Філософські ідеї п'єра абеляра. П'єр Абеляр

Вступ

Розвиток атеїстичної думки в епоху Відродження дуже ускладнювали панівні в середні віки релігійні уявлення, які впливали світогляд людей протягом тисячоліття. Як справедливо зауважив Анатоль Франс, у цей період «щасливій одностайності пастви безсумнівно сприяла також звичай… негайно спалювати будь-якого інакодумця». Але це не могло повністю придушити думки, що у людей нового часу, людей епохи Відродження.

Саме П'єр Абеляр є найбільшим представником середньовічного вільнодумства. Французький філософ, він не побоявся заявити, що всі релігійні уявлення є порожнім звуком, або вони мають певний сенс, доступний розумінню людського розуму. Тобто істини релігії контролюються розумом. «Необачно вірить той, хто, не розібравшись, безтурботно задовольняється тим, що йому кажуть, не зваживши це, не знаючи, наскільки ґрунтовними є докази на користь того, що повідомляється». Проголошуючи найвищий авторитет розуму, закликаючи нічого не приймати на віру, Абеляр не зупинився перед тим, щоб заявити: «Не тому віриш, що так сказав бог, а тому, що ти переконаний, що так воно і є».

Погляди Абеляра об'єктивно підривали основи релігії і це викликало серед духовенства обурення. Наслідком цього стало те, що у 1121 р. собор у Суасоні оголосив погляди Абеляра єретичними, змусив його публічно спалити свій трактат, а потім уклав його до монастиря.

На рубежі середньовіччя та епохи Відродження вільнодумство починає пробивати собі шлях і в Італії. Так у XII ст. у Флоренції виступила низка вчених, які висували епікурейські, матеріалістичні та антирелігійні ідеї. Але саме П'єр Абеляр був родоначальником вільнодумства, і тому слід детальніше розглянути його біографію та філософські погляди.

1. Біографія П'єра Абеляра

П'єр Пале Абеляр - французький філософ, теолог, поет, знаменитий схоласт - народився 1079 року у селі Пале поблизу Нанта, у провінції Бретань у шляхетній лицарській родині. Спочатку хлопчик повинен був піти стопами батька і був призначений для військової служби, допитливість і прагнення дізнаватися інше та вивчати невідоме спонукали його присвятити себе вивченню наук. Обравши кар'єру вченого, П'єр відмовився від прав старшого сина на користь молодшого брата.

У пошуках нових знань у 1099 році П'єр Абеляр прибуває до Парижа, де в той час представник реалізму - Гійом де Шампо приваблював слухачів з усіх кінців світу, і стає його учнем. Але незабаром поглиблення в реалізм призводить до того, що він стає суперником і противником свого вчителя. а потім вирішив відкриває свою власну школу.

З 1102 р. Абеляр навчав у Мелюні, Корбелі та Сен-Женев'єві, і число його учнів дедалі більше зростало, ніж і придбав собі непримиренного ворога в особі Гійома з Шампо.

У 1113 р. прийняв управління училищем при церкві Богоматері і в цей час досяг апогею своєї слави. Абеляр був усіма визнаний глава діалектиків і ясністю та красою свого викладу перевершив інших вчителів Парижа, тодішнього осередку філософії та богослов'я. Він був учителем багатьох знаменитих згодом людей, з яких найбільш відомі: папа римський Целестин II, Петро Ломбардський та Арнольд Брешіанський.

У 1118 він був запрошений вчителем у приватний будинок, де став коханцем своєї учениці Елоїзи. Абеляр перевіз Елоїзу до Бретані, де вона народила сина. Потім вона повернулася до Парижа і одружилася з Абеляром. Ця подія мала залишатися в таємниці. Фульбер - опікун дідуся почав всюди розповідати про укладений шлюб і Абеляр знову відвіз Елоїзу в жіночий монастирАржантейль. Фульбер вирішив, що Абеляр насильно постриг Елоїзу у черниці і, підкупивши найманих людей, наказав оскопити Абеляра. Після цього Абеляр пішов простим ченцем до монастиря в Сен-Дені.

Церковний собор скликаний в 1121 р. у Суасоні засудив погляди Абеляра як єретичні і змусив його публічно зрадити свій богословський трактат «Introductio in theologiam» спаленню. Абеляр став пустельником у Ножан-сюр-Сен і в 1125 збудував собі в Ножані на Сені каплицю і келлю, названі Параклетом, де оселилися після призначення його абатом у Сен-Жильдас-де-Рюж у Бретані Елоїза та її благочестиві сестри з чернецтва. У 1126 році він отримав звістку з Бретані про те, що його обрано абатом монастиря Св. Гільдазія.

Чималу роль особливої ​​популярності Абеляра зіграла книга «Історія моїх лих». Найбільшою популярністю серед школярів та магістрів «вільних мистецтв» у цей час користувалися такі твори Абеляра, як «Діалектика», «Вступ до теології», трактат «Пізнай самого себе» та «Так і Ні».

У 1141 році на соборі в Сансі вчення Абеляра було засуджено і вирок цей затверджений татом з наказом піддати його ув'язненню. Хворий і надламаний філософ видаляється в монастир Клюні. Абеляр помер 21 квітня 1142 року в монастирі Сен-Марсель-сюр-Сон у Жак-Марині. Елоїза перевезла прах Абеляра в Параклет і там зрадила його землі.

2. Внесок П'єра Абеляра у філософію та науку в цілому

Особливе становищеу протистоянні реалізму та номіналізму, який був панівним вченням у філософії та релігії, займав П'єр Абеляр. Він заперечував становище номіналістів у тому, що універсалі становлять загальну реальність і, що ця реальність має свій відбиток у кожному окремому істоті, але він заперечував принципи реалістів у тому, що універсалі - це найпростіші назви і абстрактності. Навпаки, в ході дискусій Абеляру вдалося переконати представника реалістів Гільома з Шампо в тому, що одна і також сутність підходить до кожної окремої особи не у всьому її існуванні (нескінченному обсязі), але, звичайно, індивідуально. Таким чином, вчення Абеляра є поєднанням двох протилежностей: реалізму та номіналізму, кінцевого та нескінченного. Ідеї ​​Абеляра, висловлювані дуже хитко і невизначено, є посередниками між ідеями Аристотеля і вченням Платона, тому місце Абеляра стосовно вчення про ідеї сьогодні залишається спірним питанням.

Ряд вчених вважає Абеляра представником концептуалізму - вчення, згідно з яким пізнання проявляється разом із досвідом, але не виходить із досвіду. Крім філософії, Абеляр були розвинені ідеї в галузі релігії. Його вчення полягало в тому, що Бог дав людині сили для досягнення благих цілей, утримання гри своєї уяви та релігійного вірування. Він вважав, що віра непохитна ґрунтується на переконанні, яке було досягнуто шляхом вільного мислення, саме тому віра, прийнята без перевірки без сприяння розумової сили, є недостойною вільної особистості.

Єдиним джерелом істини, згідно з ідеями Абеляра, є діалектика та Святе Письмо. Він думав, що помилятися можуть навіть служителі церкви, а будь-яка офіційна догма церкви буде хибною, якщо вона не заснована на Біблії.

Ідеї ​​П'єра Абеляра були викладені в його численних творах: «Діалектика», «Християнська теологія», «Так і Ні», «Пізнай самого себе», «введення в теологію» та ін. Роботи Абеляра зазнавали різкої критики Церкви, але реакцію викликали самі теоретичні погляди Абеляра, викладені у цих працях. Власне ставлення Абеляра до Бога не вирізнялося особливою оригінальністю. Неоплатонічні думки, в яких Абеляр пояснює Бога Син і Духа Святого лише як атрибути Бога отця, які роблять його всемогутнім, представлені лише у трактуванні Святої Трійці. Дух Святий представлявся йому як світова душа, а Бог Син є виразом всемогутності Бога Отця. Саме ця концепція і зазнала засудження з боку Церкви, і звинувачення його в аріанстві. І все ж головне, що засуджувалося в роботах вченого, було інше. П'єр Абеляр був щиро віруючим, але сумнівався у доказі існування християнського віровчення. Незважаючи на віру в те, що християнство є істинним, він сумнівався в існуючій догматики. Абеляр вважав, що вона суперечлива, недоказова і не дає можливості для повного пізнання Бога. Розповідаючи про свого вчителя, з яким у нього були постійні суперечки, Абеляр говорив: «якщо хтось приходив до нього з метою розв'язати якесь здивування, то уникав його з ще більшим подивом».

Абеляр прагнув побачити сам і показати іншим всі проблеми та протиріччя, присутні у тексті Біблії, у твори Отців Церкви та роботах інших теологів.

З цих позицій Абеляр можна вважати основоположником, що виник у Західної Європиу період середньовіччя, раціоналізованої філософії. Для нього не було і не могло бути іншої сили, здатної створити справжнє християнське вчення, крім науки, в якій на перше місце він ставив філософію, засновану на логічних здібностях людини.

Основою логіки Абеляр вважав найвищу, Божественну. У своїх міркуваннях про походження логіки він спирався на те, що Ісус Христос називає Бога Отця «Логосом», а також на перші рядки Євангелія від Іоанна: «На початку було Слово», де «Слово» у перекладі грецькою мовою звучить як «Логос» . Абеляр висловлював думку, що логіка дана людям для їхньої освіти, для знаходження «світла істинної мудрості». Логіка покликана зробити людей і справжніми філософами, і щиро віруючими християнами.

Велика роль у вченні Абеляра приділяється діалектики. Саме діалектику він вважав найвищою формою логічного мислення. За допомогою діалектики можна не тільки виявити всі протиріччя християнства, але й усунути їх, побудувати нове несуперечливе вчення, що ґрунтується на доказах. Абеляр спробував довести, що до Святого Письма потрібно ставитися критично. Його робота «Так і Ні» є яскравим прикладомкритичного ставлення до основних догм християнства.

Наукове пізнання можливе лише тоді, коли предмет пізнання піддається критичному аналізу, коли виявляються всі його суперечливі сторони та за допомогою логіки знаходяться пояснення цієї суперечності та способи її усунути. Якщо всі принципи наукової назвиназвати методологією, то П'єра Абеляра можна назвати фундатором методології наукового пізнанняу Західній Європі, що є його найбільш значним внеском у розвиток середньовічної науки.

У своїх філософських роздумах Абеляр завжди дотримувався принципу «пізнай себе». Пізнання можливе лише за допомогою науки та філософії. У роботі «Вступ до теології» Абеляр дає чітке визначення поняття віра. На його думку, це «припущення» про речі, недоступні людським почуттям. Більш того, Абеляр робить висновок про те, що ще античні філософи дійшли більшості християнських істин лише завдяки науці та філософії.

П'єр Абеляр дуже раціоналістично тлумачив ідею гріховності людей і Христа як спокутника цих гріхів. Він вважав, що місія Христа була не в тому, щоб своїми стражданнями спокутувати людські гріхи, а в тому, що він показав приклад справжнього життя, приклад розумної та моральної поведінки. Гріх, на думку Абеляра, це вчинок скоєний всупереч розумним переконанням. Джерелом таких вчинків є людський розумі людська свідомість.

У вченні Абеляра про етичне присутня думка про те, що моральна та моральна поведінка – наслідок розуму. У свою чергу розумні переконання людини закладені у свідомість Богом. З цих позицій Абеляр вважає етику практичною наукою і називає її «метою все наук», так як будь-яке вчення, в результаті, має знайти своє вираження в моральній поведінці.

Роботи П'єра Абеляра вплинули на розвиток середньовічної науці в Західній Європі, хоча для самого Абеляра вони стали причинами багатьох життєвих лих. Його вчення набули широкого поширення і призвели до того, що в XIII католицька Церква дійшла висновку про те, що наукове обґрунтування християнської догматики є неминучим і необхідним. Але цією роботою займався вже Хома Аквінський.

3. Літературна творчість

Особливий інтерес для історії літератури представляють трагічна історія кохання Абеляра та Елоїзи, а також їхнє листування.

Образи Абеляра та Елоїзи, любов яких виявилася сильнішою за розлуку і постриг, не раз приваблювали письменників і поетів. Їхня історія була описана в таких творах як «Балада про колишні часи» («Ballade des dames du temps jadis») Війона; «La fumée d opium» Фарера; "Елоїза Абеляру" ("Eloisa to Abelard") Поупа; Натяк на історію Абеляра і Елоїзи містить і назву роману Руссо «Юлія, або Нова Елоїза».

Крім того, Абеляр є автором шести великих віршів у жанрі плачу (planctus), які є парафразами біблійних текстів і багатьох ліричних гімнів. Ймовірно, він також є автором секвенцій, у тому числі дуже популярною в середні віки «Mittit ad Virginem». Всі ці жанри були текстомузичними, а вірші передбачали розспів. Майже, напевно, Абеляр сам писав музику до своїх віршів, або робив контрафактури відомих тоді мелодій. З його музичних творів майже нічого не збереглося, а деякі плачі не піддаються розшифровці. З нотованих гімнів Абеляра зберігся лише один – «O quanta qualia».

«Діалог між Філософом, Іудеєм та Християнином» - це останній незакінчений твір Абеляра. У «Діалозі» дається аналіз трьох способіврефлексії, що мають етику як загальну основу.

Висновок

Через вплив часу і існуючих у період середньовіччя поглядів, П'єр Абеляр було повністю відмовитися від принципів католицької віри, проте його праці, у яких він виступав за переважання розуму над вірою, за відродження античної культури; його боротьба проти римо-католицької церкви та її служителів; його активна діяльністьяк наставника і педагога - все це дозволяє визнати Абеляра найвидатнішим та найяскравішим представником середньовічної філософії.

В.Г. Бєлінський у своїй роботі « Загальне значенняслова література» охарактеризував П'єра Абеляра в такий спосіб: «…ще середні віки були великі люди, сильні думкою і випереджали свого часу; так, Франція ще XII столітті мала Абеляра; але люди, подібні до нього, безплідно кидали у морок свого часу яскраві блискавки могутньої думки: вони були зрозумілі та оцінені через кілька століть після їхньої смерті».

Список джерел

абеляр реалізм любов твір

1.Гайденко В.П., Смірнов Г.О. Західноєвропейська наука в середні віки. - М: Наука, 1989.

2.Гаусрат А. Середньовічні реформатори: П'єр Абеляр, Арнольд Брешіанський/Пер. з ним. – 2-ге вид., М.: Ліброком, 2012. – 392 с. - (Академія фундаментальних досліджень: історія).

.Трахтенберг О.В., Нариси з історії західноєвропейської середньовічної філософії, М., 1957.

.Федотов Р.П., Абеляр, П., 1924; Історія філософії, т. 1, М., 1940.

У 1079 р. у сім'ї бретонського феодала, що жила неподалік Нанта, народився хлопчик, на який чекала доля одного з найвідоміших філософів Середньовіччя, богослова, обурювача умів, поета. Молодий П'єр, відмовившись від усіх прав на користь братів, подався у ваганти, бродячі школярі, слухав у Парижі лекції. відомих філософівРосцеліна та Гільйома де Шампо. Абеляр виявився учнем талановитим і зухвалим: у 1102 р. у Мелюні, неподалік столиці, він відкрив власну школу, звідки почався його шлях до слави видатного філософа.

Приблизно в 1108 р., оговтавшись після тяжкої хвороби, спровокованої занадто інтенсивною діяльністю, П'єр Абеляр приїхав підкорювати Париж, але надовго там не вийшло. Через інтриги колишнього наставника Гільйома де Шампо він змушений був знову викладати в Мелені, був по сімейним обставинамна батьківщині у Бретані, отримував богословську освіту в Лані. Однак у 1113 р. відомий магістр «вільних мистецтв» вже читав лекції з філософії у Паризькій кафедральній школі, звідки свого часу його вигнали за інакодумство.

Рік 1118 порушив спокійний перебіг його життя і став у біографії П'єра Абеляра переломним. Короткий, але яскравий любовний зв'язок з 17-річною ученицею Елоїзою мала розв'язку справді драматичну: знечещена підопічна була віддана в монастир, а велелюбного вчителя помста її опікуна перетворила на знівеченого скопця. Приходив до тями Абеляр вже в монастирі Сен-Дені, теж постриженим у ченці. Через якийсь час він знову почав читати лекції з філософії та богослов'я, які, як і раніше, привертали величезну увагу не тільки захоплених учнів, а й впливових ворогів, яких у вільнодумця-філософа завжди було чимало. Їх стараннями у 1121 р. у Суасоні був скликаний церковний собор, який зобов'язав Абеляра зрадити вогню свій єретичний богословський трактат Це справило на філософа важке враження, але змусило його зректися поглядів.

1126 р. його призначили абатом бретонського монастиря св. Гільдазія, але через відносини, що не склалися з ченцями, місія виявилася недовгою. Саме в ті роки було написано автобіографічну «Історію моїх лих», яка отримала досить широкий резонанс. Були написані й інші праці, які також не залишилися без уваги. У 1140 р. було скликано Санський Собор, який звернувся до Папи Інокентію II з проханням заборонити Абеляру викладання, твір праць, знищити його трактати, суворо покарати послідовників. Вердикт глави Католицької Церквивиявився позитивним. Дух бунтаря був зламаний, хоча згодом посередництво абата монастиря в Клюні, де Абеляр провів Останніми рокамижиття, допомогло досягти більш прихильного відношення Інокентія II. 21 квітня 1142 р. філософ помер, і прах його був відданий землі Елоїзою, абатесою монастиря. Їхня історія кохання завершилася похованням в одному місці. З 1817 р. останки пари спочивають на цвинтарі Пер-Лашез.

Праці П'єра Абеляра: «Діалектика», «Вступ до теології», «Пізнай самого себе», «Так і Ні», «Діалог між Філософом, Іудеєм і Християнином», підручник логіки для початківців - поставили його до лав найбільших середньовічних мислителів. Йому належить заслуга розвитку вчення, яке пізніше отримало назву «концептуалізм». Церковних ортодоксів він ополчив проти себе не так полемікою з різних богословських постулатів, як раціоналістичним підходом до питань віри («розумію, щоб вірити» на противагу офіційно визнаному «вірю, щоб розуміти»). Листування Абеляра та Елоїзи та «Історію моїх лих» відносять до одного з найяскравіших літературних творівепохи Середньовіччя.

П'єр Абеляр (1079-1142), старший син досить почесного батька, народився в Пале (Pallet), селищі поблизу Нанта, і отримав дуже гарне виховання. Захоплений прагненням присвятити себе науковій діяльності, він відмовився від прав первородства та військової кар'єрипочесної людини. Першим учителем Абеляра був Росцеллін, Засновник номіналізму ; потім він слухав лекції знаменитого паризького професора Гільома Шампоі став дослідником заснованої ним системи реалізму. Але й вона незабаром перестала задовольняти його. П'єр Абеляр виробив собі особливу систему понять - концептуалізм, середню між реалізмом та номіналізмом, і став сперечатися проти системи Шампо; заперечення його були такими переконливими, що сам Шампо видозмінив свої поняття з деяких дуже важливих питань. Але Шампо розсердився на Абеляра за цю суперечку і притому став заздрити славі, яку набув він своїм діалектичним талантом; заздрісний і роздратований вчитель став запеклим ворогом геніального мислителя.

Абеляр був викладачем богослов'я та філософії в Мелоні, потім у Корбелі, у паризькій школі Святої Женев'єви; слава його зростала; за призначенням Шампо єпископом Шалонським, П'єр Абеляр став (1113) головним викладачем школи при кафедральному паризькому храмі Богоматері (Notre Dame de Paris) і став знаменитим ученим свого часу. Париж був тоді центром філософської та богословської науки; юнаки та люди похилого віку з'їжджалися, сходилися зі всіх земель Західної Європи слухати лекції Абеляра, який викладав богослов'я та філософію ясною, витонченою мовою. Серед них був Арнольд Брешіанський.

Через кілька років після того, як П'єр Абеляр почав читати лекції в школі при храмі Богоматері, він зазнав нещастя, яке дало його імені романічну популярність, ще гучнішу, ніж його вчена слава. Канонік Фульбер запросив Абеляра жити в його будинку і давати уроки його сімнадцятирічній племінниці Елоїзі, красуні та надзвичайно обдарованій дівчині. Абеляр закохався у неї, вона покохала його. Він писав пісні про своє кохання і складав мелодії до них. У них він виявив себе великим поетом і гарним композитором. Вони швидко набули популярності і виявили Фульберу таємне кохання його племінниці та Абеляра. Він хотів припинити її. Але Абеляр відвіз Елоїзу до Бретані. Там у неї народився син. Абеляр одружився з нею. Але одружена людина не могла бути духовним сановником; щоб не завадити кар'єрі Абеляра, Елоїза приховувала свій шлюб і, повернувшись до будинку дядька, казала, що вона коханка, а не дружина Абеляра. Фульбер, обурений Абеляром, прийшов з кількома людьми в його кімнату і звелів оскопити його. П'єр Абеляр пішов у Сен-Деніське абатство. Елоїза постриглася в черниці (1119) в Аржантейському монастирі.

Прощання Абеляра з Елоїзою. Картина А. Кауфман, 1780

За кілька днів Абеляр, поступаючись проханням студентів, відновив свої лекції. Але ортодоксальні богослови підняли гоніння проти нього. Вони знайшли, що він у своєму трактаті «Вступ до богослов'я» пояснює догмат про Трійцю не так, як вчить церква, і звинуватили Абеляра перед реймським архієпископом в єресі. Собор, що відбувався в Суассоні (1121) під головуванням папського легата, засудив трактат Абеляра на спалення, яке самого на ув'язнення в монастир св. Медард. Але суворий вирок порушив сильне невдоволення у французькому духовенстві, багато сановників якого були учнями Абеляра. Ропот змусив легата дозволити, щоб П'єр Абеляр повернувся до Сен-Денисское абатство. Але він накликав на себе ворожнечу сен денісських ченців своїм відкриттям, що Діонісій, засновник їхнього абатства, не Діонісій Ареопагіт, учень апостола Павла, а інший святий, який жив набагато пізніше. Озлоблення їх було таке велике, що Абелар утік від них. Він пішов у пустельну місцевість поблизу Ножана на Сені. Сотні учнів пішли туди за ним, збудували хатини собі в лісі біля капели, присвяченої Абеляром Параклету, Утішителю, що веде до істини.

Але піднялося нове гоніння на П'єра Абеляра; найзапеклішими ворогами його були Бернард Клервоський та Норберт. Він хотів тікати з Франції. Але ченці Сен-Жільдського монастиря (Saint Gildes de Ruys, у Бретані) вибрали його своїм абатом (1126). Він віддав Параклетський монастир Елоїзі: вона оселилася там зі своїми черницями; Абеляр допомагав їй порадами в управлінні справами. Він десять років провів у Сен-Жильдском абатстві, намагаючись пом'якшити грубі звичаї ченців, потім повернувся до Парижа (1136) і почав читати лекції у школі св. Женев'єві.

Знову роздратовані їх успіхом, вороги П'єра Абеляра і особливо Бернард Клервоський порушили нове гоніння на нього. Вони вибрали з його творів такі місця, де висловлювалися думки, незгодні з загальноприйнятими думками, і відновили звинувачення у єресі. На соборі в Сансі Бернард виступив обвинувачем Абеляра; аргументи обвинувача були слабкі, але його вплив було могутньо; собор підкорився авторитету Бернарда і оголосив Абеляра єретиком. Засуджений апелював до батька. Але тато був у повній залежності від Бернарда, свого покровителя; до того ж, ворог папської влади, Арнольд Брешіанський, був учень Абеляра; тому тато засудив Абеляра на вічне ув'язнення до монастиря.

Абат клюнійський, Петро Високоповажний, дав гнаному Абеляру притулок спочатку у своєму абатстві, потім у підвладному клюнійському абату монастирі св. Маркелла поблизу Шалона на Соні. Там мученик за свободу думки помер 21 квітня 1142 року. Петро Високоповажний дозволив Елоїзі перенести його тіло в Параклет. Елоїза померла 16 травня 1164 року і була похована біля чоловіка.

Могила Абеляра та Елоїзи на цвинтарі Пер-Лашез

Коли Параклетське абатство було знищено, прах П'єра Абеляра та Елоїзи було перевезено до Парижа; тепер він спочиває на цвинтарі Пер-Лашез, і надгробний пам'ятник їх досі прикрашається свіжими вінками.

П'єр Абеляр - один із найбільших західноєвропейських філософів та літераторів XII ст. Своє життя, наповнене постійним прагненням до пізнання істини на тлі трагічної особистої долі, він описав у автобіографічному творі "Історія моїх лих".

Абеляр народився у Франції, поблизу м. Нанта у лицарській родині. Ще юнаком, прагнучи знань, він відмовився від спадщини і зайнявся вивченням філософії. Він відвідував лекції різних французьких католицьких теологів, навчався в різних християнських школах, проте ні в кого не знаходив відповідей на питання, що мучили його. Вже в ті часи Абеляр прославився як нестримний сперечальник, який чудово володіє мистецтвом діалектики, яке він постійно використовував у дискусіях зі своїми вчителями. І так само постійно він був виганяється ними з-поміж їхніх учнів. Сам П'єр Абеляр неодноразово докладав зусиль для створення власної школи, і врешті-решт це йому вдалося зробити - школа на пагорбі Святої Женев'єви в Парижі швидко наповнилася студентами-шанувальниками. У 1114–1118 pp. він очолив кафедру школи Нотр-Дам, до якої почали з'їжджатися студенти з усієї Європи.

У 1119 р. відбулася страшна особиста трагедія у житті мислителя. Історія його любові до молодої дівчини, його учениці Елоїзі, яка вийшла за нього заміж і у них народилася дитина, завершилася сумним фіналом. Родичі Елоїзи зробили найдикіші і бузувірські методи, щоб розірвати її шлюб з Абеляром - у результаті Елоїза прийняла чернечий постриг, а незабаром став ченцем і сам Абеляр.

У монастирі, де він оселився, Абеляр відновив читання лекцій, чим викликав невдоволення багатьох церковних авторитетів. Скликаний у 1121 р. у Суассоні спеціальний церковний Собор засудив вчення Абеляра. Сам філософ був викликаний в Суассон тільки для того, щоб за вироком Собору кинути свою власну книгу у вогонь і потім піти в інший монастир із суворішим статутом.

Покровителі філософа домоглися переведення Абеляра в його колишній монастир, але тут невгамовний сперечальник не зміг зберегти гарні відносиниз настоятелем і ченцями і йому було дозволено оселитися поза межами монастирських стін. У містечко поблизу м. Труа, де він побудував молитовню і став жити, знову почали з'їжджатися молоді люди, які вважали його своїм учителем, тому молитовня Абеляра була оточена куренями, в яких жили його слухачі.

1136 р. Абеляр повертається до викладацької діяльності в Парижі і знову має величезний успіх серед студентської молоді. Але збільшується і його ворогів. У 1140 р. був скликаний ще один Собор у м. Сансі, який засудив усі твори Абеляра і звинуватив його в єресі.

Філософ вирішив звернутися з апеляцією до самого папи римського, але дорогою до Риму захворів і зупинився в монастирі Клюні. Втім, поїздка до Рима мало що виправила б у долі Абеляра, бо незабаром Інокентій II затвердив рішення Санського Собору і засудив Абеляра на "вічне мовчання".

У 1142 р. тут же, у Клюні, під час молитви, Абеляр помер. На його могилі, вимовляючи епітафію, друзі та однодумці назвали Абеляра "французьким Сократом", "найбільшим Платоном Заходу", "сучасним Аристотелем". А через двадцять років у цій же могилі, згідно з її останньою волею, було поховано й Елоїзу, поєднавшись навіки після смерті з тим, з ким розлучило її життя земне.

Вчення П'єра Абеляра було викладено їм у численних творах: "Так і Ні", "Діалектика", "Християнська теологія", "Введення в теологію", "Пізнай самого себе" та ін. Бурхливу та різку реакцію офіційної церкви викликали аж ніяк не самі теологічні погляди Абеляра, представлені у цих творах. Його власні погляди на проблему Бога не відрізнялися якоюсь особливою оригінальністю. Можливо, лише у трактуванні Святої Трійці більшою мірою виявилися неоплатонічні мотиви, коли Абеляр визнавав Бога-Сина і Духа Святого лише атрибутами Бога-Отця, які виражають його всемогутність. Причому виразником власне могутності Бога-Отця виступає, у розумінні Абеляра, Бог-Син, а Дух Святий є якоюсь світовою душею.

Ця неоплатонічна концепція і стала приводом для засудження поглядів Абеляра і звинувачення їх у аріанстві. Але головне, що не приймалося церковними авторитетами у вченні французького мислителя, полягало в іншому.

Справа в тому, що Абеляр, будучи щиро віруючим християнином, сумнівався в доказовості християнського віровчення. Він не сумнівався в істинності самого християнства, проте бачив, що існуюча християнська догматика настільки суперечлива, настільки недоказова, що не витримує жодної критики і тому не дає змоги повного пізнання Бога. Розповідаючи про одного зі своїх вчителів, з яким він постійно сперечався, Абеляр говорив: "Якщо хто-небудь приходив до нього з метою розв'язати якесь здивування, то уникав його ще більшого здивування".

І сам Абеляр прагнув побачити і показати всім ті численні протиріччя та проблеми, які у тексті Біблії, у творах отців церкви та інших християнських теологів.

Саме сумнів у доказовості догматів було головною причиноюзасудження Абеляра. Один з його суддів, Бернар Клервоський, писав з цього приводу: "Осміяється віра простих... безрозсудно обговорюються питання, які стосуються найвищого, піддаються паплюженню батьки за те, що вони вважали за належне про ці питання швидше мовчати, ніж робити спроби їх вирішити". В іншому місці Бернар Клервоський ще більше конкретизує претензії до Абеляра: "За допомогою своїх мудрувань він намагається досліджувати те, що благочестивий розум сприймає через живу віру. лише тому, що він раніше досліджував з допомогою розуму.

І в цьому сенсі П'єр Абеляр може вважатися родоначальником максимально раціоналізованої філософії всього західноєвропейського середньовіччя, бо для нього не було іншої сили, здатної створити справжнє християнське вчення, крім науки, і, насамперед, філософії, що базується на логічних здібностях людини.

Абеляр стверджував найвищу, Божественне походженнялогіки. Спираючись на відомий початок Євангелія від Іоанна ("На початку було Слово", яке по-грецьки звучить так: "На початку був Логос"), а також на те, що Ісус Христос називає "Логосом" ("Словом" - у російському перекладі ) Бога-Отця, Абеляр писав: "І подібно до того, як від Христа виникла назва "християни", так і логіка отримала назву від "Логосу". Більше того, логіку він називав "найбільшою мудрістю найвищого Батька", даної людям для того, щоб просвітити їх "світлом істинної мудрості" і зробити людей "рівною мірою християнами та істинними філософами".

Найвищою формою логічного мислення Абеляр називає діалектику. На його думку, за допомогою діалектичного мислення можливо, з одного боку, виявити всі протиріччя християнського вчення, а з іншого боку, усунути ці протиріччя, виробити несуперечливе та доказове віровчення. Тому він доводив необхідність критичного прочитання і текстів Святого Письма та творів християнських філософів. І сам показував приклад критичного аналізу християнської догматики, яскраво вираженого, наприклад, у його роботі "Так і Ні".

Тим самим Абеляр виробляв основні принципи всієї майбутньої західноєвропейської науки - наукове пізнання можливе лише тоді, коли предмет пізнання піддається критичному аналізу, коли виявляється його внутрішня суперечливість і потім за допомогою логічного мислення знаходяться пояснення існуючим протиріччям. Сукупність принципів наукового пізнання називається методологією. Тому вважатимуться, що П'єр Абеляр одна із перших у Європі творців методології наукового пізнання. І саме в цьому полягає головний внесок Абеляра у розвиток західноєвропейського наукового знання.

Буквально оспівуючи можливості наукового пізнання, Абеляр приходить до висновку, що вже язичницькі античні філософи за допомогою науки дійшли багатьох християнських істин ще до виникнення самого християнства. Сам Бог спрямовував їх до істини, і не їхня вина в тому, що вони не були хрещені.

Більш того, у "Введенні в теологію", він навіть віру визначає як "припущення" про невидимі речі, недоступні людським почуттям, Пізнання як таке здійснюється виключно за допомогою науки та філософії. "Пізнаю те, у що вірю", - стверджує П'єр Абеляр.

І основний принцип його філософських пошуків був сформульований у тому ж раціоналістичному дусі - "Пізнай самого себе". Людське свідомість, людський розум є джерелом всіх вчинків людей. Навіть до моральних принципів, які, як вважалося, є Божественними, Абеляр ставиться раціоналістично. Наприклад, гріх – це вчинок, вчинений людиною всупереч своїм розумним переконанням. Абеляр взагалі раціоналістично тлумачив християнську ідею початкової гріховності людей та місію Христа як спокутника цієї гріховності. На його думку, основне значення Христа було не в тому, що він своїми стражданнями зняв з людства його гріховність, а в тому, що Христос своєю розумною моральною поведінкою показав людям приклад справжнього життя.

В цілому ж, в етичному вченні Абеляра постійно проводиться думка про те, що мораль, моральність є наслідком розуму, практичним втіленням розумних переконань людини, які насамперед і закладені в людську свідомість Богом. І з цієї точки зору, Абеляр вперше позначив етику як практичну науку, називав етику "метою всіх наук", бо в кінцевому підсумку будь-яке знання має знаходити своє вираження у моральній поведінці, що відповідає наявним знанням. Згодом подібне розуміння етики переважило в більшості західноєвропейських філософських навчань.

Для самого П'єра Абеляра його ідеї стали причиною всіх життєвих лих. Однак вони надали безпосередній і значний вплив на процес розвитку всієї західноєвропейської науки, набули найширшого поширення і, в результаті, вплинули на те, що вже в наступному, XIII столітті сама римо-католицька церква дійшла висновку про необхідність наукового обґрунтування та християнської догматики . Цю роботу зробив Фома Аквінський.

Епохи Середньовіччя - увійшов в історію як визнаний вчитель і наставник, який мав свої погляди на філософію, що докорінно відрізнялися від інших.

Його життя було важким не тільки через розбіжність думки з загальноприйнятими догмами; величезне фізичне нещастя принесла П'єру взаємна, щира. Живою мовою та зрозумілим словом описав філософ свою важке життяу творі автобіографічного характеру "Історія моїх лих".

Початок важкого шляху

Відчуваючи в собі змалку непереборну потяг до знань, П'єр відмовився від спадщини на користь родичів, не спокусився багатообіцяючою кар'єрою військового, віддавши себе повністю здобуття освіти.

Після навчання Абеляр П'єр влаштувався в Парижі, де зайнявся викладацькою діяльністю в галузі богослов'я та філософії, що згодом принесло йому загальне визнання та славу майстерного діалектика. На його лекції, викладені зрозумілою красою, сходилися люди з усіх куточків Європи.

Абеляр був дуже грамотною і начитаною людиною, знайомою з працями Аристотеля, Платона, Цицерона.

Увібравши погляди своїх викладачів - прихильників різних системпонять - П'єр виробив власну систему - концептуалізм (щось усереднене між в корені відмінне від поглядів Шампо - французького філософа-містика. Заперечення Абеляра проти Шампо були настільки переконливі, що останній навіть видозмінював свої поняття, а трохи пізніше почав заздрити славі П'єра і зробився ворогом – одним із багатьох.

П'єр Абеляр: вчення

П'єр у своїх працях доводив співвідношення віри та розуму, віддаючи перевагу останньому. На думку філософа, людина не повинна вірити сліпо лише тому, що так прийнято в суспільстві. Вчення П'єра Абеляра полягає в тому, що віра має бути розумно обґрунтованою і вдосконалюватися в ній людина - істота розумна - здатна, тільки відшліфовуючи наявні знання за допомогою діалектики. Віра є лише припущенням про речі, недоступні почуттям людини.

У творі «Так і ні» П'єр Абеляр, коротко порівнюючи біблійні цитати з витримками зі творів священиків, аналізує погляди останніх і знаходить суперечливість у наведених ними висловлюваннях. А це змушує засумніватися у деяких церковних догматах та християнському віровченні. Проте Абеляр П'єр не сумнівався в основних положеннях християнства; він лише пропонував усвідомлене їх засвоєння. Адже нерозуміння поєднане зі сліпою вірою порівняно з поведінкою осла, який ні краплі не розуміє в музиці, але старанно намагається витягти з інструменту гарну мелодію.

Філософія Абеляра у серцях багатьох людей

П'єр Абеляр, філософія якого знайшла місце в серцях багатьох людей, не страждав від надмірної скромності і відкрито називав себе єдиним філософом, що чогось стоїть на Землі. Для свого часу він був великою людиною: його любили жінки, ним захоплювалися чоловіки. Отримуваною славою Абеляр упивався повною мірою.

Основними творами французького філософа є «Так і ні», «Діалог між філософом іудеєм та християнином», «Пізнай самого себе», «Християнська теологія».

П'єр та Елоїза

Однак велику славу П'єру Абеляру принесли не лекції, а романтична історія, що зумовила любов всього його життя і стала причиною нещастя, що сталося надалі. Обранкою філософа несподівано для нього самого стала красуня Елоїза, яка була на 20 років молодшою ​​за П'єра. Сімнадцятирічна дівчина була круглою сиротою і виховувалась у будинку свого дядечка каноніка Фульбера, який не чув у ній душі.

У своєму стільці юному віціЕлоїза була не по роках грамотна і вміла говорити кількома мовами (латинська, грецька, давньоєврейська). П'єр, запрошений Фульбер для навчання Елоїзи, закохався в неї з першого погляду. Та і його учениця схилялася перед великим мислителем і вченим, у своєму обранці і була готова на все заради цього мудрого й чарівного чоловіка.

П'єр Абеляр: біографія сумного кохання

Геніальний філософ у цей романтичний період виявив себе також як поет і композитор і писав для юної особи гарні пісні про кохання, які тут же стали популярними.

Про зв'язок закоханих знали всі навколо, але Елоїзу, що відкрито називала себе коханкою П'єра, це анітрохи не бентежило; навпаки, вона пишалася роллю, що дісталася їй, адже саме її, круглу сироту, Абеляр віддав перевагу красивим і знатним жінкам, що вбивалися біля нього. Коханий відвіз Елоїзу до Бретані, де вона народила сина, якого пара змушена була залишити на виховання чужим людям. Своєї дитини вони більше ніколи не бачили.

Пізніше П'єр Абеляр і Елоїза таємно одружилися; якби укладений шлюб був оприлюднений, то П'єр не зміг бути духовним сановником і побудувати кар'єру філософа. Елоїза, віддавши перевагу духовному розвитку чоловіка та його кар'єрному зростанню(замість обтяжливого побуту з дитячими пелюшками та вічними каструлями), приховувала своє заміжжя і після повернення до будинку дядечка казала, що є коханкою П'єра.

Розлючений Фульбер не зміг змиритися з моральним падінням племінниці і одного разу вночі разом з помічниками проник до будинку Абеляра, де його, сплячого, зв'язали і оскопили. Після цього жорстокого фізичного наруги П'єр пішов у Сен-Деніське абатство, а Елоїза постриглася в черниці в Аржантейському монастирі. Здавалося б, земне кохання, коротке і фізичне, яке тривало два роки, закінчилося. Насправді вона просто переросла в іншу стадію – духовну близькість, незрозумілу та недоступну багатьом людям.

Один проти богословів

Проживши деякий час у затворництві, Абеляр П'єр відновив читання лекцій, поступившись численним проханнямстудентів. Однак у цей період проти нього ополчились ортодоксальні богослови, які виявили в трактаті «Введення в богослов'я» пояснення догмату про Трійцю, що суперечить церковному вченню. Це стало приводом для звинувачення філософа в брехні; його трактат був спалений, а сам Абеляр ув'язнений у монастир Св. Медарда. Настільки суворий вирок викликав величезне невдоволення французького духовенства, багато сановників якого були учнями Абеляра. Тому П'єру згодом було надано дозвіл на повернення до Сен-Деніського абатства. Але й там він виявив свою індивідуальність, висловивши власну точку зору, чим спричинив гнів ченців. Суть їхнього невдоволення полягала у відкритті правди про справжнього засновника абатства. На думку П'єра Абеляра, ним був не Діонісій Ареопагіт - учень апостола Павла, а живший у набагато пізніший період інший святий. Від озлоблених ченців філософові довелося тікати; він знайшов притулок у пустельній місцевості на Сені поблизу Ножана, де до нього - втішителя, що веде до істини, приєдналися сотні учнів.

На П'єра Абеляра почалися нові гоніння, через які він мав намір залишити Францію. Однак у цей період його було обрано абатом Сен-Жильдського монастиря, де провів 10 років. Елоїзі ж віддав Параклетський монастир; вона оселилася зі своїми черницями, а П'єр надавав їй допомогу в управлінні справами.

Звинувачення у єресі

У 1136 році П'єр повернувся до Парижа, де знову почав читати лекції у школі св. Женев'єві. Вчення П'єра Абеляра і визнаний успіх не давали спокою його ворогам, особливо Бернарду Клервоскому. Філософ знову став зазнавати гонінь. З творів П'єра були обрані цитати з висловленими думками, що докорінно суперечили думці громадськості, що стало приводом для відновлення звинувачення в єресі. На Соборі в Сансі Бернард виступив як обвинувач, і хоча аргументи його були досить слабкі, велику рользіграла впливовість, у тому числі і на тата; Собор оголосив Абеляра єретиком.

Абеляр та Елоїза: разом на небесах

Гонимому Абеляру надав притулок Петро Високоповажний - абат клюїнський, спочатку у своєму абатстві, потім у монастирі Св. Маркелла. Там страждальник за свободу думки завершив свій складний, він помер 1142 року в 63-річному віці.

Його Елоїза померла 1164 року; їй також було 63 роки. Подружжя було поховано разом у Параклетському абатстві. Коли його було знищено, прах П'єра Абеляра та Елоїзи було перевезено до Парижа на цвинтарі Пер-Лашез. На сьогодні надгробний пам'ятник закоханих регулярно прикрашається вінками.



 

Можливо, буде корисно почитати: