Основні напрями філософії стародавньої Індії коротко. Коротко про філософію Індії

Індійська цивілізація є однією з найдавніших на земній кулі. Вона зародилася на острові Індостан майже 6 тисячоліть тому. У спробі осмислити себе, навколишній світ і своє місце в ньому, давні індійські філософи почали робити перші кроки у розвитку світоглядних навчань. Так зародилася філософія Стародавню Індію, яка вплинула на всю світову культуру.

Загальна характеристика

Індійська філософія бере свій початок у середині першого тисячоліття до зв. е. Залежно від різних джерел філософської думки давньоіндійську філософію прийнято поділяти на три основні етапи:

• Ведичний - Період ортодоксальної філософії індуїзму (XV-VI ст. до н. Е..).
• Епічний - період створення знаменитих епосів «Махабхарата» і «Рамаяна», у яких розглядалися глобальні проблеми тогочасної філософії, вихід на арену буддизму і джайнізму (VI-II ст. до н. е.).
• Епоха сутр – період коротких філософських трактатів, В яких описані окремі проблеми (II ст. До н. Е.-VII ст. Н. Е..).

З давніх-давен індійська філософія розвивалася безперервно і закономірно, без кардинальних змін ідей і точок зору. Усі основні положення описані у Ведах, датованих XV ст. до зв. е. Практично вся література, що послідувала за Ведами, пов'язана з їх тлумаченням. Веди були написані на санскриті, і включали чотири частини: Самхіти, Брахмани, Араньяки і Упанішади.

Мал. 1. Веди.

До основних положень філософії Стародавньої Індії відносять:

• вдосконалення внутрішнього світу людини;
• бажання застерегти від помилок, які у майбутньому можуть стати причинами страждань;
• щира віра в постійний моральний устрій Всесвіту;
• сприйняття Всесвіту як благодатного поля для моральних вчинків;
• незнання - джерело всіх людських страждань, У той час як знання - обов'язкова умова порятунку кожного;
• осягнення знань шляхом тривалого свідомого занурення;
• підкорення слабкостей і пристрастей розуму, який є єдиним шляхом спасіння.

Філософські школи Стародавньої Індії

У Стародавній Індії філософські школи були поділені на дві великі групи: ортодоксальні - ті, що розвивалися на основі вчення Вед, і неортодоксальні.

До ортодоксальних шкіл належать:

ТОП-4 статтіякі читають разом з цією

• Нія - найперша ортодоксальна школа, згідно з якою світ може бути пізнаний людиною лише за допомогою її органів чуття. У основі цієї філософської системи лежить дослідження метафізичних проблем, не чуттєвим, а логічним шляхом.
• Вайшешика - проповідувала вічний кругообіг життя, що складається з ланцюга численних перетворень і зміни однієї тілесної оболонки на іншу. Це так звана сансара – колесо вічного перетворення. Внаслідок реінкарнації душа перебуває у постійному русі та пошуку гармонії та ідеалу.

Мал. 2. Колесо Сансари.

• Йога - Філософія практичного характеру, спрямована на пізнання навколишнього світу та свого місця в ньому. Відповідно до положень цього вчень, лише гармонійна особистість здатна керувати власним тілом за допомогою сили духу. Головне завдання – повне підпорядкування тіла мозку.

Виникнення неортодоксальних філософських шкіл пов'язані з поклонінням матеріалізму. В основі лежить лише тіло та його почуття, але ніяк не ефемерна душа.
До неортодоксальних школ Стародавньої Індії відносять:

• Джайнізм - вчить з того що всі істоти, що населяють планету, складаються з однакових атомів, а тому рівні перед Всесвітом. Завдання шкоди живому страшний гріх. Досягти просвітлення у джайнізмі неймовірно важко. Для цього потрібно повністю замінити звичну їжу на сонячну енергію, ніколи не відповідати на зло насильством і не завдавати навіть найменшої шкоди жодній живій істоті.

Головною метою всіх філософських шкіл Стародавньої Індії було досягнення нірвани - стану повної гармонії з Всесвітом, втрата всіх земних відчуттів, розчинення в Космосі.

• Буддизм - згідно з цим філософським вченням, кінцевою метою життя кожної людини має бути знищення всіх земних бажань, які незмінно ведуть до страждань. Найважливіший принцип поведінки особистості - не заподіяння шкоди оточуючим.

Відповідно різними джереламифілософської думки, відомими як у давнину, так і в сучасну епоху давньо індійської філософії виділяються три Основні етапи:

• XV - VI ст. до зв. е. - ведичний період(Період ортодоксальної філософії індуїзму);
• VI - II ст. до зв. е. - епічний період(створюються епоси «Махабхарата» і «Рамаяна», в яких торкаються багато філософських проблем епохи», з'являється буддизм і джайнізм);
• ІІ. до зв. е. - VII ст. н. е. - епоха сутр, тобто. коротких філософських трактатів, що розглядають окремі проблеми (наприклад, "нама-сутра" та ін).

У роботі С. Чаттерджі та Д. Датта «Індійська філософія» перераховуються такі ознаки, що характеризують індійську філософію в цілому:

• практична спрямованість філософії, яка служить не пустою допитливості, а має на меті вдосконалення життя людини;
• джерело філософії - тривога за людину, яка проявляється у прагненні застерегти людину від помилок, які ведуть до страждання, хоча вся індійська філософія буквально просякнута скепсисом та песимізмом із цього приводу;
• віра в «риту» - вічний моральний світопорядок, що існує у всесвіті;
• розуміння всесвіту як арени для моральних діянь;
• уявлення про незнання як джерело всіх страждань людини, і уявлення про те, що лише знання може бути умовою спасіння людини;
• уявлення про тривале свідоме зосередження як джерело будь-якого знання;
• усвідомлення необхідності самоконтролю та підпорядкування пристрастей розуму, які розглядаються як єдиний шлях до порятунку;
• віра у можливість звільнення.

Основні категорії філософії Стародавньої Індії

Головним джерелом давньоіндійської філософії вважаються веди(Тобто «знання») - священні книги, написані приблизно в XV-VI ст. до н.е.

Відомі чотири веди:

• Ригведа - книги гімнів;
• Самаведа - книги наспівів;
• Яджурведа - книги жертовних формул;
• Атхарваведа - книги заклинань.

Крім релігійних гімнів («самхіт»), веди також включають опис ритуалів («брахмани»), книги лісових пустельників («араньяки») і філософські коментарі до знань («упанішади», дослівно — «у ніг вчителя»), що представляють з погляду філософії найбільший інтерес.

Мал. Періоди та основні категорії філософії Стародавньої Індії

Основою світу є Рита -закон загального взаємозв'язку та послідовності всіх процесів; космічний закон еволюції та порядку, а також етичний закон усіх живих істот. Рита субстанційна по відношенню до світу.

Безособовий духовний початок світу Пуруша— «першолюд», що виник із хаосу; Пуруша — проміжний етап між хаосом та матеріальним світом, його очі стали Сонцем та Місяцем, дихання породило вітер, з його тіла виник світ. Також Пуруша - це первинна енергія, чиста свідомість, на відміну від пракріти -свідомості матеріального.

Брахма-Космос -Бог, що творить світ, видих і вдих якого асоціюються з буттям і небуттям, а життя і смерть, що чергуються, тривають по 100 років Брахми (мільярди земних років), — з абсолютним буттям і абсолютним небуттям.

Сансара(санскр. samsara - переродження, кругообіг, блукання. проходження через щось) - приносить страждання процес незліченних перероджень особистості і безсмертної душі, се переміщення в різні тіла - рослин, тварин, людей. Це означає світське буття, взаємозв'язок всього живого. Мета людини - вийти з цієї низки перероджень, покінчивши з стражданнями.

Карма- Закон долі, що визначає життя людини. Карма проводить людину через випробування, удосконалюючи душу рівня мокші (вищий моральний рівень розвитку душі; така душа називається махатма). Але на карму можна впливати своїми вчинками, характер яких її покращує або погіршує. Погані вчинки спричиняють у майбутньому біди, добрі — формують сприятливі умови для людини і загалом позитивно позначаються навіть на Космосі. Справа в тому, що все у світі взаємопов'язане, будь-яка подія має наслідки.

Атман- Частка Брахми-Творіа. божественний постійний компонент душі людини. Інший компонент душі - манас, ця частина виникає в процесі життя, вона схильна до змін (як позитивним, так і негативним) в результаті отримання того чи іншого досвіду.

Веди є універсальним знанням, характерним для більшості навчань Стародавнього світу, що дійшли до нас. У ведах міститься чимало ідей соціально-етичного та нормативного характеру.

Веди вплинули на всю індійську філософію, перші школи якої з'явилися в період приблизно з VII по I ст. до н.е. Частина цих шкіл визнавала веди як священні книги; ці школи називають ортодоксальними: санкх'я, йога, веданта, вайшешика, мімансу, ньяя.Інші школи не вважали веди священними (хоча й не могли повністю уникнути їхнього культурологічного впливу), спираючись на інші джерела; найбільш відомі неортодоксальні школи , джайнізм, чарвака.У поглядах представників деяких філософських шкіл Стародавньої Індії було чимало спільного, але багато й відрізняло їхні позиції.

Веданта

Веданта(Санскр. - Кінець або мета вед) позначає сукупність релігійно-філософських шкіл і вчень індійської філософії, основу яких становить концепція «брахмапа-атмана».

У понятті «веданта» іноді поєднують усі традиційні ортодоксальні школи філософії Стародавньої Індії. Однак у наступному, вже у другій половині I тисячоліття н.е., сформувалася самостійна школа «веданта». У цьому навчанні, зокрема, вирішується питання про тотожність первинного абсолюту-брахмана ( космічної душі) та індивідуальної душі пізнає його суб'єкта - атмана. Різні течії віданти вирішують її по-різному. В одному випадку Брахман тотожний «я»; в іншому - "я" - частина Брахмана; у третьому – «я» лише детерміновано Брахманом.

На думку деяких дослідників, веданта вважається найбільш значним та впливовим філософським вченням Стародавньої Індії; це вчення - філософський базис індуїзму - однією з найпоширеніших.

Сапкхья

Санкхья(Санскр. - Число, перерахування, розрахунок) - одна з найбільш древніх філософських шкіл; її основоположник - мудрий Капила, що жив у VII ст. до н.е.

Відповідно до цього вчення, в основі реальності два початки: ідеальне — пуруша, і матеріальне — пракрити. Обидва початки нездійсненні і не знищені. Пракріті складається з трьох гунн (саттва, раджас, тамас), які людина не сприймає, але піддається їх впливу через об'єктивний матеріальний світ. Віру в Бога сапкхья заперечує, через недоказовість його існування та можливість пояснення виникнення світу, не вдаючись до поняття Бога.

Одна з головних проблем вчення - осмислення причинно-наслідкової залежності; розділяючі ідеї санкхьи переконані в тому, що слідство полягає у причині ще до того, як воно виникає.

Людина через своє невігластво пов'язує свою душу, своє «я» з тілом; страждання тіла він помилково сприймає як власні. Тому людина має прагнути звільнення через розуміння істини.

Йога

Йога(Санскр. - Участь, єднання, зосередження, порядок, глибоке роздуми), перш за все, відома глибоко розробленою системою вправ, за допомогою яких людина досягає особливого стану, коли вона звільняється від матеріального світу, її душа здатна злитися з пурушею, «я» людину - з вищим "Я".

Ця система вправ використовувалася багатьма іншими індійськими навчаннями, становлячи елемент їх систем.

за філософським поглядамйога значною мірою повторює санкх'ю, але на відміну від останньої стверджує існування Бога як вищого «Я». Йога виходить із того, що мікрокосм – людська душа багато в чому повторює космічне тіло Всесвіту. Усвідомлене прагнення людини до вдосконалення себе може знайти певну відповідність серед космічних процесів; Необхідно прагнути опанувати здатність зміни себе.

Основні поняття та дії йоги: підпорядкування тіла – яма (управління диханням, температурою, серцево-судинною діяльністю тощо); фіксоване у певній фігурі положення тіла – асана; споглядання певного реального чи мислимого об'єкта – охавана; стан трансу (різка зміна ментального та емоційного стану) - Дхьяна; особливий зосереджений стан психіки, в якому вона набуває незворотності психічних процесів - самадхи.

Чарвака - Локаята

Локаята(Санскр. - Спрямований тільки на цей світ. Що має ходіння в народі) - що виникла в середині I тис. до н.е. давньоіндійська матеріалістична система, яка не визнає священності вед.

Чарвака (переводять як «матеріаліст», дохідливе слово) — один із пізніших різновидів локаяти.

Чарвака пояснює світ взаємодією чотирьох елементів: землі, води, вогню та повітря. В результаті їх з'єднання у різних пропорціях виникають усі речі матеріального світу, у тому числі й душі. Обґрунтовується така позиція тим, що людина своїми органами почуттів нічого, крім матерії, не сприймає. Тобто свідомість - це властивість матерії; крім неї у світі нічого немає. Тому виконання релігійних обрядів немає сенсу.

Буддизм

Вчення засноване Сіддхартхой Гаутамою Шакьямуні(563-483 рр. до н.е.), якого назвали Будда, Що означає «осягнув істину», «просвітлений».

Гаутама був принцом з роду Шак'єв, сином раджі (монарха, царя) Шуддходхана з Капілавасту (місто на півночі Стародавньої Індії), виріс щасливою людиною, одружився з кохання, у нього народився син. Але одного разу, зустрівши поза палацом хворого, старого, похоронну процесію, він зіткнувся, тим самим, із хворобами, старістю, смертю і усвідомив недосконалість світу, повного страждань. Після цього, зустрівши самітника, він вирішив також стати самітником, щоб змінити свою долю, знайти шлях до подолання страждань.

Після семирічних поневірянь Гаутама (ставши Бодхісаттвою — «призначеним до просвітлення») зрозумів, що шлях аскета не веде до усунення страждань, але після довгих роздумів «прозрів», збагнув істину і став Буддою (вважається, що це сталося в 527 р. до н. .е.). Після цього він багато мандрував, проповідуючи своє вчення; у нього з'явилося багато учнів та продовжувачів його справи, які після смерті Будди обговорили та систематизували спадщину вчителя.

Основна ідея вчення полягає у звільненні людини від страждань», для чого їй необхідно досягти нірвани — стану вищого блаженства.

Будда під час роздумів сформулював чотири благородні істини:

• життя сповнене страждань;
• причини страждання - спрага слави, задоволення, наживи та самого життя;
• страждань можна позбутися;
• визволення настає при відмові від земних бажань, приходить просвітлення, нірвана.

До просвітління веде «середній шлях» — життя, що виключає крайнощі: «шлях задоволення» — розваг, ледарства, лінощів, фізичного та морального розкладання і «шлях аскетизму» — умертвлення плоті, поневірянь, страждань, фізичної та моральної знемоги. "Середній шлях" передбачає знання, розумні самообмеження, самовдосконалення, споглядання, мудрість і, нарешті, просвітлення.

Для цього необхідно дотримуватись п'яти заповідей — не вбий: не вкради; будь цнотливим; не бреши; не вживай п'яних та одурманюючих речовин; а також вісім принципів (вісімковий шлях):

• правильне бачення- розуміння чотирьох шляхетних істин та свого шляху в житті;
• правильні наміри -тверда рішучість змінити своє життя;
• правильне мовлення- уникати брехні, грубих і вульгарних слів (слова впливають на душу);
• правильна дія- Незаподіяння нікому зла, згода з собою та іншими;
• правильний спосіб життя- Чесність у всьому, дотримання буддистських заповідей;
• правильне вміння- старанність та працьовитість;
• правильну увагу- Контроль над думками, вони впливають на подальше життя;
• правильне зосередження— медитації, під час яких здійснюється зв'язок із космосом.

Видається важливою онтологічна ідея дхарм.Дхарми - це групи елементів, що породжують: 1) тілесні форми, 2) відчуття, 3) поняття, 4) відбитки карми, 5) свідомість.

Вони не існують окремо один від одного, але в різному поєднанні один з одним становлять все уявлення людини про себе і навколишній світ. Все життя людини - це не що інше, як безперервний потік дхарм. Постійна зміна їх співвідношень формує відчуття, враження і думки людини, що постійно змінюються. Кожна річ виникає в результаті функціонування або взаємодії інших речей, а виникнувши, сама впливає на них, бере участь у появі нових речей; тобто. мова йдепро принципову мінливість буття (немає нічого постійного і стійкого), про загальну відносность, а також про те, що матеріальний світ — лише ілюзія.

У І ст. до в. розколовся на дві течії. хінаяна(«вузький шлях порятунку», «мала колісниця» — передбачає особистий порятунок, чернечий спосіб життя) та махаяну(«широка дорога порятунку», «велика колісниця» — доступна багатьом людям). Пізніше у буддизмі з'явилося кілька інших напрямів. Вчення набуло поширення в Індії та особливо (після III ст. н.е.) у Китаї, Південно-Східній Азії, а також в інших регіонах.

Вступ…………………………………………………………………………...3

1.Етапи та витоки філософії Стародавньої Індії………………………………….5

2.Загальні риси філософії Стародавньої Індії……………………………………6

3.Філософські школи Стародавньої Індії…………………………………………8

4.Буддизм як яскравий представник неортодоксальної школи давньоіндійської філософії…………………………………………………...16

5.Веданти як яскравий представник ортодоксальної школи давньоіндійської філософії...……………………………………………………………………...19

Заключение……………………………………………………………………….21

Список використаної литературы…………………………………………...23

Додаток………………………………………………………………………24

Вступ

Стародавня Індія – ставитися до перших світових цивілізацій, і принесла світової культурі найбільше духовних цінностей.

Філософія існує для життя і повинна виявлятися та використовуватися у всіх її сферах: приватній, громадській, міжнародній тощо. - це перше становище, з якого виходили мислителі Індії. Крім того, філософія пов'язана з тілесною та духовною сторонами людського існування; і лише у згоді з власним духовним та життєвим досвідом, не порушуючи гармонії навколишнього світу і не завдаючи йому шкоди, можливе вирішення основних проблем людського буття.

Пізнання людьми істини ґрунтується не лише на інтелекті. Воно спирається на цілісний досвід, основу якого лежать почуття. І ігнорувати їх не можна. Істина осягається у процесі пізнання, а й у процесі споглядання, що розуміється як тотожність Я і не-Я, коли Я - це загальне, одиничне, незмінне, а не-Я - це існуючий світ, в якому я діє.

Мислителі Сходу були переконані, що істина багатогранна, вона ніколи не може бути виражена повністю, різні погляди на неї представляють лише її різні сторони. Звідси вони робили висновок, що є різні шляхи до досконалості і будь-який з них може бути прийнятий відповідно до внутрішньої схильності індивіда.

Ядром всіх філософських систем Сходу є уявлення у тому, що кінцевою метою кожного індивіда має бути вдосконалення себе, оскільки лише через власне вдосконалення можна підняти світ до досконалості. Саме в такому контексті розуміння ролі та значення філософії у житті людей відбувалося її формування в Індії.

Розвиток філософської думки в Індії має тривалу та різноманітну історію. Завдання цього розділу, не претендуючи на повноту, постаратися виявити основні моменти та проблеми філософії Стародавньої Індії.

Високий рівень культури, досягнутий народами Індії ще в давнину, складність форм виробництва та суспільного життядуже рано викликали спроби осмислення всього навколишнього. Розвиток давньоіндійської філософії мало складний і суперечливий характер. Філософія продовжувала тісно переплітатися з міфами та релігійними віруваннями, яким правлячі класи прагнули надати закінченого систематичного характеру. Для буддійської філософії характерний крайній суб'єктивний ідеалізм: реально існує лише суб'єкт, весь навколишній світ - ілюзія (майя).

Об'єкт роботи – філософія Стародавньої Індії. Предмет - процес становлення філософії Стародавньої Індії.

Мета роботи – розкрити сутність філософії стародавньої Індії. З поставленої мети випливають такі:

1. Показати основні етапи та витоки давньоіндійської філософії.

2. Проаналізувати основні риси давньоіндійської філософії.

3. Розглянути основні філософські школи Стародавньої Індії.

4. Розібрати буддизм та веданти як основних представників ортодоксальної школи та неортодоксальної школи.

Робота складається з вступу, основної частини, висновків, списку використаної літератури та додатку.

1.Етапи та витоки філософії Стародавньої Індії

Індійська філософія виникає на основі багатої культурної традиції численних народностей Великої Бхарата-Варші – Стародавньої Індії. За найскромнішими оцінками, індійська цивілізація зародилася кілька тисяч років до ріллі ери. Деякі дослідники, які дотримуються езотеричної традиції пізнання, схильні значно розширювати ці межі - до десятків, а то й сотень тисяч років. У неосяжні історичні глибини йдуть витоки і духовної культури Індії, представленої численними міфами, епічними творами, релігійними та передфілософськими вченнями.

Безпосередньою основою багатьох філософських систем Стародавньої Індії став корпус ведичної літератури та пов'язана з ним давня релігія- Брахманізм.

Основні уявлення про світ і людину, характерні для ведичної релігії та брахманізму, пізніше стали предметом подальшої розробки чи критики з боку філософських шкіл.

У II тис. до зв. е. землі Північної Індії стали переселятися скотарські племена, що з Середньої Азії, Ірану і Поволжя. Вони називали себе аріями (арійцями). Саме арійці принесли із собою Веди, що у перекладі з санскриту (давньоіндійської мови) означає відомство, знання. Створювалися Веди, очевидно, з 1500 по 600 р.р. до зв. е. Вони є широким зведенням релігійних гімнів, змов, повчань, спостережень над природними циклами, «наївні» уявлення про походження-творення світобудови. Нині відомі чотири Веди: Рігведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа. Кожна Веда складається із чотирьох частин:.

Самхіти – релігійні гімни, «священне писання»;

Брахмани - книжки, написані індійськими жерцями (брахманами) і адресовані передусім брахманам, у яких описується правильність ритуалів і жертвоприношень;

Араньяки – книги лісових пустельників;

Упанішад (сидіння біля ніг вчителя) - філософські коментарі до Вед.

Число упанішад точно визначити неможливо, тому що їхнє писання тривало аж до XIX ст. Однак найбільшим авторитетом користуються древні упанішади, серед яких Чхандогья-упанішад, Айтарея-упанішад, Каушитакі-упанішад, Кена-упанішад, Тайттирія-упанішад і ін Упанішад завершується перший етап індійської філософії - ведичний.

Другий етап називається епічним (600 рр. е. - 200 рр. е.) У цей час створюються два великих епосу індійської культури - поеми «Рамаяна» і «Махабхарата». Приблизно в цей же час (VI - V ст. до н. е.) з'являються шість філософських шкіл - даршан, що ґрунтується на визнанні священності та боговідвертості Вед: санкхья, вайшешика, ньяя, міманса, йога, веданта. Паралельно виникають і три опозиційні системи, які піддають авторитету Вед сумніву: буддизм, джайнізм і чарвака-локаята.

Третій етап давньоіндійської філософії пов'язаний з написанням сутр (від ІІІ ст. н. е. до VII ст. н. е.). До цього часу накопичилася величезна філософська література, виникла нагальна потреба в її систематизації та узагальненні, що і було зроблено в сутрах - коротких підсумовуваних трактатах.

2. Загальні риси філософії Стародавньої Індії

Довгий час індійська філософія залишалася практично невідомою західному світу. Навіть у XX ст. далеко ще не всі системи східної філософії були досить вивчені. У цьому стиль чи форма висловлювання індійської, та й китайської думки нерідко зазнавали необгрунтовану критику і приниження - говорили, що це філософія, а суміш міфології, релігії і містицизму. Досі зустрічаються підручники, в яких східна думка висвітлюється дуже швидко і поверхово, а часом і не висвітлюється зовсім. Усе це закономірне наслідок необ'єктивних уявлень багатьох західних, зокрема й російських, філософів щодо історії, специфіки та проблематики східних навчань.

Філософська традиція Індії дуже своєрідна і за багатьма своїми особливостями значно відрізняється від європейської філософії. Відзначимо її загальні, найбільш суттєві характерні риси:

Паралельне співіснування безлічі різних шкіл та течій. Теїсти, атеїсти, ідеалісти, матеріалісти, раціоналісти, інтуїтивісти, скептики, гедоністи мали змогу висловлювати та розвивати свої погляди.

Переважна більшість духовної проблематики (спіритуалізму) і тісний зв'язок з релігійними вченнями. Основою філософських систем нерідко було непросто інтелектуальне умогляд, за особливий містичний досвід, який виражався раціональними засобами.

Філософія, зазвичай, має суто практичний характер. Вона покликана якнайкраще організовувати повсякденне життялюдини.

Вища практична і водночас духовна мета життя - досягнення звільнення (мокша чи мукти) від страждань і матеріальних кайданів земного світу.

Песимізм в індійській філософії не кінцевим, а вихідним становищем. Він заснований на душевному невдоволенні та занепокоєнні за існуючий порядок речей, при якому світ наповнений стражданнями. Прагнення усвідомити причину зла та подолати його стимулює розвиток філософії, яка привносить оптимістичну ідею про можливість звільнення.

Практично всі школи, крім чарваки, так чи інакше поділяють переконання в існуванні «вічного морального світопорядку» - найвищої впорядкованості та справедливості, які панують над усіма світами та їх мешканцями - богами, людьми та тваринами.

Незнання (авіддя) розцінюється як причина залежності та страждань живих істот. Звільнення неможливе без набуття духовного знання про справжню реальність.

Нехарактерне протиставлення Бога та людини.

Найчастіше буття розглядається з погляду ідеалістичного монізму. Крайній матеріалізм, як вчення чарваків, в індійській філософії велика рідкість. Незважаючи на значний розвиток різних наукових дисциплін (математика, механіка, астрономія, хімія, медицина та ін), пов'язаних з вивченням об'єктивної дійсності, багато філософських вчень тяжіли до суб'єктивного досвіду, а тому не були позбавлені відомої частки умоглядності. Вся індійська культура, і філософія у тому числі, відрізняється прихильністю до традиції. У крайніх проявах це призводило до історичної інертності та гальмування розвитку передових культурних тенденцій.

3.Філософські школи Стародавньої Індії

За традицією, що склалися, школи індійської філософії поділяють на дві групи:

Ортодоксальні (астика)

Неортодоксальні (настика)

Принцип поділу - ставлення конкретної школи до Вед і ведичної релігійно-предфілософської традиції.

Ортодоксальні школи визнають авторитет Вед, отже, і існування Бога, безсмертя душі, життя після смерті, перетворення душі, вищі світи. Це: санкхья (Капіла), йога (Патапджалі), ньяя (Готама), вайшешика (Канада, він же Улука), міманса (Джайміпі), веданта (Бадараяпа). Дві останні школи ґрунтуються безпосередньо на текстах Вед. Перші чотири утворені на незалежних підставах. Усі зазначені школи - ідеалістичні чи тяжіють до ідеалізму.

Неортодоксальні школи не визнавали авторитету Вед або принаймні критично ставилися до заснованого на них брахманізму, який на той час вже набув формально-ритуального, догматичного характеру. Це: адживіка (Макхалі Госала), джайнізм (Махавіра), чарвака, або локаята (Бріхас-паті), буддизм (Гаутама Будда).

Розглянемо неортодоксальні школи індійської філософії.

Джайністське вчення тривалий час існувало лише в усній передачі, обростаючи доповненнями та інтерпретаціями. Відповідно до джайнізму сутність людини дуалістична. Складові її матеріальний та духовний компоненти пов'язані кармою. Поєднання тіла та душі узами карми призводить до виникнення конкретного індивіда. У процесі своєї подальшої життєдіяльності цей індивід може контролювати стан матеріального компонента своєї сутності та керувати ним.

Тому джайнізм приділяє велику увагу етиці. Етика джайнізму спирається на три принципи: правильне розуміння світу та свого місця в цьому світі, правильна віра та правильне життя. Дотримання принципів етики забезпечує звільнення душі від сансари. Метою є особистий порятунок. Людина може звільнитися лише сама. Звідси індивідуалістичний характер етики, ставка за власні сили. Суспільний фактор не береться до уваги. За своєю природою душа досконала, та її можливості безмежні. Їй доступні безмежне знання, безмежна міць і безмежне щастя, бо душа має свідомість. Але душа схильна ототожнювати себе з тілом і потрапляти у залежність від його бажань та пристрастей. Тому головне завдання індивіда звільнити свою душу від тілесної залежності. "Звільнення" -основна мета вчення джайнізму. Засобами звільнення є правильне розуміння і віра в дусі джайнізму, а також правильне життя, як аскеза; непричинення зла живим істотам, статева помірність, відмова від матеріальних цінностей, погашення пристрастей та бажань».

Пізніше у джайнізмі сформувалися два напрями, які відрізнялися один від одного за ступенем аскези. Найбільш ортодоксальними джайністами є дигамбари (одягнені повітрям, тобто відкидають будь-який одяг). Більш помірної аскези дотримувалися шветамбари (вдягнені у біле). З появою буддизму вплив джайнізму почав падати, хоча він зберігся і в Індії.

У VI ст. до зв. е. у Північній Індії виникає буддизм. Засновником цього вчення був Сіддхартха Гаутама. Незадоволений життям у розкоші, він залишає свій рід, свою сім'ю і йде у «бездомність». Після багатьох років аскези Гаутама осягає правильний спосіб життя, що виключає крайнощі, у тому числі крайності аскези.

Буддизм – релігійно-філософське вчення про досягнення нірвани (стан повної свободи від страждань). Одна із сучасних світових релігій. Протилежний Веданте, оскільки стверджує здатність людини до самостійного визволення.

Етична концепція буддизму у тому, що це, що виходить межі етики, буддисти відмовляються обговорювати. Безглузді на їхню думку, такі питання: чи вічний світ? скінченний чи нескінченний світ? єдина чи не єдина душа з тілом?

Поки людина обтяжена земними турботами, вона перебуває у стані незнання, що їй потрібно робити, щоб досягти досконалості. Основна проблема для нього – пошук істинного шляху спасіння.

Ця школа напряму тхеравади є спадкоємицею вчення більш ранньої традиції сарвастиваду (букв.: «вчення "все існує"»), базова теза якої полягала в твердженні, що всі дхарми існують реально. Інакше кажучи, світ зовнішніх об'єктів існує насправді, так само, як і свідомість. Свою назву вайбхашика отримала через те, що представники цієї школи визнавали справжньою і відповідною до вчення Будди лише Абхідхамму, третину Палійського канону, та коментар до неї (Вібхаша). Вчення власне самої вайбхашики викладено в компендіумі «Абхідхармакоша» (букв.: «Енциклопедія Абхідхарми») буддійського автора Васубандху (IV – V ст. н. е.).

У своєму доказі існування світу вайбхашики зверталися до досвіду, що породжує незаперечні свідчення про природу речей. Під досвідом вони розуміли знання, здобуті шляхом безпосереднього контакту з об'єктом. Світ відкритий для сприйняття. Неправильно думати, що немає сприйняття зовнішнього світу, оскільки без сприйняття може бути висновку. Говорити про висновок, абсолютно незалежний від будь-яких об'єктів, що сприймаються, - означає суперечити здоровому глузду. За допомогою висновку можна дізнатися про те, що зовнішні об'єкти існують всюди, проте, як правило, на їхнє існування вказує сприйняття. Сприйняті об'єкти існують, але дуже короткий час, подібно до спалаху блискавки. Атоми негайно роз'єднуються, та його сукупності існують короткочасно. Вайбхашики вважали, що постійними сутностями є не минущі явища, а елементи, які лежать в їх основі, тобто дхарми, і представили деталізовану класифікацію видів дхарм. Згідно з вченням цієї школи, Будда є звичайною людиною, яка після досягнення просвітлення (бодхі) і відходу в остаточну нірвану в результаті смерті перестала існувати. Єдиним божественним елементом у Будди було його інтуїтивне знання істини, якого він досяг самостійно.

Саутрантика.Ця школа - найпізніша зі всієї стхавіравади. Її представники визнавали автентичною лише другу частину Палійського канону, Сута-пітаку, в якій міститься і Абхідхарма, буддійська філософія. Тексти, що увійшли до однойменного «кошика», не відповідають вченню Будди. З саутрантиків найбільш відомий Яшомітра (VIII ст. н. е.), автор коментаря до «Абдхідхармакоші» Васубандху.

Саутрантики, як і вайбхашики, визнають реальне існування світу, але з однією поправкою - ми не маємо безпосереднього сприйняття цього світу. Ми маємо уявлення, що містяться в нашому розумі, за допомогою яких ми робимо висновок про існування зовнішнього світу. Зовнішні об'єкти повинні існувати з необхідністю, бо без них не може бути сприйняття. Аргументи для доказу реальності зовнішнього світу висуваються такі: 1) свідомість повинна мати якийсь об'єкт, оскільки вона виявляє себе в подвійності; якби об'єкт був лише формою свідомості, він мав би проявляти себе як такий, а не як зовнішній об'єкт; 2) свідомість сама собою єдина, і якби існувало тільки воно, світ був би єдиний, але ми бачимо, що він різноманітний; 3) зовнішній світ не виникає з нашої волі, тому щоб пояснити залежну природу чуттєвого сприйняття, ми повинні визнати реальність світу, здатного породжувати звук, смак, запах, дотик, колір, насолоду і біль. Отже, цей світ є зовнішнім по відношенню до свідомості. Стверджуючи, що може бути сприйняття зовнішніх об'єктів без них самих, саутрантики заявляли, що це зовнішні об'єкти - миттєві. Усі речі – миттєві. Уявлення про сталість об'єктів виникає завдяки тому, що їх форми одна за одною проникають у розум.

Локаята-чарвака. Основоположником цієї неортодоксальної школи індійської філософії вважався мудрець на ім'я Бріхаспаті. Саме слово «локаята» означає «поширена світом». Друга назва (чарвака), згідно з одним джайнським коментатором, походить від санскритського дієслова "чарв" - "жувати, ковтати", оскільки ця школа "проковтнула" такі поняття, як порок, Бог, дхарма і т. п. Жодних творів представників і прихильників локаяти до нашого часу не дійшло, а вчення школи відоме лише за викладами її доктрини в трактатах мислителів інших традицій. Локаята є індійським варіантом матеріалізму і за своїми теоретичними настановами близька до вчення шраману Аджита Кесакамбали. «Локаята вважає, що не існує ні Бога, ні звільнення, ні дхарми, ні не-дхарми, а також немає відплати ні за чеснотну поведінку, ні за порочну». Єдиний сенс життя чарваки бачили у щастя, яке вони розуміли як насолоду.

Однак є свідчення, що не всі представники цього напряму були прихильниками грубих чуттєвих задоволень, оскільки чарваки ділилися на «тонкі» та «грубі». Проте загальна етична установка локаяти - прагнення насолоди земним життям, оскільки іншій людині не дано.

Розглянемо ордоксальні школи давньоіндійської філософії.

Ньяя та вайшешика – дві школи, які виникли як самостійні, а згодом злилися в одну школу.

Їх прихильники вважали, що атоми, не розрізняючись з погляду розміру і форми, в той же час володіють властивостями, що їх розрізняють: температурою, смаком, кольором і т.д. Втім, їхнє вчення помітно відрізнялося від атомістичних навчань, створених у Стародавній Греції. Справа в тому, що вайшешики вважали, що атоми формують не матеріальний світ, а дхарму, тобто моральний закон, який керує світом.

Школа ньяя відома також створенням складної логічної системи. У її основі лежало виділення 7 категорій: субстанції, якості, діяльність, відношення спільності, відношення особливості, відношення притаманності та небуття. Хоча кількість категорій не збігається із системою Аристотеля, між ними можна знайти цікаві відповідності. Основною ж метою логічного вчення було формулювання рекомендацій щодо правил виведення.

Санкхья і йога - ще дві близькі течії індійської думки. Різниця між ними зводиться в основному до того, що прихильники школи санкх'я цікавилися в основному онтологічними питаннями і створили особливу картину світу, тоді як прихильники школи йога займалися питаннями практичного життя. Уявлення цих шкіл практично тотожні; єдина значима відмінність у тому, що йога визнавала наявність вищої персоніфікованої істоти, тоді як у школі санкхья його існування заперечувалося.

Санкх'я є дуалістичним вченням, в основі якого лежить протиставлення духу (пуруші) і матерії (пракрити). Пурушу можна ототожнити зі свідомістю, а пракрити – із тілом; втім, таке ототожнення не зовсім правильне, оскільки всі психічні процеси прихильники цієї школи відносили до діяльності пракрити, тобто матерії. Пуруша повністю пасивна і не може діяти самостійно, тоді як пракрити діяльна, але не має свідомості. При цьому на перших етапах розвитку цього вчення пуруша мислилася як щось єдине, загальне для всього світу, пізнє уявлення про цей початок трансформувалося: пуруша стала розглядатися як індивідуальне початок, тобто людська душа, а отже, з єдиного вона перетворилася на множину.

Прибічники школи санкхья описували виникнення світу як взаємодія між двома початками. До початку космічного циклу властиві пуруше три енергії (гуни) - радісна, пристрасна та неосвічена - перебувають у спокої. Потім ці енергії починають діяти, внаслідок чого виникає 24 основних елементи світу. При цьому особливе розуміння психічних процесів як проявів пракрити, а не пуруші знаходить своє вираження і тут: до основних елементів прихильники школи санкх'я відносили не тільки матеріальні речовини, а й свідомість, сприйняття себе і почуття. (Рис 1)

Школа йога з урахуванням уявлень, сформованих у школі санкхья, прагнула розробити практичні принципи поведінки людини. Порятунок людини з погляду цих двох філософських шкіл полягає в усвідомленні того факту, що пуруші повністю не залежить від пракрити. І для того, щоб досягти порятунку, прихильники школи йоги розробили особливі практики, в основі яких лежала аскеза та медитація. За допомогою цих практик людина має досягти максимального заспокоєння, розчинити своє індивідуальне буття у світовому дусі і тим самим здобути свободу від матеріального початку.

Міманса – вчення, яке займалося проблемами герменевтики у зв'язку з тлумаченням ведично «кмсетів». Це вчення розробило особливу систему розуміння, спрямовану найбільш точне і глибоке розуміння священних текстів. Веди прихильниками цієї школи розглядаються не як творіння конкретних людей, бо божественне одкровення; з цієї причини можливість будь-яких помилок у них виключається.

Міманса є дуалістичним вченням. Прихильники цієї школи вважають, що реальними є і душа, і тіло людини. Свідомість він відрізняють від душі, оскільки воно виникає у душі лише тоді, коли вона з'єднується з тілом. Душа, не пов'язана з тілом (наприклад, душа після смерті людини), містить у собі свідомість лише потенційно, як можливість, яка може реалізуватися.

Прибічники школи мімансу розробили особливу теорію пізнання. На думку, будь-яке пізнання спирається на шість джерел: сприйняття, висновок, порівняння, словесне свідчення, постулювання і несприйняття.

Ведантою прийнято називати сукупність філософських систем, які інтерпретують уявлення, викладені у Ведах.

Найбільшим представником цієї школи вважається мислитель Шанкара, який жив у VHI столітті до н. е. На його думку, є лише один космічний початок; присутня у Ведах різницю між брахманом і атманом є відбиток різних аспектів цього початку: якщо брахман - це початок, взяте у його цілісності, то атман - це початок, розглянуте у зв'язку з індивідуальністю, окремою людиною. Релігія, отже, несе у собі істину, проте у спотвореному вигляді. Істинне ж знання полягає в тому, що не існує ні окремого персоніфікованого бога, ні окремих особистостей та сутностей

4. Буддизм як яскравий представник неортодоксальної школи давньоіндійської філософії

Буддизм - неортодоксальне релігійно-філософське вчення, що зробило величезний вплив на світову філософську думку.

Засновник буддизму - Гаутама Будда (Сіддхартха Гаутама, прозваний Шакьямуні - «самітник з роду Шак'єв») - син царя (раджі) одного з древніх індійських князівств, що знаходився на півночі сучасної Індії в передгір'ях Гімалаїв. Час життя Будди більшістю орієнтологів відноситься до VI-V ст. до н.е. Своє вчення він викладав у формі усних розмов, притч та настанов. Пізніше найближчими учнями деякі з них були записані і склали «Трипітаку» («Три кошики вчення») - зібрання буддійських канонічних текстів. У «Трипітаку» виділяють три розділи:

- «Вина-пітака» (присвячена правилам поведінки та принципам сангхі – буддійської громади);

- «Сутта-пітака» (збори проповідей та притч);

- «Абхідхарма-пітака» (присвячена філософській проблематиці вчення Будди).

Фундаментальними підставами буддизму є «чотири шляхетні істини». У стислому викладі вони виглядають так.

1. Земне життя сповнене страждань від безперервних народжень та смертей.

2. Страждання мають причину. Вона полягає у спразі чуттєвої, матеріального життя, що змушує людину народжуватися у світі страждань знову і знову.

3. Існує можливість припинення страждань завдяки просвітленню та звільнення від спраги чуттєвого, матеріального життя.

4. Існує практичний вісімковий шлях досягнення просвітлення, звільнення від спраги матеріального життя та досягнення вищого стану буття – нірвани. Щаблі цього шляху: правильне розпізнавання, правильне мислення, правильна мова, правильна дія, правильне життя, правильна праця, правильна самодисципліна, правильне зосередження та осяяння (самадхи).

Вчення Будди у початковому, чистому вигляді перестав бути релігією, оскільки виходить не з релігійних положень, та якщо з філософських постулатів і особистого духовного досвіду його засновника. Тому справжній буддизм правильніше вважати філософським вченням, або, як іноді ще кажуть, духовним Вченням Життя, Гаутама Будда хоч пізніше з'явилися і суто релігійні версії буддизму. Етичні ідеї Будди спираються на потужну

філософську платформу (онтологію, антропологію та гносеологію), наріжними каменями якої є такі положення:

Заперечення Бога як якоїсь особистісної (антропоморфної) істоти, яка створила і управляє світом.

Визнання загального закону причинності (детермінізм), який визначає всі явища та процеси в матеріальному та духовному світах, оскільки існування всього у світі обумовлено попередніми причинами. Впенричинпые («чудесні» і надприродні) події відкидаються. Ці погляди називаються теорією обумовленого існування (чи залежного походження) речей. Закон карми – один із аспектів цієї теорії.

Переконання у існуванні вищих (надземних, духовних, трансцендентних, метафізичних - те саме) світів як особливих станів космічного буття. Нірвана - уособлення найвищих із цих станів.

Теорія загальної мінливості, за якою у природі немає нічого постійного і незмінного. Всі речі схильні до певних перетворень залежно від тих чи інших причин.

Заперечення незмінності душі. Буддисти визнають активне життясвідомості людини після його біологічної смерті та теорію перетворення. Але постійна (безсмертна) душа як субстанція ними відкидається. Перетворенню підлягає не особиста душа, а надособистий потік духовної енергії, в якому формуються відносно стійкі (одне життя) комбінації дхарм або скандх. Людина сприймається у буддизмі як духовна індивідуальність, що сформувалася внаслідок своїх численних існувань як окремих особистостей у минулих втіленнях. При кожному новому народженні індивідуальність проявляється у земному світі лише частково.

Прагнення до емпіричного (тобто досвідченого) обґрунтування етичних та філософських постулатів. Разом з тим, не можна стверджувати, що теорія пізнання в буддизмі має суто емпіричний, в його європейському розумінні, характер. У буддизмі визнаються чуттєві, раціональні та ірраціональні методи пізнання. Слід звернути увагу і на те, що Будда уникав міркувань про вищу надфізичну реальність. На його думку, її пізнання передбачає вищі здібності свідомості та значний особистий духовний досвідучня. Земний раціональний та чуттєвий досвід тут недостатній.

Вищі духовні цілі людини: звільнення від невігластва (авідії), подолання страждань і прихильності до земного буття, досягнення нірвани і безкорислива допомога іншим істотам, що страждають. Реалізації цих цілей зрештою і було підпорядковане життя буддійської громади (сапгхі).

Будда розрізняє вчення про переселення душ і про кармічну відплату за вчинки. Оскільки не існує душі як стійкої субстанції, нова жива істота, що виникає в результаті діянь попереднього, не тотожна з ним ні в душевному, ні тілесному відношенні. Воно є, скоріше, лише ланка в причинної ланцюга діянь, що триває межі смерті і веде до життя. Цю обумовленість пояснює вчення про причинний зв'язок (Рис.2.): з (1) незнання виникає (2) кармообразующие сили, та якщо з них (3) свідомість і звідси (4) ім'я і тілесна форма, та був з'являються (5) почуття і тим самим (6) контакт із зовнішнім світом; з (7) відчуття виникає (8) спрага, а з нею (9) потяг до життя, в результаті – (10) кармічне становлення та (11) нове народження, а потім (12) старіння та смерть. Це коло може бути розірвано лише в тому випадку, якщо знищено незнання та пов'язане з ним зло.

З часом у рамках буддизму з'явилося безліч напрямів та філософських шкіл, у багатьох з яких ідеї вчення Будди зазнали суттєвих змін. У пізньому буддизмі виділяють близько 30 шкіл. Найважливіші напрями буддизму як етико-філософського та релігійного вчення: махаяна – «Велика колісниця» (або так званий Північний буддизм), хінаяна – «Мала колісниця» (або так званий Південний буддизм), ваджраяна – «Алмазна колісниця».

Основні філософські школи:

Шуп'я-вада (мадхьяміка) - Нагарджупа, Асвагхоша;

Віджпяпа-вада (йогачара) – Асапга, Васубапдха, Дігпага;

Саутрантика – Кумаралабдха, Дхармоттара, Яшомітра;

Сарвасті-вада (вайбхашика) - Катьяяніпутра, Васумітра, Бхаданта.

5. Веданта як яскравий представник ортодоксальної школи давньоіндійської філософії

Веданта (буквально: «кінець, завершення Вед», тобто Упанішад) ортодоксальна, релігійно-філософська основа брахманізму. Стверджує, що Веди - джерело істинного знання про Бога та сенс життя, знання про єдність Брахмана та Атмана.

Основу Веданти складає розрізнення та протиставлення двох світів - світу існування (змінного, невічного) та світу реальності (незмінного, вічного). (Мал. 3)

Реальність має два полюси: суб'єктивний Атман (буквально: "душа"); об'єктивний - Брахман (буквально: «молитва»), різницю між якими виникає лише у світі існування.

Брахман - абсолютна єдність всього з усім; Атман – розум, душа Брахмана. Атман - Брахман, який пізнає себе. Вищий вид знання (Відья) - знання те, що є Брахман, і те, що Брахман є Атман. Досягнення такого знання заважає особиста та світова Авідія (невігластво).

Мета вивчення Веданти – осягнення вічної природи реальності, або Брахмана, та викриття видимості Авідії світу земних речей. Реальність, тобто Брахман, не знає боротьби, жодної зміни та становлення, тотожний самому собі у всіх своїх проявах. Брахман скрізь і всюди. Усі речі залежить від нього і полягають у ньому. Природа Брахмана невимовна і невизначена, бо немає нічого вищого і нижчого, ніж Брахман. Він – межа знання.

Авідья – причина всіх наших страждань. Тільки вона заважає пізнати все як єдність Брахмана та Атмана.

Сенс життя людини. Людина може підкорити Авіддю і пізнати реальність, якщо вирветься з нескінченного кола перевтілень і звільниться від своєї карми (закон справедливості: все, що відбувається з нами в цьому житті, є результатом попереднього).

Ми не можемо змінити реальності. Але ми можемо зменшити страждання, викликані нашими бажаннями, пізнаючи і розуміючи це. Справжнє пізнання вище благо, хибне пізнання - нещастя. Пізнання реальності – мета нашого життя. Істинному пізнанню заважає егоїзм найбільше зло і допомагає любов і співчуття - найбільше благо. У боротьбі з егоїзмом людина повинна спиратися на обов'язок і обов'язки, тобто на те, що допомагає їй зменшити значення свого я.

Позбавлятися треба не життя, а нашої залежності від егоїзму. Справжня свобода – розширення та просвітлення нашого знання до знання Атмана. Якщо причина наших страждань у хибному знанні, Авідьє, то свобода людини - у руйнуванні хибного знання, подоланні всіх емпіричних відмінностей між суб'єктом та об'єктом, зв'язків із цілями існування, вигнанні Авідії.

Вивчення Веданти, звільнення від карми за допомогою нейтралізації минулих помилок, постійна боротьба з Авідією – єдиний шлях до стану повної свободи (мокші) від невігластва.

Висновок

Філософія стародавнього світу народжується у суспільстві, яке нездатне вирішувати нові проблеми традиційними способами. Вона орієнтована формування того ідеалу, який дозволяє суспільству відштовхнутися від сущого і шукати себе належним; дозволяє окремо взятій людині виходити за межі своєї природи та проектувати своє бажане «Я». Філософія народжується як сумнів у доцільності старого світу та як

уособлення його нових форм. Вона висловлює і закріплює дух етносу у системі світоглядних координат, відмінних від міфологічних та релігійних. Філософія є душа культури того народу, який має в своєму розпорядженні міру свободи індивідуального самовираження.

Основні теми та поняття філософії Стародавньої Індії частково містилися вже у ведійській літературі (особливо в пізнішій її частині - Упанішадах), де ставилися питання про початок світобудови та пізнання. Спочатку дискусії між різними брахманськими школами мали ритуалістичний характер, оскільки темою для дебатів виступали питання про те, коли і яким чином правильно робити жертвопринесення богам ведійського пантеону та духам предків. Мистецтво аргументації виявлялося у вмінні обґрунтувати те чи інше становище та вивести необхідний висновок. Початкова орієнтованість індійської риторики та логіки на опонента та аудиторію згодом знайде відображення у текстах власне філософського характеру – сутрах та коментарях на сутри, які найчастіше вибудовуватимуться за діалогічним принципом. Поява на історичній арені Індії філософії як такої сталася в епоху мандрівних аскетів-вчителів, які відстоювали свої власні погляди на устрій світу на противагу традиційним брахманським уявленням.

Список використаної літератури

1. Аблєєв С.Р. Історія світової філософії. М.,2002.

2. Васильєв В.В, Кротов А.А., Бугай Д.В. Історія філософії. М., 2005

3. Горєлов А.А. Основи філософії. М.,2003.

4. Губін В.Д., Сидоріна Т.Ю., Філатов В.П. Філософія. М.,2001.

5. Кальний І. І., Сандулов Ю. А. Філософія для аспірантів. М.,2003.

6. Касьянов В.В. Історія філософії. М., 2005.

7. Куцман П., Бурнард Ф-П., Відман Ф. Філософія: dtv-Atlas.М., 2002.

8. Лавріненко В.М. Філософія. М., 2004.

9. Мапельман В.М. , Пєньков Є.М. Історія філософії. М., 1997.

10. Марєєв С.М., Марєєва Є.В. Історія філософії. Загальний курс М.,2004.

11. Попов Є.В. Основи філософії. М., 1997.

12.Світлов В.А. Історія філософії у схемах та коментарях. СПб., 2010.

додаток

Мал. 1. Санкхья

Мал. 2 Буддизм «Колесо життя»

Мал. 3. Упанішади: карма та нове народження.

§ 1. Філософія у Стародавній Індії

Виникнення філософії у Стародавній Індії відноситься приблизно до середини I тисячоліття до н. е.., коли на території сучасної Індії стали формуватися держави. На чолі кожної такої держави стояв раджа, влада якого спиралася на владу землевласникської аристократії та родової жрецької знаті (брахмани). Сильні були пережитки патріархальних відносин між панівними класами та пригнобленими.

Давньоіндійське суспільство ділилося на варни - групи, які згодом лягли основою кастової системи. Їх було чотири: 1) жрецька варна (брахмани); 2) варна військової аристократії (кшатрії); 3) варна землеробів, ремісників, торговців (вайші) та 4) нижча варна (шудри). Шудри перебували у підпорядкуванні брахманів, кшатріїв, вайшів; вони не мали права на общинну власність, їх не брали до членів громади, вони не брали участі у вирішенні її справ. Розподіл на варни освячувався релігією. Родовиті жрецькі сім'ї значно впливали на суспільство і були носіями освіченості та спеціальних знань, впливали на розвиток релігійної ідеології.

Найдавніша пам'ятка індійської літератури Веди.У образному мові Вед виражено дуже давнє релігійне світогляд, з яким вже тоді поєднувалися деякі філософські ставлення до світі, про людину і морального Життя. Веди поділяються на чотири групи, або частини. Найдавніша з них – Самхіти. Твори інших груп є коментарі та доповнення до Самхітів. Самхіти складаються із чотирьох збірників. Найраніший їх - Ригведа, збірка релігійних гімнів (бл. 1500 р. е.). Другу частину Вед становлять Брахмани – збірка ритуальних текстів. На них спиралася релігія брахманізму, що панувала до появи буддизму. Третя частина Вед - Араньякі, що містять правила поведінки для пустельників. Завершують Веди Упанішади, власне філософська частина, що виникла близько 1000 до н. е. Вже в період панування релігійних та міфологічних поглядів, що відбилися у Ведах та в Упанішадах, виникли перші елементи філософської свідомості та почалося оформлення перших філософських навчань, як ідеалістичних, і матеріалістичних.

Для давньоіндійської філософії характерний розвиток у межах певних систем, або шкіл, і розподіл їх на дві великі групи: ортодоксальні (що визнають авторитет Вед) та неортодоксальні (що не визнають авторитету Вед). Більшість із них були ортодоксальними та релігійними. Такими є школи веданта, мімансу, санкхья, йога, ньяя, вайшешика. Однак у низці цих шкіл з-під зовнішньої релігійно-етичної форми проступає матеріалістична тенденція. До неортодоксальних шкіл належать джайнізм, буддизм та школа чарваків-локаятиків.

Джайнізму.Через війну розвитку древніх навчань «мудреців» виникла філософія джайнізму. Останній у ряді «мудреців» - Вардхамана, який жив, за переказами, у VI ст. до зв. е., отримав прізвисько Переможець - Джина. Його послідовники почали називатися джайністами. Джайнізм у своїй головній частині - етичне вчення, що вказує на шлях «звільнення» душі від її підпорядкування пристрастям. Подібна етика стала традиційною для низки індійських систем. Мета філософії джайнізму - «святість», особливий образ поведінки, з якого досягається зазначене визволення. Джерелом мудрості в джайнізмі вважається не бог, а особливі святі, які досягли сили та щастя на основі досконалого знання та за допомогою поведінки, що випливає з цього знання.

Джайнізм як етичне вчення спирається на особливе вчення про життя. Відповідно до цього вчення, існує безліч речей, наділених реальністю і що володіють, з одного боку, постійними, або субстанціальними, з іншого - випадковими, або минущими, властивостями. З неживих субстанцій особливе значенняналежить матерії (пудгалу). Матерія виступає або розділена на елементи, далі неподільні (на атоми), або як зібрана - у вигляді поєднання атомів. Крім матерії до неживих субстанцій належать простір, час, умови руху та спокою.

Основною ознакою душі джайнізм вважає свідомість. Ступінь свідомості у різних душах різна. За своєю природою душа досконала, та її можливості безмежні: у можливості душі доступні і безмежне знання, і безмежна міць, і безмежне щастя. Але душа схильна ототожнювати себе з тілом. У будь-який момент душа є результатом всієї своєї минулого життя- всіх своїх минулих дій, почуттів та думок. Основна причина, що породжує залежність душі, - її сильні бажання чи пристрасті. Причина пристрастей полягає у незнанні життя. Тому пізнання має звільнити душу від матерії. Умова істинного пізнання як довіру до авторитету вчителів, а й правильне поведінка, правильний образ наших дій. «Звільнення», що становить мету вчення джайнізму, має призвести до повного відокремлення душі від матерії. Досягається це у вигляді аскетизму.

Буддизм.У VI-V ст. до зв. е. виникає релігійне вчення буддизму, вороже давньої жрецької релігії брахманізму. Буддизм поширювався серед міських низів, де класові протиріччя були гострішими.

Панівні класи після деякого опору визнали та підтримали буддизм, виходячи зі своїх класових інтересів. Саме цієї епохи в Індії виникали великі держави. Брахманізм захищав переваги жерців, у буддизмі ж сильною була антижрецька тенденція. У той самий час ідеологія буддизму вимагала покірності і примирення і тому здавалася безпечною для панівного класу.

Буддизм - одна зі світових релігій - знаходиться в одному ряду з християнством та мусульманством. Вчення буддизму ґрунтуються на легенді про засновника релігії принца Сіддхартхі, або Гаутаму Будду. Час життя Будди відноситься до VI ст. до зв. е. Буддійська література виникла значно пізніше. Перша спроба систематизації буддизму дана в так званій «Трипітаку» («Три кошики навчань»). У третій із цих книг розглядаються філософські питання. Релігія буддизму поширилася на сході та півдні Індії, на Цейлоні, у Бірмі та Сіамі. Інша гілка буддизму утвердилася в Тибеті, Китаї та Японії.

Буддизм висуває такі наріжні положення: . 1) життя сповнене страждань; 2) є причина виникнення страждань; 3) є можливість припинення страждань; існує шлях, йдучи яким можна позбутися страждань. Необхідність страждання виводиться з обумовленості та залежності всіх подій чи фактів. Вже факт народження неминуче спричиняє ланцюг страждань. Життя людини, її прагнення насолоди зумовлені чуттєвим досвідом і супроводжуються стражданнями. Мудреці буддизму вчать, що мета пізнання – звільнення людини від страждань. В основі етики буддизму лежить переконання в тому, що звільнення від страждань можна досягти не в потойбічному, а в реальному житті. Таке припинення страждань називається у буддистів нірваною. Буквальне значення цього слова «згашений». Під нірваною буддисти розуміють стан повної незворушності, звільнення від усього, що приносить біль, відволікання від зовнішнього світу, а також світу думок.

Деякі положення буддійського вчення становлять інтерес із філософської точки зору. Такі вчення про загальну мінливість, заперечення існування душі як особливої ​​сутності та визнання наявності лише потоку станів свідомості, що постійно змінюють один одного.

Питання про практичні шляхи етичного вдосконалення розроблено у буддизмі дуже докладно. Це вчення про вісьмох «чеснотів», які досягаються тими, хто проходить такий шлях. Чесноти полягають у правильній поведінці, спосіб життя, правильної мови, правильному напрямі думки, зосередженні чи заспокоєнні та незворушності.

Успіх буддизму був зумовлений тим, що він був «релігією порятунку», вселяв у душі віруючих надію на те, що повсюдно поширене страждання може бути переможено та усунуто. Як усі релігії, буддизм зовсім не прагнув усунення причин страждань у реальноюсуспільного життя. Він був не вченням боротьби,а релігією покірності.У своєму подальшому розвитку буддизм розділився на низку шкіл.

Початок давньоіндійського матеріалізму. Філософія локаяту.Про перші вчення давньоіндійської філософії судити не легко, оскільки твори, особливо твори філософів-матеріалістів, втрачені, а повідомлення про найдавніші вчення, що йдуть від пізніших ідеалістів, сильно спотворені.

Найдавнішим матеріалістичним філософським течією в Індії було вчення локаята (чи чарвака). Локаята заперечувала існування будь-якого іншого світу, крім матеріального. Філософія локаяту виникла, мабуть, в епоху, коли древній родовий лад змінився в Індії державою і коли поряд із стародавніми варнами воїнів і духовенства (брахманами) почала височіти варна торговців, та якщо з землеробів почали виділятися вільні селяни і ремісники.

Згідно з вченням локаяту про буття, весь світ складається з матеріальних першоелементів. Крім цих першоелементів та законів їх поєднань, немає жодної іншої реальності. Віра в існування бога, душі, раю, потойбіччяхибна, а предмети цієї віри недоступні для сприйняття. Речі природи складаються з повітря (або вітрів), вогню (або світла), води та землі. Після смерті організми знову розкладаються початкові елементи. Свідомість, з цього вчення, існує реально і засвідчується сприйняттям. Однак свідомість не може бути властивістю духовної та нематеріальної сутності, вона є властивістю живого матеріального тіла. Особа невіддільна від тіла.

На основі вчення про буття у філософії локаяту будується і етика. Людина відчуває і насолоду, і страждання. Цілком усунути страждання неможливо, але можна звести їх до мінімуму, а насолоди зробити максимальними. Що стосується звичайних етичних понять про чесноту і порок, то вони вигадка авторів священних книг. Така сама вигадка пекло, рай і весь ритуал жертвоприношень.

Згодом у вчення локаяту проникає елемент скептицизму, що полягав у помірності від суджень з питань, на які існують взаємовиключні відповіді.

Системи, що спираються на Веди: мімансу та веданта.У давньоіндійській філософії є ​​системи, що безпосередньо спираються на Веди. У цих системах тексти Вед розглядаються як священні книги подібно до давньоєврейської Біблії та новозавітної християнської літератури. Ці системи - мімансу та веданта. Для них Веди - незаперечний авторитет.

Відмінна риса міманси в тому, що, будучи вченням, мета якого – виправдання ведійського ритуалу, міманса приділила велику увагу питанням теорії пізнання та логіки. Чуттєве сприйняття розглядається нею як особливе джерело знання. Предмети сприйняття характеризуються як реальні та мають різні об'єктивні ознаки. Крім сприйняття джерелами пізнання вважаються логічний висновок, порівняння, авторитетне свідчення священних книг та визнання деяких несприйманих істин постулатами.

Ідеалістичне вчення веданти вперше систематично розвинув Бадараяна.У цьому навчанні були різні відтінки, зумовлені різницею в розумінні відносин між душею і богом. Найбільш крайніми поглядами були: 1) погляд, згідно з яким душа і бог зовсім різні, і 2) погляд, яким вони абсолютно єдині. Перше вчення захищав Мадхва,друге - Шанкара.Веданта вимагає, щоб учень покірно слідував за вчителем, посвяченим у мудрість веданти, вправлявся у постійному роздумі над її істинами до того часу, поки він досягне безпосереднього і до того ж постійного споглядання істини.

Відповідно до веданти, пов'язана зі своїм тілом душа невільна, вона прагне чуттєвих насолод і відчуває довгий ряд перевтілень. Перемога над незнанням, що поневолює душу, досягається вивченням веданти. Будучи системою об'єктивного ідеалізму, Веданта призводить до містики, споглядальності, відмови від боротьби і підпорядкування філософських навчань релігії.

Філософія санкх'я.Дуже давньою формою філософії в Індії було вчення санкх'я. Засновник його Капілажив, за деякими джерелами, близько 600-х років до н. е.

Вчення санкхья передбачає два початку: речове та духовне. Для пояснення світу вихідним санкхья вважає поняття про матеріальну причину всіх речей і явищ, у тому числі явищ психічних. Першопричина, будучи речовою, повинна водночас бути настільки тонкою і всепроникною, щоб були можливі навіть найтонші породження, такі, наприклад, як розум. Причина не може бути породжена жодною попередньою причиною. Вона вічна самопричина, вічна основа всього світу. Всі без винятку предмети здатні викликати в нас або насолоду, або біль, або байдужий стан. Причиною цих станів є три складові предметів, які називаються гунами і які безпосередньо не сприймаються. З цих трьох складових частинскладається не лише первинна субстанція – пракрити, а й усі речі світу. Пракрити – причина існування тіл, органів відчування та дії, почуття «Я», розуму та інтелекту. Але крім цього існує свідомість; воно вище за будь-які зміни і за своєю природою вже нематеріальне. Усі безліч предметів реального світувиникає після того, як матеріальна причина – пракрити – стикається з пуруші, або «Я». Походячи від пракрити, розум не вічний, він складний і є суб'єктом, що виникає і руйнується в часі. З цього вчення про життя філософія санкхья виводить вчення про пізнання. Крім сприйняття та логічного висновку санкхья визнає джерелом пізнання також і вчення («свідчення») стародавніх священних книг – Вед. Достовірне пізнання виникає тоді, як у інтелекті відбивається не предмет, а сама свідомість, чи «Я».

Передумову етики санкхья становить переконання у загальної поширеності страждання. Філософія санкхья, як і низка інших шкіл давньоіндійської філософії, головним завданням мудрості вважає пізнання шляху та засобів, що ведуть до повного звільнення людини від страждань та нещасть.

Система йоги.Багато в чому близька до системи санкхья була система йога. Слово "йога" означає, мабуть, "зосередження". Засновником йоги вважається мудрець Патанджалі.

У системі йога віра в бога розглядається як елемент теоретичного світогляду та як умова успішної практичної діяльності, спрямованої на звільнення від страждань. Серед засобів, які йога рекомендує для звільнення, частина відноситься до практики аскетизму, частина - до принципів етики, що базується на співчутті всім формам та способам життя. У числі правил йоги міститься ряд раціональних, певною мірою перевірених на досвіді розпоряджень, що належать до гігієни дихання, режиму харчування тощо. У систему розпоряджень йоги входить також і вимога поклоніння богу. У цьому важлива різниця між йогою та атеїстичною системою санкхья.

Матеріалістична система ньяя.Засновником ньяї вважається мудрець Готама(або Гаутама). Найбільш давні тексти школи сягають III в. до зв. е., інші написані не раніше ніж у перших століттях нашої ери. Філософія ньяя – вчення про пізнання, зокрема про логічний висновок, розвинене на основі матеріалістичної теорії буття. Теорія буття ньяї покликана служити не теоретичному, а практичному завданню - визволенню людини від усіх страждань. Філософія ньяя розглядає джерела та методи пізнання, класифікує предмети пізнання, саме реальність. Істинне знання може бути осягненням або через сприйняття, або через логічний висновок, або за допомогою свідоцтва (авторитету), або за допомогою порівняння. Сприйняття зумовлено органами почуттів та дає безпосереднє знання про предмет. Для логічного пізнання потрібно вичленування ознаки, невіддільного від предмета, що пізнається.

У цілому нині філософія ньяя наївноматеріалістична. І за походженням, і за змістом вона ставить істину у залежність від реальної природи об'єктів, що пізнаються. Предмет існує раніше знання про нього. Згодом у цей основний матеріалістичний зміст проникли елементи релігії та ідеалістичної психології.

Матеріалістична система вайшешика.Одна з найбільш зрілих систем давньоіндійського матеріалізму – система вайшешика. Назва школи походить від слова «Вішеш», що означає «особливість», і вказує, що для вайшешики при поясненні дійсності першорядне значення має категорія специфічної відмінності субстанцій, атомів, душ і т. д. Вайшешика виникла приблизно в VI-V ст. до зв. е. Засновником її вважається Канада.Філософія вайшешика виникла спочатку як матеріалістичне вчення про буття та теорія атомізму. Згодом до кола питань вайшешики були включені питання логіки.

Як і ньяя, вайшешика бачить мету мудрості у звільненні людського «Я» від страждання та залежності. Остання причинастраждання – незнання. Шлях до звільнення лежить через знання, т. е. через справжнє розуміння реальності. Таке пізнання передбачає вивчення категорій дійсності, т. е. вищих пологів буття. Категорія - це поняття розуму, а передусім предмет, позначений терміном. Тому класифікація категорій збігається із класифікацією предметів, або °б'єктів.

Матеріальний носій усіх якостей речей, особливостей, дій, а також причина всього складного – субстанція. З різних видів субстанцій наступні п'ять – земля, вода, світло, повітря та ефір – складають фізичні елементи, які самі складаються з вічних, неподільних атомів. Вони несприйняті почуттями, і про їх існування ми дізнаємося лише за допомогою висновку. Характерна рисавчення вайшешика про атоми - визнання якісного різницю між ними. Якості на відміну властивостей розглядаються як щось початкове. Рух не якість, а властивість, оскільки він передається від одного предмета до іншого. У безтілесних субстанціях руху і дії не може бути, такі субстанції - ефір, простір, час і душа.

Важливими для пізнання категоріями система вайшешика вважає загальне та особливе. Маючи загальну природу, речі деякого класу отримують та спільне ім'я. Загальне реально, перебуває у самих предметах цього класу, але з тотожно зі своїми індивідуальними властивостями, воно сутність окремих предметів. Але якби існувало тільки загальне, неможливо було б відрізнити одну субстанцію від іншої, тому що кожна субстанція має щось, що належить їй. Це і є особливість. Оскільки субстанції вічні, то вічні та його особливості.

Згодом деякі вчителі цієї школи стали стверджувати, що всі дії атомів сягають волі вищої істоти, яка і спрямовує все до морального очищення, що світ наділений світовою душею і що всі істоти, що страждають в ньому, після закінчення деякого циклу, що повторюється, звільняються від страждань. Умова цього звільнення - руйнація світу та існуючих у ньому сполук атомів.

Згодом релігійне забарвлення філософії вайшешика посилилося. Пізніші вчителі школи вайшешики почали розглядати атоми лише як матеріальнупричину миру, а дієвоюпричиною світу проголосили бога.

З книги Нариси про індуїзм автора Генон Рене

ДУХ ІНДІЇ Протилежність між Сходом і Заходом, зведена до найпростіших понять, по суті, тотожна протилежності, яку зазвичай вбачають між спогляданням і дією. Ми раніше вже розглядали можливі різні точки зору, займані при

З книги Філософія для аспірантів автора Кальний Ігор Іванович

1. СТАНОВЛЕННЯ ФІЛОСОФСЬКОЇ СВІДОМОСТІ У СТАРОДНІЙ ІНДІЇ Племена аріїв, що прийшли з північного заходу в долину Інду та Гангу в другій половині другого тисячоліття до нової ери, не змішалися з корінним населенням, а виробили свою культуру і свою філософію.

З книги Спонтанність свідомості автора Налімов Василь Васильович

§ 8. Небагато про семантичну широту слова в давній Індії Ми не будемо тут зупинятися на особливостях багатогранної логіки давньої Індії (*99) - це відвергло б нас від основної теми. Нам хочеться лише звернути увагу на те, що індійська думка припускала дивовижну

З книги Шість систем індійської філософії автора Мюллер Макс

РОЗУМОВНЕ ЖИТТЯ У СТАРОДНІЙ ІНДІЇ У деяких розділах брахман і упанішад ми бачимо картину суспільного і розумового життя Індії давній час, картину, мабуть, виправдовувала думку, що Індія завжди була нацією філософів. Картина багато розвиненого мислення в цій

З книги Історія філософії в короткому викладі автора Колектив авторів

ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОЇ І СЕРЕДНЬОВІЧНОЇ ІНДІЇ

З книги Шпаргалка з філософії: відповіді на екзаменаційні квитки автора Жаворонкова Олександра Сергіївна

11. СПЕЦИФІКА ФІЛОСОФІЇ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ І СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ 1. Філософська думка Стародавнього Китаюта Стародавню Індію зароджується на тлі міфології як першої форми суспільної свідомості. Основна властивість міфології - нездатність людини виділити себе з навколишнього середовища та

З книги Короткий нарис історії філософії автора Іовчук М Т

§ 1. Філософія в Стародавній Індії Виникнення філософії у Стародавній Індії відноситься приблизно до середини I тисячоліття до н. е.., коли на території сучасної Індії стали формуватися держави. На чолі кожної такої держави стояв раджа, влада якого спиралася

З книги Філософія: Конспект лекцій автора Ольшевська Наталія

Вчення Стародавньої Індії Індійська філософія бере свій початок у стародавніх релігійних гімнах - Ведах. Під їх впливом виникли перші елементи філософської свідомості, розпочалося оформлення перших філософських вчень. Наприклад, у гімні «Космічний жар» сказано: «Закон і

З книги Філософія. Шпаргалки автора Малишкіна Марія Вікторівна

11. Основні філософські вчення Стародавньої Індії Індійська філософія бере свій початок у стародавніх релігійних гімнах - Ведах. Під їх впливом виникли перші елементи філософської свідомості, розпочалося оформлення перших філософських навчань. Наприклад, у гімні «Космічний

З книги Наука та релігія у сучасній філософії автора Бутра Еміль

I РЕЛІГІЯ І ФІЛОСОФІЯ У ДАВНІЙ ГРЕЦІЇ В стародавньої Греціїрелігія перебувала боротьби з наукою, у сенсі цього слова, т. е. із сукупністю позитивних знань, здобутих людьми; але релігія стикалася тоді з філософією, що включала все

З книги Філософія: конспект лекцій автора Шевчук Денис Олександрович

3. Філософія в Стародавній Греції Європейська та значна частина сучасної світової цивілізації прямо чи опосередковано є продуктом давньогрецької культури, Найважливішою частиною якої є філософія. З урахуванням цієї парадигми наше ставлення до давньогрецької

З книги Історія світової культури автора Горєлов Анатолій Олексійович

5. Філософія в Стародавній Японії Японський відбиток Дзен-буддизму в самурайському житті. Одного разу до майстра прийшов чернець, щоб дізнатися, де знаходиться вхід на шляху істини... Майстер запитав його: чуєш бурмотіння струмка? – Чую, – відповів чернець. – Вхід тут, – сказав

З книги Порівняльне богослов'я. Книга 5 автора Колектив авторів

Мистецтво давньої Індії Мистецтво Індії міфологічно і, можна сказати, філософічно, враховуючи, що в Індії не було філософії як дисципліни. Приблизно у середині 1-го тисячоліття до зв. е. виникли два видатні епоси «Махабхарата» та «Рамаяна». Ауробіндо Гхош писав про

З книги Філософія права. Навчальний посібник автора Кальної І. І.

Філософія древньої Греції Декілька вогнищ загорілося майже одночасно і, мабуть, незалежно один від одного, але тільки в одному з них полум'я розуму і творчого горіння досягло того, що заслужило назву філософії. Крім загальних причин, що мали місце у всіх

З книги автора

З книги автора

§3. Домінантами духовності та систематизують ідеї правової культури давньої Індії Домінантами духовності правової культури давньої Індії виступають космізм, містицизм та синтетизм. ? Космізм демонструє включеність людини до «брахман – атман», що

Різні школи філософії народжувалися з урахуванням різних точок зору одвічні питання буття. Кожен засновник свого вчення, намагаючись довести правоту своїх світоглядів, оточував себе учнями та послідовниками, які підтримували та розвивали філософію саме цієї школи. Часом вчення різних шкіл буквально суперечили один одному, але, спираючись на закони тієї ж філософії та логіки, кожна думка мала право на існування.

Зародження філософії у Стародавній Індії

Найдавніші з вивчених на сьогоднішній день - це філософські дослідження Стародавньої Індії. Їхнє зародження відносять до II тисячоліття до н.е. Започатковано ці вчення були на вивченні навколишнього світу, людських відносин, всього того, що пов'язано з природою існування людського тіла та його душі. Але дослідження не мали твердої наукової бази, швидше вони ставилися до логічних висновків з побаченого і відчутного. Це були перші кроки до наукових навчань та пояснень різних явищу житті людини.

Що таке «Веди»?

Можна сказати, що вся світова філософія своїм корінням сягає вглиб століть і спирається на пошуки Стародавньої Індії. Розглянемо важливі особливості філософії Стародавньої Індії докладніше.

До нашого часу дійшли збережені скарби індійської філософії, записані на санскриті. Цей твір має загальну назву «Веди», тобто. знання, бачення. Збірник включає різні заклинання, обряди, звернення, молитви і т.д., звернені до сил природи, а також це спроба витлумачити навколишній світ людини з філософської точки зору. Вчення роз'яснює перші уявлення людей про їх моральну та моральну сутність у житті.

«Веди» розділені на чотири частини, про які варто сказати докладніше:

1. Перша частина - Самхіти, що означає гімни, вона найдавнішаіз усіх частин.
2. Друга частина - Брахмани- ритуальні тексти, на них і заснована релігія або філософія Брахманізму, що мала головну силута влада до виникнення Буддизму.
3. Третя частина - Араньяки (лісові книги)- це частина дає рекомендації та встановлює правила життя людей, які вибрали пустельницький спосіб життя.
4. Четверта частина - Упанішади- що означає сидіти біля ніг вчителя і отримувати потаємне, таємне знання — філософська частина «Вед». У ній і з'являється новий персонаж Пуруша, який представляється всезнаючим і всемогутнім, душею світу, космічним розумом, тобто в нашому розумінні всесильним богом. Далі він отримає ім'я Атман, у якого людина-учень отримує знання.

На «Веди» спираються всі школи філософії Стародавньої Індії, звідси і пішов поділ суспільства на чотири варни, або, як їх ще називають, касти – брахмани, кшатрії, вайші та шудри. Варна – це статус певної групи людей у ​​суспільстві, якщо сказати точніше – це оболонка, фарбування, колір, покрив. Право належати до певної касти визначається народженням. Кожна каста займається певним видом діяльності.

• Брахмани (колір білий)— це найвища каста, вона займається лише розумовою працею.
• Кшатрії (колір червоний)— їхня доля — військова справа.
• Вайші (колір жовтий)— займаються лише ремісничими роботами та землеробством.
• Шудри (колір чорний)— ця найнижча варна, яка займається «чорною» роботою.

До знань мали доступ тільки чоловіки трьох перших каст, четверта каста, як і всі жінки, від знань були усунуті. Їхня гідність цінувалася нарівні з тваринами.

Основні школи філософії Стародавньої Індії

Як очевидно з розвитку історії, основу поділу суспільства також лежить своєрідна філософія, що з древніх «Вед». З розвитком суспільства та розподілом його на касти з'являються течії, що сформували ортодоксальний та неортодоксальний напрямок індійської філософії. З'являються школи цих напрямів, які дотримуються підтримки чи спростування Вед. Поділи на ці школи філософських знань відбувається до VI ст. до н.е. - До цього призвело розвиток суспільства, формування нових економічних відносин, моральне вдосконалення людини, виникнення нових знань.

Розглянемо коротко, чим відрізняються дві школи різних філософських переконань.

Ортодоксальні школи(астика - невтішний) залишилися вірні філософії «Вед». До них належали такі, як Веданта, Санхья, Ньяя, Міманса, Йога та Вайшешика. Прихильниками цих течій вважаються ті, хто вірить у продовження життя після відходу в інший світ. Цікаво розглянути кожен напрямок ортодоксальних шкіл докладніше.

1. Ведантаабо завершення вед, школа ділиться на два напрями «адванта» та «вишишти-адванта». Філософський зміст першого напряму - немає нічого, крім бога, все інше лише ілюзія. Другий напрямок — вишишта-адвайти, проповідує три реальності, з яких складається світ — це бог, душа і матерія.
2. Санхья— ця школа вчить визнання матеріального та духовного засад. Матеріальні цінностіперебувають у постійному розвитку, духовний початок – вічний. Матеріальне йде разом із смертю людини, духовний початок продовжує життя.
3. Ньяя— школа, найвищим духовним наставником якої є бог Ішвара . Вчення школи - це висновок з відчуття, аналогії та свідчення оточуючих.
4. Міманса— школа ґрунтується на принципах логіки, розумного пояснення, воно визнає духовне та матеріальне існування.
5. Вайшешика- ця школа засновує свої принципи на знанні того, що всі оточуючі людину, як і вона сама, складається з неподільних частинок, які мають вічне існування і керуються світовою душею, тобто. богом.
6. Йога— це найвідоміший напрямок із усіх шкіл. Вона заснована на принципах безпристрасності, споглядання та відчуженості від матеріального. До досягнення гармонійного звільнення від страждань та возз'єднання з богом ведуть медитації. Йога лояльно ставиться до всіх існуючих шкіл та до їх навчань.

Неортодоксальні школи(настика - атеїст), які не беруть давні «Веди» за основу своєї філософії. До них належать Буддизм, Чарвака-Локаята, Вед-Джайнізм. Прихильники цієї школи вважаються атеїстами, але джайська і буддійська школа все-таки сповідують астику, оскільки вірять у життя після смерті.

1. Буддизм- Філософія цієї школи проголошена офіційною релігією. Засновник - Сіддхартха, якого прозвали Буддою, тобто. просвітлений. У основі філософії школи лежить шлях просвітлення, досягнення нірвани. Це стан повного спокою та незворушності, звільнення від причин виникнення страждань та болю, від зовнішнього світу та думок, з ним пов'язаних.
2. Чарвака (Локаята)- школа заснована на мудрості навчань про те, що все, що існує, складається з повітря, води, вогню і землі, тобто. чотирьох стихій, у різному поєднанні. Після смерті, при розпаді цих елементів, вони приєднуються до своїх побратимів у природі. Школа заперечує існування будь-якого іншого світу, крім матеріального.
3. Джайнізм- Назва школа отримала на прізвисько свого засновника - Джина, який жив у IV ст до н.е. Головна тезаполягає у вірі в Таттву. Це сутність, матеріал для створення усієї будови світу — душа (джива) і все, що їй не є (аджива) — матеріальне навколишнє людину. Душа вічна, і вона не має творця, вона існувала завжди і вона всемогутня. Мета вчення — спосіб життя людини, котра відмовилася від низинних пристрастей — повний аскетизм і послух вчителю, який переміг власні пристрасті і здатний навчити цього інших.

Брахманізм

Зміни, що відбуваються в Індії з появою кочових племен, які називали себе аріями, руйнували звичні способи життя суспільства. З часом тексти священних «Вед» стали незрозумілими для більшостілюдей. Залишилася невелика група посвячених, які могли тлумачити їх. брахмани. Ці зміни відносять до середини II тис. до н.

Аріїпринесли до культури Індії новий Світфілософських навчань та уявлень. Вони мали свої боги, які вимагали жертвоприношень.

Протягом століть ведична філософія обростала новими знаннями та ускладнювалася новими ритуалами. Підтримували і розвивали нові форми релігійної філософії, як і раніше, брахмани. Головним богом вони проголосили Праджапаті - Хазяїна істот і Владику породжень.Ритуали з жертвопринесення стали повсякденною дійсністю. Філософія розділила світ надвоє - світ богів та звичайних людей. Брахмани-жерці ставили себе нарівні з давніми богами та їхніми вченнями. Але «Веди», як і раніше, вважалися основною базою нової філософії.

В процесі суспільного розвиткувідбувалося переосмислення філософських течій, основи яких було закладено у глибині століть. Далі вони стали основами виникнення нових релігій, таких як індуїзм(продовження брахманізму перемішаного з ведичною філософією та місцевими релігіями) та буддизм.

Як ми зараз знаємо, буддизмз філософської школивиріс до таких висот, що став однією з трьох світових релігійта поширився у країнах сходу та Південно-Східної та Центральної Азії.

Прагнення людини до пізнання, що веде згодом до розвитку та прогресу суспільства, було взято з давніх філософських трактатів. Сьогодні люди також шукають відповіді на вічні питання людства, не підозрюючи того, що вони повторюють шлях багатьох поколінь, які намагалися розібратися в сенсі життя.

 

Можливо, буде корисно почитати:

• Кулемети Росії Калашніков - провідний післявоєнний розробник ссср;
• Гени мітохондріальної днк;
• Сумісність Риб і Риб: безкорислива любов чи нестабільні відносини Сумісність по гороскопу риби немов;
• Як повернути коханого чоловіка без спілкування - перевірені змови сильних відунів Як повернути людину до себе;
• Сколеціфобія та боротьба з нею;
• Експерти висловилися за продовження роботи МКС;
• Будова та життєдіяльність інфузорій на прикладі інфузорії-туфельки;
• Архієпископ Іонафан (Єлецьких): Біля витоків народження Української Православної Церкви;