврейського походження), але в побуті часто користувався зовсім іншим ім'ям, слов'янським або, рідше, скандинавським походженням.

- Як давалися імена, на який день після народження? Хто вигадував ім'я? Чи існувала певна процедура надання імені немовлятам?

- Хлопчик обов'язково отримує синагогальне ім'я у день обрізання, тобто. на восьмий день після народження. Для дівчаток немає строгих правил. У деяких громадах ім'я присвоювалося відразу після народження. В інших – чекали того дня, коли батько наступного разу піде до синагоги і там оголосить про ім'я. Цього дня цей день нерідко припадав на першу суботу після народження. Ім'я вибиралося батьками, нерідко з участю інших близьких родичів. У сефардів діти часто отримували імена на честь дідусів чи бабусь, живих чи померлих.

З іншого боку, у ашкеназів вже із Середніх віків у Німеччині встановилася традиція називати дітей на честь померлих родичів; вважалося, що, якщо назвати на честь того, хто живе, то це може прискорити смерть останнього. Деякі релігійні вчені пропонували подальший розвиток цієї ж ідеї, і, наприклад, Юда Хасід (який жив у Німеччині на рубежі 12-13 століть) вчив, що чоловік не повинен одружуватися з жінкою, ім'я батька якої збігається з його власним. Законом це не стало, але, наприклад, у деяких громадах Російської імперіїу 19 ст. люди намагалися уникнути ситуації, коли один із наречених мав те саме ім'я, що і тесть чи свекруха. У південній Німеччині, Ельзасі та Швейцарії до 20 ст. зберігався старовинний обряд присвоєння імені, званий "(г)олекраш", що полягав у тому, що колиска з немовлям піднімалася високо на головою і співалися благословення.

– Чи можна було міняти ім'я протягом життя, чи це віталося єврейською релігією?

– Упродовж життя імена не змінювалися за винятком, зрозуміло, переходу до іншої релігії. Проте існує невелика група “захисних” імен, які могли дати на додаток до вже існуючих. До неї входять, перш за все, чоловічі імена Хаїм (“життя” на івриті), Алтер (“старий” на ідиші), Зейде (“дід” на ідиші) та їхні жіночі еквіваленти Хая, Алта та Боба/Буба, причому вищеназвані ідиські імена практично ніколи не давали при народженні. Ці імена отримували діти під час тяжких хвороб, або діти, яких батьки намагалися вберегти таким чином, обдуривши ангела смерті. До речі, алегоричні асоціації, пов'язані з ім'ям Зейде, йдуть лейтмотивом у романі “Як кілька днів” Меїра Шалева (моєму улюбленому творі в ізраїльській літературі).

– Що спільного та чим відрізняються ашкеназькі та сефардські імена?

– Багато імен давньоєврейського походження (зокрема біблійні) використовувалися обома групами. Є, зрештою, і винятки. Чоловіче Нісім і жіноче Мазалтов - дуже поширені імена на Сході, але у ашкеназів вони не зустрічалися. З іншого боку, Зев, Ар'є, Цві та Дов – суто ашкеназькі іменування, які вперше з'являються у джерелах лише у 16 столітті.

Ці імена-переклади (кальки) на іврит поширених ідиських імен Вольф (вовк), Лейб (лев), Гірш (олень) і Бер (ведмідь). Імена, утворені на основі ідишу або слов'янських мов, звичайно, не зустрічаються у сефардів, а імена з іспанським або арабським корінням - у ашкеназів. Цікаво, втім, відзначити одну важливу рису, спільну для іменників усіх єврейських громад: жіночі імена дуже приватно утворені від слів розмовної мовиіз позитивними, часто романтичними, асоціаціями.

Декілька прикладів: (а) Східна Європа: Рейзель (трояндочка), Фейгель (пташка), Блюма (квітка), Гліка (щастя), Ейдель (шляхетна), Шейна (красива), Фрейда (радість), Голда (золото), Малка (Королева);

(б) середньовічна Чехія: Злата, Добриш, Слава, Чорна, Лібуша, Сладка (всі вони ще використовувалися в 19 ст. в Російській імперії), Млада, Красна, Душана, Весела;

(в) середньовічна Франція: Бела (красива), Дільця (ніжна), Джентиль (шляхетна), Рейна (королева) [від них походять ідиські Бейла, Тольця, Ентель та Рейна, відповідно], Джоя (радість) та Шера (дорога) ;

(г) Флоренція в епоху Відродження: Белла, Коломба (голубка), Діаманте (алмаз), Перла (перлина), Регіна (королева), Роза, Стелла (зірка), Фіоре (квітка),

(д) сефардські громади Оттоманської імперії: Белла Донна, Бланка (біла), Буєна (добра), Оро (золото), Грація, Сіль (сонце), Місяць, Сеньйора, Вентура (удача), Роза.

В новий час подібна тенденція в Європі була характерна насамперед для євреїв. У німців і східних слов'янНаприклад, “значні” імена були дуже поширені в язичницькому іменнику, причому і у чоловіків, і у жінок, але поступово їх витіснили імена християнських святих.

Цікаво, що в період романтизму в Німеччині (на рубежі 18-19 століть), німецькі автори пропонували своїм співвітчизникам відмовитися від іноземних імен, далеких від німецької культури, і починати називати дівчаток такими "шляхетними" німецькими іменами, як Блюма (Bluma), Голда ( Golda), Еделя (Edela), Фрейдіна (Freudina), Глік (Glück) або Шене (Schöne). Ці автори, звісно, були знайомі з ашкеназской культурою, і підозрювали, що вони пропонують типово “єврейські” імена. Ситуація стає ще курйознішою, якщо врахувати, що багато з цих імен були євреями не придумані, а запозичені протягом раннього Середньовіччя у німців, але останні їх поступово “забули”, а євреї продовжували їх використовувати протягом багатьох століть.

– Які імена були найбільш популярними і чим це пояснюється?

– У євреїв, починаючи з середніх віків, були дуже популярні імена біблійних персонажів, найбільш важливих для єврейської релігії: Авраам і Сарра, Ісаак і Ревекка, Яків, Рахіль та Лея, Йосип та Юда, Мойсей та Самуїл, Давид та Соломон, Мордехай та Естер (Естер). Цікаво, що багато цих імен зовсім не використовувалися в античний час. Наприклад, у Талмуді немає згадок про жодного Авраама, Ашера, Давида, Габріела, Ісая, Ізраїлю, Рафаеля і Соломона, і лише один-два Мойсея і Аарона.

Водночас у єврейських джерелах, що належать до початку другого тисячоліття християнської ери, ми зустрічаємо ці імена серед найпоширеніших у громадах Німеччини, Іспанії та Близького Сходу. З цього випливає, що нова традиція зародилася десь у другій половині першого тисячоліття і поступово поширилася по всьому єврейському світу. Вище я вже говорив про найпоширеніші “приємні” жіночих іменах. Як правило, вважається, що для єврейських чоловіків семантика імені великого значенняне мала. Мені здається, що в пізнє середньовіччя принаймні для ашкеназів ця ідея – неправильна.

Інакше, як пояснити, що починаючи з 14 ст. серед найпоширеніших імен ми зустрічаємо ті, що походять від слів, що означають "олень" (Гірш/Герц), "лев" (Лейб/Леб), "вовк" (Вольф), "ведмідь" (Бер). Зазвичай у рабинській літературі їх поширення пов'язують із благословенням біблійним Яковим його синів, про яке я вже говорив вище. І тут стверджується, що Гірш і Герц – це “символічна” заміна імені Нафталі. Лейб з'явився замість Юди, Вольф – замість Беніаміна, ну а Бер – замість Іссахара, якого в Біблії порівнюють, звичайно, з ослом, але, враховуючи не дуже втішні асоціації, пов'язані з ослом у європейській культурі, у останнього жодних шансів на виживання не було , і його замінили твариною "благороднішою", а саме ведмедем.

Для всіх цих імен, за винятком, мабуть, Лейба, дане пояснення – явний анахронізм: річ у тому, що, наприклад, імена Іссахар та Нафталі майже не згадуються у середньовічних єврейських джерелах, а Беніамін у них зустрічається дуже рідко. У той же час, вивчення іменних традицій німців і слов'ян Центральної Європи показує, що перші серед найбільш частотних імен мали ті, що починаються з кореня Бер, Вольф і Ебер (“кабан”). А у других – Єлень і Ведмідь, тобто, за винятком Ебера, який у єврейській культурі, зрозуміло, прижитися ніяк не міг, ми зустрічаємо тих самих тварин, символів сили та мужності.

Якби я був професором лінгвістики або історії Тель-Авівського університету (і мене звали б Пол Векслер або Шломо Занд), то я б, безумовно, прийняв ці дані за пряме свідчення того, що ашкенази походять від слов'ян і німців, що перейшли в іудаїзм. Не будучи не тим, ні іншим, я думаю, що подібна "смілива" гіпотеза тут трохи не доречна. Просто ця інформація нам показує, що в середні віки євреї не були ізольовані від впливу навколишнього населення, як це нерідко вважається.

Єврейська історія знає принаймні два випадки, коли поширене ім'я зовсім зникало через один його носій. Перший приклад, Богдан, відноситься до Великого князівства Литовського, яке на той момент включало Литву, Білорусь і більшу частинуУкраїни. Це ім'я, одне із дуже рідкісних прикладів запозичення у східних слов'ян, було досить часто до середини 17 в., тобто. до кривавих погромів, учинених козаками під проводом Богдана Хмельницького. Друге, Адольф, було дуже поширене у євреїв Німеччини (нерідко як заміна імені Авраам) у першій третині 20 століття…

– Які імена були у ході у Східній Європі?

– Вперше єврейські імена зустрічаються в одному документі з Києва, складеному давньоєврейською мовою у Х-му столітті. Його підписали лідери місцевої громади. Серед 16 імен ми переважно зустрічаємо біблійні, але шість не згадуються в жодних інших єврейських джерелах: одне з них, Гостята (як припустив Абрам Торпусман) – слов'янського походження, інші – швидше за все, хозарські. Протягом кількох наступних століть жодних нових даних немає.

На рубежі 15-16-х століть, у громадах України та Білорусії ми зустрічаємо, поряд з біблійними, кілька рідкісних імен, в основному, слов'янського походження. Рижко, Вовчко, Доманя, Рідка, Живниця, Богдана, Дітко, Пчолка, Шаня. Очевидно, ми маємо справу з представниками невеликих слов'яномовних громад, які сформувалися на цих територіях до приходу ашкеназів із різнорідних елементів: нащадки хазарів, які перейшли в іудаїзм, євреї з Криму, Візантійська імперіята Чехії. Очевидно, представники останньої групи найбільш численні, т.к. від них до 20 століття збереглися імена, які я згадував вище. Лише до середини 16 століття типово ашкеназькі імена, що походять з німецької або ідиша, а також включають французькі та велику групу імен з івритськими основами, але вимовляються ашкеназьки (наприклад, Мойша/Мовша, а не Моше/Мойсей, Сроль, а не Ісраель /Ізраїль, Пейсах, а не Песах, Сора та Рохель, а не Сара та Рахель/Рахіль тощо) стають домінуючими. Аж до кінця 19 століття імена з новим корінням більше не з'являлися, зате було створено тисячі нових зменшувальних форм, переважно, з використанням слов'янських суфіксів. Візьмемо, наприклад, ім'я Йосеф/Йосиф.

Для нього ми зустрічаємо наступні варіанти: Іось, Йосько, Йошка, Йосек, Йошек, Йощик, Йосефка, Есіфец, Еска, Есь, Еся, Єсипка, Юзек, Йосель, Йосель, Йозел, Єзель, Езель, Ейзель, Євзель. На рубежі 19-20 століть з'явилося кілька нових "модних" імен, занесених із Західної Європи, наприклад, Бетті та Фанні, у просторіччі – Бетя та Фаня. Їх, в основному, давали замість набагато більш традиційних Бейли та Фейгі, відповідно. Частина євреїв стала використовувати для спілкування з навколишнім слов'янським населенням слов'янські форми біблійних імен: Ісаак замість Іцек/Іцик, Барух замість Борех/Буріх, Яків замість Янкев/Янкель, Рувім замість Рувен/Рубін, Ревекка замість Рівка тощо. Інші заміняли імена на християнські (нерідко – із Західної Європи), які мають дещо загальних буквз їхнім справжнім єврейським ім'ям: Ісідор (Ізраїль), Бернард (Бер), Леон (Лейб), Юхим (Хаїм), Розалія (Рейзя), Соня (Сара чи Шейна). У радянський період ця тенденція набула подальшого розвитку, з численними Гришами (Гірш), Аркадіями (Арон), Вовами (Вольф), Левами та Льонями (Лейб), Марками (Мордехай), Борисами (Бер) тощо.

- Чи були в ході подвійні імена і чим це пояснювалося?

– Подвійні імена зустрічаються у ашкеназьких євреїв вже в середньовічній Німеччині, хоча в цей період вони були скоріше винятками. Поступово ця традиція розвивалася: у 19 столітті в Чорті Осілості та Польському Царстві 30-40% євреїв мало по два імені. Я бачу тут кілька незалежних причин. Для чоловіків дуже важливе значеннямала дихотомія "синагогальне ім'я" - "побутове ім'я", про яку я говорив на початку нашої бесіди.

Історично саме поєднання цих двох імен дали перші подвійні імена. У новий час серед поширених поєднань із цієї категорії ми зустрічаємо: Іуда Лейб, Менахем Мендель, Ашер Аншель, Еліезер Ліпман, Нафталі Гірш, Дов Бер. По-друге, до 19 століття євреїв прізвищ не було і навіть після їх присвоєння протягом багатьох десятиліть для єврейської психології ці офіційні іменування не мали жодного значення. Використання подвійних імен дозволяло ввести додатковий елемент для розрізнення різних людей. По-третє, даючи подвійне ім'я можна було вшанувати пам'ять двох померлих родичів (і таким чином, задовольнити бажання кількох живих, які ці імена пропонували), або ж дати одне ім'я на честь когось, а інше просто тому, що воно подобалося .

У принципі поєднання будь-яких двох імен були можливі, але не всі їх використовувалися. Я провів статистичний аналіз подвійних імен, прийнятих у 19 столітті у низці польських громад, і з'ясувалося, що існувало чимало закономірностей навіть для імен, у яких дві частини не складають традиційної пари “синагогальне ім'я” – “побутове ім'я”. Наприклад, найпоширеніші чоловічі імена починаються з імені першого патріарха Авраама: Абрам Мошек, Абрам Янкель, Абрам Лейб і т.д. Але найчастіше їх: Абрам Іцек (Ісаак), тобто. що включає ім'я сина цього біблійного патріарха. Хаїм дуже часто з'являється у першій позиції подвійного імені. Швидше за все, це пов'язано із “захисними” асоціаціями цього імені, про які я говорив вище. У жінок, найбільш поширені комбінації були: Сора Рівка (що з'єднує імена дружин Авраама та Ісаака), Рохля/Рухля Лея (що з'єднує імена дружин Якова; зверніть увагу, що кохана дружина Рахіль - на першому місці, хоча вона і молодша), Естер Малка ( що нагадує про те, що біблійна Естер стала королевою Персії).

Свої п'ятирічні дослідження єврейських імен Олександр Бейдер об'єднав у монографії “Словник ашкеназьких імен: їх походження, структура, вимова та міграції” 2001 року у США у видавництві “Авотейну”, що спеціалізується у галузі єврейської генеалогії.

– Олександре, з яких джерел ви черпали матеріал для досліджень?

– Перша група включає близько ста збірок історичних документів про євреїв, опублікованих у 19-20 століттях у різних європейських країнах. Серед найбільш важливих: “Нюрнберзький мартиролог”, що включає великі списки євреїв, які загинули в деяких громадах Німеччини під час погромів 1096, 1298 та 1349 рр., велика колекція латинських та івритських документів з Кельна (1235-1347), Середньовічні Нюрнберг, Франкфурт, Ерфурт, Відень, а також стосуються цілих регіонів, таких як Богемія, Моравія, Австрія, Угорщина і Сілезія. Сюди ж входять кілька фундаментальних колекцій, що стосуються Східної Європи: два томи “Російсько-Єврейського Архіву”, опубліковані 1882 р. першим великим істориком російського єврейства С.А.Бершадським (що відбувалося, між іншим, із сім'ї православного священика) та три томи, що вийшли в 1899-1913 р. р. під назвою “Регести та написи”.

Ці п'ять книг включають велику кількість історичних документів 15-18 ст., в яких згадуються євреї, що жили на території сучасних України, Білорусі та Литви. Друга група включає книги, в яких наведено оригінальний текст надгробних написівз єврейських цвинтарів різних ашкеназьких громад. Серед найбільш докладних – книги про Франкфурт, Гамбург, Відень, Прагу і Краков. Третє важливе джерело – рабинські трактати про розлучення (16-19 ст). Вони традиційно містять списки єврейських побутових імен та їх синагогальних "еквівалентів". Для імен, що були у вжитку в 19-му столітті у євреїв Російської (включаючи Царство Польське) та Австро-Угорської імперій (насамперед, Галичини) я користувався витягами з багатьох тисяч актів цивільного стану, люб'язно наданими мені американськими любителями єврейської генеалогії та заснованими насамперед, на мікрофільмах, зроблених в архівах Східної Європи представниками мормонської церкви, а також кількома опублікованими дореволюційними збірками імен, складеними переважно казенними рабинами.

– Що можна дізнатися про життя єврейської громади, ґрунтуючись на іменах?

– Іменник кожного народу є важливою частиною його культури. Вивчення історії традиційних імен дає нам можливість дізнатися чимало про минуле. Візьмемо, наприклад, такий аспект, як стосунки євреїв із навколишньою більшістю. У класичних дослідженнях єврейського життя громад у середньовічній Німеччині, як правило, вважається, що ізоляція євреїв починається з погромів, пов'язаних із першим хрестовим походом(1096). Якщо ми уважно вивчимо джерела того періоду, то виявляється, що ще протягом 250 років (тобто до подій “Чорної Смерті” 1349 р.) німецькі євреї продовжували запозичувати християнські імена, причому не тільки ті, які були німецького походження, а й навіть християнські форми біблійних імен. Звідси, наприклад, виникли такі ашкеназькі імена як Залман (Salomon), Зімель (від Simon), Занвель (Samuel).

Про те, що в цей же період єврейська розмовна мова фонетично нічим не відрізнялася від навколишніх німецьких діалектів, говорить, наприклад, той факт, що в деяких єврейських іменах ми бачимо явні сліди тих фонетичних зрушень, які мали місце в християнських діалектах. Наприклад, у німців довге [і] перетворилося на дифтонг [ай], а початкове [в] на [ф], і в повній відповідності з цим, єврейське ім'я Вівус, що прибуло до Німеччини з Франції, почало вимовлятися Файвус. Схожим способом утворилося ім'я Айзік: від німецької форми імені Ісаак, з довгим початковим “І”. На цих прикладах бачимо, що імена дають цінну інформаціюпро розмовну мову євреїв.

Кілька таких прикладів можна знайти і для Східної Європи. Відомо, що в Польщі та в Україні (але не в Литві та Білорусії), ударне довге [о] ідиша перейшло в [у]. (Через це, наприклад, одна моя бабуся, з Білорусії, говорила “тохес”, а інша, з України, згадувала лише форму “тухіс”).

Який момент стався цей фонетичний перехід? Жодних прямих свідчень цьому не залишилося, в написанні ідиша це теж не позначилося. Ономастика може виявитися незамінною. У слов'янських документах про євреїв України ми зустрічаємо на рубежі 17-18 століть згадки про одну й ту саму людину, спочатку, як Моніш, а потім як Муніша. Починаючи з 20-х років 18 століття, форми з [у] - такі, як Сруль, Сухар, Цудік-починають регулярно з'являтися в джерелах. Іменник може дати вказівку про те, яка мова використовувалася в побуті, і допомогти простежити динаміку його заміни. Наприклад, вище згадував цілу низку слов'янських імен, якими користувалися євреї Великого князівства Литовського до середини 16 століття. Деякі з цих імен не зустрічаються у християн, і є більша ймовірність того, що вони були утворені євреями.

Подібного роду вигадування нових імен може відбуватися тільки на основі розмовної мови, і тому немає жодних сумнівів, що для великої кількостієвреїв, що жили на території Білорусії та України, скажімо, до 16 століття, рідна мова була східнослов'янською. З прибуттям численних іммігрантів із Центральної (і значно рідше, Західної) Європи, ця мова зникла з ужитку – всі громади перейшли на ідиш. Документи з різних регіонів (наприклад, білоруського Могильова та українського Кременця) показують, що у другій половині 16 століття перехід на ідиш уже завершився. Цікаво, що у різних громадах ця заміна відбувалася дуже різними темпами.

Наприклад, збереглося чимало християнських джерел у першій половині 16 століття, які стосуються Гродно і Бресту, тобто. двом найбільшим громадам Білорусії цього часу, які згадують імена десятків місцевих євреїв. У першій громаді ми зустрічаємо такі імена, як Ігуда, Яцько, Богдан, Гошко, Еско, Ганко, Кривоня, Голош, Стехна, Дробна, Добруса та лише два типово ашкеназькі імені: Ліпман та Брейна.

У Бресті ж впадає у вічі безліч таких імен, як Айзак, Мендель, Шмерля, Міхель, Гершко, Ліпман, Калман, Гец, Зелікман, Берман і Зелман.

Те, що в брестській громаді в цей період говорили на ідиші, сумнівів не викликає, а ось з Гродно це зовсім не ясно, навіть ймовірніше, що ми переважно маємо справу зі слов'яномовними євреями. До речі, саме через Брест відбувалося заселення Великого князівства Литовського ашкеназами, і якби мені запропонували символічно назвати три міста, роль яких у становленні ідиських громад Центральної та Східної Європи, була найбільш значною, то для мене сумнівів не було б: Прага, Краків та Брест. І цього висновку я дійшов, перш за все, на основі аналізу імен...

Єврейські імена є поширеними і ґрунтуються на єврейських літературних джерелах або походять з івриту, ідишу та ін. єврейських мов. Безліч імен сформовано з біблійного трактування. У давнину, доки книги буття не існувало, у побут євреїв входили запозичені імена.

Запозичені імена

Джерелом найменувань стала давньоєврейська мова, від слів якої були утворені жіночі єврейські імена Менуха, Нехама та ін, а також від нього взяли свої витоки чоловічі множинні назви. Запозичені найменування імені та вавилонське походження (Мордехай), та грецьке (Сендер), яке було перетворено від Олександра. Багато єврейських чоловічих імен узвичаїлося запозичення від халдеїв (Алтай, Бебай та ін.)

Запозичення імен євреїв є і в наш час. Особливо це помітно на прикладі представників цієї національності, які проживають в інших країнах. Найчастіше вони беруть собі друге прізвисько щодо тієї місцевості, де вони проживають, але при цьому стежать, щоб воно поєднувалося з основним найменуванням і мало приємне значення у перекладі своєю мовою.

Для євреїв, які мешкають у Грузії, цілком нормальним вважається мати друге ім'я Іцхак (Іраклій), Гешрон (Гурам). Для представників єврейської національності, які живуть у середньоазіатській смузі, цілком допустимо вживання імен таджицького або давньоєврейського походження, при цьому до останніх додається таджицький національний компонент, і таке ім'я ні з чим не сплутаєш (Рубенсіві, Боводжон, Естермо).

За яким принципом називали своїх дітей євреї

Одним з основних елементів єврейських імен є «руф номен», їм нарікають малюка чоловічої статі, а іноді й жіночої, ще при народженні, а використовується вона в синагозі під час молитов. Береться «руф номен» із релігійних книг, тому завжди є біблійним і вживається під час культових церемоній та обрядів.
Традицією є найменування дітей красивими жіночими та чоловічими іменами, які вже були присутні у цьому роді. Для одних прийнятно називати новонароджених іменами померлих родичів, інші використовують найменування лише живих. Але й ті й інші випадки пов'язують із єврейськими іменами родичів, які досягли слави чи досягли успіху. У минулі часи однойменна назва була ознакою певного прізвища і пов'язувалася з Книгою життя, в яку вписувалися всі родичі певної династії.
У хасидів традиційним було найменування на честь святих чи рабинів, Нерідко використовувалися і імена їх дружин (Менахем Мендл, Хая-Мушка та ін).
У деяких народностях (ашкенази та сефарди) разом із «руфоменом» використовувалися співзвучні світські назви або такі додаткові єврейські імена, які підходили за змістом до первісного найменування або доповнювало його. Сьогодні такий стан речей є нормальним і батьки для своїх дітей часто підбирають другі красиві запозичені прислівники, не поєднуючи їх за значенням з «руф номен».
За часів середньовіччя єврейські імена для дівчат запозичувалися більше, ніж для хлопчиків. Траплялося це через те, що жінкам не потрібно було носити жорстко біблійне ім'я, адже вони не викликали Тору і не брали участі в релігійних обрядах. Тому цілком нормальним було, якщо вони дорікали один раз і не використовували додаткових прізвиськ. Такими найменуваннями були Злата, Добра та ін., вони мали слов'янське походження, а також Лібе, Голді, які теж узвичаїлися з інших мов.
Слід виділити і невелику частину імен, якими дорікали на честь свят чи значних дат. А також ті, що давалися єврейським дівчаткам або хлопчикам у їхню ознаку. подальшої долі. Так, наприклад, Хаїмом могли назвати тяжкохворого малюка, щоб обдурити парфумів, які, у свою чергу, мали подарувати малюкові життя.

Релігійна церемонія після народження

Кожному новонародженому єврейському хлопчику в строгому порядку надається біблійне первісне ім'я «руф номен», яке використовується в синагозі під час церемоніалів. Для дівчаток така процедура не дуже важлива, але незважаючи на це дуже віруючі батьки нарікають своїх доньок також на «руф номен», хоча жіночих єврейських імен у релігійних книгах не так багато. Після цього проводиться весь обряд, який полягає у згадуванні в молитві новонародженого під час читання Тори, а потім сповіщають про виконане всіх родичів і друзів. Такий стан речей вважається правильним, оскільки збереження своїх імен було однією з умов, якими Всевишній допоміг Євреям залишити Єгипет. Тому цей обряд суворо дотримується й у наші часи.

Єврейське ім'я олексій. Короткий словник єврейських імен

Список єврейських імен

Запозичені імена

За яким принципом називали своїх дітей євреї

Релігійна церемонія після народження

Популярні найменування єврейського походження