Хто такий авраам із біблії. Хто такий Авраам (біблійний персонаж)? Військові подвиги Авраама
Перший із трьох біблійних патріархів, які жили після всесвітнього потопу.
Згідно з книгою Буття, перший єврей і родоначальник всього єврейського народу. Нащадок Евера (Евера), правнука Сіма (Шема), першого сина Ноя.
У Писаннях
У Старому Завіті
Розповідь про життя і діяльність Авраама міститься у книзі Буття (11:26-25:10).
Авраам, первісне ім'я якого було Аврам (אַבְרָם), народився шумерському місті Ур в XXI-XX столітті до зв. е. (у Біблії "Ур Касдім" - "Ур-халдейський"), одному з найдавніших та найважливіших міст південної Месопотамії.
Там він одружився зі своєю зведеною сестрою Саре (Сарай) (Бут.20:12), якій пізніше Бог дав ім'я Сарра (Сара). Батько Аврама Фарра (Терах) залишив Ур і, взявши з собою своїх дітей: Аврама і Нахора, Сару і Лота (його онука від рано померлого брата Арана), подався до Ханаану, як сказав йому Бог (Бут.12:4). Дорогою, у місті Харрані (Північна Месопотамія) Фарра помер.
Після цього Бог наказав Аврамові піти з дому його батька і слідувати, куди вкаже. Також Бог пообіцяв, що зробить від Аврама великий народ, благословить і звеличить самого Аврама і через нього всі народи на Землі. Тоді Аврам, якому на той момент було 75 років, разом із дружиною Сарою, племінником Лотом, усім майном та людьми, яких мав, вийшов із Харрана в землю хананеїв.
József Molnár (1821–1899) , Public DomainГосподь сказав, що віддасть землю нащадкам Аврама. Споруджуючи жертовники Богу, Аврам продовжував рухатися на південь, проте в тій землі був голод, а тому, бажаючи уникнути його, Аврам попрямував до Єгипту. Наближаючись до цієї держави, він наказав своїй дружині Сарі назватися сестрою, побоюючись, що через її красу люди, які втішилися на Сару, можуть його вбити. Єгипетські вельможі справді вважали Сару дуже гарною і повідомили про це фараонові. Фараон узяв її собі за дружину, а Авраму завдяки цьому «було добре: він мав велику і дрібну худобу, ослів, рабів і рабинь, коней і верблюдів». Однак Бог вразив фараона та його дім через Сару. Фараон закликав до себе Аврама і запитав, чому той не повідомив, що Сара - його дружина. Після чого відпустив Аврама з усім майном, Сарою і Лотом, і люди фараонові проводили їх (Бут.11-12).
unknown , Public Domain Аврам і Лот були настільки багаті худобою, сріблом і золотом, що їхньому майну не вистачало місця. Тому, щоб між їхніми пастухами не було розбрату, вони розділилися. Лот вирушив на схід - в Йорданські околиці, - а Аврам став жити в ханаанській землі. Після цього Бог ще раз підтвердив, що віддасть ці землі Аврамові та його нащадкам, яких буде величезна кількість (багато, «як піску земного»).
Аврам оселився біля діброви Мамре в Хевроні (Бут.13). Одного разу Авраму повідомили, що на Содом, де в той час жив Лот, напало об'єднане військо Кедорлаомера, царя Еламського та союзних йому царів, які пограбували та повели в полон содомлян. Тоді Аврам негайно озброїв своїх рабів, тобто слуг, наздогнав ворога і напав на нього вночі, розгромивши і переслідуючи до Хови, завдяки чому визволив з полону Лота, і повернув своє та його майно, а також жінок та народ.
Dieric Bouts (circa 1420-1475) , Public Domain Повернувшись із походу, Аврам отримав благословення Мелхиседека (Малки-Цедека, івр.), царя Саліма (Шалема) та «священика Бога Всевишнього». Коли цар Содома запропонував Аврамові забрати всю військову здобич собі, Аврам відмовився, щоб ніхто не міг сказати, ніби збагатив Аврама. Однак частки, що належать його людям, віддав Анеру, Ешколу та Мамрію (Бут.14).
Після цих подій Бог вкотре підтвердив свою обіцянку дати Авраму численне потомство, якому буде віддано землю від «річки єгипетської» до річки Євфрату і яке буде спочатку поневолене, але потім звільнене і багате. Аврам на вимогу Бога приніс йому в жертву трирічну телицю, трирічну козу, трирічного барана, а також горлицю та молодого голуба. Усі вони, крім птахів, були розсічені навпіл (Бут.15). Однак Сара була безплідною і віддала чоловікові свою рабиню - єгиптянку Агар. Агар, що завагітніла від Аврама, стала зневажати свою пані, і Сара звинуватила в цьому Аврама. Тоді Аврам дав своїй дружині право робити зі служницею все, що завгодно. Агар втекла від утисків, які почалися після цього, в пустелю, і біля джерела зустріла ангела, який наказав їй повернутися, а також повідомив, що Бог почув її страждання, що Агар народить сина і назве його Ісмаїлом. Коли Агар народила Ізмаїла, Аврамові було 86 років (Бут.16).
Через тринадцять років Бог явився Аврамові, щоб поставити завіт із Аврамом. Бог перейменував Аврама на Авраама і знову пообіцяв - тепер уже Аврааму, - що той стане батьком багатьох нащадків (і народів), що від нього походять царі і що Бог дасть їм землю Ханаан у вічне володіння і буде ним Богом. Бог наказав обрізати всяку людину чоловічої статі у восьмий день від народження, включаючи немовлят, народжених у домі та куплених за срібло в іноземців. Душа ж тих, хто не зробить обрізання, за словами Бога, буде знищена. Дев'яностолітня Сара була ним перейменована на Сарру. Бог також обіцяв, що Сарра народить Авраамові сина Ісака. Авраам слухняно виконав Божу волю. Усі домочадці чоловічої статі, як народжені в будинку, так і куплені, були обрізані. Авраамові було 99 років, коли була обрізана його крайня плоть (Бут.17).
Авраам і три Ангели, Джеймс Тіссо, 1896-1902 James Tissot (1836-1902), Public Domain Незабаром після обрізання до Авраама Бог з'явився у вигляді трьох чоловіків-мандрівників. Авраам просив можливості служити Богові, оскільки був його рабом, запропонував обмити ноги чоловіків, принести хліба, олії та молока, приготувати теля. Бог повідомив, що через рік знову з'явиться до Авраама і дасть сина Саррі. Сарра, почувши розмову Авраама з Богом, не повірила, бо була вже надто стара, щоб зачати, і засміялася. Бог запитав Авраама, чому Сарра сміється, і Авраам розповів, що вона безплідна. Однак Бог підтвердив, що в призначений термін буде Сарра і дасть їй сина. Після цього Бог поділився з Авраамом своїми планами: про обрання Авраама, щоб той наказав синам своїм виконувати волю Господа, і про те, що Бог хоче дізнатися, чи Содом і Гоморра роблять так, як говорять про їхні гріхи.
І двоє чоловіків вирушили до Содома та Гоморри, а Авраам став торгуватися з Богом, не бажаючи, щоб у тих містах загинули праведні разом із неправедними. Зменшивши норму число праведних, за якої ці міста будуть пощаджені, з п'ятдесяти до десяти, Господь пішов (Бут.18).
Авраам бачить Содом у вогні, Джеймс Тіссо (1836-1902) James Tissot (1836-1902), Public Domain Після руйнування Содома та Гоморри та відходу Лота із Содому Авраам проїжджав через місто Герар. І знову через страх, що його вб'ють, щоб заволодіти його дружиною, він назвав Сарру своєю сестрою. Сарра знову потрапила до місцевого царя - Авімелеха - за дружину, і знову Бог з'явився Авімелеху уві сні і сказав, що вб'є царя - Авімелеха, - раз той узяв за дружину жінку, яка має чоловіка. Однак Авімелех не торкався Сарри і був невинний. Сарра сама називала Авраама своїм братом. Тому Бог наказав Авімелеху повернути дружину чоловікові, пригрозивши в іншому випадку смертю. Прокинувшись, цар Авімелех покликав Авраама і запитав, за що той навів на його державу великий гріх і вчинив так, як не роблять. Авраам зізнався, що думав, ніби немає в цьому місті страху перед Богом і його вб'ють за його дружину. Крім того, Сарра справді є сестрою Авраама, оскільки вона дочка його батька від іншої жінки. І вони домовилися прикриватися цим у своїх подорожах з наказу Бога. Тоді цар Герара дав Авраамові багато рабів, худоби та тисячу сиклів срібла, повернув йому дружину та виправдав її перед усіма, а також дозволив вільно жити на його землі. Авраам помолився Господеві, і Бог повернув роду Герара здатність народжувати дітей (Бут.20).
Господь дотримався свого слова, і Сарра зачала і народила сина, незважаючи на те, що була вже стара. Сторічний Авраам нарік сина Ісааком і обрізав восьмого дня від його народження. У день, коли Ісаак був відібраний від грудей матері, батько влаштував великий бенкет. Проте Ісмаїл - син Авраама від Агарі - насміхався з Ісаака. Сарра, що побачила це, сказала Аврааму вигнати рабиню разом з її сином. Авраамові це здалося неприємним, але Бог підтвердив слова Сарри. І Авраам дав Агарі хліб та хутро води, і відпустив її разом із Ісмаїлом.
Gheorghe Tattarescu (1820-1894) , Public Domain Після цього Авраам уклав союз з Авімелехом про колодязь у Вірсавії, видавши йому дрібної і великої худоби, насадив при Вірсавії гай і довго мандрував Філистимською землею (Бут.21).
Rembrandt (1606–1669) , Public Domain Після цього Бог вирішив випробувати послух Авраама і наказав йому принести в жертву Ісака. Авраам разом з Ісааком та ще двома юнаками, взявши наколотих для цілопалення дров і сівши на свого осла, вирушив у землю Моріа, куди вказав йому Бог до гори. Прибувши туди на третій день шляху, Авраам залишив осла та юнаків і разом із сином піднявся на гору, сказавши, що вклониться там і повернеться назад разом із Ісаком. По дорозі на гору на питання сина про те, де ж ягня для цілопалення, Авраам відповідав, що Бог вкаже, проте на місці На вершині гори Авраам зібрав жертовник, розклав дрова і, зв'язавши Ісака, поклав його поверх дров. Коли він заніс руку з ножем, щоб заколоти сина, до нього з неба покликав ангел. Через нього Бог повідомив Аврааму, що тепер знає про його страх перед Богом, а також повторив свої обіцянки Аврааму про безліч нащадків та благословення, пообіцявши також їм військові перемоги. Після цих подій Авраам повернувся до (Бут.22).
Сарра померла у віці 127 років у Кіріаф-Арбі (Кір'ят-Арбе) біля . Для її поховання Авраам просив у власність у хет Єфрона (Ефрона) («подвійна печера») у Хеврона. Хетти визнали Авраама князем Божим і продали йому цю печеру з полем за чотириста шекелів срібла (Бут.23).
Постарившись, Авраам посилає свого старшого раба до своєї рідні до Північної Месопотамії на пошуки нареченої для Ісаака, щоб уникнути шлюбних зв'язків із ханаанеями. Раб-посланник із десятьма верблюдами та скарбами, виданими Авраамом, біля міста Нахора зустрів добродійну дівчину, яка напувала і його самого, і всіх верблюдів. Цією дівчиною виявилася Ребекка (Рівка) – дочка племінника Авраама Вафуїла (Бетуеля). Раб вклонився Богові, який привів його до потрібного місця. У будинку, де мешкала Ребека, раб розповів про життя Авраама і про те, навіщо прийшов. Родичі Ребеки сказали, що це справа від Господа, і без заперечень віддали Ребеку. Раб зробив багаті подарунки їй, її братові і матері, і наступного дня повіз її до Авраама та Ісака. Зустрівши Ребекку, Ісаак одружився з нею. Отримавши кохану дружину, Ісаак утішився в смутку за своєю матір'ю (Бут.24).
У глибокій старості Авраам одружився з Хеттурі (Ктуре), яка народила йому ще кілька дітей: Зімрана, Іокшана, Медана, Мадіана, Ішбака та Шуаха. Усі вони, як і старший син Авраама - Ізмаїл - стали родоначальниками різних арабських племен, що пояснюється значення імені Авраама, як «батька безлічі племен» (Бут.17:5). Авраам віддав усе, що в нього було, своєму синові Ісаакові, а синам від наложниць, які в нього були, дав подарунки та відіслав на схід. Помер Авраам у віці 175 років, старий і насичений життям, і був похований Ісааком та Ізмаїлом поруч зі своєю дружиною Саррою в печері Махпела в Хевроні (Бут.25).
У Новому Завіті
У Новому Завіті Авраам поряд із Мойсеєм найчастіше згадуваний старозавітний праведник. Родовід Ісуса зводиться до прабатька всіх євреїв Авраама: «Родослів Ісуса Христа, Сина Давидова, Сина Авраамового»(Мт.1:1). У народженні Ісуса християнська традиція бачить виконання обітниці Аврааму про те, що в його насінні (яке, за словами апостола Павла, є Христос (Гал.3:16)) благословляться всі народи землі (Бут.22:18).
В Євангелії від Івана, а потім у християнській богословській традиції згадки Авраама використовуються для обґрунтування божественності Ісуса Христа. У розділі 8 описано суперечку Ісуса з фарисеями, які сумніваються, що той посланий від Бога. Фарисеї називають себе насінням Авраамовим(Ін.8:33) і стверджують, що не потребують «визволення» через пізнання істини, яку, за його словами, несе Христос. Ісус визнає їхнє тілесне походження від Авраама (Ін.8:37), але заперечує духовне: фарисеї не виконують завітів патріарха, збираючись вбити людину, яка сповіщає слово Бога (Ін.8:39); через це вони не мають права іменуватися дітьми Авраамовими, їх батько - диявол, чиї «хтивості» вони і виконують (Ів.8: 44). Розгнівані фарисеї вважають Ісуса одержимим бісом (Ів.8:48) і звинувачують його в тому, що він «славить сам себе» і ставить себе вище за давно померлого і користується загальною повагою патріарха Авраама (Ін.8:53). На це Ісус відповідає: (Ін.8:56) - тобто, за богословським тлумаченням, знав про майбутнє пришестя Христа-Месії. Фарисеї дивуються, зрозумівши ці слова так, що Ісус, якому «немає ще п'ятдесят років», ніби жив одночасно з Авраамом (Ів.8:57). На це Ісус каже: «Перш ніж був Авраам, я ємь»(Ін.8:58), стверджуючи тим, що він існував вічно.
Meister des Codex Aureus Epternacensis, Public Domain Авраамове лоно згадується в притчі про « Багаче та Лазарі», Розказаної Ісусом Христом (Лк.16: 22). Після цього відбувається діалог Авраама та багатія, який просить послати до його дому Лазаря, щоб той попередив його братів про покарання грішників:
«Авраам сказав йому: У них є Мойсей та пророки; нехай слухають їх. Він же сказав: Ні, отче Аврааме, але якщо хтось із мертвих прийде до них, покаються. Тоді сказав йому: Якщо Мойсея і пророків не слухають, то якби хтось із мертвих воскрес, не повірять».
(Лк.16: 29-31)
В епізоді з євангеліст Лука описує засудження Ісуса за те, що він зайшов у будинок митаря, якого вважали за людину грішною. Закхей кається і Христос каже йому: «Нині прийшло спасіння дому цьому, бо й він син Авраама».(Лк.19: 9).
Авраама згадує Іван Хреститель у своїй проповіді покаяння: «Створіть же гідні плоди покаяння і не думайте говорити в собі: Отець у нас Авраам, бо говорю вам, що Бог може з каменів цих спорудити дітей Аврааму»(Лк.3: 8). Іоанн цими словами нагадує своїм співвітчизникам, що лише факт приналежності до нащадків Авраама не врятує їх від Божого гніву, якщо вони не принесуть покаяння. Про те, що «Не всі діти Авраамові, що від насіння його».(Рим.9: 7), пише і апостол Павло.
У посланні до християнської громади Галатії, що складалася з колишніх поган, Павло каже, що «Писання, бачачи, що Бог вірою виправдає язичників, сповістило Аврааму: у тобі благословляться всі народи»(Гал.3: 8). Авраамове благословення поширюється на язичників через Ісуса Христа (Гал.3:14). За словами Павла, обітниці були дані Авраамові та насінню його, «яке є Христос... якщо ж ви Христові, то ви насіння Авраамове і за обітницею спадкоємці»(Гал.3: 16-29). Спираючись на старозавітне оповідання про Авраама, віра якого залучилася йому в праведність (Бут.15:6) до отримання завіту обрізання, Павло в Посланні до Римлян ставить праведність віри вище за праведність закону:
«І знак обрізання він одержав, печатку праведності через віру, яку в необрізанні, так що він став батьком усіх віруючих у необрізанні, щоб і їм зарахувалася праведність, і батьком обрізаних, не тільки обрізання, але й тих, що ходять слідами віри отця нашого Авраама, яку у необрізанні. Бо не законом Аврааму, або насіння його, обітниця - бути спадкоємцем світу, а праведністю віри. Якщо стверджуються на законі суть спадкоємці, то марна віра, бездіяльна обітниця; бо закон чинить гнів, бо де немає закону, немає і злочину. Тож за вірою, щоб з милості, щоб обітниця була незмінною для всіх, не тільки за законом, а й за вірою нащадків Авраама, який є батьком усім нам».
(Рим.4: 11-17)
У той самий час, у Посланні апостола Якова саме з прикладу Авраама доводиться, що « віра без справ мертва»:
«Чи не справами виправдався Авраам, батько наш, поклавши на жертівника Ісака, сина свого? Чи бачиш, що віра сприяла його справам, і віра досягла досконалості? І виповнилося слово Писання: «Вірував Авраам Богові, і це зараховано йому в праведність, і він названий другом Божим». Чи бачите, що людина виправдовується справами, а не тільки вірою?»
(Як.2:21-24)
У Корані
У Корані Авраам виступає під ім'ям Ібрахім, на його честь названа 14-а сура Корану, послана в Мецці (крім мединських аятів 28 і 29) після сури «Нух» і що складається з 52 аятів. Вона отримала свою назву через згадку в ній благання пророка Ібрахіма до Аллаха. В ісламі Ібрахім один із найбільших пророків (расуль) Аллаха, про якого в Корані сказано: « Чи хтось прекрасніший за свою віру того добродійного, хто повністю віддався Аллаху і пішов за вірою Ібрахіма-ханіфа? Адже Аллах зробив Ібрахіма другом»(4:125).
unknown, фото: Evgenia Kononova, CC BY-SA 3.0 Розповідь Корана про Ібрахіма своїми деталями частково повторює біблійне оповідання (безпліддя Сарри, посягання на неї єгипетського царя, народження сина від служниці Агар і т. п.). Особливо докладно Коран описує боротьбу Ібрахіма з ідолопоклонством племен халдейських (21:63-67). За цю проповідь він був кинутий у вогонь за наказом царя Н`Амруда, але Аллах зробив для нього вогонь прохолодним (21:69).
Історія жертвопринесення Ібрахімом (Авраамом) свого сина викладається і в Корані, але лише в небагатьох віршах (37, 100-106):
«Коли син досяг того, щоб розділити старанність із ним, сказав: «О сину мій! Воістину, я бачив уві сні, що я приношу тебе в жертву із закланням. Що ти думаєш?» Син відповів: «О батько мій! Роби так, як тобі наказано. Якщо так буде завгодно Аллаху, ти знайдеш мене терплячим». Коли вони обидва підкорилися і кинув його... Воістину, це явне випробування. І Ми замінили йому велику жертву».
Син Ібрахіма в цьому епізоді в Корані на ім'я не названий, але в мусульманській традиції Ісмаїл (Ізмаїл), а не Ісаак був « дабіїх Алла
Традиційні перекази
В єврейській традиції
У єврейських переказах (мідрашах) Аврааму приписується заслуга відкриття ідеї монотеїзму та її розвитку. Ще трирічною дитиною, побачивши захід сонця та зникнення місяця та зірок, він усвідомлює, що « Пан є над ними - Йому я служитиму і підноситиму благання свої». Згідно з мідрашем, Авраам розбиває ідолів свого батька Фарри (Тераха).
«Земля Морія», згадана в історії жертвопринесення Ісаака, ототожнюється в єврейській традиції з горою Морія в Єрусалимі, де Соломон побудував Храм. Тому вважається, що храм було споруджено на тому самому місці, де Авраам спорудив жертовник для цілопалення.
У християнській традиції
Образ патріарха Авраама є прототипом найвищого благочестя і праведності, як у Старому, так і Новому Завіті. На думку Іоанна Златоуста, Авраам був хранителем і вчителем віри і моральності свого народу серед язичників, що його оточують. Августин Блаженний писав, що обіцяння Бога Аврааму про множення потомства та його благословення (Бут.12:1-3) відноситься до всього людства, на яке має бути благословення Боже. У поданих Аврааму Мельхиседеком хлібі та вині (Бут.14:18) Батьки Церкви бачили прообраз євхаристії.
Григорій Ніський у своєму творі « » розглядає голос ангела до Авраама під час жертвопринесення Ісаака як один із доказів троїчності Бога:
Хто ж той, хто розмовляв з Авраамом? Вже батько? Але не скажеш, що Батько є чийсь ангел. Отже, Єдинородний Син, про Якого говорить пророк: «Називається ім'я Його велика поради Ангел»(Іс.9: 6).
Григорій Ніський. Слово про божество Сина та Духа та похвала праведному Аврааму
anonimus , Public Domain У ранньохристиянській доктрині жертвопринесення Ісака розглядається як передбачення мучеництва Христа. На думку Отців Церкви, Ісус сам вказав на цю історію як на прообраз майбутньої голгофської жертви: «Авраам, ваш батько, радий був побачити день Мій; і побачив і зрадів».(Ін.8: 56). Ця думка міститься вже у працях Іринея Ліонського (II століття), Григорія Богослова (IV століття) та розвивається наступними богословами. Ними порівнюється слухняність Ісаака волі Авраама та Ісуса волі Бога Отця, несення Ісааком дров на гору називається прообразом несення Ісусом Хреста, а його шлях на гору – хресним шляхом на Голгофу.
Святитель Іоанн Златоуст, коментуючи жертвопринесення Ісаака, захоплюється мужністю Авраама і смиренністю його сина, виявленою в ході цієї Божої спокуси:
«Але кому тут більше дивуватися та дивуватися? Чи мужньому духу праотця, чи покірності сина? Він не втік, не засмутився вчинком батька свого, але послухався і скорився його наміру і як ягня безмовно лежав на жертовнику, чекаючи удару від руки батька. Коли все було вже приготовлено і не залишалося нічого більшого, то добрий Господь, бажаючи показати, що Він дав йому такий наказ не для дійсного заклання сина, а для виявлення всієї чесноти праведника, виявляє нарешті і власну людинолюбство, увінчуючи праведника за саму волю, то є саму рішучість праотця, приймаючи за дійсно принесену жертву».
Іоанн Золотоуст. Розмови на книгу Буття (Розмова 48)
В античній традиції
Згідно з Миколою Дамаським, Авраам був царем Дамаска, що з'явився з землі халдеїв. Потім він переселився до Ханаану.
За переказами, Авраам займався природничими науками, знав астрономію, хімію та інші знання, які він успадкував на своїй батьківщині від халдеїв і згодом поширював серед фінікійців і навіть єгиптян. Деякі вважають Авраама винахідником буквеного шрифту та календарних обчислень.; інші приписують йому навіть твір деяких книжок.
У мусульманській традиції
У мусульманській традиції Ісмаїл (Ізмаїл), а не Ісаак був « дабіїх Алла»- жертвою, обраною Аллахом.
У релігійній традиції
В юдаїзмі
Образ Авраама займає центральне місце в історичної пам'ятієврейського народу. Опис його життя та його випробувань розглядається в єврейській традиції як повчальний приклад, що символічно відображає наступну історію єврейського народу.
Авраам розглядається в єврейській традиції не тільки як родоначальник єврейського народу, але і як провісник монотеїзму, який приніс людям віру в єдиного невидимого Бога, творця землі та неба та владики світу. Авраамічні релігії, а також багато філософські ідеї, що лежать в основі сучасної цивілізації, сягають ідей і постулатів, проголошених Авраамом. Тим не менш, у тексті П'ятикнижжя ніде не згадується про те, що Авраам проголосив віру в Єдиного Бога вперше. Єврейські коментатори наголошують, що, хоча особисто для Авраама ця віра стала справді відкриттям чогось нового, проте об'єктивно – це було відновленням заново дуже старої та майже забутої істини, яка була відома Адаму, Ноаху (Ною) та його нащадкам Шему (Сіму) та Еверу (Еверу). Тим самим Авраам справді висував щось нове для того суспільства, в якому жив, закликаючи повернутися до Єдиного Бога, відродити віру далекого минулого. Його ідеї, ймовірно здавалися його сучасникам варварськими і примітивними і Авраам повинен був сприйматися ними не як новатор, а як ультраконсерватор, прихильник забутого древнього культу. Один із доказів того, що віра в Єдиного Бога вже існувала за часів Авраама, міститься в самому П'ятикнижжі: це розповідь про зустріч із Мелхиседеком, царем Саліма, «священиком Бога Всевишнього»(Буття 14:18). Таким чином, Авраам був не одинокий - у нього були однодумці, ізольовані один від одного, розсіяні в різних місцях, але зберегли віру в Єдиного Бога.
Заслуга Авраама полягає в тому, що він був першим, хто серйозно поставився до первісного релігійному уявленнюпро Бога. Фактично Авраам був першим пророком давньої віри. Він прагнув навіяти свою відданість цій вірі невеликій групі людей - сформованій їм громаді, яка мала стати особливим племенем (а пізніше - нацією), що зберігає цю ідею. З цією ж метою Авраам блукав Ханааном, невпинно закликаючи до імені Всевишнього, будуючи жертовники, залучаючи до себе тих, хто вірив у Єдиного Бога, і намагаючись спонукати інших вірити в Нього.
У біблійній розповіді яскраво виражена безприкладна вірність і відданість Авраама Богові. Незважаючи на всі випробування, він беззаперечно виконує накази Бога. Кульмінаційним пунктом цих випробувань є жертвопринесення Ісака. Єврейська традиція розглядає жертвопринесення Ісаака як символ готовності до найважчих жертв в ім'я відданості Богові.
Мішна свідчить у тому, що у I-II ст. тема жертвопринесення Ісаака містилася в молитві, що читалася у дні постів. Талмуд наказує читання розповіді про жертвопринесення Ісаака в синагозі на другий день Рош ха-Шана і пояснює звичай трубити в шофар (виготовлений з рога барана) в Рош ха-Шана як нагадування про те, що замість Ісаака в жертву був принесений баран.
У Біблії підкреслюється винятковий зв'язок між Богом та Авраамом. Цей зв'язок набув згодом форми спілки (завіту; івр. голить), укладеного між Богом та Авраамом. Цей союз має найважливіше значенняу єврейській історії та у розвитку загальнолюдської культури. Він включає три основні елементи:
- обраність нащадків Авраама лінією його сина Ісаака;
- обіцянка дати землю Ханаанську у власність цим вибраним нащадкам Авраама;
- наказ слідувати завітам Бога, які включають як культові заповіді, так і етичні норми поведінки.
Розповідь книги Буття про Авраам містить лише загальне етичне розпорядження бути непорочним (Бут.17:1), проте поведінка Авраама, без сумніву, свідчить про наявність певної системи моральних принципів. Так, Авраам набуває популярності своєю гостинністю, заступається за жителів Содома, відмовляється від присвоєння видобутку у війні та категорично відхиляє пропозицію «синів Хетта» отримати печеру Махпела у подарунок.
У християнстві
У Православ'ї
Православна церква шанує Авраама в лику праведних і здійснює його пам'ять двічі на рік: 9 жовтня (за Юліанським календарем) разом з його племінником Лотом і в « Тиждень праотців» у другу неділю перед Різдвом Христовим.
Ім'я Авраама та пов'язані з ним старозавітні образи часто зустрічаються у православній гімнографії. Найбільш поширена в співах згадка Лона Авраамова, що зустрічається вже в давній літургії апостола Якова: « Згадай, Господи... православних... Сам упокій їх... у Царстві Твоєму, в насолоді райській, у надрах Авраама, Ісаака та Якова...». Саме ім'я Авраама у молитвах виступає як складова частиназвернення до Бога: « Господи вседержителю, Боже отець наших, Авраамів, і Ісааків, і Яків, і насіння їхнього праведного.».
Православна церква використовує старозавітні тексти, що оповідають про життя Авраама як паремії:
- розповідь про явище Аврааму Бога в образі трьох мандрівників під Мамврійським дубом читається за богослужінням у день пам'яті священика Захарії та його дружини Єлизавети
- розповідь про жертвопринесення Ісаака читається на вечірні п'ятниці п'ятого тижня Великого посту та Великої суботи.
Вираз «батько безлічі племен» (Бут.17:5) трактується у тому сенсі, що Авраам через Ісуса став батьком християнським народам. У 318 домочадцях Авраама (Бут.14:14) упорядники богослужбового чину Православної церкви бачили прообраз числа учасників Першого Вселенського собору.
Явлення Аврааму Бога в образі трьох мандрівників (Бут.18) розглядається Православною церквою як символ троїчного Божества, що позначилося на іконах Трійці. Цей іконописний сюжет отримав назву « Гостинність Авраама»(Традиційно на іконі зображується сам Авраам, що заколює тільця, іноді може бути зображення його дружини, яка слухає мова ангелів).
В ісламі
Мусульмани вважають Ібрахіма будівельником Кааби. Він побудував її в Мецці разом зі своїм сином Ісмаїлом на тому самому місці, де вона стояла за часів Адама. Після закінчення будівництва Ібрахім навчив Ісмаїла обрядам хаджу та зробив його охоронцем Кааби.
Помер Ібрахім у Єрусалимі у віці 175 років. Мусульмани збудували над печерою Махпела, в якій похований Авраам, мечеть і оберігають її як одну з найбільших святинь.
Згідно з Кораном син Авраама (Ібрахіма) - Ісмаїл був родоначальником арабського народу.
Фотогалерея
Роки життя:ХХІ-ХХ столітті до н. е.
Корисна інформація
Авраам
івр. אַבְרָהָם
трансліт. Авраам
араб. ابراهيم
трансліт. Ібрахім
ін.-грец. Ἀβραάμ
лат. Abraham
Легенди та фольклор
Слов'янські апокрифи
У слов'янській літературі перекази про Авраам знайшли своє відображення у двох перекладних апокрифах, заснованих на грецьких перекладахєврейських оповідей.
- Одкровення Авраама – розповідає, що Авраам переконується в безсиллі ідолів, яких робить його отець Фарра і приходить до думки про Бога, який все створив. Тоді він почув голос із неба, що наказує йому після 40-денного посту, принести жертву Богові, і приставлений до Авраама ангел Йоїл веде його на гору Хорив. Тут Авраам приносить жертву і зазнає замаху диявола Азазила, але ангел наказує йому залишити Авраама. Після заходу сонця Авраам разом з Йоїлем підноситься на небо, сидячи на крилі голубином. Він бачить невимовне світло, потім престол, що стоїть на чотирьох тварин, сім небес і все, що робиться на них, землю, пекло та Едем, в якому знаходяться Адам, Єва та Азазил.
- Смерть Авраама (Заповіт Авраама) - архангел Михаїл є в образі мандрівника в дім Авраама щоб сповістити йому наступ смерті, але не наважується оголосити йому сумну звістку і просить Бога послати Аврааму смертну пам'ять, щоб той сам здогадався про настання смерті. Воля Божа відкривається Авраамові через сон Ісака. Перед смертю Авраам побажав побачити всі Божі справи, і архангел підніс його на небо. Там він побачив дві брами: широкі провідні людей на смерть і вузькі - у життя вічне. Біля воріт сидів Адам, що плакав побачивши тих, що йшли через широку браму і сміявся побачивши тих, що йшли через вузькі (плакав він у сім разів більше, ніж сміявся). Далі Авраам разом із Михайлом побував на судному місці, де Авель здійснює суд, а Енох за книгами шукає гріхи, яким веде запис. Тут Авраам сам вимовляє вирок грішникам, які ще живуть на землі, виявивши таку суворість, що Бог, який до кінця життя чекає від людей покаяння, велить архангелу повернути Авраама на землю. Далі йде розповідь про смерть Сарри, про одруження Ісаака і про вторинне одруження Авраама. Наприкінці апокрифа розповідається про смерть Авраама. Смерть є йому прикрашеною великою красою, але, за бажанням Авраама, показується йому й у своєму справжньому вигляді, з багатьма головами зі змій, ножів, вогнів. Про поховання Авраама розповідається згідно з Біблією.
У російському перекладі дані апокрифи відомі з XIV століття (Сільвестрівський збірник), а також включені до складу Палеї.
Мусульманські перекази
Мусульмани стверджують, що Авраам був у Мецці і заснував там разом із Ізмаїлом святилище Каабу (Коран II, 119 та ін.) Про відвідини Аврамом сина свого Ізмаїла в Аравії говорить і єврейське переказ. Подробиці про всі легенди про А. у книзі Беєра «Leben Abrahams». Новітня критика торкнулася своїм аналізом та осіб патріархів. Одні критики ототожнюють Авраама з Брамою, інші із Зороастром, ще інші, на зразок древнього Філона Олександрійського, алегоризували історію патріархів, бачачи в них лише уособлення відомих абстрактних понять. Критично-історичне висвітлення переказів про Авраама у.
Історичний аналіз
Світ, у якому жив Авраам, був щодо освіченим та інтелектуальним світом політеїстичної релігії. Це була політеїстична (ідолопоклонницька) міська цивілізація, вершина культури своєї епохи, що висувала блискучі ідеї та витончені концепції у науці, філософії, мистецтві.
Переселення в Ханаан
На думку ряду дослідників, біблійна розповідь про переселення сім'ї Авраама в Ханаан відображає те, що відбувалося в XIX-XVIII століттях до н. е. інтенсивну міграцію західно-семітських племен, званих амореями чи сутіями, з Верхньої Месопотамії до сиро-палестинського регіону. Зв'язок із Верхньою Месопотамією знайшла, зокрема, відображення в іменах батька, діда і прадіда Авраама (Фарра (Терах), Нахор, Серух), які є назвами міст і місцевостей у районі Харана, куди родина Фарри перейшла з Ура. Ім'я їхнього предка Евер (Евер), що означає "інша сторона" або "Заріччя", пов'язане з епітетом іври - "(людина) з Евера", тобто Заріччя. Цей епітет (від якого походить слово «єврей») вперше застосовується в Біблії до Авраама (Бут.14:13), а потім і до ізраїльтян взагалі. Спочатку їм могли називатися всі племена, що перейшли через Євфрат на шляху з Верхньої Месопотамії до Сирії та Ханаану. Деякі дослідники вважають, що існує певний зв'язок між епітетом іври та найменуванням хабіру (варіанти: хапіру чи апіру), яке зустрічається в аккадських та єгипетських джерелах з кінця третього тисячоліття до н. е. Тим часом, точка зору Дьяконова заперечується західними дослідниками, які вказували на численні свідчення про кочовий характер хапіру.
Іврим були чужинцями, які проникли в Ханаан і залишалися, мабуть, чужими релігії, культу і побуту ханаанських народностей. Дійсно, характерною рисою Авраама є повний розрив із культурою країни його походження Месопотамією, з одного боку, і відчуженість від вірувань, культу та способу життя ханаанеїв – з іншого. Авраам, як і його син і онук - патріархи Ісаак і Яків - немає у Ханаані власної землею і залежить від ханаанських царів - правителів міст. Він підтримує мирні відносини з навколишніми племенами, але зберігає свою відособленість у всьому, що стосується вірувань, культу і навіть чистоти роду. Він посилає свого раба до родичів у Північну Месопотамію для того, щоб привезти Ісакову дружину.
Згідно з іншою гіпотезою, епоха Авраама припадає на XXI-XX століття до н. е. Ця гіпотеза заснована на повідомленні Третьої книги Царств (3Цар.6:1), згідно з яким між Виходом з Єгипту та початком спорудження Соломоном Храму минуло 480 років. Спираючись на внутрішньобіблійну хронологію, можна підрахувати, що Авраам вийшов із Харану близько 2091 року до н. е. Втім, на думку більшості дослідників, період 480 років носить швидше символічний характер (12 поколінь по сорок років). Крім того, археологи не виявили свідчень про існування на території Ханаана в XXI-XX століттях до н. е. міст, подібних до згадуваних у біблійній розповіді про патріархів.
Було також висловлено припущення, що сім'я Фарри могла залишити Ур близько 1740 до н. е.., у період придушення повстання проти вавилонського правителя Самсу-Ілуни, в якому брав участь і Ур. 1739 року до н. е. місто було зруйноване військами Самсу-Ілуни, що вирізали значну частину населення, і надовго обезлюдніло. Слід зазначити, що ім'я Ура «Уром Халдейским» (Быт.11:31) є анахронізмом, оскільки халдеї виникли у Вавилонії лише 1100-1000 гг. до зв. е. Очевидно, таке позначення міста виникло під час підйому Ура за правління останнього царя Нововавилонської (Халдейської) династії Набоніда (556-539 рр. е.) і було внесено до розповіді про Аврааме.
Союз «між розсічених частин»
У розповіді про укладення завіту між Богом і Авраамом (Бут.15: 9-18) знайшла відображення практика укладання союзу, при якому сторони, що домовлялися, проходили між частинами розсіченої тварини. У єврейській мові укладання Завіту часто описується ідіомою «розрубати Заповіт». Подібний вираз зустрічається в тексті із сирійської Катни (XV століття до н. е.), а також в аморейських текстах з Марі, де укладання союзу описується виразом «вбити осля».
Датування часу написання
Більшість сучасних істориків дійшло висновку, що не лише перекази про патріархів, а й їх запис у літературній формі, що дійшла до нас, відносяться до дуже древнього періоду, хоча, ймовірно, вони були зафіксовані в період царів (після X ст. до н.е.). е.).
Імена
Особисті імена Аврам та Авраам вперше зустрічаються у датованих 3-2 тисячоліттями до н. е. месопотамських клинописних табличках, єгипетських текстах, а також у текстах, знайдених у сирійській Еблі. Етимологія імені Аврам достеменно невідома. Можливо, воно означає «батько піднесений», «батько чудовий», і є формою раннесемітського власного імені Ав(і)рам. Отримане Аврамом після укладання завіту (Бут.17:5) ім'я Авраам означає «батько множини» (народів). На відміну від імен Ісака, Якова-Ізраїля та його синів, ім'я Авраама ніколи не використовується в Біблії для позначення місцевостей чи колін.
Ім'я матері Авраама в П'ятикнижжя не згадується, за арабськими джерелами (див. Herbelot I, 64) її звали Адна, а за єврейськими (Талмуд, Бава-Батра 91а) - Аматлея, ймовірно Аматсула - давньохдейське жіноче ім'я, що зустрічається в клиноподібних написах, а не пізніший грецький Амалтея, як вважає Кагут (Plenus Aruch s. v.) та інші.
У філософії
Історія жертвопринесення Ісаака, як приклад зіткнення моральних і божественного наказу, розглядалася низкою філософів нового й новітнього часу, які так чи інакше вирішували проблему співвідношення моралі і релігії. Іммануїл Кант, чия етика декларує повну автономність моралі «через чистий практичний розум» і незалежність її від релігії (і, більше того, залежність віри в Бога від приписів моралі), наводить у трактаті «Суперечка факультетів» відповідь, яку Авраам повинен був дати на наказ принести на жертву свого сина:
Я впевнений, що не маю вбивати мого доброго сина. А ось у тому, що ти, що з'явився мені, справді Бог, я не впевнений, і не можу бути певним.
Більше того, за Кантом, Авраам міг бути певний, що почутий ним голос не належить Богові. Наказ вчинити щось, що суперечить моральному закону, не може, за Кантом, виходити від Бога, тобто вищої моральної істоти, ідея якої є похідною, а не основою моралі.
Серен К'єркегор, який присвятив проблемі трактування жертвопринесення Ісаака книгу «Страх і трепет», визнає за Кантом, що з етичного погляду таке жертвопринесення було б просто вбивством. Але Авраам, за Кьеркегору, «переступає через усе етичне, і поза ним він знаходить вищу мету, щодо якої і усуває етичне». К'єркегор говорить про «телеологічне скасування етичного», можливе для людини, яка живе релігійним життям (на противагу людям, які живуть, за термінологією К'єркегора, естетично або етично). «Парадокс віри такий: одиничний індивід вище, ніж загальне» (тобто загальні моральні норми); «є абсолютний обов'язок перед Богом», порівняно з яким «етичне виявляється зведеним до відносного». Авраам - "лицар віри", віруючий "силою абсурду". При цьому його віра не є вірою в те, що Бог скасує свій наказ, або вірою в майбутнє життя: Авраам збирався зробити жертвопринесення і при цьому «вірив у протиріччя» - в те, що він «постаріє на цій землі, шанований своїм народом, благословенний у своєму роді, незабутній в Ісааку - найулюбленішому в його житті».
Розвиваючи ідеї К'єркегора, Жан-Поль Сартр у знаменитому есе «Екзистенціалізм - це гуманізм» використовує введений вираз «тривога Авраама» для утвердження абсолютної свободи і одночасно абсолютної відповідальності людини:
Мені зовсім не обов'язково бути Авраамом, проте на кожному кроці я змушений робити вчинки, які є прикладом для інших. Для кожної людини все відбувається так, ніби погляди всього людства звернені до неї і ніби всі зрозуміють свої дії з її вчинками. І кожна людина повинна собі сказати: чи я маю право діяти так, щоб людство брало приклад з моїх вчинків? Якщо ж він не каже собі цього, то приховує від себе свою тривогу. Йдеться тут не про те почуття, яке веде до квієтизму, бездіяльності. Це - тривога, відома всім, хто брав він якусь відповідальність.
У мистецтві та літературі
В образотворчому мистецтві
- Пітер Ластман: «Жертвопринесення Авраама» (1616, Лувр), «Авраам на Шляхи в Ханаан» (1614).
- Гюстав Доре: «Три ангели відвідують Авраама» (1852).
У місцях явлення Господа Аврам будує Йому жертовники, які згодом стали святинями - у Сихемі (Бут 12, 7, у Бет-Біт 12, 8 і пізніше - в діброві Мамрі поблизу Хеврона) Бут 13, 8 .
Перехід до Єгипту та повернення в Ханаан
На чолі збройного загону Аврам завдав поразки еламському цареві та його союзникам, що напали на царів долини Сіддім і захопили його племінника Лота (Бут. 14, 13-16). У цьому оповіданні про Аврама вперше у Старому Завіті з'являється слово «єврей» (Бут. 14, 30). Після повернення з війни відбулася зустріч Аврама та Мелхиседека, царя Салімського, священика Бога Всевишнього, який виніс Авраму хліб і вино і благословив його, Аврам же, у свою чергу, виділив Мелхиседеку десятину від видобутку (Бут. 14, 17-24).
Обітниця про спадщину та укладання заповіту
Бездітному, що постарів Аврамові, готовому вже призначити спадкоємцем свого керуючого Еліезера, Бог дає обітницю про спадкоємця і множення потомства, яке буде настільки ж численне, як зірки на небі (Бут. 15, 5). Аврам повірив у цю обітницю, і Господь поставив це йому на праведність.
Господь уклав з Аврамом заповіт, що супроводжувався жертвопринесенням, передбачив йому долі його нащадків, аж до їхнього повернення до Ханаану з єгипетського рабства, і визначив межі майбутньої ізраїльської держави - «від Єгипетської річки до великої річки Євфрату...» (Бут. 15, 7) -21).
Народження Ізмаїла
Повторення заповіту, зміна імені, встановлення обрізання та обіцянка народження сина від Сарри
Через 13 років Господь знову з'явився Аврамові і повідомив йому про вимогу, що стосується всього його життя: «Ходи передо Мною і будь непорочний» (Бут. 17, 1). Він уклав з Аврамом «заповіт вічний», давши обітницю про те, що той стане батьком багатьох народів, а Господь буде Богом Аврама та його нащадкам, народженим від Сари (Бут. 17, 8).
Вступ у вічний завіт супроводжувався зміною імен Аврам (батько високий) і Сара на Авраам (тобто батько багатьох народів - Бут 17, 5) і Сарра. Крім того, як знак завіту Бог встановив обрізання будь-якого немовляти чоловічої статі (ст. 9-14) і благословив Сарру, передвівши, що спадкоємцем завіту буде саме її син Ісаак, а не син Агарі Ісмаїл, який однак також отримав благословення (ст. 16 -21).
Явище трьох мандрівників. Переселення в Герар
Бог ще раз з'явився Авраамові у вигляді трьох мандрівників (Бут 18), яких Авраам і Сарра гостинно зустріли. Господь знову обіцяє Авраамові, що Сарра народить сина. Від Авраама мандрівники вирушили покарати безбожні міста Содом та Гоморру. Авраам клопочеться перед Господом про помилування міста, в якому знайдуться хоча б 10 праведників (Бут. 18, 22-33).
Народження Ісаака
Найважчим випробуванням віри Авраама стало наказ Господа принести в жертву обітованого спадкоємця Ісаака: "Візьми сина твого єдиного, якого ти полюбив, Ісака, і піди в землю Моріа і принеси його там на жертву цілопалення".(Бут 22, 2). Авраам послухався, сподіваючись, що Бог воскресить його сина з мертвих (Євр 11:17 -19), але в останній момент Ангел Господній зупиняє жертвопринесення, і замість Ісаака в жертву приноситься овець. В нагороду за віру та покірність Авраама Господь підтвердив з клятвою дані раніше обітниці: благословення, множення потомства та благословення в насінні Авраама всіх народів землі (Бут. 22, 15-18). Після цього Авраам повернувся до Вірсавії і жив там (Бут. 22:19).
Смерть Сарри. Одруження Ісаака
Помер Авраам у віці 175 років, "у добрій сивині, старий і насичений [життям""і був похований Ісааком та Ізмаїлом у печері Махпела – місці поховання Сарри (Бут 25, 7-10).
Авраам мав багато великої та дрібної худоби і достатньо робітників (Бут. 24:35). Залишаючи Харран, він узяв із собою придбаних там рабів (Бут. 12:5). Пізніше повідомляється про рабів, подарованих йому (Бут. 12:16; Бут 20:14), куплених ним або народжених його рабинями (Бут. 17:23, 27). З-поміж цих рабів у його розпорядженні перебувало 318 чоловіків, випробуваних у бою проти чотирьох царів (Бут. 14:14). Вожді хеттеїв ставилися до нього як до "князя Божого" (Бут 23:6), амореї та филистимляни укладали з ним союзи (Бут 14:13; Бут 21:22-32). З огляду на походження і багатство Авраама, можна припустити, що з його рабів були і переписувачі, т.к. відомо про широке поширення писемності в Урі Халдейському за часів Авраама. Не виключено, що письмові свідчення людей з оточення Авраама могли стати джерелом книги Буття .
Пізніші біблійні автори та міжзавітна література, відновлюючи в євреях віру (Іс 51, 2), нагадує про любов Бога до Авраама (Авраам - «друг Божий»: 2 Пар 20, 7 ; пор. Іс 41, 8 ) і клятвенному обітниці , що Він дасть нащадку Авраама землю (Вих 32, 13 ; Вих 33, 1 ; Втор 1, 8 ; Втор 6, 10 ; Втор. 7, 2 та ін), про обрання Авраама (Неєм. 9, 7 -8) . Для еллінізованих юдеїв Авраам залишається прикладом покірності Господнім заповідям (Сир 44, 20 ; 1 Мак 2, 52 ; Юб 6. 19; 4 Мак 16, 20 та ін), втіленням елліністичного ідеалу чесноти (Прем 10, 5 ; 20 ;
Значення Авраама у світлі Нового Завіту
Наголошується на рятівній перевагі обітниці Авраама перед Законом Мойсея (Гал 3. 17-18), бо обітниця Авраама розглядається як «заповіт про Христа», а під «насінням» ап. Павло розуміє Самого Христа (Гал 3, 16), але тим самим і всіх віруючих у Христа, які є членами єдиного Тіла Христового (1 Кор 6. 15; 12. 27). Як 2. 21-24 називає Авраама, який отримав виправдання за його ділами, зразком покори волі Бога.
Значення Авраама у християнському богослов'ї
У подальшій християнській традиції ідеї новозавітного богослов'я знайшли свій розвиток: старозавітні патріархи пізнали таємницю Закону, яка полягає в тому, що обітниця Авраама виповнилася у Христі, і християни т. о. має право називати Авраама своїм батьком, а себе - обраним народом.
Батьки Церкви і християнські письменники використовували історію Авраама для настанови в чесноті, як повчальний урок благочестя, бачать у ній прообрази, що вказують на новозавітну істину Христову, і навіть алегоричне зображення ходи занепалої душі під божественним заступництвом шляхом досконалості. Віра в те, що в подіях життя патріархів віщувалося буд. таїнство Христове, виражена і в богослужбових піснеспівах: "В отцях Боже проголосив Ти таємниче бажаючий бути на землі Бого явище таємниче, споконвічного Сина Твого від Діви, в Авраамі, Ісааку та Якові, Юді та інших, Єссеї та Давиді, і пророцех всіх, Духом провіщаючи в Віф вся волаюча". На думку церковних письменників, Бог закликав Авраама завдяки його особистому благочестю, засвідченому насамперед у боротьбі з халдейським ідолопоклонством, Авраам при цьому мав стати охоронцем та вчителем віри та моральності серед оточуючих язичників.
Заповіт з Авраамом не виключав колишніх завітів із родом людським, і язичники, тобто не були позбавлені участі в завіті Божому. Обітниця про множення потомства і благословення всіх земних племен (Бут 12) відноситься до всього людства, на яке через Нащадок патріархів має зійти благословення Боже .
Виправдання (необрізаного) Авраама вірою залишається постійним аргументом у полеміці з юдеями з метою довести перевагу християнської віри над обрядовим законом Мойсея.
У проповіді віра Авраама, його покірність Богові і готовність пройти випробування віри залишаються взірцем для наслідування.
Прообраз новозавітного обряду Хрещення вбачався деякими тлумачами в обрізанні Авраама.
У явленні Аврааму трьох мандрівників (Бут 18) багато хто бачив таємницю одкровення всієї Св. Трійці у Старому Завіті; «Чи бачите... Авраам зустрічає трьох, а поклоняється єдиному?.. Побачивши трьох, він зрозумів таїнство Трійці, а вклонившись ніби Єдиному, сповідував Єдиного Бога в трьох Особах» ; таке розуміння цієї події позначилося і на православних богослужбових текстах: "Бачив Ти, як же є потужно людині бачити Трійцю, і Тою пригостив Ти як друг приснний преблаженні Авраамові: тим самим винагороду прийми дивного гостювання, щоб бути тобі незліченних мов батькові вірою" , "Древно приймає Божество єдине триіпостасне священний Авраам" .
Переважно західні отці бачили в трьох мандрівниках явище ангелів, у яких був присутній і був пізнаний Бог, як у своїх пророках, деякі богослужбові тексти Православної Церкви підтримують це тлумачення. "дуба мамврійського заснувавши патріарх Ангели, спадкоємця по старості обітниці ловити. , "До дивного кохання древле Авраам боговидець, і Лот славний, заснувавши Ангели, і знайшовши спілкування з Ангели, кличе: святий, святий, святий Боже, батько наших". .
Проосвітній зміст вбачався у сцені жертви Ісаака (Бут 22). Вже для св. Мелітона Сардійського овен утворить Христа, звільнений від ланцюгів Ісаак - викуплене людство. Дерево символізує Хрест, місце жертвопринесення порівнюється з Єрусалимом. Ісаак, що йде на жертвопринесення, - це також прообраз Христа та його страждань. Св. Іриней Ліонський порівнює Авраама, готового принести сина в жертву, з Богом-Отцем, який посилає Христа на спокуту людства. Це тлумачення Ісаака як прообразу Христа стає спільною думкою отців.
На думку святих отців, Сам Господь засвідчив проосвітнє значення жертвопринесення Ісаака щодо голгофської Жертви, коли сказав: «Авраам, отче ваш, радий був побачити день Мій; і побачив і зрадів» (Ін 8, 5-6). Про проосвітнє значення цієї жертви свідчать піснеспіви православного богослужіння: "Авраам бо іноді сина жряше, заклання передбачаючи вся Містить, і нині в вертепі того, хто тщаться родитися" , "Твоє заколення предобразуя Авраам Христе, якого роди сина, на горі підкоряючись Тобі Владико, як вівча, здобути пожерти хоч вірою: але повертатися радію з ним, і славлячи і звеличуючи Тебе спасителя світу" , "Образ Христові пристрасті був яви Ісааче, зводимо вітчим благоскорінням еже закалатися" .
Жертва Авраама часто трактується як прообраз Агарі в анафорах Євхаристичної жертви Літургій Сходу та Заходу – напр., літургії ап. Марка, римська меса.
У християнських євхологічних та гімнографічних текстах зустрічається образ «лона», або «надр», Авраама як синонім раю (пор. Мт 8. 11; Лк 16. 22-26): «Згадай, Господи… православних… Сам упокій їх… у Царстві Твоєму, у насолоді райській, у надрах Авраама, Ісаака та Якова…» , "Солодкий рай: Авраамова бо надра патріарха гріють вас у селі вічні, мучениці чотиридесяті"та ін.
Ім'я Авраама часто вживається в іудейських і християнських молитвахяк складова частина звернення до Бога («Боже Авраамів», «Боже Авраама, Ісака та Якова», «Боже Авраамів та Ізраїлів» і т. д.) порівн. початок молитви Манасії "Господи Вседержителю, Боже отець наших, Авраамів та Ісааків та Яків, і насіння їхнього праведного" .
Біблійна критика
Поруч із апологетичної традиції XIX - ст., захищала свідчення Свящ. Письма від заперечень негативної критики, зап. та правосл. вчені наводили аргументи на користь історичності розповідей про старозавітних патріархів.
У істориків у більшості випадків не викликає сумніву історичність персон старозавітних патріархів. На користь історичності Авраама говорить те, що ім'я Авраам не вигадане ім'я міфічного персонажа і не епонім етнічної групи, але особисте ім'я, що зустрічається і в ін. позабіблейських джерелах. Ім'я Аврам (Бут 11, 26 до Бут 17, 5), ймовірно, коротка форма імені Авірам (євр., - [Мій] батько високий, піднесений) і зустрічається в 3 Цар 16, 34, за своїм значенням, можливо, є теофорним епітетом, що підкреслює велич Господа.
Ім'я Авраам - діалектний варіант до Аврам, який зустрічається у єгипті. тексти XVIII ст. до Р. Х. у вигляді Aburahana. Ім'я Авраам порівнювали з аккад. особистими іменами: напр., Aba(m) rama (часів першої вавилонської династії) або асир. Aba-rama (люби батька; VII ст. до Р. Х.) - ім'я невістки царя Синахеріба. Відповідно до У. Олбрайту, значення імені Авраама - «він великий у тому, що стосується його батька» (тобто ім'я свідчить про почесне його носія). Теофорне значення західносеміт. імені А. підкреслював М.: «[мій] Батько (тобто Бог покровитель) піднесений».
Історичний аналіз біблійних оповідань про релігію старозавітних патріархів (із залученням археологічного та епіграфічного матеріалу) показав, що біблійні повідомлення про неї відображають найдавнішу додержавну традицію Ізраїлю і, отже, у разі старозавітних патріархів йдеться про реальні історичні особистості. історики уявляють їхній образ і зв'язок з подальшою історією Ізраїлю.
Археологічні відкриття 2-ї пол. в. (особливо в Нузі і Марі) показали, що переказ про старозавітних патріархів відобразило історичні реалії середньобронзового століття (1-й пол. II тис. до Р. Х.) і виявляє певні паралелі зі звичаями, звичаями та правовими уявленнями давньовіст. культур цього часу і т. о. підтверджують повідомлення Біблії.
Спроби вчених точно датувати час старозавітних патріархів з використанням даних археології не призводять, однак, на єдину думку, пропонуються дати: XX/XXI ст. до Р. Х.; між XX та XVI ст. ; XIX/XVIII ст. .
Іконографія
Сюжет жертвопринесення Авраама (Бут 22), що символізує новозавітну жертву, набув широкого поширення ранньохрист. мистецтво; одне з найбільш ранніх зображень знаходиться в розписі синагоги в Дура-Європос, прибл. 250 р. Цей сюжет зустрічається у розписах катакомб, рельєфах саркофагів, прикрашає євхаристичні судини. Іноді Авраам зображується безбородим юнаком у короткій туніці (напр., скляна чаша IV ст., знайдена в 1888 р. у Булонь-сюр-Мер), але зазвичай Авраам - чоловік з бородою, в туніку та паліумі (у Дура-Європос - сюрприз чорним волоссям;
Серед варіантів зображення жертвопринесення Авраама найчастіше зустрічається композиція, де Авраам лівою рукою тримає за волосся уклінного Ісаака, правій руці- Занесений ніж; ліворуч від Авраама біля дерева – овен, у небесному сегменті – правиця Божа. Іноді за Авраамом зображений ангел (рельєф саркофага Юнія Басса, 359 р. (Музеї Ватикану) - ангел представлений у вигляді юнака без крил). Цей тип іконографії утримався у візант. і в давньорус. мистецтво.
З ІХ ст. Авраам починає зображуватися з німбом. Замість правиці Божої в небесному сегменті або біля нього частіше міститься ангел (Хлудівська Псалтир. IX ст.); фреска собору Св. Софії у Києві, сер. XI ст., мозаїки Палатинської капели в Палермо, 50-60-ті рр. XII ст., та кафедрального соборуу Монреалі (Південь Італія), 1180-1190 рр.; розпис у жертовнику ц. Різдва Богородиці Снетогорського мон-ря в Пскові, 1313).
З XII ст. Авраам, як правило, зображується старцем з довгим сивим волоссям. З XVI ст. сцена жертвопринесення Авраама в російських рукописах окрім ілюстрацій Псалтирей відома в мініатюрах Палеї, Хронографів, Лицьового Літописного склепіння, Біблії (Псковська Палея. 1477: мініатюри сер. XVI ст.); та в клеймах ікон (напр. Св. Трійця з діянням, сер. XVI ст. (ГРМ); Св. Трійця у бутті, 1580-1590 рр. (СІХМ) та ін.).
Поряд із старозавітними сценами у візант. мистецтво розробляється іконографія, заснована на євангельській притчі про багатія і бідного Лазаря (Лк 16, 22), що отримала назву «Лоно Авраамове». Найраніше з відомих зображень - мініатюра Гомілій Григорія Назіанзіна (880-882 рр.), де Авраам, що сидить на престолі, тримає на колінах фігурку Лазаря, що символізує його душу. У Псалтирі Барберіні (1092) А. з фігуркою в руках сидить під деревами. В ілюстраціях Псалтирів зустрічаються численні зображення Авраама, що ілюструють різні тексти про праведників, рай, праведну жертву. Композиція «Лоно Авраамове», що символізує рай, входить як один із елементів у цикл « Страшного Суду»(Євангеліє. XI ст.). Разом з Авраамом у раю зображуються старозавітні патріархи Ісаак і Яків, що сидять на престолі, за пазухами яких знаходяться дитячі фігурки - душі праведних (напр., фрески Дмитрівського собору у Володимирі, кін. XII ст.). У XVI ст. у русявий. храмових розписах «Лоно Авраамове» міститься в дияконнику (Архангельський собор Московського Кремля, ц. Св. Трійці у В'язёмах), що пов'язано з традицією здійснення тут заупокійних служб (Стоглав. гл. 13). У палеологівському мистецтві зображення Авраама серед старозавітних праведників зустрічається в храмових розписах монастиря Хора (Кахрі-джамі) у Константинополі, 1316-1321 рр., ц. Феодора Стратилата в Новгороді, 80-ті роки. XIVст.
Авраам в іудаїзмі
Як у дохристиянській єврейській традиції, так і в пізнішій наголошується на винятковій гідності Авраама серед праотців.
Один із найяскравіших прикладів цього - в трактаті Бамідбар Рабба 2, де поява Авраама «після двадцяти поколінь, яких не було ніякої користі», порівнюється з тим, як на шляху мандрівника в пустелі зустрічається плодоносне і розлоге дерево з джерелом. Тут же відзначені й основні заслуги Авраама, які практично окреслюють всю тематику аггадичних оповідань про Авраама: Авраам самовіддано служив Господу (витримав випробування, кинувши у вогняну піч); відрізнявся особливою гостинністю (містив готель, де давав їжу будь-якому подорожньому); Авраам – наставник істинної віри («наводив людей під крила Шехіни»); сповіщав славу Господа всьому світу. Повідомляється, що Авраам виріс серед ідолопоклонників (на підставі Нав 24, 2).
Прийшовши до істинної віри, Авраам почав проповідувати Єдиного Бога і боротися з ідолослужінням. Спочатку він намагався переконати батька, братів і покупців ідолів у безглуздості поклоніння їм, потім розбив та спалив виготовлені батьком ідоли. За це він був схоплений, з якого його спас Сам Бог. Випробування вогнем - одне з 10 випробувань (безпліддя Сари, війна з царями, обрізання, жертвопринесення Ісаака та ін.), що випали на долю Авраама.
Особлива праведність Авраама полягала в тому, що він дотримувався всіх заповідей і встановлення Тори ще до того, як вони були дані на горі Сінай. При зверненні Авраама одержав від Бога кн. Закону та встановив порядок виголошення ранкової молитви та деякі правила. Особлива близькість Авраама до Бога («друг Божий») відображена і в тому, що він – Його «перший пророк».
В апокаліптичній літературі розповідається про те, що Авраам довелося побачити багато таємниць, у т.ч. та загробні. Ангел Божий Агарі навчає Аврааму івриту, щоб той міг розгадати секрети всіх давніх книжок.
У День викуплення (Йом-Кіппур) Бог дивиться на кров обрізання Авраама, заради якої Він прощає гріхи. Авраам і предки вважалися гарантами спасіння їхніх нащадків, тому що Бог уклав з Авраамом заповіт, який існуватиме вічно (Коран 2, 124). Мусульмани вважають його разом з Ісмаїлом будівельником їхньої головної святині.
Література
- Origenи. Homiliae in Genesim 3-11 // GCS Origenes. Bd. 6. S. 39-100;
- Григорій Богослов, св. Слово про Бога Сина // Творіння. Ч. 3. М., 1843;
- Григорій Ніський, св. Про Божество Сина і Духа і похвала праведному Аврааму // Творіння. Ч. 4. М., 1862;
- Ambrosius Mediolanensis. In epistula ad Rom. Cap. 4// PL. 17. Col. 91;
- Prudentius. Психомахія. Praefatio//PL. 60. Col. 11-20; Vita Barlaam та Joasaph // PG. 96. Col. 909;
- Petrus Comestor. Historia Scholastica // PL. 198. Col. 1091-1109;
- Щеглов Д. Покликання Авраама та історичне значенняцієї події. До., 1874;
- Протопопов В. Біблійні старозавітні факти щодо тлумачень святих отців та вчителів церкви. Каз., 1897. С. 71-88;
- Александров Н., свящ. Історія єврейських патріархів (Авраама, Ісака та Якова) за творами св. батьків та інших письменників. Каз., 1901. С. 14-146;
- Лопухін. Тлумачна Біблія. Т. 1. С. 85-150;
- Лопухін. Біблійна історія при світлі новітніх дослідженьта відкриттів: Старий Завіт. СПб., 1889, 1998р. Т. 1. С. 231-351;
- Зиков Ст І., свящ. Біблійний патріарх Авраам: біблі.-іст. апологет. нарис. Пг., 1914;
- Noth M. Die israelitischen Personnennamen im Rahmen der gemeinsemitischen Namengebung. B., 1928;
- Jeremias J. Abraam // ThWNT. Bd. 1. S. 7-9;
- Wooley L. Abraham: Recent Discoveries and Hebrew Origins. L., 1935;
- Albright W. F. The Names Shaddai and Abram // JBL. 1935. Vol. 54. P. 173-204;
- ibid. Abram the Hebrew: New Archeological Interpretation // BASOR. 1961. Vol. 163. S. 36-54;
- Lerch D. Isaaks Opferung christlich gedeutet: Eine auslegungsgesch. Untersuchung. B., 1950. (BHTh; 12);
- Glueck N. The Age of Abraham in the Negeb // BA. 1955. Vol. 18. P. 1-9;
- Bright J. The History of Israel. L., 1960;
- Vaux R. de. Die hebräischen Patriarchen und die modernen Entdeckungen. Münch., 1961;
- ibid. Histoire ancienne d'Israel. P., 1971. T. 1: Des origenes à l'installation en Canaan;
- Μπρατσιώτης Π. Ι. ̓Αβραάμ // ΘΗΕ. Τ. ῾. Στλ. 59-62;
- Cazelles H. Patriarches // DBS. 1966. T. 7. P. 81-156;
- Weidmann H. Die Patriarchen und ihre Religion im Lichte der Forschung seit J. Wellhausen. Gött., 1968. (FRLANT; 98);
- Lord J. R. Abraham: A Study in Ancient Jewish and Christian Interpretation. Duke, 1968;
- Clements R. Abraham // ThWAT. Bd. 1. S. 53-62;
- Свєтлов Е. [Мень А.] Магізм і єдинобожжя. Брюссель, 1971. Т. 2. С. 171-193;
- Thompson T. L. Historisity of Patriarchal Narratives: The Quest for the Historical Abraham. B.;
- N.Y., 1974. (BZAW; 133);
- Martin-Achard R. Abraham I: Im Alten Testament // TRE. Bd. 1. S. 364-372 [бібліогр.];
- Berger K. Abraham II: Im Frühjudentum und Neuen Testament // Idem. S. 372-382 [бібліогр.];
- Leineweber W. Die Patriarchen im Licht der archäologischen Entdeckungen: Die krit. Darstellung einer Forschungsrichtung. B., 1980;
- Betz O. Abraam // EWNT. Bd. 1;
- Roldanus J. L'héritage d'Abraham d'après Irénée // Text and Testimony: Essays на Новий Testament і Apocryphal літератури в честь А. Ф. J. Klijn / Ed. .
- Berton R. Abraham est'il un modele? L'opinion des Pères dans les premiers siècles de l'Église // Bull. de littérature ecclésiastique. 1996. T. 97. P. 349-373;
- Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaaks. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 1: Gen 22, 1-19 im Alten Testament, im Frühjudentum und im Neuen Testament. (WMANT; 78) [бібліогр.];
- Joest Chr. Abraham als Glaubensvorbild in den Pachomianerschriften // ZAW. 1999. Bd. 90, 1/2. S. 98-122;
- Müller P. Unser Vater Abraham: Die Abraham Rezeption im Neuen Testament - im Spiegel der neueren Literatur // Berliner theol. Ztschr. 1999. Bd. 16. S. 132-143.
До розділу "Іконографія"
- Lucchesi Palli E. // LCI. Bd. 1. Sp. 20-35;
- Покровський Н. В. Євангеліє у пам'ятниках іконографії. СПб., 1892. С. 216, 221;
- Ainalov D. The Hellenistic Origins of Byzantine Art. New Brunswick, 1961. P. 94-100;
- Speyart van Woerden I. Iconographie of Sacrifice of Abraham // VChr. 1961. Vol. 15. Р. 214-255.
Єврейська традиція
- Талмуд. Мішна та Тосефта / Пер. М. Переферковича. СПб., 1899–1904. Т. 1-6;
- Смирнов А. Книга Ювілеїв, або Мале Буття. Каз., 1895;
- Агада: Оповіді, притчі, вислови Талмуда та Мідрашів / Пер. С. Г. Фруга. Берлін, 1922. М., 1993р;
- Заповіти дванадцяти патріархів, синів Якова // Апокрифічні апокаліпсиси: (Античне християнство: джерела). СПб., 2000. С. 46-128;
- Заповіт Авраама // Саме там. З. 156-184.
- Beer B. Das Leben Abrahams nach der Auffassung der jüdischen Sage. Lpz., 1859;
- Порфир'єв І. Апокрифічні оповіді про старозавітні особи та події. Каз., 1873;
- Корсунський І. Іудейське тлумачення Старого Завіту. М., 1882;
- Buber M. Zur Erzählung von Abraham // Monatsschr. f. Geschichte u. Wissenschaft des Judentums. Breslau, 1939. Bd. 83. S. 47-65;
- Botte B. Abraham dans la liturgie // Cah. Sion. 1951. T. 5/2. P. 88-95;
- Menasce P. J. Traditions juives sur Abraham // Idem. 1951. T. 5/2. P. 96-103;
- Glatzer N. N. The Judaic Tradition. Boston, 1969;
- Urbach E. E. The Sages - Their Concepts and Beliefs. Jerusalem, 1969;
- Sandmel S. Philós Place in Judaism - A Study of Conceptions of Abraham in Jewish Literature. N. Y., 1971;
- Schmitz R. P. Abraham III: Im Judentum // TRE. Bd. 1. S. 382-385 [бібліогр.];
- Billerbeck P. Commentar. Bd. 3. S. 186-201; Bd. 4. S. 1231;
- Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaaks. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 2: Gen 22, 1-19 in frühen rabbibnischen Texten. (WMANT; 79);
- Gellman J. Фігура Abraham в Hasidic literature // HThR. 1998. Vol. 91. P. 279-300.
Ісламська традиція
- Машанов М. Нарис побуту арабів за доби Мухаммеда як вступ до вивчення ісламу. Каз., 1885;
- Wensinck A. J. Ibrahim // EI. Leyden;
- L., 1913–1914. Vol. 2. P. 458-460;
- Beck E. Die Gestalt de Abraham am Wendepunkt der Entwicklung Muhammeds // Muséon. 1952. T. 65. P. 73-94;
- Moubarac Y. Abraham dans le Coran. P., 1958 [бібліогр.];
- Schützinger H. Ursprung und Entwicklung der arabischen Abraham-Nimrod-Legende. Bonn, 1961;
- Hjärpe J. Abraham IV: Religionsgeschichtlich // TRE. Bd. 1. S. 385-387 [бібліогр.];
- Піотровський М. Ібрахім // Іслам: Енцикл. словник. М., 1991. С. 87-88.
Використані матеріали
- Е. Н. П., Н. В. Квлівідзе, А. К. Лявданський, Р. М. Шукуров "Авраам" / / Православна енциклопедія, т. 1, с. 149-155
- http://www.pravenc.ru/text/62850.html
Григорій Ніський, св. Спростування Євномія // Творіння. Ч. 6. С. 300-302
Ambrosius Mediolanensis. De Abrahamo//PL. 14. Col. 438-524
Тріодь Пісна. Ч. 1. Л. 299.
Тріодь Кольорова. Л. 201об.
Іоанн Златоуст, св. Розмови на Книгу Буття. Бесіда 35 та ін. // Творіння. Ч. 2. С. 290-291; Феодорит Кірський, блж. Тлумачення Книги Буття. Питання 65 // Творіння. Ч. 1. С. 64; Августин, блж. Про Град Божий. XIV 22; Єпіфаній Кіпрський, св. На 80 єресей Панарій, чи Ковчег. LV та ін // Творіння. Ч. 2 та ін.
Тропар 7-ї пісні канону у Тиждень св. батько//Мінея (СТ). Грудень. Л. 132
Іриней Ліонський, св. Проти єресей. II 190; Кирило Олександрійський, св. Майстерні пояснення на обрані місця з книги Буття // Творіння. Т. 4. С. 116; порівн.: Августин, блж. Про Град Божий. XVI 23; Іоанн Златоуст, св. Бесіди на Послання до Римлян. Гол. 4. Бесіда 8. С. 155 слід; Тлумачення на Послання до Галатів. Гол. 3. С. 95-121. М., 1842
Юстин Мученик, св. Апологія. I 46. 3; 63. 17; Климент Олександрійський. Стромати. I 32. 2; Hippolytus. Коментарі в Danielem. II 37, 5
Кирило Олександрійський, св. Майстерні пояснення на обрані місця з книги Буття // Творіння. Т. 4. С. 138-139; Ambrosius Mediolanensis. De Abrahamo. II 11. 79
Ambrosius Mediolanensis. De Abrahamo. I 5. 33; De Spiritu Sancto II; Athanasius Alexandrinus. De Trinitate. 3
Augustin. De tempore. Serm. 67, n. 2; 70, n. 4; порівн.: Макарій. Православно-догматичне богослов'я. Т. 1. С. 169
Тропар 5-ї пісні канону у Тиждень св. праотців // Мінея (СТ). Грудень. Л. 79об.
Тропар 1-ї пісні канону у Тиждень св. батько//Мінея (СТ). Грудень. Л. 128об.
Юстин Мученик, св. Розмова із Трифоном іудеєм; Тертуліан. Проти Маркіона. III 2. 27; 5. 9; Про тіло Христа. 17; Проти юдеїв. 9; Іриней Ліонський, св. Проти єресей. IV 23; Євсевій Кесарійський. Церков. іст. I 2; Іоанн Златоуст, св. Розмови на Книгу Буття. Бесіда 42 та ін.
Йосип Флавій. Юд. древн. XI 169; ЗавЛеви 15: 4
Береш Рабба 4: 6; Шемот Рабба 28: 1
Шемот Рабба 44: 4 та ін.
Коран 2. 119-121; 3. 90-91
Діти Авраама
Аврамові було 75 років, коли Бог закликав його йти до Ханаану. "землю обітовану", володіти якою, за Його обітницею, будуть нащадки Аврама , а буде стільки, скільки зірок на небі та піщинок у пустелі. Але Аврам і Сара досі були бездітні .
"В історії Старого Завіту ми не раз стикаємося ще з однією проблемою, побічно пов'язаною з первородним гріхом, і як не дивно, це проблема дітей, нащадків. По-перше, після того, як людина відпала від Бога, вона у своїй спразі безсмертя змінив індивідуальний аспект на аспект родовий . Втративши доступ до древу життя, стародавня людина вирішила подбати про «безсмертя на землі», що означало головним чином безсмертя у своїх дітях та онуках. По-друге, втрата райського шлюбного ідеалу призвела до того, що сенс шлюбу також став бачитися не в єднанні, а в потомстві , якнайбільше. Наявність та кількість дітей "гарантувала" безсмертя і в очах оточуючих виглядала як знак Божого благословення. Навпаки, відсутність дітей могла означати прокляття: людина виявилася недостойною продовження землі!"
Через 10 років, вже в Ханаані, Сара зневірилася і віддала Аврамові свою служницю Агар, щоб та зачала від нього дитину (за звичаєм, діти чоловіка від служниці в такому разі вважалися б законними дітьми від її пані). У Агарі народився син Ізмаїл ("не почує Бог"), що згодом став прабатьком бедуїнів і північних арабів; у мусульманській традиції до нього зводиться родовід пророка Мухаммеда, а також історія виникнення священного джерелаЗамзам.
Коли Аврамові було 100 років, а Сарі 91, нарешті Бог здійснює обіцяне диво, і в них народжується довгоочікуваний син Ісаак ("Той, хто розсміється / зрадіє").
Улюблена дружина Аврама, Сара померла у 127 років. Аврам дожив до 175 років, але встиг до цього часу завести ще шестеро дітей (від них походять інші арабські племена) від Хеттури, наложниці, яку він "взяв за дружину" (скоріше за все, у тому сенсі, що мав з нею зв'язок, а не уклав шлюб).
Причому, єдиним спадкоємцем (і в земному, і в духовному сенсі) є лише Ісаак , його син від Сари; всіх інших дітей Авраам відіслав "у землі східні", зодягнувши подарунками - але віддаливши від себе та Ісаака. Пояснюється це тим, що саме від Ісаака має статися "обраний народ", через який через століття з'явиться Месія; всі інші діти були народжені звичайним, людським шляхом, і лише Ісаак - чудовим чином народжений від безплідної до цього Сари, причому багато після менопаузи; Бог вибрав Авраама, і Бог подарував йому сина Ісаака, якому й належить завдання продовжити духовну місію свого батька.
Заповіт Бога з Авраамом
З'явившись Авраамові "під дубом Мамрійським", Бог укладає з ним заповіт, який полягав у наступному:
- Аврам буде "батьком множества народів", і заповіт Господа поширюється і на його нащадків; з цього моменту Аврам і Сара ("батько височі", "високий батько" і "боротьба") нарікаються Богом Авраамом і Саррою ("батько множини" і "пані"; назва імені має в Біблії дуже велике значення, тим більше - назва Богом нового імені)
- Нащадкам Аврама обіцяється володіння Ханааном - "землею обітованою"
- символом заповіту затверджується обрізання
всіх чоловіків у домі Аврама (символом була веселка)
Три ангели
Бог з'явився Авраамові біля дуба Мамрійського (біля Хеврона), щоб ще раз передбачити швидке народження його сина Ісаака, а також кару на міста Содом та Гоморра; але цього разу Він говорив із Авраамом через своїх посланців - ангелів (і грецьке angelos, і єврейське "малах" (ось звідки турецьке melek!) означає "вісник", "посланник"), які прийшли до Авраама в людському образі, у вигляді трьох чоловіків. Авраам прийняв їх у своєму домі і надав найширшу гостинність.
Чому саме три ангела? За єврейським тлумаченням кожен ангел посилається з якоюсь однією місією. У даному випадкуперший ангел був посланий до Авраама, щоб повідомити про народження Ісаака, другий – щоб вивести Лота з приреченого Содома, третій – щоб покарати Содом.
А ось про що я навіть не здогадувалася - так це про те, що саме сюжет про трапезу, якою посланців Бога пригощає Авраам, ліг в основу знаменитого іконописного зображення св. Трійці : "У християнському богослов'ї три ангели символізують собою іпостасі Бога, які мисляться як нероздільні, а й незлиті — як єдиносущна Свята Трійця. ... Пізніше історичний план зображення повністю витіснений символічним. Три ангели розглядаються тепер лише як символ потрійного Божества." (Див. Православна іконографія Трійці)
(Трійця Андрія Рубльова)
Злочин і кара Содома та Гоморри та історія Лота
У чому полягав гріх жителів Содому ? Під "содомією", "содомським гріхом" найчастіше мають на увазі гомосексуалізм та всілякі "аморальні" сексуальні практики; але з біблійного тексту та коментарів до нього видно, що йдеться не тільки чи не стільки про гомосексуальні зв'язки та розпусту, скільки про сексуальне насильство та насильстві взагалі, а також про утиск слабких, нужденних і прибульців-іноземців (читай, аб'юз, дискримінація та ксенофобія), коротше, " Місто гріхів" , Gotham city прямо таки (це я зараз під враженням від серіалу Gotham, батьківщини Бетмена:)
Історія порятунку Лота з Содома в ніч перед його руйнуванням: Лот є образом що живе праведно, але не покладається на Бога , що не довіряє Йому повністю - на противагу Аврааму. Тому Авраам навернув багатьох людей у віру, а Лоту не вдалося переконати навіть своїх зятів, мешканців Содому. Дружина Лота, звернена в соляний стовп, коли по дорозі до порятунку вона, проти заборони, озирнулася на гине місто - тобто. її серце залишалося з його занепалими мешканцями; символічно це означає, що бажаючи врятувати свою душу, не можна "озиратися" на гріхи, зло, якого намагаєшся врятуватися, позбутися, інакше воно "утягне" тебе назад.
(Джон Мартін. Знищення Содому та Гоморри)
(Стовп "Лотова дружина" на горі Содом)
До речі, Содом та Гоморра входили до "П'ятиграддя", яке також включало міста Адма, Севоїм та Сигор; вони були зруйновані, крім Сигора - " малого міста " , тобто. не настільки погрязшего у злі та пороку. На місці долини Сіддім, де були знищені міста, утворилося Мертве море.
Жертвопринесення Ісака
Це, мабуть, сама знаменита історія, пов'язана з Авраамом, і одна з найвідоміших зі Старого заповіту. І одна з найспірніших, найскладніших, незрозумілих. На основі прочитаного спробую сформулювати її релігійне прочитання:
Ісаак народився з волі Бога , в результаті дива (від старих батьків, від безплідної матері, всупереч усім біологічним законам), і як син належить не так своєму батькові Аврааму, як Богу; його народження і доля суперечать фізичним та історичним законам, перебувають поза ними - так само як і доля його сина Якова (який отримав ім'я Ізраїль), і взагалі народу Ізраїлю, "обраного народу" (ширше - всіх віруючих у істинного Бога). Відповідно, готовність Авраама принести в жертву Богові власного сина - це, свого роду, "віддати Богові Богове", бо саме існування на світі Ісаака - чудо Боже, діло рук Бога.
Незважаючи на це, Ісаак - улюблений син і взагалі, ймовірно, улюблена істота для Авраама; коритися Богові в такій ситуації, причому своїми руками заколоти свого сина - це вимагає повного самозречення , відмовляння від усіх своїх уподобань, крім самого Бога.
З боку Авраама це найбільший подвиг віри, повне надія на Бога; його слова "Господь Сам побачить собі ягня" (тут, до речі, ще один місток у Новий Завіт, до "Агнца Божого" - Христа) - свідчення його віри в те, що навіть коли людський розумне бачить жодної можливості дива, ніякого виходу, і справа здається однозначно безнадійною, Бог влаштує все за Своєю волею; треба тільки повністю покладатися на нього.
Чому в Авраама були підстави для віри в те, що Бог якимось одному Йому ведеться вчинити все, що створить якесь диво? Тому, що неодноразово Бог пророкував Аврааму численне потомство, і це потомство мало статися через Ісаака - чудом зачатого і народженого сина; всі обітниці Бога Аврааму збувалися - він усе життя дотримувався заклику і завжди отримував допомогу. Відповідно, Ісаак не міг просто померти зараз... воля Бога у наказі принести його в жертву була незбагненна , як ніколи, а виконання його вимагало величезного подвигу віри, волі до віри.
"Кожен із нас обернувся б до Бога, до звуку голосу, і сказав би: Нехай помилуй, Господи, Ти ж Собі суперечиш! Ти ж Сам мені обіцяв, що цей хлопчик буде початком цілого незліченного племені!.. Авраам повірив Богові більше, ніж він міг повірити почутим словам, більше, ніж він міг повірити собі самому. виріс у такий захід спілкування, близькості з Богом, що зміг Йому повірити без залишку , довіритися Йому навіть проти будь-якої логіки, проти всякої очевидності ." (Антоній Сурозький. Уроки Старого Завіту)
Йосип Бродський має дуже цікавий вірш "Авраам і Ісаак"; не менш цікаво прочитати про його створення (з біографічної книги про Бродського); цитата звідти: В інтерпретації британського літературознавця Валентини Полухіної Бродський постає як письменник більш християнський, ніж К'єркегор: «У своїй поемі, прагнучи розгадати сенс історії Авраама, Бродський змінює перспективу сприйняття. У центр розповіді ставиться не батько, а син. Так само, як Авраам довіряє , Ісаак довіряє своєму батькові. Прочитавши поему, ми починаємо приходити до висновку, що, можливо, відповідь на похмуру загадку Бога завжди лежала на поверхні. Бог вимагав від Авраама тільки того самого, що й від Себе самого: принести власного сина в жертву вірі »".
(Рейтерн Є. Авраам приносить у жертву Ісаака)
Тема про значення поняття жертви в Біблії, а також значення цієї події для Авраама та Ісаака глибоко розкрита у цьому розділі у Щедровицького:
"Так, Ісаак пережив смерть; але пережив не реально і не буквально, а духовно. Він відчув жах смерті і відразу ж після цього - найбільшу радість повернення до життя. Відбулася велична з містерій давнини - смерть і воскресіння Ісаака, - вказує на майбутню містерію Голгофи .
І звів Авраам очі свої, і побачив: і ось позаду овен, що заплутався в гущавині рогами своїми. Авраам пішов, взяв барана і приніс його на цілопалення замість свого сина. Цей овен також був прообразом Месії, який «замінює» своєю жертвою нащадків Авраама, яким інакше загрожувала б духовна загибель. Овен «заплутався в частіше», бо водночас був і символом усіх тих, хто, блукаючи земними шляхами, не бачить виходу з чагарників гріхів, оман і страждань і тим не менш здатний у вирішальний момент принести своє життя на вівтар Божий, померти в освячення Його ім'я. Такими були багато мучеників, які освятили своє життя смертю на славу імені Божого. Бо колись наставала для них та мить, коли потрібно було прийняти головне рішення: померти на освячення імені Божого або зректися Бога. І ці люди, яким би не було до того їхнє життя, обирали шлях святої смерті та духовного воскресіння. І тому овен, що заплутався в найчастіше своїми рогами і ліг на Божий вівтар замість Ісаака, вказує на Христа, а разом з тим — і на мучеників майбутніх часів.
Також: " Овен прообразує Христа , звільнений від ланцюгів Ісаак - викуплене людство . Дерево символізує Хрест, місце жертвопринесення порівнюється з Єрусалимом. Ісаак, що йде на жертвопринесення, - це також прообраз Христа та його страждань. Св. Іриней Ліонський порівнює Авраама, готового принести сина в жертву, з Богом-Отцем, який посилає Христа на спокуту людства."
І ще: "Випробування було пройдено. Навіщо воно було потрібне, адже Всезнаючий Богзнав, напевно, що Авраам його витримає? Так, Він знав, але цього ще не знав Авраам. Значить, йому необхідний був і цей досвід, і ця перемога. А навіщо він потрібний нам, чи навіщо був потрібний давнім євреям чи навіть їхнім сусідам? Розповідь про Авраама та Ісаака пояснював, чому ізраїльтяни категорично відмовилися від людських жертв . Справа зовсім не в тому, що вони були надто зніжені або недостатньо високо ставили свого Бога, щоб віддавати йому життя своїх коханих. Ні, Авраам був готовий піти на це, але Бог Сам відкинув непотрібне жертвопринесення невинної дитини.
А можна знайти в цій історії багато інших граней. Наприклад, вона розповідає нам, що шлях віри складається з парадоксів і жорстоких парадоксів , якщо підходити до них із земними мірками. Ти отримуєш усе, що тобі обіцяно, і багато більше того, але зовсім не таким легким і зручним шляхом, як тобі хотілося б, і як можна було б зробити - саме тому, що Богу ти потрібен не просто таким, яким ти є зараз, а найкращим, найсильнішим, найвірнішим і найпрекраснішим, яким ти тільки можеш стати. (А.Десницький)
Ще про Авраама та значення його історії:
З "Тлумачної Біблії" Лопухіна: azbyka.ru/otechnik/Biblia/tolkovaja_bibl ija_01/22
Андрій Десніцький. Покликання Авраама, Жертвопринесення Ісака
Прекрасний та докладний життєпис з ілюстраціями та картами, частину яких я запозичила у цьому пості: www.hram-troicy.prihod.ru/zhitie_svjatyk h_razdel/view/id/1172743
Антоній Сурозький у розмові "Уроки Старого Завіту": azbyka.ru/otechnik/Antonij_Surozhskij/o-s lyshanii-i-delanii/2_2
Гора Моріа - Храмова гора в Єрусалимі
А де відбувалося жертвопринесення Ісака? "На горі Моріа", на це місце вказав Аврааму Бог. Згодом, майже через тисячу років, саме на цьому місці, царем Соломоном був побудований Єрусалимський Храм, що проіснував з 950 р. до н.е. до 586 р. до н. Другий храм був побудований на його місці в 516 р. до н. і зруйнований в 20 р. н.е., але про все це мені ще належить прочитати, тому поки не заглиблюватимуся в питання.
Це місце, відоме відколи Храмова гора, також примітно тим, що, за єврейським переказом, саме з нього почалося створення світу - а саме, з ділянки скелі під назвою Камінь Основи, наріжний камінь світобудови.
А наприкінці VII століття на цьому самому місці було споруджено мусульманське святилище, яке отримало назву Купол Скелі і мечеть Аль Акса - третя з найважливіших мусульманських святинь; річ у тому, що саме звідси був піднесений на небеса пророк Мухаммед (ця подія називається міражем; йому передувала чудова подорож з Мекки до Єрусалиму в компанії архангела Гавріїал - ісра). У XII столітті там відзначилися мої улюблені тамплієри, влаштувавши свою штаб-квартиру саме в будівлях Купола Скелі, що тимчасово перейшла до них в руки (воно і зрозуміло, тамплієри - лицарі Ордену Храму Соломона; хоча Купол Скали не був фактично тим самим Храмом Соломона, таким його вважали сучасники-європейці).
(Храмова гора в наші дні. На місці іудейського Храму зараз – мечеть Аль Акса, комплекс Купол Скелі)
Авраам та Ісаак vs Ібрахім та Ісмаїл
У мусульманській традиції Авраам названий Ібрахімом, а його сини Ісаак та Ізмаїл - Ісхак та Ісмаїл (пор. єврейська вимова: Іцхак та Ішмаель). У Корані також розповідаються історії їх народження: Ісаак – від Сарри, Ісмаїл – від її служниці Хаджар (Агар). Повторюється і історія з ревнощами Сарри та вигнанням Ісмаїла з його матір'ю, тільки говориться, що Авраам-Ібрахім сам провів їх, причому не до Вірсавії (Беер-Шева) у Палестині, як у Біблії, а до самої Аравії (по Біблії туди вона попрямувала) вже після), а там залишив самих у пустелі. Далі повторюється історія з відчаєм і молитвою Агарі-Хаджар та її сина, і дарування їм священного джерела води – Замзам. Крім того, Ібрахім збудував святилище Каабу разом зі своїм сином Ісмаїлом; з ними ж пов'язаний і паломницький ритуал хаджу, дотримуючись головних подій їхнього життя.
У Корані прямо не вказано ім'я сина, якого Ібрахім збирався жертвувати; але переважна думка - що це був не Ісаак-Ісхак, а саме Ісмаїл, від якого і походять багато арабських племен.
(Фреска в музеї Хафт Танан (Сім могил) у Ширазі)
O tempora, o mores, чи "схід - справа тонка"?
В історії Авраама та його сімейства та нащадків зустрічається чимало деталей, що прямо шокують читачів, особливо сучасних; у цьому випадку я маю на увазі не ситуації, що мають символічне і концептуальне значення (наприклад, прояв абсолютної віри та довіри Богу в діях Авраама, особливо в його готовності принести в жертву сина), а подробиці особистого життя. Деякі можна пояснити звичаями культури та епохи, деякі викликають подив: адже йдеться, начебто, про "хороших людей", обраних Богом для здійснення своєї волі, праведних або їхніх близьких. Декілька прикладів "бурхливого особистого життя" біблійних героїв:
- близькі родинні шлюби: Авраам одружений зі своєю зведеною сестрою; свого сина він одружує з власною племінницею... (але це культурна норма часу та місця)(до того ж, надалі "обраний народ" мав зберігати чистоту віри та обирати подружжя зі свого середовища, а не язичників)
- у чоловіка, крім дружини (або дружин) є ще й наложниці (у Авраама - Агар і Хеттура, хоча перша стала наложницею на вимогу самої дружини, а друга - вже після смерті Сари; теж культурна норма)
- двічі Аврам видає свою дружину за сестру , щоб врятувати своє життя та добробут у чужій країні (але щоразу Бог запобігає зазіхання на її честь та історія закінчується благополучно; до того ж, сприяє зверненню до віри правителя, що побажав взяти Сару в гарем)(це зазвичай пояснюють, знову ж таки, сподіванням Аврама на Бога - що він не допустить безчестя Сари... але скоріше, це приклад не віри, а малодушності)
- двічі жінка з дитиною фактично виставляється за двері (Агар; вперше вона втікає від утисків своєї пані Сари, вдруге видворяється вже офіційно)(втім, і це Бог звертає на благо, і від Агарі походить цілий народ; так що це можна вважати дією Промислу, хоча Сару і не виправдовує, вона виявляє банальну ревнощі та жорстокість)
- Лот, захищаючи своїх гостей (ангелів) від зазіхань розпусних жителів Содому, пропонує замість своїх дочок -незайманих дівчат, які, до того ж, мали наречених (логіка сходу? гість дорожча за рідну дочку?)(втім, дочки згодом теж себе виявляють сумнівним чином: врятувавшись із Содому і ховаючись у печері, напоївши батька, вони зачинають від нього дітей, від яких походять племена моавітян та амонітян – ворожі Ізраїлю язичницькі народи)
- за сприяння своєї матері Ревеки, Яків обманом отримує від батька, Ісаака, благословення на первородство (хоча воно по праву належало його братові Ісаву)(Знову ж таки, все виявляється на краще)
- щоб одружитися з обраницею, Яків змушений сім років за неї відпрацювати у її батька, який у результаті підміняє наречену і вручає свою другу, негарну дочку; Яків одружується з нею, але залишається працювати ще сім років, щоб отримати свою кохану, яка стає вже другою дружиною; у результаті бонусом йому дістається ще дві наложниці; від усіх цих жінок у нього народжуються діти (втім, "купівля" наречених, також як і багатоженство та наявність наложниць,це теж прикмети часу)
Так ось. Навіть якщо пояснити і виправдати певні дії героїв Старого Завіту нормами, пріоритетами та звичаями їх часу та культури, що сильно відрізняються від сучасних нам (а також тих, що були введені вже під час Нового Завіту - тобто до них ще треба було зрости), все одно нам зустрічається безліч проявів звичайних людських слабкостей та пороків: заздрість і ревнощі, гнів і мстивість, хитрість і обман... Може навіть скластися враження, що "в ім'я Боже всі засоби хороші" - адже Бог продовжує вести всіх цих людей Своїм шляхом, незважаючи на те, що вони далеко не завжди виявляють у всьому чеснота та святість.
Але : не пам'ятаю, коли і де я вперше прочитала цю думку, але вона тоді мене дуже вразила, і вражає досі: оповідання Старого Завіту - це дуже чесна розповідь. Без прикрас, як є. Шлях народу Ізраїлю не був рівною доріжкою, що йшли ним постійно спотикалися, падали, згортали з дороги, зраджували свій Завіт, і знову поверталися і дерлися далі; головне – що так чи інакше вони дійшли до Нового Завіту. Серед них були звичайні і незвичайні люди, і найславетніші з них були лише людьми, і на слабкості та підлості, які іноді роблять усі люди, діти Адама, письменники книг Старого Завіту не заплющували очі, просто зберігали й ці деталі оповідання. "Праведником людина названа не тому, що вона безгрішна, а тому, що в процесі тривалого Божественного виховання її життєвий шлях стає прикладом."
Далі буде Цей вхід був оригінально поставлений на
свящ. Олександр Мень
§ 21. Авраам - «Батько віруючих» (Бут 12-25)
1. Значення Авраама у священній історії. Православна Церквавшановує в особі Авраама не тільки віддаленого предка Ісуса Христа (Мт. 1:1), але й духовного «отця віруючих». У Новому Завіті ім'я Авраама зустрічається 72 рази. Сам Господь називає істинного Бога біблійної віри «Богом Авраама, Ісака та Якова» (Мт 22:32). За словами ап. Павла, Авраам, який безмежно довірився Богові, «є батько всім нам». Бо він “над надії повірив з надією, через що став батьком багатьох народів” (Рим 4:16-18). Це значення патріарха було усвідомлено ще в старозавітну епоху. У 2 Пар 20:7 автор називає Авраама другом Божим, а Сирах пише, що він «у випробуванні виявився вірним, тому Господь з клятвою обіцяв йому, що в насінні його благословляться всі народи» (44,21-22). Таким чином, в особистості та вірі патріарха Слово Боже вбачає такі риси, які роблять його справжнім родоначальником старозавітної Церкви і через це пов'язують із Вселенською Церквою Нового Завіту. Починаючи з Бут 12 , Авраам та його спадкоємці стають центром оповідання. Вони зосереджуються задуми Божі про духовному майбутньому світу.
Іншими словами, історія Старозавітної Церкви починається із заклику до кінця, заклику, який повториться в дні Мойсея та наприкінці вавилонського полону. Авраам слухає небесний голос і сміливо вирушає в дорогу, в чужу йому країну, не вагаючись і ні про що не питаючи. Лише в Ханаані, де Бог уже не тільки «каже», а є Авраамові у баченні, патріарх запитує: як може відбутися обіцяне, якщо він бездітний. Але Бог ще раз підтверджує обітницю. «Авраам повірив Господеві, і Він поставив йому це на праведність» (Бут. 15:6).
3. Особистість Авраама. Народних героїв у легендах зазвичай зображують в ідеалізованому вигляді. Біблія, навпаки, малює Авраама реалістично, з його слабкостями. Він не надлюдина. На перший погляд він — звичайний син свого часу. Йому не чужі сумніви і зневіра (15:2), часом він виявляє малодушність (12,10-20, 20,1-8), не може чинити опір злим наполяганням дружини (16,1-6). Проте тим рельєфнею виступають і натомість цих слабкостей людські достоїнства Авраама. Він доброзичливий і прагне уникати сварок (13,8-10), але, якщо потрібно, готовий зі зброєю в руках захистити родича (). Гостинність для нього - священний закон (18,1-8, пор. Мт 25:35) Він не бажає породнюватися з розпусними і безбожними хананеями і посилає за нареченою для сина в рідний Арам (). Як пророк (20,7) він відкидає їхні гидоти. Недарма великий борець проти ханаанських Ваалів Ілля волатиме до «Бога Авраама, Ісака та Якова» (3 Цар 18:36). Проте Авраам не зазнає жодної ворожнечі до жителів Ханаана і охоче укладає з ними союзи (21,22-34). Більше того, він навіть молить Бога, заступаючись за грішних содомлян (18,22-33) і за Авімелеха Гегарського ( , ,).
4. Віра Авраама. Оповідь про отця віруючих побудовано на трьох дуже подібних переказах (Я, Е, С). Воно містить чотири основні теми:
- Бог Авраама;
- Віра Авраама;
- Обітниця;
- Заповіт.
БОГ АВРААМА(згодом іменований «Богом Авраама, Ісака та Якова»). У своїх іменах часу патріархів часто зустрічається поєднання імені Бога з приставками: аб - батько, ах - брат, ам - народ. Цей факт вказує на своєрідну традицію: вважати своїм особистим покровителем не божество тієї чи іншої країни, а бога, який знаходиться в тісному, як би «родинні» зв'язки з цією сім'єю або племенем (напр., Авімелех означає «божественний цар — мій батько»). , Ілабіха - "бог твого батька"). Подібні особисті, сімейні релігії згодом зникають.
Авраам зробив так само, як його сучасники, - визнав своїм Отцем і Покровителем Бога, Якого називав: Ель Еліон - Бог Всемогутній, або Ель Шаддай - Бог Вишній, або Ель Олам - Бог Всесвіту (Вічності), або Ель Рон - Бог Всевидящий - або, нарешті, просто «своїм Богом» («Богом Авраама», порівн. Бут 14:18; Бут 16:13; 17,1; 21,33; 28,13). Але Бог цей відрізнявся від язичницьких божеств: Він вимагав розриву з іншими культами, Він не мав зображень, Він шанувався владикою неба і землі (14,19).
Намагаючись проникнути в таємницю навернення Авраама до віри в цього Бога, пізніші перекази зображували довгий процес його духовних пошуків. За словами І. Флавія, патріарх прийшов до віри у Творця шляхом «споглядання змінності землі та моря, сонця та місяця, та всіх небесних явищ. Бо (так міркував він), якби всім цим тілам була властива (власна) сила, то вони самі дбали про збереження порядку між собою; Але так як цього в них якраз і немає, то очевидно, що вони корисні нам не через власну властиву їм могутність, але внаслідок влади наказує ними, Якому Одному належить віддавати честь і подяку »(Археологія, 1,7,1 ). Подібне ж переказ є і в ісламі, який веде свій родовід від Авраама (див. додаток).
Все змушує думати, що біблійні оповіді про початок світу і людини з їх месопотамським колоритом сягають Авраама, уродженця Дворіччя.
Примітка. Побутописець, говорячи про Бога Авраама, вживає св. Ім'я Ягве. Це свідомий анахронізм, покликаний показати, що “Бог Авраама, Ісака та Якова” є той самий Бог, що й Бог Мойсея (пор. Вих 3:6).
ВІРА АВРААМА. «Праведність» Аврааму ставиться за провину не те, що він увірував у Бога, в Його існування, а те, що повірив Богу, довірився Йому. Біблія не має на увазі теоретичну віру в буття Боже. Таку віру можуть знайти і язичники (пор. Рим 1:19). Але язичники нерідко уявляли Божество байдужим до людини і навіть зловмисним. Велич же Авраама полягала в тому, що він перейнявся довірою до Творця. Беззастережно йдучи за вказаним Ним шляхом, Авраам довів свою віру в Божу доброту. Єврейське слово "емуна" (віра) походить від кореня "аман", що означає твердо, вірно, надійно (звідки слово "амінь"). Авраам не сумнівався, що Бог буде вірний Своєю обітницею, що слово Його непорушне. І він сам був вірним Богу.
ОБІТКА. Обіцянка, дана Аврааму, полягає у трьох таємницях:
- Таємниця обіцяної землі та народу Божого.Йдеться про старозавітну Церкву у св. землі. Зовні цьому суперечило те, що Авраам був чужинцем і мандрівником у цій землі і не мав дітей.
- Таємниця Христа. Благословення прийде через «насіння» Авраама (пор. Дії 3:25). У явленні Месії здійснилося обіцяне, тому Пресвята Діва у Своєму славослів'ї згадує про Авраама (Лк 1:55), а Спаситель говорить юдеям: «Авраам, отче ваш, радий був побачити день Мій; і побачив, і зрадів» (Ів 8:56).
- Таємниця Вселенської Церкви. Благословення Авраамове пошириться на всі народи землі.
Знаком обітниці була «клятва» Божа. «Люди клянуться вищим, — пояснює апостол, і клятва на посвідчення закінчує всяку їхню суперечку. Тому й Бог, бажаючи переважніше показати спадкоємцям обітниці невпинність Своєї волі, ужив посеред клятви» (Євр 6:16-17).
ЗАВІТ. На підтвердження того, хто відкрився, Бог «думає», тобто Сам встановлює, Завіт, або Союз, з Авраамом. Людина, в якій укладено майбутнє Церкви, отримує від Бога знамення того, що Слово Боже невідмінне.
У давнину, коли люди укладали між собою договір, вони розрубували жертовну тварину і проходили між двома її половинками (Єр 34:18). Авраам зробив так само, укладаючи Завіт з Господом, і ось «дим ніби з печі та полум'я вогню пройшли між розсіченими тваринами» (15,17). Це означало, що цього разу не людина, а Бог встановлює союз із обранцем. У час укладання Завіту Авраам переживає містичний страх від близькості Бога («напав на нього жах і морок великий»). У віщаємо снівін чує пророчі слова про випробування, які чекають на його нащадків: шлях народу Божого буде нелегким. Але обіцяне виповниться всупереч усьому.
Що ж вимагалося від самого Авраама за цим Завітом? Перша його заповідь: «Я Бог Всемогутній (Ель Еліон): ходи переді Мною і будь непорочний» (17,1). У Бут 18:19 Господь каже: «Я вибрав його (Авраама) для того, щоб він наказав синам своїм та дому своєму по собі ходити шляхом Господнім, творячи правду і суд» (тобто правду і справедливість).
Знаком Завіту стало ім'я патріарха – Авраам. Перш він іменувався Аврам, що означає «Вищий (Бог) - Батько»; нове ім'я перекладається як «Батько множини». Саме перейменування, як знаємо, вказувало те, що відтепер патріарх належить Богу (див. §17). Іншим знаком було обрізання. Обряд цей дуже давній. Він був поширений серед багатьох народів (єгиптян, хананеїв та ін.). Знаменував він посвяту людини божеству. Для Авраама обрізання було символом посвяти Богу Всевишньому. Згодом, коли юдеї зіткнулися з грекоримським світом, який не знав цього звичаю, воно стало відмінним віросповідним знаком юдеїв.
У Новому Завіті цей обряд втратив свій колишній релігійний зміст, бо був замінений хрещенням (у деяких давньосхідних церквах він, однак, збережений).
5. Випробування Авраама. Довге життя Авраама представлено в Біблії як шлях людини, яку відчуває Бог. Віра його проходить через горнило, що очищає.
I.Ніщо не доводило, що у Авраама чи його нащадків з'явиться можливість остаточно закріпитись на богообраній землі. До смерті патріарха на це не було майже жодної надії. Авраам зі своїми людьми та стадами мандрує Ханааном, прямуючи з півночі на південь, і ніде не може міцно влаштуватися. Кн. Буття наголошує на наступних етапах його кочів'я:
- Перейшовши кордон св. землі, ймовірно біля річки Яввока, Авраам розкидає свої намети в центрі Ханаана, поблизу міста Сихема, де Господь є йому і де він споруджує перший жертовник (12,6-7).
- Далі патріарх рухається на південь і зупиняється біля міста, що має назву свого святилища Бетіль (євр. Бетель) - Дім Божий. Там він знову зводить жертовник (12,8-9).
- Голод, спричинений, мабуть, вторгненням військ фараона, змушує Авраама шукати притулку в Єгипті, як робили інші кочівники (див. додаток). Боячись, що його вб'ють через красуню-дружину, він видає її за сестру, і «взята вона була в хату фараона». Але Бог «вражає тяжкими ударами фараона і його дім», і Сару негайно відпускають. Тут ми бачимо не лише малодушну боязкість Авраама, а й покрив Промислу, що його охороняє (13,10-20).
- Після повернення на околиці Вефіля від Авраамового клану відокремлюється група на чолі з його племінником Лотом, оскільки між їхніми пастухами почалися чвари через пасовища. Лот вибрав квітучу долину Сіддім у міста Содома, хоча його жителі «були злі і дуже грішні перед Господом». Знаючи це, Авраам не спокусився злачними пасовищами, а вибрав суворі околиці Хеврона, де він зміг розкинути намети в теребинтовому гаю (синод. пров. «у діброві») Мамрі. Там Господь знову є йому, і Авраам приносить Йому жертву.
- Коли Авраам дізнається, що Лот захоплений військами еламітів, що проходили по долині Содомської, він збирає своїх людей, вночі нападає на ворога і звільняє бранців. Його подвиг викликає радість у місті Салімі. Цар його Мелхиседек виходить назустріч Аврааму і виносить хліб та вино (знак дружнього союзу, скріпленого жертвою). Він благословляє патріарха від імені Бога Всевишнього (Еля Шаддая) і пропонує скористатися забраною у ворогів здобиччю. Але Авраам відмовляється (гл.).
ІІ.Так само випробовується і віра Авраама обітниці про його потомство:
а) Минають роки, а дружина патріарха залишається безплідною. Авраам дивується. Як відбудеться передбачене, коли він змушений буде залишити все своє майно та спадщину Елієзеру, слузі, якого він узяв у Дамаску (15,2)?
Відповідно до хурритських законів і кодексу Хаммурапі (що відбивало східне право початку II тисячоліття), усиновлений працівник мав право спадщини у домі (Хаммур., § 191).
б) Дотримуючись законів свого часу (хуррітское право, кодекс Хаммурапі, § 145), Авраам бере собі наложницю-єгиптянку Агар. Відповідно до закону Хаммурапі (§ 146), навіть якщо ця наложниця-рабиня народила дитину, вона не повинна «зрівняти себе зі своєю пані». Проте Агар, почавши дитя, «почала зневажати пані свою» (16,4). За одним переказом (Я), не витримавши утисків пані, вагітна Агар втекла від неї в пустелю (мабуть, намагаючись дістатися батьківщини, Єгипту). Інакше (С) - Агар була вигнана вже після народження Ісаака. У першому випадку Авраам втрачав єдину надію, що народжений від Агарі син буде його довгоочікуваним спадкоємцем.
Син Агарі Ізмаїл отримує Боже благословення (його ім'я зустрічається у текстах Марі ХVIII ст.). Його нащадки ізмаїльтяни розглядалися як родичі ізраїльтян. Їхня доля опосередковано пов'язана з обітницею, даною Аврааму. Сини Ізмаїла залишалися кочовими бедуїнами Синайської пустелі. Послідовники ісламу вважають їх своїми предками, хоча саме поняття «араб» було тоді ширшим і включало всіх мешканців пустелі (євр. арава).
в) Коли Авраам постарів і надія на спадкоємця, здавалося б, вже нездійсненна, Бог знову підтверджує її в особливому явищі у Мамрі. Там патріарх приймає трьох мандрівників. Один з них є Ангелом Ягве, тобто явищем Самого Бога. Він прийшов випробувати як віру Авраама, так і жителів Содома та Гоморри, гріх останніх виконав міру довготерпіння Божого.
Сарра засміялася, почувши пророцтво. Воно здавалося їй неймовірним. Але Авраам непохитно сподівається на Слово Боже. Народження сина у людей похилого віку або бездітних батьків описується в Біблії кілька разів (Яків, Ісав, Самсон, Самуїл, Іоанн Хреститель). Цим Писання показує, що життя дарується людині з волі Божої.
Оповідь в образній формі викладає і біблійну філософію історії, згідно з якою долі народів пов'язані з їхнім моральним станом. Благаючи Бога про содомлян, Авраам упевнений у Його справедливості. Патріарх не бажає загибелі грішників і упокорюється, лише переконавшись, що тяжкі гріхи прирікають міста у Мертвого моря на загибель.
Примітка. Дані геології та археології підтверджують, що в районі Сіддім справді сталася катастрофа, яка занапастила прибережні міста. Частина суші опустилася і була затоплена водами Мертвогоморя. Після ХІХ століття назви міст долини зникають із документів. Конкретний характер катаклізму залишається незрозумілим.
Втеча Лота (ще один малий «вихід») знаменує наказ Божий відокремитися від заражених гріхом хананеїв. Лот увійшов у їхнє середовище, спокушений зручностями благодатного краю, але тепер змушений тікати, не оглядаючись і покинувши все. Це був урок народу Божого, якого так часто манили блага ханаанської цивілізації.
Бл. Августин бачить тут урок і для Церкви новозавітної. "Який має сенс, - пише він, - заборона з боку ангелів звільненим озиратися назад, як не той, що якщо ми бажаємо уникнути останнього суду, то не слід повертатися душею до старого життя, яким відроджений зберігається благодаттю?" (Про Град Божий, ХVI,30).
Розповідь свідчить про непохитну віру патріарха, готову на будь-яку жертву. Він також вказує, що кожен первісток належить Богові (пор. Вих 34:19-20), але, на відміну від хананеїв, сини Авраамові повинні жертвувати не дітей, а тварин. Сама жертва і посвячення первістка мали нагадувати про те, що все належить Творцеві. Віддаючи Йому те, що підтримує їхнє життя, давні ізраїльтяни сповідували свою віру у верховну владу Бога над життям та смертю.
В особі Ісуса Христа Сам Бог принесе Себе в жертву і цим уподібниться жертві старозавітної (ягнята). Звідси найменування «Ягнець Божий», яке Біблія додає до Спасителя (Ін 1:29; Об'явл 5:12).
Примітка. У розповіді про одруження Ісаака () не просто зображується побут єврейських патріархів, а підкреслено твердий намір Авраама не вступати у спорідненість із хананеями. Цей намір перетворився пізніше на сувору заборону, яка була продиктована загрозою морального та релігійного розкладання, що йде від ханаанського язичництва. Образ Ісаака в Бутті менш рельєфний, ніж образи Авраама та Якова. Тільки підтверджується, що благословення Авраамове спочиває і на Ісааку (26,2-5), і розповідається про випадок з Ісааком, який у всьому аналогічний подібному епізоду в історії Авраама (26,6-33; пор. 20). В обох оповідях допущено анахронізм: південний захід Ханаана названий землею филистимской, хоча филистимляни з'явилися там кілька століть пізніше.
6. Висновок. Авраам не випадково названий «другом Божим» (Як 2:23). Його віра перейнята і духом беззаперечної довіри до Творця, і відчуттям таємничої близькості до Нього. Господь приходить до намету Авраама, щоб поділити з ним трапезу. Ця трапеза, коли патріарх здогадується, що його відвідав небесний Гість, стає образом жертви. Адже жертва в давнину розумілася як священний бенкет, на якому присутній Сам Бог. Трапеза – знак єднання людей, трапеза-жертва – знак їхнього з'єднання з Богом.
Рублівська Трійця, навіяна сказанням Буття, символізує передмірну Євхаристію, і, на відміну від інших ікон Троїчного Богоявлення, на ній вже немає фігури Авраама. Свідком і учасником трапези духовно стає ніби сама людина, яка молиться перед іконою.
Запитання для повторення
- У чому полягає значення Авраама як «отця віруючих»?
- Коли сталося переселення Авраама з Месопотамії?
- Яке було перше слово Боже до Авраама?
- Вкажіть чотири основні теми, які звучать у розповіді про покликання Авраама.
- Як іменувався Бог Авраама?
- У чому полягала віра Авраама?
- У чому полягала дана йому обітниця?
- Як ознаменувався Завіт з Авраамом?
- Чим характеризується особистість Авраама у Біблії?
- У чому випробування Авраама?
- Вкажіть основні пункти мандрівки Авраама.
- Хто був Мелхіседек?
- Яка застава містилася у придбанні Авраамом Махпели?
- Які давні закони пояснюють вчинки Авраама?
- У чому сенс оповіді про явлення Бога в Мамрі?
- Про що свідчать долі Содома та Лота?
- Чому наречена для Ісаака була взята не в Ханаані?
- У чому сенс жертвопринесення Авраама?
- Як пов'язана ікона Рубльова «Трійця» з оповіданням Буття та таємною жертвою-трапезою?
Біблія розповідає читачам багато цікавих історій, що беруть за душу. Ми знайомимося з цікавими персонажами, які здійснюють подвиги, іноді потрапляючи у фантастичні чи складні обставини, але за допомогою Бога залишаються неушкодженими.
Історія Авраама, прабатька єврейського роду, та його дружини - це історія глибокої довіри до Всевишнього. Життя цих древніх людей було сповнене випробувань, труднощів, пристрастей, помилок, але вони завжди йшли за Богом, навіть коли було важко і не вірилося, що Господь здійснить свої обіцянки.
Одним із найяскравіших жіночих персонажів Старого заповіту була дружина предка єврейського народу. Як звали дружину Авраама, історія її життя, поведінка, характер, призначення та доля будуть показані в цій статті.
З чого все почалося
Біблія розповідає, що Аврам жив із батьком та братами в шумерському місті Ур, розташованому на березі річки Євфрат. Ур був відомий портами, у яких стояло безліч кораблів. Цей велике містошвидко багатів на торгівлі коїться з іншими землями, зокрема і з Ханааном. Батько Аврама – Фарра – вирішив залишити Ур і пройти важким шляхом до Ханаана. Коли вони дійшли до місцевості під назвою Харран, батько помер, і Аврам став головою роду.
У цей час Аврамові з'явився Бог і сказав, що він повинен покинути будинок у Харрані і йти в землі, які вкаже йому Господь. Цей вибір дався Авраамові важко. Він любив життя в місті, але тікати від Бога не хотів, він слухав голос Творця і довіряв Йому. Господь сказав, що Аврам стане прабатьком цілого народу, якщо кориться Йому. Бог змінив йому ім'я на Авраам, що означає "батько багатьох". У 12-му розділі книги Буття читаємо такі рядки:
І сказав Господь Аврамові: Іди з землі твоєї, з родини твоєї та з дому батька твого, до землі, яку Я вкажу тобі; і Я виведу від тебе великий народ, і благословлю тебе, і звеличу ім'я твоєі будеш ти на благословення.
У Харрані Авраам залишив господарство братові Нахору, а сам вибрав шлях бедуїна-скотаря. З Авраамом залишили багаті землі його племінник Лот та вірна дружина. Ім'я дружини Авраама – Сара.
Значення імені та зовнішність Сарри
Зупинимося на образі дружини Авраама. Дружина Авраама в біблійної традиціїносила ім'я Сарра. У перекладі з єврейське ім'яСарра означає «княгиня», «пані багатьох». При народженні Сарра мала інше ім'я – Сара чи Сарай, яке мало значення «знатна». Але Бог, коли додав до Аврама другу літеру а, зробив те саме і з Сарою, тільки додав до імені друге нар. Це означало, що Сарра буде матір'ю численного народу.
Сарра стала дружиною Аврааму в Халдейському Урі, де вони виросли і жили, поки не вирішили йти в землю Ханаан. Вона була зведеною сестрою чоловікові. Дружина Авраама Сарра супроводжувала дружина у всіх мандрівках і була молодша за нього приблизно на 10 років. Сарру вважають родоначальницею єврейського народу. Але на момент, коли вона покинула Ур, національність Авраамової дружини ще не була єврейською. Євреями стали називати їхніх нащадків. З більшою часткою ймовірності можна дійти невтішного висновку, що Сарра була халдейкою, оскільки виросла біля Месопотамії, правому березі річки Євфрат, де жили на той час халдеї.
З Писання очевидно, що Сарра була дуже гарною жінкою. У Біблії немає віршів, які б вихваляли красу Сарри, однак, якщо взяти оповідний контекст, то можна зробити висновок, що дружина Авраама була прекрасною.
Забігаючи вперед, скажімо, що його дівчина була настільки гарною, що Авраам, побоюючись за своє життя, намагався видати Сарру за рідну сеструколи вони жили при дворі єгипетського фараона і в царя Герари - Авімелеха. Авраамові було чого боятися. Тоді було багато випадків, коли правителі, не замислюючись, могли вбити людину, а прекрасну дружину забрати до себе. Дружина Авраама покірно виконувала накази чоловіка і слухалася його в усьому.
Характер Сарри
Дружина Авраама Сарра не була слухняною маріонеткою у руках свого чоловіка.
Так, вона слухалася Авраама, але мала шкідливий, а часом і впертий характер, завдяки якому могла наполягти на своєму рішенні. У 21-му розділі, вірш 12 книги Буття, Бог особисто говорить Аврааму, щоб він слухався голоси дружини:
у всьому, що скаже тобі Сарра, слухайся голосу її.
Авраам регулярно звертався за проханням або порадою до дружини, а також вважав за важливе для себе схвалення Сарри, щоб прийняти те чи інше рішення.
Як описано в Біблії, Сарра, дружина Авраама, вказувала на те, що чоловікові треба зробити, і він виконував її прохання. Прикладом може бути взаємини Сарри і Агар. Сарра попросила Авраама вигнати служницю, яка народила сина від нього. Авраам не хотів виганяти Агар, але Сарра виявила жорсткість у характері, і він був змушений послухатися дружини. Авраам відправив служницю з сином у вигнання, хоч і зробив це проти своєї волі.
Сарра в Єгипті
Коли Авраам залишив будинок у Харрані і блукав по ханааській землі, трапився в цих краях сильний голод, їжі не було. Тому він вирушив до Єгипту, щоб прогодувати сім'ю та слуг.
Коли Авраам опинився в Єгипті, то віддав Сарру до палацу фараона. Виникає логічне питання. Чому Авраам віддав свою Відповідь у характері Авраама. Він злякався, що його вб'ють. Ще в Ханаані від мандрівників, які зустрічалися на його шляху, він чув, що єгипетські фараони, якщо побачать красиву дружинуу чоловіка, то зроблять усе, щоб жінка стала окрасою їхнього двору. Багато чоловіків постраждали від бажання правителів мати їхні дружини, і були вбиті. Тому Авраам і віддав свою дружину фараонові - щоб залишитися живим.
У 12-му розділі книги Буття читаємо, що на шляху до Єгипту Авраам попросив Сарру, щоб вона нікому не говорила, що вони подружжя. Він умовив сказати, що вона його сестра, тоді його залишать живими і фараон цілком може обдарувати його подарунками:
Сарра послухалася чоловіка, як це робила й раніше. Вона збагнула, що такий хід може призвести до збагачення сім'ї та процвітання. Авраам був кмітливою людиною, раніше його хитрощі приносили їм лише зиск.
Так воно й сталося. У Єгипті краса Сарри сподобалася вельможам фараона, її взяли прислужувати до палацу, а братові Аврааму дали дрібний і велика худоба, рабів і рабинь.
Але Бог не хотів, щоб Авраам жив у обмані, і не виконав свого призначення. Господь вразив фараона та його сім'ю страшною хворобою, а потім і відкрився обман з боку Авраама.
Якось фараон викликав до себе Сарру та Авраама. Він запитав, чому вони його обдурили, адже незабаром фараон думав зіграти весілля з Саррою і взяти її за дружину. Імператор Єгипту дуже засмутився, але був милостивий і вигнав обманщиків з палацу, яке слуги проводили їх до кордону з Ханааном.
Після Єгипту Авраам разом із сім'єю, худобою, рабами повернувся до Ханаану. Між Вефілем та Гаєм, біля жертовного каменю, який він зробив давно, Авраам подякував Богові за те, що Він зберігав його в дорозі і зберіг від гніву фараона. Тут Авраам розлучився з племінником Лотом, який вирішив відокремитися від дядька і жити самостійно.
Авраам оселився в Хевроні, біля діброви Мамре. Обіцянка Бога, що Сарра народить дитину, від якої походить потомство Авраама, все не виконувалося. Господь неодноразово підтверджував свій завіт з Авраамом, що дасть їм дитину. Час минав, Сарра старіла, а спадкоємець не народжувався. Тоді Сарра вирішила взяти в свої руки цю проблему і подумала, що якщо їй не судилося народити дитину, нехай служниця дасть їм з Авраамом потомство.
Сарра привела до чоловіка служницю, яку привезла із собою з Єгипту. Служницю звали Агар. Вона сказала Аврааму, щоб він провів з нею ніч, щоб Агар змогла зачати дитину. Цікаво, що Авраам послухався Сарра. У Буття 16:2 читаємо:
ось, Господь уклав утробу мою, щоб мені не народжувати; Увійди ж до служниці моєї: може, я матиму дітей від неї. Аврам послухався слів Сари.
Сарра припускала, що коли Агар народить дитину, вона зможе забрати до себе дитину, щоб у чоловіка був довгоочікуваний спадкоємець, якому можна було залишити все майно.
Авраам без зайвих питань послухався поради дружини і прийшов у намет до служниці для того, щоб зачати дитину. Вони провели приємну ніч, після якої Агар зрозуміла, що носить у собі дитину.
Коли Агар дізналася, що вагітна, вона зненавиділа свою пані Сарру. З біблійного контексту випливає, що Сарра прибігла до чоловіка і почала лаяти його, висловлювати йому свої претензії, оголошувати Авраама винним у її становищі: що це таке, я дала тобі провести ніч зі своєю служницею, а вона зневажає мене. Звичайно, дуже дивний жіночий вчинок: сама стала організатором, дозволила чоловікові зрадити зі служницею, а потім шукає винних на боці. У 6 вірші 16 розділу читаємо відповідь Авраама:
ось служниця твоя в твоїх руках; роби з нею, що тобі завгодно.
Авраам умив руки і надав долю Агар дружині, адже вона її служниця, нехай Сарра сама з нею розуміється. А Сарра почала утискувати, ображати та принижувати Агар. Швидше за все, служниця, була доведена до такого стану, що більше не могла терпіти образи пані, і покинула діброву Мамре, втекла.
Коли Агар опинилась у пустелі, до неї прийшов ангел Божий. Він сказав, щоб вона повернулася до Авраама та Сарри і стала слухняною своїй пані. Ангел передав звістку Агар від Бога, що від неї походить великий народ (Буття 16:10):
множу помножу потомство твоє, так що не можна буде і порахувати його від множини.
Агар повернулася до Сарри і народила сина, якого назвала Ізмаїл. Він вважається родоначальником арабських племен.
Сарра в цьому епізоді є сварливою, мстивою жінкою з гріховною людською природою. Сарра – звичайна людина. Вона не бачить своїх помилок, а намагається звинуватити інших у тих нещастях, що трапляються в її житті.
Гості Авраама
Коли Авраам сидів біля входу до намету, як справжній бедуїн, він помітив, що до нього наближаються троє людей. Авраам підбіг до цих людей і вклонився, він якимось чином дізнався, що один із гостей – Господь. Він зрадів, що Бог прийшов відвідати його. Господар будинку почав метушитися, щоб нагодувати гостей. Жінки відповідали за господарство. Авраам прибіг до Сарри і попросив її випекти прісні коржі для дорогих гостей, а слугу попросив взяти найкраще теля і приготувати його.
Гості сказали Аврааму, що Бог дасть йому потомство, виконає Свій заповіт, що обіцяв, то справдиться. Сарра підслухувала, про що говорить її чоловік із гостями, і засміялася. Їй було смішно, що вона ще зможе народити дитину. Сарра розуміла, що була стара, і зазвичай усі репродуктивні функції організму у цьому віці вже неактивні.
Господь з нерозумінням поставився до сміху Сарри. Відповідь описана в Біблії: дружина Авраама, Сарра, поділилася своїм сумнівом, що народити на старості дитину неможливо. На що Господь сказав Аврааму, що дитина з'явиться на світ наступного року.
Коли Сарра, дружина Авраама, почула, що сказав один із гостей, вона збрехала, що не сміялася. Але від Господа нічого не можна приховати, Він знає серце кожної людини. Сарра злякалася, що засумнівалася в Божих словах, і тому сказала неправду.
Авраам, Сара та Авімелех
Авраам блукав по ханаанській землі і в своєму шляху зупинився в місті Герар, царем якого був Авімелех.
У Герарі стався з Авраамом той самий сценарій, що у Єгипті. Авраам не вчиться на помилках чи навпаки, зрозумів, що, видаючи дружину за сестру, можна отримати вигоду.
Коли в Герарі побачили, що дружина Авраама дуже красива жінка, розповіли про це цареві, а той у свою чергу наказав привезти її до палацу разом з її чоловіком. Авраам, з'явившись перед Авімелехом, обдурив царя, заявивши, що це не дружина його, а сестра. Сарра мовчала і в усьому корилася перед чоловіком.
Вночі Авімелеху уві сні прийшов Господь. Він попередив, щоб Авімелех не торкався Сарри і вранці відділ її чоловікові назад. Бог попередив царя, що якщо він вчинить інакше, то Він умертвить його та всю сім'ю Авімелеха.
На світанку цар закликав до себе Авраама та його дружину. Авімелех обурювався, чому Авраам так з ним вчинив, він випитував у нього, що штовхнуло його на такий вчинок. Авраам стояв перед царем і чесно зізнався у всьому. Він сказав, що боявся, що за красуню Сарру його можуть вбити. Авраам пояснив Авімелеху, що вони домовилися з дружиною, що в яку б землю не прийшли, Сарра повинна говорити, що Авраам її брат. Батько єврейського народу частково брехав. Сарра була його дружиною, але по батькові вони були братом та сестрою, але матері у них різні.
Авімелех повернув дружину Аврааму, дав йому грошей (срібних сиклів), худобу та рабів. Сарре цар Герари сказав, що тепер вона виправдана перед людьми та чиста.
Виконання заповіту
Як і обіцяв Бог, наступного року Сарра народила дитину, і назвали ім'я йому Ісаак. Пологи були непростими, Сарра була стара.
Після пологів Сарра подивилася на дитину і з бурчанням промовила, що люди будуть тішитися, коли дізнаються, що стара жінкане тільки народила дитину, а й здатна годувати молоком. У 21-му розділі книги Буття читаємо:
І сказала Сарра: Сміх зробив мені Бог; хто не почує про мене, розсміється. І сказала: Хто сказав би Авраамові: Сарра годуватиме дітей грудьми? бо в старості його народила я сина. Дитя виросло і відібрано від грудей; і Авраам зробив великий бенкет того дня, коли Ісаак був відібраний від грудей.
Авраам зрадів, що народився спадкоємець, обіцяний Богом, дитина, від якої походить численний народ. З цієї нагоди, коли Сарра перестала годувати дитину грудьми, він влаштував багатий бенкет.
Прощавай, Агар
Сарра почала помічати, що Ізмаїл, син Агар від Авраама, полюбив знущатися з малолітнього Ісака - дражнити і сміятися з нього. Саррі така поведінка Ізмаїла не сподобалася. Вона прийшла до Авраама і грізно заявила, щоб чоловік вигнав рабиню та її сина.
Сарра була хитра. Вона скористалася моментом, щоб позбутися ненависної служниці, первістка Авраама – Ізмаїла, щоб її син отримав усе майно, яке дістанеться йому від батька.
Авраам підкорився дружині. Він пам'ятав слова Господа, що йому слід слухати голос Сарри.
Рано-вранці Авраам зібрав хліб, воду, віддав усе це служниці і відправив її з Ізмаїлом подалі від свого намету. Тяжко розлучався Авраам з первістком, якого любив, але проти волі дружини і Бога йти не хотів.
Агар із сином блукала пустелею і заблукала. Коли закінчилася вода та їжа, Ізмаїл був близький, щоб померти. Агар, що зневірилася, поклала сина під деревом, а сама відійшла, щоб не бачити смерті улюбленого юнака. Агар присіла на камінь і заплакала. Але Бог не залишив єгиптянку. Прийшов ангел і вказав на джерело води. Щасливі Агар та Ізмаїл побігли та пили з колодязя. Вони оселилися поряд із джерелом води. Коли Ізмаїл виріс, Агар знайшла йому дружину-єгиптянку, від якої в нього з'явилося 12 синів.
Смерть та поховання Сарри
Є гіпотеза, яка каже, що Сарра померла раніше за Авраама, бо материнське серце не витримало, коли вона дізналася, що чоловік мало не приніс у жертву сина. Авраам пройшов випробування від Бога, його віра була сильною, але Сарра не змогла пережити такий вчинок чоловіка, вона була стара і її серце почало сильно хворіти. Але це лише думка низки дослідників Біблії.
23-й розділ книги Буття розповідає нам, як померла Сарра і де була похована.
Сарра померла у 127 років у Кіріаф-Арбі, ця місцевість зараз носить назву Хеврон. Довго плакав Авраам, що не стало його коханої дружини, а коли настав час, щоб поховати Сарру, виявилося, що землі для її поховання ніде неможливо знайти.
Авраам вирушив до синів Хета і почав просити у них місця, щоб поховати дружину. Вони дали позитивну відповідь, сказавши, що Авраам може вибрати для Сарри найкращу ділянку похоронної землі. Авраам захотів поховати дружину в печері Махпела, яка належала Єфрону. Але Єфрон продав Аврааму не лише печеру, а й поле за 400 шеклів. У Махпелі поховали Сарру, і Авраам попрощався із дружиною.
Авраам мав після Сарри другу дружину - Хеттуру, від якої в нього з'явилися інші діти. Але своє багатство, худобу та рабів Авраам віддав Ісаакові.
Авраам помер у 175 років, його поховали поряд із Саррою.
Тепер ми знаємо, як звали Авраамову дружину, з Біблії ясно, який вона мала характер. Вона прожила довге життя, виконала своє призначення на землі, народивши спадкоємця Аврааму - Ісаака. Сарра була звичайною людиною: слухняною дружиною, господарською, буркотливою, мстивою, заздрісною, гордою, але сильною і вірною Богута чоловікові.
Можливо, буде корисно почитати:
- НТГ – порушення толерантності до глюкози: причини прояву, симптоми та методи корекції;
- Римська імперія. Стародавній Рим. Римська імперія: прапор, герб, імператори, події Що виникло на місці римської імперії;
- До чого сниться, що хлопець кидає мене;
- Сир філадельфія Домашні рецепти сиру «Філадельфія»;
- Ворожіння на кавовій гущі значення півень;
- Кулемети Росії Калашніков - провідний післявоєнний розробник ссср;
- Гени мітохондріальної днк;
- Сумісність Риб і Риб: безкорислива любов чи нестабільні відносини Сумісність по гороскопу риби немов;