Яка віра у бразилії офіційна. Braziliada - Бразилія релігійна

І Свято непорочного зачаття.

Більшість громадян Бразилії сповідують християнство (90,9%, 2010 рік).

Християнство

У країні також є послідовники необуддистських груп, таких як Кедан абсолютної свободи.

Іслам

Згідно з бразильським переписом населення у 2010 році в країні було 35 тис. мусульман. Самі мусульмани заперечують ці цифри, стверджуючи, що у Бразилії проживає 1,5 млн послідовників ісламу. Втім, ці переписи населення справді виглядають заниженими; «Енциклопедія релігій» Дж. Мелтона нарахувала в 2010 році в країні 204 тис. мусульман; подібна цифра міститься й у звіті Pew Research Center.

Значні мусульманські громади розташовані в містах Сан-Паулу, Ріо-де-Жанейро, Курітіба, і Фос-ду-Ігуасу, а також у невеликих містах у штатах Парана, Ріо Гранде ду Сул, Сан-Паулу та Ріо-де-Жанейро. За етнічною приналежністю більшість бразильських мусульман - араби та турки.

Основна частина послідовників ісламу-суніти; шиїтами є невелика частина іммігрантів з Азії. З 1986 року в країні діє рух ахмадія.

Юдаїзм

Першими єврейськими поселенцями в Бразилії були маррани, які прибули на початку XVI століття з португальцями. Згідно з повідомленнями інквізиції, багато бразильських маранів було засуджено за таємне дотримання іудейських традицій. У XVII столітті в Голландській Бразилії євреї-маррани отримали право відкрито повернутися до іудаїзму. У 1636 році в Ресіфі була побудована перша на американському континенті єврейська синагога. З вигнанням голландців Бразилію примусово залишили і євреї. Нова сторінка в історії бразильського іудаїзму почалася зі здобуттям Бразилією незалежності та проголошенням свободи віросповідання. У початку XIXстоліття до Бразилії переселяється значна кількість марокканських сефардів. 1824 року в Белені ними була відбудована синагога. На часі початку Першої світової війни у Бразилії проживало 5 - 7 тис. євреїв, під час масової еміграції з Європи у 1920-х роках це число значно зросло. Емігранти з Польщі, Росії, України та Білорусії були ашкеназами.

Згідно з Єврейською конфедерацією Бразилії, у наші дні в країні проживає понад 125 тис. євреїв; 65 тис. з них зосереджено у штаті Сан-Паулу і 40 тис. у Ріо-де-Жанейро. По своєму соціальному статусубільшість євреїв Бразилії належать до середнього та вищого верств суспільства. У країні діють ортодоксальні, консервативні та реформістські синагоги.

Індуїзм

За даними «Енциклопедії релігій» у 2010 році в країні проживало 11 тис. індуїстів. Вважається, що першими індуїстами в Бразилії були синдхи, які прибули в країну в 1960 з Суринаму. У 1970-х роках до них приєдналася значна кількість африканських індуїстів, які емігрували з колишніх португальських колоній (насамперед - із Мозамбік). З Індії до Бразилії також запрошувалися викладачі, професори, інженери та комп'ютерники. У країні є послідовники і неоіндуїстських течій, найбільшим з яких є кришнаїти.

Афро-бразильські релігії

Раби, завезені до Бразилії, зберегли африканські традиційні культи, які, переплітаючись із католицизмом, спіритизмом та індіанськими віруваннями, перетворювалися на Бразилії на нові синкретичні релігії. Протягом тривалого часу ці релігії перебували під забороною, лише з кінця ХІХ століття отримавши деякі свободи. У штаті Байя широко поширений культ кандомблі; у штаті Ріо-де-Жанейро - культ макумба (і його форма - кімбанда та умбанда); на півночі країни - шанго. Серед інших релігій слід назвати батуке, культ ІФА, енкантарію, ксанге.

Жерців та жриць афро-бразильських релігій називають батьком та матір'ю богів. Часто жерці мешкають в окремих приміщеннях при террейросах – культових храмах цих релігій. У вівтарному приміщенні террейросу зберігаються язичницькі ідоли, яким регулярно приносять їжу. Останнім часом террейроси все частіше виступають у ролі соціальних центрів, де можна отримати інформацію про здоров'я, освіту та цивільні права. Багато африканських богів дуже часто ототожнюються з католицькими святими: бог-громовержець Шанго з Ієронімом або Варварою; його дружина Ошун - з Дівою Непорочного Зачаття і Дівою Світла; бог війни Огун-з Антонієм; богиня моря Ємайя з Пресвятою Дівою Марією; богиня полювання Ошоссі – зі св. Георгієм; божество Землі Омолу - з Бенедиктом; покровитель близнюків Ібежі - зі святими близнюками Космою та Даміаном; та Ешу - з Сатаною . Втім, ототожнення може змінюватись як від культу до культу, так і від штату до штату.

Згідно з переписом населення у 2010 році найбільшою афро-бразильською релігією була умбанда (407 тис.) та кандомблі (167 тис.); чисельність прихильників інших релігій цього типу становила 14 тис. людина.

Місцеві вірування

Незважаючи на те, що більшість корінних народів Бразилії до початку XXI століття успішно християнізовано, в країні, як і раніше, зберігаються місцеві індіанські вірування та релігії (310 тис.). До народів, серед яких переважають місцеві вірування відносяться племена апуринан, баре, бороро, жамамаді, канела, камбіва, канамары, капінава, кокама, куліна, макуші, потігвара, таріана, терена, тремембе, трюка, тукано, тукано , хупда, шакріаба, шоко-карірі та яномамо .

З 1930-х у бразильських містах поширюються культи, засновані на вживанні айяуаски.

Інші

З середини ХІХ століття, під впливом робіт Аллана Кардека у Бразилії поширюються практики спіритизму. В даний час до спіритистів себе відносять 3,8 млн. бразильців.

У Бразилії також відроджується неоязичництво та рух Нью ейдж (насамперед вікка та неодруїдизм). Серед інших релігій слід назвати прихильників китайської народної релігії (46 тис.), синтоїстів (8 тис.) та растафаріан.

У ході перепису 2010 року 15 млн. бразильців (8% населення) оголосили себе невіруючими; у тому числі 615 тис. - атеїстами та 124 тис. - агностиками.

Примітки

Frank Usarski. Brazília // Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices / J. Gordon Melton, Martin Baumann. – Oxford, England: ABC CLIO, 2010. – С. 390. – 3200 с. - ISBN 1-57607-223-1.

[Федеративна Республіка Бразилія; португ. Republica Federativa do Brasil], д-во в Пд. Америці. Територія: 8512 тис. кв. км. Столиця: Бразиліа (2 млн). Найбільші міста: Сан-Паулу (бл. 10 млн), Ріо-де-Жанейро (5,6 млн), Белу-Орізонті (2,1 млн), Салвадор (2,3 млн), Ресіфі (1,4 млн) . Держ. мова: португальська. Географія. Найбільша країна Лат. Америки займає 47,3% території Південноамериканського континенту. На сході омивається Атлантичним океаном (довжина берегової лінії 6840 км). Межує: на півночі із заморським департаментом Франції Гвіаною, Суринамом, Гайаною, Венесуелою, Колумбією; на заході з Перу; на південному заході з Болівією, Парагваєм, Аргентиною, Уругваєм. території країни займає Бразильське нагір'я, на півночі – басейн річки. Амазонки (60% якого належить Б.) і її приток Токантінс, Шингу, Тапажос, Мадейра, Пурус, Журуа, Жапура і Ріу-Негру, що утворюють найбільшу в світі Амазонську низовину (1,8 млн кв. км). Населення: 176,9 млн. чол. (2003), що становить прибл. половини населення Пд. Америки; 62% громадян Б. молодше 29 років; 81% бразильців проживає у містах. Ок. 86,6% населення живуть на північному сході, південному сході та півдні країни (бл. 36% території Би.); найбільш щільно заселені прибережні райони між містами Ільєус та Натал, де розташовані плантації цукрової тростини, та південно-схід. райони, де вирощують каву Брази. етнос увібрав у себе риси 3 рас: монголоїдної (корінне населення - індіанці), негроїдної (негри-раби) та європеоїдної (нащадки європ. емігрантів). У XV ст. в Би. налічувалося дек. сотень індіанських племен (бл. 1 млн чол.), які можна підрозділити на 2 основні групи. Перша - індіанці тропічних лісів, або "індіанці кано" (мови групи "тупі-гуарані"), що населяли тропічні ліси вздовж узбережжя, а також долину річки. Амазонки та її приток займалися землеробством і різними ремеслами. Друга – т.з. маргінальні індіанці, мешканці внутрішніх плато Центр. Б. (мови групи «ж»), мисливці та збирачі, які не знали ремесел (пересувалися лише сушею). З початком колонізації чисельність корінного населення через привезені європейцями хвороби і жорстоку експлуатацію різко скоротилася. У наст. час кількість індіанців досягла 250 тис. (1972 їх було 130 тис.), в т. ч. і завдяки держ. програмі підтримки корінного населення, за якою було виділено 850 тис. кв. км, т. е. 10% території Би. (т. зв. природні парки яномами, шингу та ін. племен), для вільного проживання корінного населення; суч. індіанці відносяться до 200 племінних груп і говорять 180 мовами. У Б. проживають та ін представники монголоїдної раси: 1,3 млн японців та їх нащадків, а також китайці (0,1%) та корейці (0,1%). За 1-го перепису, проведеної в Би. в 1582 р., там вже знаходилося 14 тис. негрів-рабів, кількість яких зростала разом зі збільшенням площ цукрових і кавових плантацій, з відкриттям нових золотих і алмазних копалень. За деякими даними, з поч. XVI до кін. ХІХ ст. в Би. було ввезено від 5 до 12 млн чорних рабів, в основному із Зап. Судану народності хауса, манде, фулані, із Зап. Нігерії - йоруба, фон, фанті, ашанті, з Анголи та Мозамбіку - негри бантумовних племен. У 1798 р. населення Би. становило 3300000 чол. , з них 1,6 млн. були рабами. Остаточно рабство було скасовано країни 1888 р. в наст. час до "чорних бразильців" відносять себе бл. 6% населення. Європоїдна раса спочатку була представлена тільки португальцями, лише в XIX-XX ст. з'явилися німці, італійці, а згодом поляки, росіяни, євреї, українці, а також араби з Лівану та Сирії. У наст. час «білі бразильці» становлять прибл. 55% населення Б. Найбільшими етнолінгвістичними групами серед них є португальці (15%), італійці (11%), іспанці (10%), німці (3%), в країні проживають росіяни (бл. 1%), поляки, євреї , араби (палестинці, ліванці, сирійці), вірмени, українці, угорці, румуни, греки, голландці та ін.

Більшу частину

Однією з особливостей брази. Етнос є наявність специфічних груп населення, що виникли в результаті змішаних шлюбів представників різних рас. Метіси (в Амазонії їх називають «кабокло») є нащадками португальців (та інших. «білих бразильців») та індіанців, мулати – португальців (та інших. «білих бразильців») та африканців, пардо – індіанців та африканців. Разом вони становлять прибл. 38% населення Би.

Б. є федеративною президентською республікою. Країна поділена на 26 штатів та столичний. Федеральний округ. Втручання центру у відносини суб'єктів федерації суворо регламентується і допускається лише тоді, коли торкаються інтереси країни. Вища законодавча влада належить Національному конгресу, що складається з палати депутатів та федерального сенату. Президент затверджує схвалені конгресом законопроекти. Виконавчу владуздійснюють президент та очолюваний ним кабінет міністрів. У Б. відсутня Мін-во оборони, його замінюють 3 військових міністра (за родами військ) та Генеральний штаб. Вищу судову владу здійснюють Федеральний верховний суд та Вищий суд правосуддя. Їхні члени призначаються президентом за згодою сенату. У 1964-1985 р.р. у Б. правили військово-диктаторські режими. Система представницької демократії була відновлена за першого цивільному урядіЖ. Сарнея Кости (1985-1990). Конституція 1988 р. (з поправками 1994 і 1997) проголосила Б. демократичним правовим гос-вом.

Релігія

93% населення Б.- християни: бл. 80% – католики, до 13% – протестанти. У країні практикуються також індіанські та афро-браз. культи (кандомблі, шанго, макумба та ін); існують громади буддистів, іудеїв та мусульман. Православні Церкви.

Парафії РПЦ у Б. входять до Аргентинської та Південноамериканської єпархії. У Б. знаходяться єпархії К-польського Патріархату (в Сан-Паулу), Антіохійського Патріархату (в Ріо-де-Жанейро та Сан-Паулу) і РПЦЗ (в Сан-Паулу). Католицька церква . На території країни розташовано 41 архієп-ство, 219 еп-ств та територіальних прелатур, 1 абатство з територіальною юрисдикцією. Крім того, існує ординатура для католиків сх. обрядів (уніатів), до яких входять 3 єп-ства: українське, маронітське і дрібнітське. Існують також парафії Вірменської Апостольської Церкви (єпархія в Сан-Паулу), єпархія Сиро-Яковитської Церкви (в Белу-Орізонті), з 1991 р. дек. парафій Коптської Церкви. Протестантські церкви, деномінації та секти представлені Євангелічно-лютеранською Церквою Бразилії та Євангелічною Церквою лютеранського сповідання Бразилії (бл. 4 млн парафіян), Єпископальною Англіканською Церквою Бразилії (складається з 7 діоцезів; (60 тис .); нечисленними реформатськими церквами; баптистами (бл. 2 млн), п'ятидесятниками (за різними даними, від 13 до 17 млн), неоп'ятидесятниками (бл. 8 млн), менонітами (бл. 7 тис.); Плімутськими братами, адвентистами сьомого дня, і навіть псевдохрист. сектами - свідками Єгови (бл. 1,2 млн) та мормонами (650 тис.). Буддизм сповідують частину японців (63% їх - християни), китайці, корейці і бразильці, які мають азіат. коріння. Першийбув побудований 1932 р. в Сан-Паулу. В 1955 майже одночасно були зареєстровані «Община буддистів Південної Америки», створена нащадками япон. емігрантів, та «Буддійське суспільство Бразилії» під рук. проф. філософії М. Н. Асеведо, який пізніше зробив переклад на португ. мова книги Д. Т. Судзукі "Введення в дзе-буддизм". У 1976 р. буддійський чернець Р. Токуда організував у шт. Еспіріту-Санту перший у Лат. Америці дзен мон-р (1984 в шт. Мінас-Жерайє з'явився другий); в 1985 р. був створений Центр вивчення буддизму в Порту-Алегрі, який об'єднує всі існуючі в Би. напрями, включаючи і деякі школи тибет. буддизму (з 1988). Усього в Би., за деякими даними, бл. 500 тис. буддистів. Юдаїзм набув поширення в Б. слідом. європ. імміграції із Німеччини, Центр. Європи та Ближ. Сходу. Євр. громади існують у таких великих містах, як Ріо-де-Жанейро, Сан-Паулу, Курітіба, і об'єднуються в «Єврейську релігійну асоціацію» (бл. 130 тис.). Іслам сповідують емігранти-араби із країн Ближ. Сходу та Пакистану, гол. обр. суніти. Релігія. синкретизм виявляється у специфічних афро-бразильськихкультах, популярних серед різних верств населення Би., а також у наявності в країні прихильників спіритуалістичного вчення кардекіанства (на ім'я засновника - француза Альона Кардека), що з'явився в Би. у 2-й пол. ХІХ ст. (У 1884 була створена Федерація бразильських спіритуалістів, в даний час до неї входять близько 3% населення Би.). Серед афро-бразу. культів найбільш популярні кандомблі, макумба та шанго. Кандомбле, найпоширеніший у шт. Бая об'єднує вірування йоруба з елементами християнства. Африкан. божества (оріші) ототожнюються з христ. святими: найвище божество Олорун – з Ісусом Христом; Шанго, король грому і блискавки, - зі св. Ієронімом та св. Барбарою; Єманжа, король моря і води, - з Пресв. Дівою Марією; Огун, божество війни та покровитель ковалів, - зі св. Георгієм та св. Антонієм; Іди, покровитель близнюків, - зі св. Космою та св. Даміаном. Макумба - культ, поширений у штатах Ріо-де-Жанейро та Сан-Паулу, - поєднує в собі елементи вірувань бантумовних племен Африки, індіанців тупі-гуарані та християнства. До пантеону макумба входять багато. синкретичні божества з пантеону кандомбле, але значну частину його становлять індіанські божества. Найвище божество Султан зображується у вигляді індіанця, що стріляє з лука. Шанго (чанго) поширений гол. обр. у штатах Пернамбуку, Алагоас та Параїба. Як і в кандомблі, найвищим божеством є Олорун, а посередником між ним і людьми – Шанго, божество грому та блискавки. Культові обряди відбуваються у спеціальних приміщеннях - терейрах, жерців, які виконують ці обряди, називають «батьком» та «матір'ю» богів; кульмінацією будь-якого обряду є момент стану трансу у жерця (або в когось із учасників), коли в нього «вселяється» божество, що закликається. За деякими даними, бл. 30 млн. жителів Б. практикують афро-браз. культи.

Поширення християнства

У 1500 р. на узбережжі Б. висадився португ. мореплавець Педру А. Кабрал та оголосив територію володінням Португалії. У 1549 р. перші місіонери, 5 єзуїтів на чолі з Мануелом та Нобрега, прибули до Б. разом з першим губернатором Томе ді Соуза. У 1553 р. Нобрега був призначений провінціалом Б. Через рік він відкрив єзуїтську колегію, керівником якої став свящ. Жозе ді Аншієта. Він склав першу граматику мови тупі-гуарані та переклав на неї катехизис, залишив опис природних умов Б.

Папа Юлій ІІІ наділив португ. влади правами патронату над Церквою, т. о. що у залежність від д-ви, винятком був орден єзуїтів, підпорядковувався безпосередньо папі. Значну роль у колонізації Б. відіграли францисканці, бенедиктинці, домініканці, капуцини, кармеліти. Деякі їх з'явилися торік у 80-х гг. XVI ст., але гол. обр. їхня діяльність (підстава мон-рей та шкіл, у т. ч. для індіанців) припала на XVII ст.

У 70-х роках. XVII ст. були засновані перші в Б. єп-ства в Ріо-де-Жанейро, Олінді, Сан-Луїсі та архієп-ство Баія. З кін. XVII до сер. XVIII ст. між Церквою та світською адміністрацією постійно виникали конфлікти щодо права індіанського населення, особливо у зв'язку з правом перетворювати індіанців на рабів. Католич. Церква чинила опір цьому, і в 1537 р. папа Павло III видав буллу, яка забороняла поневолення тубільців. В результаті в країну почали ввозити рабів з Африки, проти чого церковна влада не заперечувала. Негри-раби з часом привнесли в католицизм елементи своєї культури та вірувань. Вони об'єднувалися в церковні братства, мали в містах окремі від білих церкви, які перетворювалися на центри релігій. синкретизму.

У 1759-1760 pp. за рішенням прем'єр-міністра Португалії С. Ж. Помбала єзуїтський орден був розпущений, а його члени вигнані з метрополії та колоній, зокрема з Б., де на той час було 134 члени ордену. Знову у країну єзуїти повернулися 1841 р. на кін. XX ст. у Б. було 4 єзуїтські провінції.

У 1822 р. було проголошено незалежність Би. від Португалії, але країна залишалася монархією до повалення імп. Педру II 1889 р. Католич. клір підтримав прихильників незалежності, при цьому його переважна більшість були прихильниками монархії, тому розрив з метрополією не сприйняли як революційний крок і католич. Церква не зазнала потрясінь. Національна конституційна асамблея під головуванням єпископа Ріо-де-Жанейро у 1823 р. ухвалила конституцію. У ній гарантувалася свобода всіх христів. релігій. Щодо нехрист. релігій оголошувалась терпимість, але всі, хто їх сповідує, позбавлялися політичних прав. Римсько-католич. сповідання оголошувалося держ., і йому надавалася підтримка. Право патронату передавалося імператору Б. У 1824 р. була прийнята нова «імперська конституція», яка діяла до проголошення республіки в 1889 р. У частині, що стосувалася релігії, в неї були внесені деякі зміни. Визнання нехрист. релігій дозволялося за умови, що й представники здійснюватимуть богослужіння у приватних будинках чи спеціально споруджених при цьому будинках, які мають виду церкви. Конституція дарувала громадянські та політичні права браз. громадян усім натуралізованим іноземцям незалежно від своїх віросповідань. Врегулювання відносин між Ватиканом та браз. монархією завершилося 1828 р., коли тато оголосив, що згоден «терпіти», але з визнавати право патронату браз. уряду. Брази. католич. ієрархія підтримала верховенство д-ви над Церквою, зокрема прерогативи д-ви щодо к.-л. можливі претензії з боку Ватикану.

У 1828 р. Палата представників національної асамблеї, куди входили 22 прелати і головою якої був католич. єпископ, прийняла закон, що забороняв в'їзд і перебування в країні ченців-іноземців, а також діяльність чернечих орденів, що підкоряються комусь поза Б. (тобто Папський престол), створення нових чернечих орденів. Ченців заборонених орденів висилали, які майно підлягало конфіскації. У 1830 р. в Б. був призначений перший Лат. Америці папський нунцій, повноваження якого простягалися на весь континент.

У 1889 р. було проголошено республіку, що спричинило відділення Церкви від д-ви. Новий стан передбачав запровадження громадянської реєстрації шлюбу, секуляризацію освіти, припинення виплати змісту духовенству. Члени чернечих орденів, які дали папі Римському клятву послуху, позбавлялися виборчого права. З приходом до влади 1930 р. Ж. Д. Варгаса внаслідок «ліберальної революції» відновилася традиція тісної взаємодії Церкви та д-ви. Конституційні акти 1934 та 1937 гг. дозволяли державі надавати фінансову підтримку Церкви, члени религ. орденів знову отримали виборчі права, визнавали церковний шлюб і заборонялися розлучення. Було прийнято закони, що дозволяли включати релігій. навчання у план шкільних занять та надавати держ. субсидії католич. навчальним закладам. У 1922 р. було утворено Конфедерацію католич. асоціацій, пізніше виник Центр забезпечення життя, який координував освітні, робітники, журналістські католич. об'єднання. У 1935 р. на його основі з'явилася орг-ція «Бразильська католицька дія» (що увійшла до міжнародної «Католицької дії»). Через 2 роки воно офіційно замінило всі ін. орг-ції католиків-мирян. У 1941 р. було відкрито Католицький ун-т у Ріо-де-Жанейро. У 1952 р. було створено Національну єпископську конференцію, у 1954 р. засновано Конференцію чернечих. Національна єпископська конференція планувала запровадити програми навчання широких верств населення за допомогою радіопередач, створення христів. сільських профспілок; проведення аграрної реформи. Єпископи розглядали діяльність цієї організації як альтернативу назрівалої, на їхню думку, на поч. 60-х. революції. На той час прибл. половини середніх навчальних закладів, що субсидуються гос-вом, контролювалося Церквою. Духовенство користувалося політичними правами і було представлено держ. та федеральних законодавчих органах.

У 1964 р. у Б. стався держ. переворот, який започаткував військову диктатуру, що проіснувала країни до 1985 р. Спочатку Церква не зустрічала к.-л. серйозні перешкоди своїм соціальним ініціативам. На той час визнання та широке практичне застосування у церковному середовищі отримала теорія браз. філософа і педагога П. Фрейрі, в основі якої лежала ідея побудови демократичного суспільства на шляху духовного розкріпачення народу під гаслом «Освіта-свідомість-свобода». У кампанію з освіти мас включилися і рядові священнослужителі, і єпископат. Популярність ідей Фрейрі у католич. середовищі вийшла межі як Б., а й Лат. Америки. Одним із видатних католич. діячами цього періоду був Елдер Камара, архієп. Олінді і Ресифі, якого називали «апостолом прав людини, соціальної справедливості і світу». У 60-х роках. він заснував ненасильницький «Рух морального тиску» з метою допомоги знедоленим людям.

З 70-х років. у браз. католицизм набула широкого поширення «теологія звільнення», в розробку якої внесли свій внесок францисканець Л. Бофф і філософ, соціолог і теолог У. Ассман. Соціальні ідеї теології визволення розділяли як миряни, рядові церковнослужителі, а й багато інших. ієрархи. За їх сприяння Б. широкого поширення набули христ. низові громади. Все р. 80-х. число їх членів сягало 2 млн. Усередині самої Церкви намітився поділ між прогресистами і традиціоналістами, мала місце консолідація христ. правих сил та створення консервативної католич. орг-ції «Захист традицій, сім'ї та приватної власності». Вона виступила союзником диктатури у наступі на прихильників «теології визволення».

Після початку репресій у кін. 60-х. ХХ ст. Фрейрі був заарештований і висланий із країни. У 1968-1977 р.р. було накладено заборону попри всі публічні виступи Камари і навіть згадка його імені. Католич. преса та радіостанції, парафіяльна діяльність опинилися під пильним наглядом влади. Припинилися держ. дотації на освіту Священиків, особливо у сільській місцевості, ув'язнювали і висилали з країни. У відповідь Національна єпископська конференція заявила про право Церкви бути моральним суддею урядової політики та говорити від імені суспільства. Найбільш видатними критиками поліцейських порядків та захисниками знедоленої більшості були Камара та кард. Паулу Еваріст Арнс (обидва висувалися на Нобелівську преміюсвіту за внесок у боротьбу за соціальну справедливість), кард. Алоїсіу Лоршейдер, президент Латиноамериканської єпископської конференції, єпископи Педру Касалдаліга та Іву Лоршейтер, президент Національної єпископської конференції.

Зі встановленням цивільного правління (1985) католич. Церква включилася у вирішення соціально-економічних проблем. Організована нею «кампанія братства» під девізом «нове тисячоліття без жебраків» ґрунтувалася на взаємодії з представниками всіх конфесій та з профспілками, на сприянні створенню кооперативів, на підтримці аграрної реформи, демократизації ЗМІ тощо. президентських виборах 2002 р. Луїша Ігнасіу Лули да Сілва, кандидата від лівої партії трудящих, зробила свій внесок і католич. Церква. Вона брала безпосередню участь у формуванні партії, починаючи з часу її утворення у 1979 р. Керівництво Брази. католич. Церкви розділяє програму партії та підтримує її.

По-справжньому бразильці познайомилися з протестантизмомлише в XIX ст., коли еміграція в країну набула масового характеру і посилився місіонерський рух серед протестантів. церков і деномінацій США, отримали вільний доступ у Б. після встановлення республіки (1889) і відділення Церкви від д-ви.

Протестантів Б. можна умовно поділити на 3 великі групи: традиц. (історичні) церкви та деномінації, що мають європ. та північноамер. коріння і що з'явилися переважно у 2-й пол. XIX ст., п'ятидесятницькі групи, які виникли в країні в 10-х рр.. ХХ ст., після появи місіонерів Асамблеї Бога (США); громади євангелістів-неоортодоксів, організовані після Другої світової війни під впливом місіонерів із США.

Емігрантів з Німеччини (перші прибутки в 1823 р.), як правило, супроводжували лютеран. пастори, тому вже у 1837 р. було створено Євангелічно-лютеранську церкву; з 1886 р. діяли вже 4 регіональні незалежні синоди. У 1968 р. вони об'єдналися, утворивши Євангелічну Церкву лютеранського сповідання Бразилії. У 1946 р. було створено лютеран. Богословська школа у Сан-Леополду (з 1984 Вища богословська школа). У результаті розколу, що стався в 90-х рр., та діяльності амер. місіонерів з Лютеранської Церкви Міссурі Синоду в 1904 р. виникла Євангелічно-лютеранська Церква Бразилії, яка стала 15-м округом Міссурі Синоду. У 1968 р. пастор цієї Церкви Р. Бекер заснував Лютеранський ун-т Бразилії у Сан-Паулу.

Перший пресвітеріанський місіонер Р. Каллі приїхав із Шотландії до Би. у 1855 р.; 1858 р. він створив громаду Ріо-де-Жанейро; потім прибув представник амер. пресвітеріан Р. Симонтон (1859), який організував свою громаду в Ріо (1863). У 1888 р. відбувся Об'єднавчий синод Пресвітеріанської церкви Бразилії, але вже на поч. XX ст. у церкві відбувся розкол з питання сумісності членства в церкві та масонських ложах; у результаті пастор Е. К. Перейру, який негативно ставився до масонства, заснував консервативну Незалежну Пресвітеріанську церкву Бразилії (1903). Наступні розколи породили Консервативну пресвітеріанську церкву (1938), Фундаменталістську пресвітеріанську церкву (1956), Оновлену пресвітеріанську церкву (1975; близька до п'ятидесятництва), Об'єднану пресвітеріанську церкву Бразилії8 Національна федераціяпресвітеріанських церков), Традиційну пресвітеріанську церкву Бразилії (1993). У Б. було утворено дек. національних церков реформатської традиції: вірмен. (1927), угор. (1932), дві голл. (1933 та 1991), араб. (1954), швейцар. (1958), япон. (1960), китайсько-тайванська (1962), дві корейські (1964 та 1984), канад. (1994). Більшість брази. реформатських та пресвітеріанських церков входять до Латиноамериканської Асоціації Пресвітеріанських та Реформатських Церков.

Методистські місіонери зі США прибули до Би. в 1867 р. (їхня перша невдала місія відноситься до 1835 р.), але чисельність громад збільшувалася досить повільно і самостійна. Методистська церква була створена тільки в 1930 р. ) методистські групи. Південна баптистська конвенція (США) надіслала своїх місіонерів у 1881 р. У 1907 р. почалася історія Бразильської баптистської конвенції, яка в наст. час налічує прибл. 1 млн членів і входить до Баптистського всесвітнього альянсу. У 1902 р. країни з'явилися проповідники адвентистів сьомого дня; кількість їх громад швидко зросла завдяки інтенсивному використанню радіо та організації біблійних курсів з листування. В кін. 20-х рр. XX ст. до Би. з СРСР приїхали меноніти, їх громади почали реєструватися в країні з 1930 р. У наст. час вони здебільшого об'єднані в Асоціацію менонітських церков Бразилії, Євангелічну асоціацію менонітів, Бразильську конвенцію церков братських менонітів.

Бразильське п'ятдесятництво походить від місіонерських конгрегацій: Асамблеї Бога, заснованої в 1910-1911 роках. місіонерами-шведами Даніелем Бергом і Гуннаром Вінгреном (у наст. час найбільша протестант. конгрегація Б., що налічує від 8 до 13 млн чол.), що приїхали з Чикаго (США), Конгрегації християн Бразилії, що виникла після розколу серед пресвітеріан під рук. амер. місіонерів в 1909 р. в Сан-Паулу (в даний час близько 4 млн осіб) і конгрегації т.з. Квадратного Євангелія, створеного в 40-х роках. амер. місіонерами і що отримала назву від квадратних тентів, під якими вони проповідували на площах в Сан-Паулу (в даний час близько 200 тис.). З кін. 50-х pp. XX ст. почали виникати п'ятидесятницькі деномінації т. зв. другий, а пізніше третьої хвилі (неоп'ятидесятницькі, або «автономні», конгрегації), що створювалися бразильцями для бразильців. «Класичні п'ятдесятники» приділяли і приділяють основну увагу харизматичному дару «говоріння мовами» (глоссолалії), «друга хвиля» зосереджена дарі «божественного зцілення», «третя» бачить своє призначення у дарунку «вигнання бісів» (екзорцизму).

За деякими даними, кількість п'ятидесятників і неоп'ятидесятників загалом по Юж. Америці зросло на 500% за період з 1960 по 1980 р. і щотижня на континенті з'являється 40 нових громад. Некотра частина нових членів приходить безпосередньо з «класичних» протестант. церков. Однією з причин є те, що п'ятидесятницькі проповідники обіцяють їм якнайшвидше вирішення проблем і допомогу в покращенні умов життя (в т. ч. і фінансову), а також вільне вираження релігій. почуттів у будь-яких доступних формах. Найбільших успіхів у цьому напрямі досягла неоп'ятидесятницька конгрегація «Всесвітня церква Божого Царства», організована в кін. 70-х pp. в Ріо-де-Жанейро Е. Мачеду, колишній. проповідником п'ятидесятницької згромадження «П'ятидесятницька церква «Нове життя»». У наст. час громади цієї конгрегації існують у 50 країнах світу (включаючи і Росію) і, за деякими даними, нараховують бл. 6 млн. членів. У Б. біля конгрегації 2500 молитовних будинків та прибл. 3 млн парафіян; їй належить 47 теле- і 26 радіостанцій, і навіть вид-во, звукозаписна компанія, банк і газета. «Всесвітня церква» займає радикально негативну позицію стосовно афро-браз. культів, і до католич. Церкви. 1995 року, під час телеінтерв'ю, старший проповідник церкви Серхіо фон Гельде розбив керамічне зображення Діви Марії, назвавши його «жахливою, безблагодатною лялькою, яка нікому нічим не зможе допомогти». Пізніше він був звинувачений у релігії. дискримінації та оскверненні національної святині і засуджений до 2 років тюремного ув'язнення, що проте ніяк не позначилося на поглядах та діяльності орг-ції. Як більшість неопятидесятнических орг-ций, «Всесвітня церква» широко практикує «божественне зцілення» і екзорцизм і дотримується «теології успіху». Останні десятиліття XX в. кількість протестантів зросла з 9,1 до 15,4%. Протестантами називають себе у шт. Рондонія 2,7%, в Еспіріту-Санту – 27,5%; у Рорайма – 23,6%, у Ріо-де-Жанейро – 21,1%, Гояс – 20,8% та в Акрі – 20,4% населення. У період із 1991 по 2000 р. протестантами стали 11 млн бразильців. Кількість "нерелігійних" бразильців збільшилася з 4,8 до 7,3%.

Православ'я прийшло у Би. на поч. XX ст. з першою хвилею імміграції християн-арабів, росіян, українців, греків, вірмен. У 1903 р. сир. емігранти, що належали до Антіохійського Патріархату, заснували в Сан-Паулу першу Б. правосл. церква, окт. 1925 р. у приміщенні сир. церкви відкрився перший русявий. парафія, 1930 р. у Ріо-де-Жанейро - друга. У 1931 р. неподалік Ріо-де-Жанейро був збудований русявий. храм в ім'я Св. Трійці, що діє до тепер. часу. У 1934 р. русявий. православні, які тоді визнавали над собою юрисдикцію закордонного Архієрейського синоду на чолі з митр. Антонієм (Храповицьким), звернулися до нього з проханням відкрити в Би. рус. архієрейську кафедру. У жовтні. 1934 р. кафедру було відкрито, першим її предстоятелем став єп. Детройтський, вік. Східноамериканської єпархії Феодосій (Самойлович) із засвоєнням йому титулу «єп. Сан-Паульський і всієї Бразилії », який прибув в Б. 5 січ. 1935 р. У 1939 р. бразильська єпархія РПЦЗ була визнана гос-вом, а 6 серп. того ж року у Сан-Паулу був освячений кафедральний соборв ім'я свт. Миколи. До кін. 50-х pp. в Би. налічувалося понад 10 русявий. правосл. парафій. У 90-х роках. мн. браз. правосл. парафії перейшли під юрисдикцію РПЦ. Усього в кін. 2002 р. у РПЦ у Б. було 6 храмів: в ім'я прп. Сергія Радонезького в Порту-Алегрі, апостолів Петра та Павла в Санта-Розі, ап. Іоанна Богослова в Кампіна-дас-Місойєс, ап. Іоанна Богослова та мц. Зінаїди в Ріо-де-Жанейро на честь Воскресіння Христового в Сан-Паулу. Вони входять до Аргентинської та Південноамериканської єпархії. З 1994 р. в Порту-Алегрі знаходиться резиденція постійного представника РПЦ в Б. К-польському Патріархату, який представлений єпархією Сан-Паулу і всієї Бразилії (кафедра в соборі св. Петра в Сан-Паулу) у складі утвореної в 1996 р. .митрополії Буенос-Айреса і Пд. Америки, підпорядковуються бл. 10 парафій, що складаються з нащадків грецьк. та укр. емігрантів. У 1993 р. єпископи Української Православної Церкви США (УПЦ США; колишні розкольники-автокефалісти, які у 1995 р. перейшли в юрисдикцію К-польського Патріархату) на чолі з митр. Костянтином Баганом висвятили Б. єпископу з титулом «Бразильський і всієї Південної Америки»; його резиденція знаходиться у м. Куритиба на південному сході Б.

В. П. Андронова

Старообрядництво.Перша група старообрядців прибула до Би. у 1958 р. з Гонконгу і в липні того ж року заснувала колонію Санта-Крус (м. Понта-Гроса, шт. Парана). У 1962 р. до колонії Пау-Фураду (шт. Парана) прибула частина сімей козаків-некрасівців із Туреччини. У 1963-1964 pp. велика група старообрядців за сприяння Толстовського фонду емігрувала з Б. до США (штати Орегон та Аляска). У 80-х роках. були засновані поселення на північному заході Б., у штатах Гояс та Мату-Гросу. Старообрядці, які у Б., зайняті переважно у сільське господарство. У сім'ях зберігається патріархальний уклад. Шлюби зазвичай укладаються рано, часто між представниками старообрядницьких громад різних країн (напр., Б. та Австралії). Строго дотримується обмеження на одруження кровних і духовних родичів («до 8-го коліна»). Шлюби з місцевим населенням дуже рідкісні. Зберігаються русявий. фольклорні та побутові традиції. До сьогодення. часу як повсякденне використовується старовинний тип русявий. одягу. Основна мова спілкування в сім'ї - рос., діти здобувають 8-класну освіту в держ. школах на португ. мовою по браз. програмі. Слідом. цього частина молоді португ. поступово витісняє русявий. мова.

Більшість образ. старообрядців - безпопівці, які зараховують себе до Спасової згоди. Проте суч. старообрядці, які у Б.,- нащадки представників різних регіонів же Росії та різних згод. Вони зберігають традиції іконопису, читання та знаменного співу, співу духовних віршів. Більшість знає церковнослав. мова, володіє гаковою грамотою. Нотація у співач. книгах знаменна з послідами та ознаками, тексти істиннорічні. Збережено традицію общинного співу. Частина богослужбових книг вивезена з Росії у 20-30-х роках. ХХ ст. (рукописні та друковані), ін. надруковані в Би. і США, а також привезені з Росії вже в кін. ХХ ст. Збережені рукописні «пам'ятні книги», в яких брало зафіксована історія громад.

Waldmann Is. M. Fazenda Santa Cruz dos Campos Gerais e a colonizacao russa 1792-1990. Ponta Grossa; Parana, 1992; Накамура Е. Романівка - селище старовірів у Маньчжурії (1936-1945 рр.) // Зб. Традиційна духовна та матеріальна культура російських старообрядницьких поселень у країнах Європи, Азії та Америки / Відп. ред. Н. Н. Покровський, Р. Морріс. Новосибірськ, 1992; Аргудяєва Ю. Старообрядці // Росія та АТР. 1993. № 2.

І. В. Диннікова

Законодавство щодо релігії

Відповідно до прийнятої 1988 р. конституції, браз. гос-во гарантує всім, хто у Б. особам «свободу совісті і вірувань… включаючи вільне відправлення религ. культу і захист місць богослужіння і здійснення обрядів», якщо тільки релігій. або філософські переконання не спричиняють відмови від цивільних обов'язків (ст. 5). Збройні сили зобов'язані надавати можливість альтернативної служби тим, кому религ. переконання неможливо брати до рук зброю (ст. 143). Органи держ. влада немає права «засновувати релігійні культи чи церкви, субсидувати їх, втручатися у діяльність чи встановлювати із нею чи його представниками відносини… крім співробітництва заради громадських інтересів» (ст. 19). У школах «релігійне освіту є необов'язковим», але «надається у тимчасових рамках традиційних шкільних занять» (ст. 210), религ. школи мають доступ до громадських фондів (ст. 213). Гос-во визнає церковний шлюб, якщо його укладанні були порушені закони держави (ст. 226).

Morris J . W. History of Brazil Mission // History of theological seminary in Virginia та Its Historical Background: In 2 vol. / Ed. W. Goodwin. Rochester (N. Y.), 1924; Бразилія. М., 1963; Lloyd Mecham J. Church and State in Latin America: (A History of Politico-Ecclesiastical relations). Chapel Hill, 1966; Славкін Л. Ю. Земля Святого Хреста. М., 1970; Григулевич І. Церква та олігархія в Латинській Америці, 1810-1959. М., 1981; Культура Бразилії. М., 1981; Bruneau T. C. The Church in Brazil: Politics of Religion. Austin (Texas), 1982; Constituao: Republica Federativa do Brasil, 1988. Brasilia, 1988; Mainwaring S. Igreja Catolica e politica no Brasil, 1916-1985. San Paulo, 1989; Cook G. New Face of Church in Latin America. N. Y., 1994; Андронова Ст. П. Євангелічна експансія до Латинської Америки: Нариси історії зап. протестантизму. М., 1995; Мосейкіна М. Н. Отець Феодосій - архієпископ Сан-Паульський та всієї Бразилії // Лат. Америка. 2000. № 7. С. 69-74; Statistical abstract of Latin America. Los Angeles, 2000. Vol. 36; Anuario estadistico de America Latina y el Caribe. Santiago (Chile), 2000; Catholic Almanac, 2002. Huntington (Indiana), 2001.

Бразилія вважається не тільки однією з найемоційніших, але й релігійних країн. Опинившись у цій чудовій державі, Ви не зможете цього не помітити. Цікаво й те, що бразильці, нарівні зі своєю побожністю, можуть робити найнесподіваніші речі. Тільки зараз Ви бачите як бразилець поринув у молитву, і вже за кілька секунд він же трощить все навколо на емоційному пориві. Попри це Бразилія є однією з найбільш релігійних країн.

Абсолютна свобода віросповідання є лише у Бразилії

Більшість бразильців - католики. Історично так склалося, що ця країна ще багато століть тому перебувала під ретельним наглядом Риму, тому найстійкіше питання, до якого прийнято підходити з максимальною відповідальністю – це питання віри. Сьогодні можна зустріти безліч доказів, що в Бразилії дуже релігійні жителі. Так, практично на кожній вулиці в кожному місті є костел, до якого можна зайти помолитися, побути наодинці зі своїми думками, або сповідатися.

Важливо знати, що у Бразилії проживає найбільша кількістькатоликів на планеті. Зі всіх жителів країни 87% вважаються католиками. Однак у Бразилії не так просто потрапити до церкви, як може здатися на перший погляд. Необхідно знати, що є "білі", а є "чорні" католицькі костели. Незважаючи на те, що рабство залишилося в давнину, традиції залишилися колишніми. Тому в "чорній" католицькій церкві священик темношкірий, а в "білій" можуть проповідувати лише священики з білою шкірою.

Паралельно з католицизмом у Бразилії сповідається протестантизм. Зважаючи на те, що в 15 столітті активно розвивалося лютеранство, багато жителів Бразилії прийняли цю галузь християнства. Особливою популярністю це віросповідання користується в афроамериканців, які з більшою легкістю беруть у своє життя різні нововведення.

Зважаючи на те, що корінними жителями Бразилії є індіанці, Ви можете прямо на вулиці зустріти справжнього шамана, який не тільки розповість про суть багатовікової релігії, але й зазирне у Ваше минуле чи майбутнє. Звичайно, це не може не вражати. Тому, якщо Ви опинилися в Бразилії, обов'язково завітайте до всіх місцевих релігійних пам'яток, включаючи представників тих чи інших конфесій.

Кандомбле є досить популярною місцевою релігією, якою симпатизують багато бразильців. Її суть полягає в тому, що віруючі поклоняються духам Оріша. Ця релігія має деяку подібність до язичництва, оскільки в ній присутня поклоніння духам різних стихій та подій. Примітно те, що ця віра вважається найглибшою і найщирішою, незважаючи на незначну кількість послідовників.

Понад мільйон бразильців вважають себе мормонами. Відомо, що ця релігійна течія є досить скандальною, проте це не заважає займати мормонам у релігії Бразилії досить солідне місце. Свідки Єгови, кришнаїти та буддисти є також невід'ємною частиною релігійної Бразилії. Справжнім підтвердженням є не лише храми, а й пам'ятники архітектури.

Таким чином, до якої конфесії Ви не ставилися б, можете не турбуватися про те, що Ви зможете знайти свою церкву і зустрітися з однодумцями. Завдяки абсолютній свободі віросповідання, у Бразилії суттєво зменшується злочинність, а також кожен житель країни може здобути спокій та впевненість у завтрашньому дні.

Релігія Бразилії знайшла своє відображення у різних пам'ятках архітектури

Напевно, Ви вже давно встигли познайомитись із головною релігійною пам'яткою Бразилії. Статуя Христа Спасителя відома в усьому світі, і не раз зустрічалася в різних обставинах. Але одна справа побачити її на картинках, а інша справа - дивитися на неї на власні очі, перебуваючи в Бразилії. Звичайно, такий момент важко не запам'ятати. Тому, якщо Ви опинились у Ріо-де-Жанейро, Ваше завдання сфотографувати або сфотографуватися з головною релігійною пам'яткою країни. Для цього Вам лише потрібно буде піднятися сходами в гору Корковаду, подолавши безліч сходинок.

Кафедральний собор Метрополітану також важко залишити поза увагою. Він вражає не лише своєю духовністю, що оточує собор, а й своїми масштабами. На перший погляд цей собор схожий на велику будівлю, яка нічим не відрізняється від інших будівель у місті. Однак, варто лише увійти всередину, як Вас охопить почуття захоплення. Чудові фрески різних відтінків і наповненості, унікальні і неповторні скульптури, ліпнина і безліч інших шедевральних творінь вражають своєю пишністю.

Храм Соломона у Бразилії

Золота статуя Будди, яку парафіяни збудували за свої кошти, є символом справжньої віри. Це одна з найбільших у світі, статуй Будди. Звичайно, існує ще багато різних пам'яток, які належать до різних релігійних течій. Однак кожна з них дозволяє гідно оцінити всю глибину і значущість релігії в Бразилії.

Бразилія релігійна

Як відомо, релігія є важливою частиною культури будь-якої країни, тим більше такою строкатою та багатоликою, як Бразилія. Для того, щоб правильно зрозуміти звичаї та звичаї бразильців, розібратися у всіх тонкощах складного національного характеру, потрібно, перш за все, познайомитися з їхнім духовним життям, включаючи ставлення до Бога. Якщо взяти карту Бразилії та кольоровими олівцями відзначити на ній області поширення тих чи інших релігійних культів, то вийде щось на кшталт величезної мозаїки. Що поробиш: майже 170 мільйонів мешканців, і скільки людей – стільки думок!

Зазвичай Бразилію називають католицькою країною, більш того, оплотом католицизмуу Латинській Америці. З одного боку, це справді так: за офіційними даними 1999 року, 119,7 млн. бразильців, тобто приблизно 73% населення вважають себе прихильниками римо-католицької церкви. Однак, з іншого боку, в Бразилії існують десятки інших віросповідань, та й у самому католицтві розрізняються два напрями - канонічне та національне.

У XVI-XVII століттях, як у Бразилії формувалася система великого землеволодіння, північ від і північному сході країни склалася стійка традиція. Основуючи фазенду, багатий португальський переселенець, як правило, людина дуже побожна, одночасно закладав будинок (Casa grande), що втілював самодержавну владу господаря на своїй землі, та сімейну церкву, яка ставала свого роду духовним центром його володінь. Найчастіше старші сини поміщиків успадковували батьківські плантації, молодші ж були священиками, настоятелями родинних парафій. Так зароджувалась бразильська "земельна аристократія" (nobreza da terra), що зосередила у своїх руках всю повноту світської та духовної влади в межах окремо взятих маєтків. Старовинні сімейні церкви, на стінах яких портрети знаменитих предків є сусідами з ликами святих, досі збереглися у сільських районах Бразилії. В цілому ж вплив католицизму переважає на більшій частині її території - від Белена на півночі до Ріо-де-Жанейро на півдні.

Багато бразильців регулярно відвідують богослужіння і дотримуються всіх встановлених обрядів (praticantes dedicados), деякі бувають у церкві лише час від часу, сприймаючи християнський ритуал швидше як данину вікової традиції (praticantes eventuais), а дехто навіть не пам'ятає, коли востаннє причащався (não praticantes), проте всіх їх поєднують головні релігійні свята - Різдво (Natal) та Великдень (Páscoa).

Якщо не брати до уваги виснажливої спеки (наприкінці грудня температура повітря в Ріо може підніматися до +40°), бразильське Різдво нагадує російське: пізня вечеря, яка іноді називається французьким словом réveillon, але частіше - просто ceia, подарунки, шампанське, Різдвяна індичка. Що стосується Великодня, то ставлення до неї завжди більш серйозне, я б сказав, благоговійне. на Страсний тижденьпостять навіть найзапекліші скептики, у зв'язку з чим різко піднімаються ціни на рибу та морепродукти: цього року, наприклад, кілограм тріски коштував близько $20! Чи не в кожній парафії, крім урочистих богослужінь, відбуваються театральні вистави на сюжети з Біблії. Особливою пишністю вирізняється вистава в містечку Новий Єрусалим (штат Пернамбуку), в якому беруть участь відомі актори. Великою популярністю користуються також великодні яйця, від дешевих виробів до справжніх творів мистецтва. У святкові дні їх купують у такій кількості, що самі бразильці, посміюючись, говорять про "споживчу лихоманку" ("febre de consumismo").

На південь від Ріо-де-Жанейро, особливо в таких містах, як Сан-Паулу, Курітіба та Порту-Алегрі, з католицьким віросповіданням сусідять різні течії протестантизму. Якщо до 1889 року католицтво було офіційною релігією колоніальної та імперської Бразилії, з проголошенням республіки всі конфесії отримали рівні права. Через 100 років після цієї події наприкінці 1980-х років у Бразилії налічувалося близько 8 млн. протестантів. До них належали 2,1 млн. лютеран переважно німецького походження, 1,1 млн. баптистів, 1 млн. послідовників Шведської вільної місії, 989 тис. п'ятидесятників, 550 тис. пресвітеріан, 549 тис. конгрегаціоналістів, 500 тис. методистів, тис. адвентистів сьомого дня, а також групи прихильників Бразильської єпископальної церкви та Армії порятунку, мормонів, реформатів та менонітів. На сьогоднішній день протестантська громада Бразилії – найбільша у Південній Америці, тоді як православна – одна з другорядних. Православні християни - це переважно нащадки українських іммігрантів, які прибували до Бразилії на рубежі XIX - XX століть у пошуках кращого життя.

Окрім власне християнських, у Бразилії широко поширені афро-християнські культи, що виникли в епоху рабовласництва. Протягом 350 років бразильська економіка базувалася головним чином на рабській праці; незліченні плантації кави, какао та цукрової тростини оброблялися руками негрів-рабів, яких у безлічі завозили з португальських Анголи та Мозамбіку, а також із західного узбережжя Беніна, Нігерії та Гани. Раб-африканець потрапляв у зовсім чужий йому світ, найчастіше не міг навіть елементарно порозумітися по-португальськи (для чорношкірих існувала зневажлива кличка boçal, тобто "тупиця", "дубина") і, працюючи з-під палиці, опинявся в настільки важких фізично та принизливих морально умовах, що релігія ставала для нього єдиною втіхою і, по суті, єдиною надією. Проте за законами на той час, язичники підлягали обов'язковому, а то й добровільному, то насильницькому, навернення християнську віру. Відмова хреститися означала раба суворе покарання, до вбивства, а хрещення - очевидну зраду звичаям предків. Залишалося одне: поєднавши стару і нову релігію, зробити так, щоб "і вівці були цілі, і вовки ситі"! Таким чином з'явився специфічно бразильський культ кандомблі, заснований на релігійному синкретизмі, тобто змішанні віри у давніх язичницьких богів чорної Африки ("оріша") з шануванням християнських ангелів та святих.

Спочатку в "самому африканському" регіоні Бразилії - Баїї, а згодом і по всій країні склалася парадоксальна ситуація. Господарі вважали своїх рабів християнами, хоча насправді вони лише вдавали такими, дотримуючись своєї, хай трохи видозміненої, віри. Офіційна церква, звичайно, знала про те, що відбувається на плантаціях, проте дивилася на це крізь пальці: мовляв, з часом пережитки язичництва самі собою забудуться. Що ж сталося насправді? Поступово склався цілий синкретичний пантеон: могутнього бога родючості та врожаю Ошала стали ототожнювати з Христом; богиню моря Єманжу - з Пресвятою Дівою Марією; божество грому і блискавки Шанго - зі Св. Ієронімом, яке жіночу іпостась Іансан - зі Св. Варварою; грізного бога війни та заліза Огуна – зі Св. Георгієм; божество землі Омолу - зі Св. Бенедиктом, а покровителя близнюків Ібежі - зі Св. Козьмою та Даміаном. В даний час афро-християнські культи - кандомблів Баї, Макумбав Ріо-де-Жанейро, шангона півночі Бразилії - як і раніше, мають тисячі шанувальників, і нікому на думку не спадає вважати їх застарілими.

Жерців синкретичної релігії називають, залежно від статі, pai de santoабо mãe de santo, тобто "батько (чи мати) святого". Як правило, це всіма шановані люди, які живуть у спеціально збудованих для святих будинках (terreiros), наглядаючи за вівтарями та підносячи ідолам ритуальні страви та напої. Щорічна церемонія на честь того чи іншого святого є незабутнім видовищем. Учасники свята, яких називають "filhos de santo"- "діти святого", одягають одяг певного кольору та фасону; наприклад, у день Св. Варвари - Іансан (4 грудня) буквально вся Баїя одягається в червоне: жінки носять червоні сукні та сарафани, чоловіки навіть на роботі з'являються в червоних піджаках або щонайменше краватках. Богослужіння починається зі звернення до злому духуЕшу, інакше кажучи, Сатані з проханням не заважати церемонії. Потім відбувається ритуальне дійство на честь божества, що супроводжується традиційними піснями та хороводом під ритмічний стукіт барабанів. У ході обряду, що триває кілька годин поспіль, деякі з віруючих переживають релігійний транс, здійснюючи мимовільно судомні рухи тіла, падаючи на землю і навіть втрачаючи свідомість.

За останні 30 років жодне соціологічне дослідження не дало ясної відповіді на питання, скільки всього бразильців сповідують подібну релігію, оскільки багато хто з них, формально будучи католиками, поклоняються Шанго чи Йеманже. Факт, однак, полягає в тому, що прихильником кандомблі може бути і рибалка із Сеари, і бізнесмен із Сан-Паулу. У сучасних умовахні колір шкіри, ні соціальне положеннявіруючого значної ролі не грають.

З представників інших конфесій, що мешкають у Бразилії, слід відзначити мусульман сунітського штибу (вихідці з Сирії, Лівану та інших арабських країн), буддистів та синтоїстів (японська колонія, що налічує понад 1 млн. осіб, а також китайці та переселенці з країн Південно-Східної) Азії), юдаїстів (близько 150 тис. осіб) і, нарешті, спіритуалістів, кількість яких безперервно зростає. Наприкінці 1971 року у Бразилії налічувалося 759 тис. спіритуалістів, а кінці 2001 - понад 1,5 млн. У принципі, спіритуалізм- теж частково синкретична релігія, оскільки поєднує християнську догматику з типово східною ідеєю про реінкарнацію, тобто посмертне переселення душі в нову оболонку.

Найбільш впливовою із спіритуалістичних доктрин є кардецизм, основоположником якого був французький філософ і психолог Ален Кардек, який всебічно розробляв теорію потойбіччя душі. На думку його послідовників, душі померлих продовжують існувати в якомусь потойбіччя, і за допомогою духовно обдарованих людей - медіумів - з ними можна встановити контакт. Звідси один крок до всіх відомих спіритичних сеансів, які кардецисти наділяють рисами релігійно-містичного ритуалу. Віруючі збираються в молитовних будинках, зовні схожих на звичайну церкву: у багатьох є католицький вівтар, а стіни прикрашені цитатами з Біблії. Основні обряди – молитви, читання та тлумачення Євангелія, освячення води, яку потім роздають хворим – також нагадують християнські. Втім, кульмінацією сеансу так чи інакше стає спілкування з духами, а його головною дійовою особою - медіум. Найчастіше викликається дух одного з древніх африканських чи індіанських богів, і присутні задають йому різні питання, від побутових до політичних.

Поширення спіритуалізму в бразильському суспільстві обумовлено, по-перше, тим, що це вчення не тільки не прагне конкурувати з офіційною церквою, але навпаки підкріплює кожне зі своїх положень посиланнями на Святе Письмо, а по-друге, - його популярністю серед художньої еліти (артистів) , письменників, музикантів), смаки яких наслідують багато рядових бразильців.

Новим етапом у розвитку спіритуалізму став відносно молодий культ умбанда, який виник у Ріо-де-Жанейро. У ньому дивним чином переплелися християнські (католицтво), афро-язичницькі (макумба) та спіритуалістичні (кардецизм) елементи.

Розповідь про Бразилію релігійну буде неповною, якщо не згадати про месіанізмтобто містичній вірі в прихід месії, поява харизматичного лідера, здатного повести за собою маси. Бразильський месіанізм зародився в посушливих районах північного сходу країни (сертанах), де життя найбіднішого населення – селян, індіанців та рабів – протягом століть було особливо важким. Індіанці тупи, які здавна жили в цих місцях, вірили в швидкий прихід міфічного пророка, який звільнить їх від гніту європейців, селяни-поденщики, які не володіли навіть клаптиком землі, чекали другого пришестя Христа, з якого почнеться Царство Боже, а негри-раби просили допомоги споконвічно африканських богів, проте щира віра у майбутнього месію, хоч би яким ім'ям його не називали, була характерна для кожного з них.

Іноді цьому грунті виникали стихійні народні виступи проти поміщиків, колоніальної влади, а заразом і проти церкви. Найбільшим був рух 1896-97 років у штаті Баїя, де після зречення імператора Педру II та проголошення бразильської республіки різко загострилася аграрна криза. Каменяр Антоніу Масіел на прізвисько Консельейру (Conselheiro - "Радник", "Наставник"), що згуртував навколо себе близько 9 тисяч безземельних селян і колишніх рабів, заснував у містечку Канудус релігійну комуну. Проповідуючи рівність і братерство всіх людей, він закликав не підкорятися уряду в Ріо-де-Жанейро як втіленню Антихриста і, більше того, оголосити орні землі, ліси та пасовища народною власністю - по суті, створити колгосп! Прихильники Консельейру, кількість яких незабаром досягла 30 тисяч, бачили в ньому великого праведника і чудотворця, тоді як можновладці - небезпечного маніяка, який зазіхнув на традиції держави. Послані до Канудуса війська жорстоко розправилися з селянською громадою: сам Консельейру загинув у бою, а його послідовники були майже поголовно винищені карателями. Протягом 5 років бразильський уряд не допускав жодної згадки про ці трагічні події у пресі. Лише 1902 року з'явилася документальна повість " Сертани " Еуклідіса і Кунья, присвячена утопії Консельейру. З цієї книги, власне, і почалася в Бразилії марксистська агітація...

Духовні течії, споріднені з месіанською, існують у Бразилії досі, але сьогодні їх цілі та методи, зрозуміло, абсолютно мирні. Так, популярний у Бразилії волонтерський Гуманістичний рух (Movimento Humanista), який проголосив людську особистість головною суспільною цінністю, відстоює ідеї соціальної справедливості за допомогою мас-медіа та Інтернету, а його гасло "Paz, fuerza e alegria" ("Світ, сила і радість") ) має на увазі силу християнської взаємодопомоги, а не важкого кулака.

І останнє. Вивчаючи історію Бразилії від експедиції Кабрала до сьогодні, дивуєшся не так духовному, зокрема, релігійному різноманіттю цієї країни, як її виняткової віротерпимості. Протягом п'яти століть Бразилія не знала ні релігійних воєн, ні масштабних переслідувань іновірців, властивих, наприклад, середньовічної Європи. Починаючи з 1824 року, бразильська конституція гарантує громадянам свободу віросповідання. У таких мегаполісах, як Сан-Паулу, компактно проживають представники всіх світових релігій - італійці-католики, німці-лютерани, євреї-іудаїсти, араби-мусульмани, японці-буддисти - але відносини між ними цілком доброзичливі, можна сказати, добросусідські. Пам'ятаючи про своє походження та зберігаючи звичаї предків, кожен із них вважає себе, перш за все, бразильцем.

Олег Андрєєв, червень 2004 р.

Бразилія – це світська держава, яка не має державної релігії та надає своїм громадянам право на самовизначення у релігійному питанні. Релігійна панорама країни велика і різноманітна, розглянемо основні вчення, що формують цю панораму.

Конфесійний простір у Бразилії в Останніми рокамизмінюється, що свідчать окремі невеликі дослідження з тієї чи іншої релігії. У цьому сенсі останнє повномасштабне офіційне дослідження, перепис населення 2010 року, можна частково вважати застарілим. Проте візьмемо його як певну точку відліку визначення основних релігій Бразилії.

Найбільша кількість послідовників у Бразилії у католицизму: близько 64%, або 123,3 млн осіб із загального населення в 190,7 млн. При цьому католики розділені на дві основні групи: парафіяни Римо-католицької церкви (РКЦ), яких більшість, та парафіяни Бразильської апостольської католицької церкви (порт. Igreja Católica (Apostólica Brasileira, ICAB). Якщо становище РКЦ у Бразилії загалом зрозуміло і вимагає особливих пояснень, то ICAB – явище для католицької країни не зовсім стандартне. Формально ця незалежна від Риму освіта, створена в 1945 році як результат розколу в католицькому єпископаті Бразилії. Тоді в схизму пішов колишній єпископ Карлос Дуарте Коста, який жорстко критикував Святий Престол за окремі догматичні настанови, включаючи целібат, а також стверджував, що Рим надавав підтримку фашистським та нацистським режимам 30–40-х років. У переважній більшості догм та практик ICAB дублює РКЦ, однак у рамках цієї церкви священики мають право на шлюби та розлучення, на світську професію, а сама церква прагне відмовитися від розкоші та більшої уваги до простих парафіян. Налічується близько 560 тисяч парафіян ICAB, що загалом дуже чимало і можна порівняти, наприклад, з кількістю послідовників африканських культів або з кількістю атеїстів – близько 615 тисяч, згідно з переписом.

З найбільш помітних трендів розвитку католицької релігії у Бразилії слід зазначити, що католицька церква поступово втрачає своє абсолютне домінування. У 2016 році агентство Datafolha опублікувало результати опитування повнолітнього населення країни щодо релігійних уподобань. З 1994 року по 2015 відсоток тих, хто зараховує себе до католицької віри, впав з 75% до 55%, і це воістину фатальне падіння. Скорочення числа парафіян РКЦ у Бразилії викликає серйозне занепокоєння у міжнародній католицькій спільноті. Нерідко можна зустріти публікації в авторитетних католицьких журналах, які б'ють на сполох із цього приводу і закликають Святий Престол виробити виразну політику щодо протидії зниженню пастви в державах, де раніше така політика об'єктивно не була потрібна.

Другими за чисельністю йдуть протестанти: приблизно 22%, а в числовому вираженні - 42,3 млн осіб. Протестанти роздроблені набагато сильніше, ніж католики, серед великих груп виділяються лютерани, пресвітеріанці, методисти, баптисти, адвентисти, а також ціла низка рухів у руслі протестантського п'ятидесятництва. До останніх належить і найбільша протестантська церкваБразилії – Асамблеї Бога (12,3 млн осіб). Цікаво, що останніми роками фіксується тенденція до зміцнення позицій протестантських рухів за рахунок переходу до них багатьох католиків. Згідно з згаданою доповіддю Datafolha, 44% нинішніх протестантів раніше були католиками. Протестантські вчення, ймовірно, модифікуються і адаптуються до нового швидше, ніж католицькі, представляючи ліберальнішу повістку. Це, однак, не можна абсолютизувати, оскільки у протестантстві існують і вкрай консервативні течії, популярність яких не варто недооцінювати.

Водночас католики і протестанти заповнюють приблизно 80% релігійного простору, місце, що залишилося розділене між невіруючими, близько 14%, еспіритуалістами – 2%, кандомбле – 1%, умбанда – 1%, атеїстами – 1%, іншими релігіями – 2%, включаючи іслам, буддизм, іудаїзм та ін. Це нові дані Datafolha, а ще сім років тому під час перепису населення відсоткові співвідношення були дещо іншими. Особливо варто відзначити, що змінилася кількість тих, хто не зараховує себе до жодної релігії – з 8% вона зросла до 14%. До речі, це не лише атеїсти, це набагато ширший прошарок людей, які не вважають себе релігійними чи асоційованими з якоюсь релігійною організацією.

Говорячи про бразильські релігії, необхідно окремо пояснити згадані вище «кандомблі» та «умбанда». Бразилія, як відомо, має величезну кількість вихідців з країн, які були завезені португальцями як раби. Африканці привезли до Бразилії свій об'ємний культурний багаж, включаючи певні релігійні вірування, культи та практики. Кандомбле та умбанда – результати саме цієї історичної міграції, що породила на території Бразилії хитромудрі змішані культи. Умбанда, крім того, вважається єдиною автентичною бразильською релігією, оскільки виникла вже на цій території як неймовірна суміш африканських, індіанських вірувань та спіритуалізму. Кандомбле, у свою чергу, також є сукупністю елементів різних релігій, включаючи навіть католицтво, проте це не виключно бразильське явище – належать до цієї релігії можна зустріти також в Аргентині, Мексиці, Уругваї, Іспанії, Італії. Водночас послідовники цих двох найпопулярніших африкано-бразильських культів становлять близько півмільйона людей.

Населення Бразилії зростає, розвивається і перебуває у постійній внутрішній динаміці, і, звісно, релігійна сфера не виняток. Конфесійний зріз знову актуалізує необхідність розуміння те, що бразильське суспільство – це багатоскладове суспільство, що вимагає особливих соціально-політичних практик із боку держави.

Можливо, буде корисно почитати: