Конфуціанство та синтоїзм Ямадзакі Ансаї, як і інші японські конфуціанці, прагнув поєднувати конфуціанські принципи з нормами синтоїзму. Він висунув теорію, згідно з якою чи неоконфуціанське (не старе «чи» Конфуція, тобто церемонії, ритуал, а інше, неоконфуціанське,

Найдавніша релігія японців – до об'єднання країни у перші століття н.е. - відбивала патріархальний родоплемінний лад, де виділялося войовнича племінна знать і зароджувалося патріархальне рабство. камі. Слово “камі” буквально означає вгорі, верхній, начальник. Неясно, чи це спочатку були духи померлих, предків чи духи землі, стихій; можливо, що в образах ками зливались обидва ці уявлення. Місця шанування їх були відзначені кам'яними огорожами чи простими спорудами. Зображення ками японці не робили, але у святилищах зберігали фетиші – емблеми божеств. Стара традиційна релігія японців, яка раніше не мала певної назви, стала, на противагу буддизму, називатися камі-но-міті, дослівно - "шлях Каме", тобто "шлях місцевих богів", або китайською, синто; останнє словоувійшло й у європейські мови.

Синтоїзмські жерці поступово організувалися в замкнуту спадкову касту. У наслідування буддистських храмів почали будуватися і синтоїстські храми, хоч і простіші; синтоїсти почали робити зображення богів. Буддисти запровадили обряд кремації; у давнину померлих у Японії закопували в землю. Обидві релігії почали поступово наближатися. Усередині буддистських храмів відводили куточки для синтоїстських богів – камі; іноді цих камі навіть просто ототожнювали з буддистськими божествами. З іншого боку, і синтоїстський пантеон поповнювався буддистськими божествами. На відміну від буддизму з його складною і витонченою релігійно-філософською догматикою, синтоїзм досі зберіг риси глибоко архаїчного культу. Храмовий синтоїзм був до кінця Другої світової війни державною релігією Японії. Головний стрижень його – догмат про божественність імператорської влади. Імператор – нащадок богині Аматерасу. Кожен японець повинен повністю слухатися його священної волі. Палац імператора святилище. Гробниці померлих імператорів також стають святилищами. Найважливіші державні та релігійні свята були пов'язані з днями пам'яті видатних імператорів, починаючи з легендарного Дзимму-Тіно.

Відповідно до синтоїзму, людина веде своє походження від одного з незліченних божеств та духів. камі. Камі - творіння інших богів. Камі живуть у природі та в матеріальних об'єктах. Камі можуть або допомагати, або шкодити людині. Камі – це боги Японії. Серед каміособливе місце посідає верховне божество – богиня Сонця Аматерасу-о-мі-камі ("Велика богиня, що сяє на небі"), яка вважається родоначальницею династії японських імператорів. Душа померлого, за певних обставин, теж здатна стати камі. У свою чергу, камімає здатність втілитись у ритуальні предмети (меч, дзеркало, фігурку божества або дощечку з його ім'ям) та такий предмет - синтай- перетворюється на об'єкт поклоніння. Синтоїстське богослужіння складається з 4 елементів - очищення ( хараї), жертвопринесення ( синсей), короткої молитви (Норито) та поливання ( наораї). Етика синтоїзму надзвичайно проста. Головна моральна заповідь - беззастережне підкорення імператору. З V-VI ст. імператорський двір став керувати діяльністю головних синтоїстських храмів: найважливіші обряди став здійснювати особисто імператор, оголошений VII в. верховним жерцем синтоїзму. Найтяжчими гріхами вважаються, що дуже характерно для землеробського народу, псування іригаційних споруд, гребель, а також надмірна жорстокість до тварин (про людину нічого не говориться) і забруднення екскрементами священних місць. Таку крайню нескладність моральних розпоряджень самі синтоїсти пояснюють іноді тим, що японці народ від природи моральний і їм не потрібні релігійно-моральні заповіді та заборони.

Синтоїстська релігія взагалі повністю звернена лицем до земного життя і потойбічним світом мало цікавиться. Суть її - релігійне освячення соціально-політичного ладу, що історично склався в Японії.

Відсутність у синтоїзмі єдиної канонічної літератури було відшкодовано створенням у VII-VIII ст. збірок стародавніх історичних міфів, легенд та сказань - "Кодзіки" ("Запис про справи давнини") та "Ніхон сіки" ("Аннали Японії"). Проникнення з Кореї та Китаю в Японію буддизму (з VI ст.) Поступово ліквідувало монопольне становище синтоїзму.

24.1. Національна релігіяЯпонії є великий комплекс вірувань, звичаїв і обрядів, порівняно пізно отримали назву «синтоїзму» з метою відокремити їхню відмінність від релігій, які з Китаю - буддизму (букке; див. 6.9) і конфуціанства (див. 19). Разом із християнством, що з'явилося Японії після 1549 р., це дає сукупність чотирьох релігій - всі вони зберігаються на островах до сьогодні.

Саме слово синто означає Шлях (то - від китайського дао) камі74 або божеств, що одухотворюють все, що існує.

24.2. Найдавнішим джереломнаціональних японських традиційє книга Кодзікі («Записи про справи давнини»), складена за розпорядженням імператриці Геммей близько 712 р. офіцером Оно Ясумаро на основі оповідей, записаних зі слів обдарованого феноменальною пам'яттю співака. У Кодзікі викладається історія Японії від створення світу до 628 р.

Книга Ніхонги75 («Аннали Японії») складається з тридцяти одного тому (збереглося тридцять) - ця велика компіляція була завершена близько 720 р. Інші відомості про початкові японські вірування є в Фудокі (VIII ст.), Когосюї (807-8), Сінсен Седзіроку та Енгі сіки (927). Крім того, цінна інформаціяпро давню Японію міститься в китайських документах з часів династії Вей (220–265).

Завдяки археологічним знахідкам ми знаємо про існування неолітичної культури (Дземон), для якої характерні глиняні жіночі фігурки (догу) та циліндри (фалічні символи?) з полірованого каменю (секібо). У наступну епоху (яєї) японці практикували ворожіння на кістках та на черепахових панцирах. До періоду кофун відносяться поховання, де поховані поставлені рачки - історикам релігій так і не вдалося знайти розгадку цього явища.

24.3. Однак дослідникам довелося зіткнутися не лише з цією проблемою. У давній японській міфології поєднуються багато елементів, зафіксовані у віруваннях інших народів. Незважаючи на всі спроби старих і нових авторів – від Августина до Клода Леві-Строса – аж до сьогодні так і не з'явилося задовільного пояснення корінної єдності всіх міфологій. (Твердження, що ця єдність спочиває на незмінності логічних операцій, є дуже хитромудрим, проте не надто правдоподібним: між іншим, це передбачає наявність прихованої системи, керуючою механізмомбінарної класифікації, тобто. щось на зразок міфопоетичного пристрою в мозку.)

Перші п'ять божеств синтоїзму раптово виникають із хаосу. Внаслідок кількох злягань на світ з'являються Ідзанакі (Той-хто-запрошує) та його сестра Ідзанамі (Та-що-запрошує), які опускаються в солону морську водуна плаваючому небесному мосту та створюють перший острів. Ступивши на нього, вони шляхом спостереження за трясовою осягають свою статеву приналежністьта вміння користуватися нею. При першому зляганні вони роблять помилку, і в результаті народжується Хіруко (П'явка), не здатний стати на ноги навіть у віці трьох років (міфологема первістка-виродка). Згуртувавшись знову, вони породжують Японські острови і кількох Камі, поки Камі вогню не вбиває мати, обпаливши їй лоно. Ідзанакі в люті відрубує винуватцеві голову, і тоді з крові, що хлинула на землю, виникає безліч інших Камі. Подібно до Орфея, він вирушає в Підземне царство (Країна Жовтого Джерела) на пошуки сестри, яку не хочуть відпускати, тому що вона встигла скуштувати пекельної їжі (міф про Персефон). Ідзанамі сподівається на допомогу Камі місця, але ставить умову, що Ідзанакі не повинен приходити за нею вночі. Ідзанакі порушує клятву і при світлі імпровізованого смолоскипа бачить, що Ідзанамі перетворилася на труп, що розкладається, покритий черв'яками. Вісім фурій, Жахливих Відьом Країни Ночі, кидаються в погоню за Ідзанаки, проте той кидає назад свій шолом, який перетворюється на виноградник, і фурії зупиняються, щоб з'їсти ягоди. Як у чарівних казкахвсіх народів цей епізод повторюється тричі - як наступні перешкоди виникають бамбукові зарості і річка. Ідзанакі вдається врятуватися, і за ним прямує сама Ідзанами у супроводі восьми Камі грому та півтори тисячі Воїнів Країни Ночі. Тоді Ідзанакі перегороджує їм шлях скелею, розділивши тим самим два царства, і з обох боків скелі вимовляються закляття вічної розлуки: Ідзанами щоночі буде забирати до себе тисячу живих істот, а Ідзанакі - створювати нові півтори тисячі, щоб світ не залишився пустелею. Здійснивши очисний обряд після зіткнення зі смертю, Ідзанакі породжує вища Камісинтоїстського пантеону - богиню Сонця Аматерасу (Велике Небесне Світило), і навіть хитрого бога Сусаноо. Численні покоління Камі послідовно заповнюють тимчасовий проміжок, що відокремлює початкових божеств від людей. Деякі Камі виступають у ролі головних героїв цілого ряду міфологічних оповідей - найважливішими з них є цикли Ідзумо та Кюсю. Жителі Кюсю, які знайшли притулок у країні (міфічної?) Ямато, стануть згодом першими імператорами Японії.

24.4. У стародавньому синто Камі - всюдисущі прояви всього священного - оточені особливою шаною. Спочатку у Камі, чи то сили природи, шановані предки чи просто абстрактні поняття, не було святилищ. Територія, що їм належала, позначалася лише під час здійснення обрядів на їх честь. Оскільки в Японії основою національного виробництва було землеробство, ці обряди та свята мають сезонний характер. Крім колективних церемоній, існує індивідуальний синтоїстський культ. До найдавніших ставляться шаманські екстатичні обряди. Первинною є космологія, що відбиває ці вірування. Вона включає або вертикальне третинне (небо - земля - ​​підземне царство мертвих), або горизонтальне двійкове розподіл (земля - ​​Тоеуке чи «вічний світ») космосу.

Спочатку кожна структурована група людей мала власне Камі. Проте за створенням імперії відбувається експансія імператорського Камі- Богині Аматерасу-омікамі. У VII ст., під впливом китайської політичної системи, головне управління у справах Камі прагне виявити всіх Камі імперії для того, щоб центральна влада побудувала для них храми і надала належні їм почесті. У X ст. держава підтримує існування понад трьох тисяч храмів.

Зі злиття синтоїзму з буддизмом, що проник у Японію в 538 р. і отримав підтримку влади VIII в., виникає дуже цікавий синтез. Спочатку Камі ототожнювалися з буддійськими богами (діва); пізніше їх підняли на більш високий щабель, і вони стали аватарами – втіленням Бодхісатв. В обох культах практикується активний обмін між зображеннями Будд та Камі. Під час сьогунату династії Камакура (1185–1333), відзначеного надзвичайною плідністю мислителів японського буддизму, з'являються Тендай Сінто та тантричний синтоїзм (Сінгон). Наступні століття породять протилежну течію, яка прагнула до очищення Сінто (Ватараї та Йосіда Сінто) від буддійського впливу. В епоху Едо (Токіо, 1603-1867) відбувається злиття синтоїзму з конфуціанством (Суйка синто). Хоча в епоху Відродження (Фукко) Мотоорі Норінага (XVII ст.)76 поставив за мету відновити синто в його початковій чистоті і розкритикував злиття з буддизмом і конфуціанством, зрештою цей рух сприйме католицьке поняття Трійці і теологію єзуїтів. Якщо в епоху Токугава (Едо, 1603–1867) державною релігією визнається синтоїстський буддизм, то наступну епоху Мейдзі77 (після 1868 р.) офіційною релігією стає синтоїзм у чистому вигляді.

24.5. В результаті релігійної реформиІмператорів Мейдзі з'явилося чотири типи синто: Косицю чи імператорський синто, Дзиндзя (Дзінгу) чи храмовий синто, Кеха чи сектантський синто, Мінкан чи народний синто.

Імператорський ритуал, залишаючись приватним, проте вплинув на храмовий синтоїзм, який був офіційною релігією Японії з 1868 по 1946 р.р. і був у віданні особливої ​​асоціації («Дзиндзя хонте»)78.

Синтоїстський храм - це місце, де мешкає Камі, пов'язаний з тією чи іншою ділянкою ландшафту: горою, лісом, водоспадом. Якщо немає природного оточення, храм повинен мати символічний краєвид. Синтоїстське святилище є простою дерев'яною спорудою (як на Ісе або Ідзумо), іноді прикрашене елементами китайської архітектури. За традицією кожні двадцять років храм слід оновлювати.

Очисні обряди займають домінуюче становище у синтоїзмі. Суть їх полягає у певних типах помірності, які передують важливим церемоніям та супроводжують менструацію чи смерть. Спочатку ці обряди дотримувалися всіма віруючими - тепер це прерогатива синтоїстського священнослужителя. Тільки він має виняткове право здійснювати хараї або очисний обряд за допомогою палички (хараїгусі). Слідом за очищенням приносять у дар паростки священного дерева сакаки - символу врожаю. Основна частина церемонія – це підношення рису, саке тощо. Ритуальне дійство супроводжується музикою, танцями та молитвами (норіто), зверненими до Камі.

Символічна присутність Камі у святилищі позначена його емблемою (наприклад, дзеркало символізує Аматерасу) або під впливом буддизму статуеткою. У церемонії під назвою синко (священний обхід) процесія з емблемою Камі йде по всьому кварталу. Спокутний ритуал (дзітінсай)79 відбувається на місці майбутнього будівництва. Тут відображається уявлення про те, що незліченні Камі можуть бути небезпечними і в певні моменти їх треба утихомирювати. Сукупність синтоїстських обрядів - як колективних, і індивідуальних - позначається терміном мацурі. За традицією в кожному японському будинку була камідана або власний вівтар, в середині якого височів мініатюрний храм. Про присутність Камі говорили символічні предмети.

24.6. В епоху державного синтоїзму (1868-1946) священики були чиновниками на службі в Дзінгікані або Департаменті у справах Сінто80. З іншого боку, уряд був змушений визнати свободу віросповідання, що означало насамперед скасування гонінь на християнство. Однак конституція Мейдзі 1896 р. мала і негативні політичні наслідки, оскільки декларація про існування мали лише релігії, офіційно визнані державою. Дзінгікану довелося зайнятися вирішенням досить складної проблеми - класифікацією нових культів, які починають з'являтися з другої половини XIXв. Хоча в більшості випадків зв'язок із синтоїзмом - якщо така взагалі є - можна простежити тільки на початковому етапі, тринадцять нових культів (з них дванадцять були засновані між 1876 і 1908 рр.) пройшли реєстрацію як «синтоїстських сект»: Синто тайці (без засновника, визнана в 1886 р.), Куродзумі ке (заснована Куродзумі Мунетада в 1814). , Сінто сюсей ха (заснована Нітта Кунітеру в 1873 р.), Ідзумо Оясіро ке (заснована Сенг Такатомі в 1873 р.), Фусо ке (заснована Сісіно Накаба в 1875 р.), Дзікко ке (заснована Сібата Ханам .), Сінто Тайсей ке (заснована Хіраяма Сосай, визнана в 1882 р.), Сінсю ке (заснована Йосімура Масамокі в 1880 р.), Онтаке ке (заснована Симояма Осука, визнана в 1882 р.), Сінрі ке (заснована Сано , визнана в 1894 р.), Місогі ке (заснована учнями Іноне Масакане в 1875 р.), Конко ке (заснована Кавате Бундзіро в 1859 р.) і Тенрі ке (заснована жінкою - Накаяма Мікі - в 1838 р., визнана в 190 р., відокремилася від синто у 1970 р.; звідси вийшла секта Хоміті). З 1945 з'явилося багато «нових сект» (за статистичними даними за 1971 їх налічується 47).

Шаманізм у Японії традиційно вважався долею жінок, тому у багатьох пізніших віруваннях жінкам приписується особлива могутність.

24.7. Японську народну релігію (мінкан синко) не слід плутати з народним синтоїзмом, хоча вони мають багато подібних рис. Мінкан синко це комплекс спокутних, сезонних та спорадичних обрядів, запозичених із усіх трьох головних релігій Японії. Невипадково кажуть, що японець живе як конфуціанець, одружується як синтоїст і вмирає як буддист. У будинку в нього два вівтарі - синтоїстський та буддійський. Він дотримується заборон, зумовлених геомантією (вхід у будинок ніколи не повинен розташовуватися на північно-східній стороні тощо) і календарем (сприятливі та несприятливі дні). Що стосується шанованих ритуалів, то найзначніші з них пов'язані з Новим роком (согацу), Весною (сецубун, 13 лютого), Святом Ляльок (хана мацурі, 8 квітня), Днем Хлопчиків (танго но-секю, 5 травня), Святом Камі води (суйдзін мацурі, 15 червня), Святом Зірки (танабата, 7 липня), Поминанням Усопших (бон, 13–16 липня), літнім рівноденням (акі но-хіган) та ін.

Обряди відбуваються всіма членами певної соціальної спільності - це сім'я у широкому значенніслова (додзоку) чи люди, котрі живуть поруч (кумі).

24.8. Бібліографія. J.M.Kitagawa, Japanese Religion: An Overview, в ER 7, 520-38; H.Naofusa, Shinto, in ER 13, 280-94; A,L.Miller, Popular Religion, in ER 7, 538-45; M. Takeshi, Mythical Themes, в ER 7, 544-52; H.P. Varley, Religions Documents, в ER 7, 552-7.

Яка релігія у Японії налічує найбільше адептів? Це комплекс національних та дуже архаїчних вірувань, який називається синто. Як будь-яка релігія, вона розвивалася, вбирала у собі елементи культу та метафізичні ідеї інших народів. Але слід сказати, що синтоїзм, як і раніше, дуже далекий від християнства. Та й інших вірувань, які прийнято називати авраамічними. Але синто – це не просто культ предків. Такий погляд на релігію Японії був би крайнім спрощенням. Це і не анімізм, хоча віруючі синто обожнюють природні явищаі навіть предмети. Філософія ця дуже складна і заслуговує на те, щоб її вивчати. У цій статті ми коротко розповімо, що таке синтоїзм. У Японії є й інші вчення. Як синтоїзм взаємодіє із цими культами? Чи знаходиться він із ними у прямому антагонізмі чи можна говорити про певний релігійний синкретизм? Дізнайтеся про це, прочитавши нашу статтю.

Зародження та кодифікація синтоїзму

Анімізм - віра в те, що деякі речі та явища природи одухотворені - існував у всіх народів на певному етапі розвитку. Але пізніше культи поклоніння деревам, каменям та сонячному диску було відкинуто. народи переорієнтувалися на богів, які управляють силами природи. Так сталося у всіх цивілізаціях. Але тільки не в Японії. Там анімізм зберігся, частково змінившись і метафізично розвинувшись, і став основою державної релігії. Історія синтоїзму починається з першої згадки у книзі «Ніхонги». У цьому літописі восьмого століття розповідається про японського імператора Емей (правив на зламі шостого і сьомого століть). Цей монарх «сповідав буддизм і шанував синто». Звичайно, у кожній невеликій місцевості Японії був свій дух, бог. Крім того, у певних регіонах шанували сонце, а в інших віддавали перевагу іншим силам чи явищам природи. Коли у восьмому столітті країни стали проходити процеси політичної централізації, постало питання кодифікації всіх вірувань і культів.

Канонізація міфології

Країна була об'єднана під владою імператора регіону Ямато. А тому на вершині японського «Олімпу» опинилася богиня Аматерасу, що ототожнювалася із Сонцем. Вона була оголошена праматір'ю правлячого імператорського роду. Усі інші боги набули нижчого статусу. У 701 році в Японії навіть був заснований адміністративний орган «дзингікан», який відав усіма культами, що відправляються в країні. релігійними церемоніями. Королева Геммей в 712 року наказала скласти зведення вірувань, що існували в країні. Так виникла хроніка «Кодзики» («Записи про діяння старовини»). Але головною книгою, яку можна порівняти з Біблією (юдаїзму, християнства та ісламу), для синто стали «Ніхон сіки» – «Аннали Японії, записані пензлем». Це склепіння міфів було складено в 720 році групою чиновників під керівництвом якогось О-но Ясумаро і за безпосередньої участі принца Тонері. Всі вірування були приведені в певну єдність. До того ж у «Ніхон сіки» наводяться і історичні події, що оповідають про проникнення на буддизму, китайських і корейських почесних пологів.

Культ предків

Якщо ми розглядаємо питання "що таке синтоїзм", то мало сказати, що це поклоніння силам природи. Не меншу роль традиційної релігії Японії грає культ предків. У синто немає поняття Спасіння, як у християнстві. Душі померлих залишаються незримо серед тих, хто живе. Вони присутні скрізь і пронизують усе, що існує. Мало того, вони беруть дуже діяльну участь у речах, що відбуваються на землі. Як і в політичний устрійЯпонії, значну роль подіях грають душі померлих імператорських предків. Взагалі, у синтоїзмі немає чіткої межі між людьми та ками. Ці останні – духи чи боги. Але й вони втягнуті у вічний кругообіг життя. Люди після смерті можуть стати ками, а духи – втілитися у тіла. Саме слово «синто» і двох ієрогліфів, які означають дослівно «шлях богів». Пройти цією дорогою пропонується кожному мешканцю Японії. Адже синтоїзм – не Вона не зацікавлена ​​у прозелітизмі – поширенні свого вчення серед інших народів. На відміну від християнства, ісламу чи буддизму, синтоїзм – релігія суто японська.

Основні ідеї

Отже, багато явищ природи і навіть речі мають духовну сутність, яка називається ками. Іноді вона мешкає в якомусь конкретному об'єкті, але іноді проявляється в іпостасі Бога. Є камі-покровителі місцевостей і навіть пологів (удзігамі). Тоді вони виступають як душі предків - якісь «ангели-охоронці» своїх нащадків. Слід зазначити ще одну кардинальну відмінність синтоїзму від інших світових релігій. У ньому догматика посідає досить мало місця. Тому дуже важко описати, з погляду релігійних канонів, що таке синтоїзм. Тут важлива не орто-доксія ( правильне тлумачення), а орто-праксія (правильна практика). Тому японці багато уваги приділяють не теології як такої, а дотримання обрядів. Саме вони дійшли до нас майже без змін із часів, коли людство практикувало різного роду магію, тотемізм та фетишизм.

Етична складова

Синтоїзм – релігія абсолютно не дуалістична. У ній ви не знайдете, як у християнстві, боротьби Добра зі Злом. Японське «асі» - це не абсолютне швидше щось шкідливе, чого краще уникати. Гріх – цумі – не несе етичного забарвлення. Це дія, яка засуджується суспільством. Цумі змінює природу людини. "Асі" протистоїть "їси", яке теж не є безумовним Благом. Це все добре і корисне, чого варто прагнути. Тому камі є моральним еталоном. Вони можуть ворогувати один з одним, приховувати старі образи. Є камі, які наказують вбивчими стихіями - землетрусами, цунамі, ураганами. І від лютості їхня божественна сутність не стає меншою. Але для японця слідувати «шляхом богів» (саме так називається синтоїзм коротко) означає цілий моральний кодекс. Потрібно шанобливо ставитися до старших за становищем та віком, вміти жити у світі з рівними, шанувати гармонію людини та природи.

Поняття про навколишній світ

Всесвіт не створений благим Творцем. З хаосу з'явилися ками, які на певному етапі створили японські острови. Синтоїзм Країни сонця, що сходить, вчить, що світобудова влаштована правильно, хоча аж ніяк не благо. І головне у ньому – порядок. Зло – це хвороба, яка пожирає встановлені норми. Тому доброчесна людина повинна уникати слабкостей, спокус та негідних помислів. Саме вони можуть призвести до цумі. Гріх як спотворить благу душу людини, а й зробить його парією у суспільстві. А це для японця – найстрашніше покарання. Але абсолютного зла та добра не існує. Щоб відрізнити «добре» від «поганого» в конкретній ситуації, людина повинна мати «серце, подібне до дзеркала» (адекватно судити про дійсність) і не розривати союзу з божеством (шанувати обряд). Таким чином він робить посильний внесок у стабільність світобудови.

Синтоїзм та буддизм

Ще одна відмінна рисаЯпонська релігія - її дивовижний синкретизм. Буддизм став проникати на острови у шостому столітті. І його тепло зустріли місцева аристократія. Неважко здогадатися, яка релігія у Японії справила найбільше впливом геть становлення обряду синто. Спочатку було проголошено, що існує камі – покровитель буддизму. Потім стали асоціювати духів та бодхідхарм. Незабаром у синтоїстських храмах стали читати буддійські сутри. У дев'ятому столітті на деякий час вчення Гаутами Просвітленого стало в Японії державною релігією. Цей період видозмінив відправлення культу сінто. У храмах з'явилися зображення бодхісатв та самого Будди. Виникло вірування, що камі, як і люди, потребують Спасіння. Також з'явилися синкретичні навчання – ребу-синто та санно-синто.

Храмовий синтоїзм

Боги не мають потреби мешкати у будинках. Тому храми – це не житла ками. Це скоріше місця, де збираються віруючі парафії для відправлення культу. Але, знаючи, що таке синтоїзм, не можна порівнювати японський традиційний храм із протестантською церквою. У головній будівлі, хонден, зберігається «тіло ками» - синтай. Це зазвичай табличка з ім'ям божества. Але таких синтаїв може бути тисяча інших храмів. У хонден моляться не входять. Вони збираються у залі зборів – хайден. Крім нього, на території храмового комплексу є кухня для приготування ритуальної їжі, сцена, місце для практикування магії та інші прибудови. Ритуали у храмах проводять жерці, які називають канусі.

Домашні вівтарі

Відвідувати храми для віруючого японця зовсім необов'язково. Адже камі існують скрізь. І шанувати їх можна також повсюдно. Тому поряд із храмовим дуже розвинений домашній синтоїзм. У Японії у кожній сім'ї існує такий вівтар. Його можна порівняти з «червоним кутом» у православних хатах. Вівтар «камідану» є полицею, де виставлені таблички з іменами різних ками. До них також додаються обереги та амулети, куплені у «святих місцях». Щоб задобрити душі предків, на камідан ставляться і підношення у вигляді моті і горілки саке. На честь померлого на вівтар кладуть якісь речі, важливі для небіжчика. Іноді це може бути його диплом або наказ про підвищення по службі (синтоїзм, стисло кажучи, шокує європейців своєю безпосередністю). Потім віруючий омиває обличчя та руки, встає навпроти камідану, кілька разів кланяється, а потім голосно плескає у долоні. Так він привертає увагу ками. Потім тихо молиться і знову кланяється.

Можливо, буде корисно почитати:

• План дослідницької роботи та проекту;
• Актуальність теми дослідження приклади;
• Бухгалтер з розрахунку заробітної плати (розширений курс) Курси з розрахунку заробітної плати в 1с;
• НТГ – порушення толерантності до глюкози: причини прояву, симптоми та методи корекції;
• Римська імперія. Стародавній Рим. Римська імперія: прапор, герб, імператори, події Що виникло на місці римської імперії;
• До чого сниться, що хлопець кидає мене;
• Сир філадельфія Домашні рецепти сиру «Філадельфія»;
• Ворожіння на кавовій гущі значення півень;