Філософські погляди а шопенгауера і ф ніцше. Філософія життя: А

Артур Шопенгауер (1788 – 1860) – молодший сучасник Гегеля. Він не визнавав його і навіть називав шарлатаном. Шопенгауер протиставляв раціоналізму-панлогізму Гегеля свій ірраціоналізм та волюнтаризм. Головне його твір - «Світ як воля і уявлення» (1818).

Шопенгауер започаткував новий напрям філософської думки в Європі – ірраціоналізму. Він виходив з абсолютизації психічного життя окремої людини, а точніше однієї з психічних здібностей людини – волі. Шопенгауеровский волюнтаризм – концепція, яка початком всього сущого оголошує волю, але з конкретного людського індивідуума, а загальну, світову волю. У його картині світу початком всього сущого є певний стихійний несвідомий початок, який керує світом.

Шопенгауер був філософом-песимістом. Він стверджував, що у світі панує зло, оскільки світова воля – зла, руйнівна у своїй основі. Хоч би скільки людина боролася зі стихією, вона візьме своє.

Шопенгауер високо цінував Канта, поважав його як творця ідей. Він зокрема взяв на озброєння його ідею «речі в собі», яку переосмислив як світову волю. Він розвинув також кантівську ідею про примат практичного розуму над теоретичним. Оскільки під практичним розумом розумілася воля, він, звісно, ​​абсолютизував цю здатність людини.

Шопенгауер зіграв також видатну роль становленні ідеї практичної (життєвої) філософії.

Фрідріх Ніцше (1844-1900) – німецький філософ, представник філософії життя. Ф. Ніцше був людиною болючим, у грудні 1888 р. його розбив параліч. Незабаром у нього настало затьмарення розуму і останні десять років життя він провів у психіатричній лікарні.

На ніцшеанську філософію вплинули волюнтаристська метафізика Шопенгауера і дарвінівська теорія боротьби за існування. Вчення Ніцше - це, по суті, перша біологізаторська концепція філософії людини, що набула широкого поширення.

Про філософію Ф. Ніцше нічого хорошого сказати не можу. Вона екстравагантна, пронизана софістикою, одіозна. Спертися на висловлювання Ніцше практично неможливо, оскільки він часто говорить про те саме «так» і «ні» або висловлюється слизько, двозначно.

Про Ніцше я змушений говорити, оскільки великий його вплив на філософію та культуру ХХ століття, особливо у Німеччині. Німецький нацизм значною мірою базувався з його ідеях.

У нашій країні Ф. Ніцше був популярним на початку ХХ століття. Потім більшовики-комуністи постаралися забути його. Нині він знову «в моді». Все це дуже турбує.

Хто такий Ф. Ніцше насправді? Не як людина, не як філософ, а як Явлення. Я думаю, він – Гітлер філософії і поводитися з ним потрібно відповідно.

Ф. Ніцше - філософський юродивий, такий собі філософський Хлестаков. Про себе він говорив: «Я - авантюрист духу, я блукаю за своєю думкою і йду за ідеєю, що манить мене». Головна книга Ф. Ніцше "Так казав Заратустра" має підзаголовок: "Книга для всіх і ні для кого". Неупереджений читач скаже: у людини не все гаразд із головою. І справді, Ніцше в більшості випадків говорив абсолютно анормальні речі, як юродивий. Ніцше – співак анормального, всього, що відхиляється від норми-середини аж до патології.

Ніцше - напрочуд легковажний філософ. Він абсолютно розкуто-цинічно, без зазріння совісті (філософської, людської) ліпить фрази, як йому заманеться. Аби було складно. Такий собі філософський Хлестаков.

Тексти Ніцше - солодка отрута, як солодкоголосий спів Сирен, що губили мореплавців. І це безперервне хвастощі-йорнічення, цей пророчий, що навчає тон, це злостивство і осміяння-очорніння всього, що дорого нормальній людиніці нескінченні спроби все перевернути, поставити з ніг на голову.

Ніцше - Гітлер філософії. Особисто він нікого не вбив, але він підготував-розпушив духовне підґрунтя для злочинців типу Гітлера, для злочинів проти людства. Він скоїв численні філософські «злочини», спробував реабілітувати зло, «злу мудрість», «брехню», істину змішав-тотожнив з брехнею, постійно висміював позитивні людські цінності.

Ніцше - антигуманіст без жодних застережень. Він цілком на боці вигаданої ним надлюдини і, відповідно, з презирством-зневагою говорить про «людину». Під багатьма його словами з великою радістюпідписався будь-який фашист-нацист. Він не лише ідейний натхненникгітлеризму, а й консультант, дає конкретні поради будь-яким гітлерам.

Ніцше за своєю суттю духовно-моральний терорист. Він спробував розтоптати все, що дорого людям, філософам, усе, на чому тримається людська мораль і, відповідно, людський гуртожиток, людське суспільство взагалі. Ніцше своїм словом, своїми ідеями розв'язує руки всім потенційним убивцям, злочинцям, терористам, диктаторам-тиранам. Він ніби підштовхує їх до порушення всіх норм життя, теоретично доводить поведінку таких (маленьких чи великих) злочинців, як Родіон Раскольников чи Адольф Гітлер.

Ніцше - расист, славетник арійської раси як раси панів.Стверджують, що він був духовним батьком гітлеризму. Розмови про «крові», про раси, про расу панів, про арійську расу – хіба це не протонацизм?! Так, звичайно, Ніцше не був націоналістом у вузькому значенні слова, більше того, він (нещадно) критикував німців та «національну вузькість?». Натомість він був расистом, ідеологом арійської раси як шляхетної раси чи раси панів.

Філософія Ніцше – це філософія конфлікту, агресії, войовничості.Стиль Ніцше - напружений, пророчо-безапеляційний або їдкий-іронічний. Він постійно воює (на словах, звичайно).

Філософія Ніцше пронизана нігілізмом.Він закликав до переоцінки всіх цінностей, намагався зруйнувати все, що було напрацьоване людською культурою. Мораль добра - мотлох, совість - нісенітниця.

Хто приймає Ф. Ніцше – посібник зла.

Філософи, творчість яких можна віднести до класичної філософської традиції виходили з того, що природа, історія, людська діяльність керуються внутрішньо властивою їм розумністю. Як правило, з вірою в «переможну ходу» якогось позаіндивідуального божественного розуму в класичній філософській традиції була тісно пов'язана віра в силу, міць людського розуму. Навіть ті з філософів, хто подібно до Д. Юма чи І. Канта не мав завищених раціоналістичних надій, все ж таки глибоко вірили в науку, в силу людської думки. До середини ідейні рухи, що відрізнялися від раціоналізму, не визначали розвитку філософії. У Новий час навіть скептицизм зберігав віру у науку. З середини ХІХ століття критика класичної думки стала складовою розвитку філософської культури. Ймовірно, стан духовної кризи західної цивілізації спричинив початок процесу переоцінки цінностей і дав імпульс розвитку такого філософського течії, як ірраціоналізм. Термін «ірраціоналізм» слід відрізняти від терміна «нераціоналізм». Останній означає емпіризм або сенсуалізм, що не заперечують розумності. Ірраціоналізм (від лат. нерозумний, несвідомий) позначає течії у філософії, які, на противагу раціоналізму, обмежують або заперечують можливості розуму в процесі пізнання і роблять основою світорозуміння щось недоступне розуму або іноприродне йому, стверджуючи алогічний, ірраціональний характер самого буття. В ірраціоналістичній філософії на перший план висуваються ті чи інші позараціональні аспекти духовного життя людини, наприклад, воля чи інтуїція. Якщо у найзагальнішому сенсі ірраціоналістичні тенденції простежуються протягом усієї історії філософії, то у вужчому значенні термін «ірраціоналізм» відносять до тих течій філософії, які складалися у протиставленні себе раціоналізму Нового часу. Такі, наприклад, філософія «почуття та віри» Якобі (Фрідріх Генріх), «філософія одкровення» пізнього Шеллінга (Фрідріх Вільгельм Йозеф), волюнтаризм Шопенгауера (Артур) та вчення К'єркегора (Серен). Представниками ірраціоналізму в середині ХІХ століття були Ніцше (Фрідріх) і Гартман (Едуард), наприкінці ХІХ початку ХХ століття Дільтей (Вільгельм), Бергсон (Анрі), Фрейд (Зігмунд).

Не буде вірно сказати, що некласична традиція прийшла на зміну класичній. Некласичної – постійно протистояла і протистоїть потужний ідейний рух, спрямований на захист та розвиток класичної традиції.

Артур Шопенгауер

Видатним представником ірраціоналізму був німецький філософ Артур Шопенгауер (1788-1860). Навчався в Геттінгенському та Берлінському університетах, спочатку медицині, потім філософії.

На становлення філософії Шопенгауера переважний вплив зробили три філософські традиції: давньоіндійська, платонівська та кантівська. Остання може бути відправною точкою для розуміння суті філософії Шопенгауера.

Володимир Сергійович Соловйов у роботі «Криза західної філософії (проти позитивістів)» відтворює логіку роздумів Шопенгауера в такий спосіб. Виходячи з гносеології Канта, світ дано нам лише явищах, тобто. феноменально. Феноменальність - це як якийсь покрив, що приховує справжній світ«речей у собі». Цей оманливий покрив може бути знятий у внутрішньому досвіді (тобто «дістатись» до світу «речей у собі» можна шляхом інтроспекції). Усвідомлюючи себе самого, свої внутрішні стани, своє мислення і бажання, я не належу тут до якогось зовнішнього і тому непізнаваного у своїй суті предмета. Очевидно, що моя думка чи дія моєї волі не існує поза моєю свідомістю про них, окремо від нього. Тобто. я усвідомлюю мої внутрішні стани такими як вони є. Т.о. у внутрішньому досвіді ми маємо вже не уявлене, а дійсність.

Отже, у своєму внутрішньому досвіді ми усвідомлюємо себе як діючих і як пізнаючих. Загальний початок будь-якої дії є бажання, загальний початок будь-якого пізнання є уявлення. Постає питання який з цих двох елементів є первинний? Так як уявлення є ставлення до іншого і тому передбачає інше, воля ж, хоча і має відношення до іншого як свого предмета, але сама не є відношення, але як дія від себе і тому самоствердження, за своєю природою самобутня, то необхідно визнати волю першоосновою . Отже, у нашій волі ми знаходимо безпосередній доступний нам прояв сущого в собі самобутньої дійсності. (Тобто найменш пов'язана з феноменальним (неістинним) світом ВОЛЯ і саме, вона і є «річ у собі» - тому об'єктивний світ не фізичний (фізичний – феноменальний), а вольовий («вселенський океан волі»))

За Шопенгауером, все тілесне (матеріальне) є продуктом самоспоглядання потойбіччя.

Найбільш відомий (основний) твір А. Шопенгауера «Світ як воля та вистава». Ця назва передає суть філософії Шопенгауера: все, що є – це потойбічне суть, яку Шопенгауер називає Світовою волею. Остання не доступна чуттєвого і понятійного пізнання (а доступна лише інтуїтивному здогаду). Світова воля є єдина (крім неї нічого немає), але у світі своїх явищ (уявлень) вона виступає у вигляді безмежного різноманіття. Світ – це і є уявлення Світової волі. Продуктом цієї потойбіччя є всі предмети і явища (камені, планети і т.д. - до нескінченності) - вони видаються Світовій волі. (Аналогію можна провести зі сном або мріями: уявіть… є тільки одна спляча людина і крім неї більше нічого і нікого немає; тоді можна сказати, що є власне сама ця людина (тіло) і є її сон (перебіг образів її сну) – аналогічно - є Світова воля і все (весь світ), що їй сниться). Світ природних явищрозглядається Шопенгауером як свого роду міраж, майя (покрив ілюзії у давньоіндійській міфології). Не кожність – лише рухи людської волі. Не можна вважати ілюзорним і існування самих людських «я», які зводяться до цих вольових імпульсів. Питання, як співвідноситься воля людей зі своїми тілами, зазвичай, вирішується Шопенгауэром так: тіло людини – це лише його власне уявлення. Тіло є воля, що стала відчутною та видимою.

Світова воля - це безособовий надоб'єкт, що збігається зі свободою, як антиморальним повним сваволею. Світова воля - це міць, бажання у своєму чистому вигляді, рухоме бажанням бути, бажанням самореалізації; вона є і керована «волею до життя». Однак у своїй самореалізації Світова воля руйнує, поділяє себе. Їй (Світовій волі) властива постійна незадоволеність (вона є бажання, тобто постійна незадоволеність), вона ніби вічно «голодна», у ній коріниться щось ущербне, негативне. Явища волі отруюють одне одному існування, друг з одним борються – через їх посередництво Світова воля перебуває у стані боротьби сама із собою. Світова воля реалізуючись у своїх проявах дедалі більше страждає. Чим досконаліший і свідоміший рівень виявлень Світової волі досягається, тим жорстокіший для неї самої і притому морально негативний характер вони набувають. Чим більш розвинені в інтелектуальному та емоційному відношенні люди, тим сильніше їх моральні колізії та страждання. Соціальне життяпройнята недоумством і вульгарністю, заздрістю та лицемірством. Морального прогресу немає, вважає Шопенгауер. Турбота про ближніх і боротьба за щастя пригнічених постійно виявляється на перевірку шуканням власної вигоди, патріотизм – маскою своєкорисливості. Шопенгауер повторює слова римського драматурга Плавта – «Людина людині – вовк». Шопенгауер заперечував можливість суттєвого покращення життя людей. Філософію Шопенгауера називають філософією «всесвітнього песимізму». Песимізм філософа логічний - світом «керує» нерозумна Світова воля і тому чекати від світу уявлень (мрій, снів) Світової волі розумності навряд чи розумно. За Шопенгауером, Світова воля безглузда і поводиться абсолютно абсурдним чином. Світову волю не цікавить минуле, ні майбутнє. А події історії, що відбуваються в часі і просторі, позбавлені зв'язку і значення. Потік подій у часі – це строката зміна одних випадкових подій іншими, подібна до хмар на небі у вітряну погоду. У історії немає закономірності, все диктується випадковостями. Людина живе в абсурдному та злом світі, в якому всі (всі прояви світової волі) борються один з одним за існування. Сам людина єплід цієї боротьби: у ході боротьби за існування у деяких проявів Світової волі з'являється свідомість. Свідомість людини, по Шопенгауеру, призначено задля пізнання, а є знаряддям виживання боротьби з іншими проявами Світовий волі (подібно іклам і кігтям хижаків).

Отже, у людини з'являється свідомість, але оскільки людина є у своїй основі сума вольових імпульсів (потік волі), остільки за допомогою свідомості людини сама Світова воля отримує можливість усвідомлено подивитися на жахливий світ, який вона несвідомо породила.

Згасаючи Шопенгауеру, Світова воля спочатку винна. Вся справа Світової волі сама собою є злочин, хоча злочинець і нерозумний. Злочинець має бути покараний, а це означає, що йому належить покарати самого себе. Світова воля, внаслідок її початкової злочинності, загрузла у злі, і їй залишається виявити якусь хитрість щодо себе, щоб звільнитися від зла та пов'язаних з ним страждань. Звільнення має бути досягнуто самогубством Світової волі. Виконати вирок над Світовою волею можуть лише люди, як складові ланки світу явищ. Філософ світової скорботи вважає, що людям слід спрямувати властиву їм життєву енергію проти самої цієї енергії, а за посередництвом цього і проти її джерела – Світової волі. Для цього треба пройти двома наступними один за одним ступенями самознищення Світової волі. Перший із цих ступенів – естетичне споглядання, другий – моральне самовдосконалення. На самому верху другого ступеня намічається перехід у стан, близький до релігійного самозречення.

Як вважає Шопенгауер, найвища мета мистецтва полягає у звільненні душі від страждань, що викликаються егоїстичними пристрастями, у здобутті духовного заспокоєння. Це близько до ідеалу так званої «атараксії» (грец. - незворушність, поняття давньогрецької етики про душевний спокій як найвищу цінність)стародавніх греків. Тут намічається атараксія в її скептичному варіанті, який збігається з установкою на повну байдужість до життєдайних негараздів. (До сказаного естетика Шопенгауера не зводиться. Мистецтво, згідно з поглядами щось більше ніж звільнення від страждань через досягнення відчуженого стану, мистецтво має і втішати, тобто виконувати ту роль, яку приписували філософії багато мислителів часу занепаду античної цивілізації. Справа в тому, що предметом мистецтва стають вищі ідеї, тобто. мистецтво, вважає філософ, має виражати загальне, абстрактне. Це проявляється найбільше у поезії та музиці. Іншого шляху, крім мистецтва, для пізнання світу ідей немає, оскільки для цілей пізнання сутностей служить і філософія, отже, і філософію слід визнати видом мистецтва. Люди пізнають світ ідей засобами мистецтва, як би стикаються з промовистими виявленнями Світової волі, чужими всього утилітарного (приземлено корисного), буденного та вульгарного). Шопенгауер вважає, що творці художніх творів, як і їхні споживачі, прагнуть того, щоб знаходити в мистецтві насамперед забуття. Шопенгауер розумів забуття мистецтво як безвільну одержимість творців художніх творів і так само безвільну отрешенность від усього життєвого в тих, хто ці твори сприймає і переживає. У стані подібної атарксії страждання Світової волі якщо не зникають зовсім, то хоч би послаблюються.

Вище зазначалася здатність музики відбивати загальне, абстрактне. Шопенгауер вважав, що у своїх вищих здобутках музика здатна до містичного зіткнення з позамежною Світовою волею. Остання знаходить у строгій, містично забарвленої музиці (реквієм) своє найбільш можливе в нашому житті втілення, і це втілення саме тієї риси Світової волі, в якій міститься її невдоволення собою, а значить, наростаюче тяжіння до прийдешнього викуплення своєї провини, до самозаспокоєння, "Нірвані". (Треба сказати, що шопенгауерівське розуміння мистецтва вплинуло на таких композиторів як Густав Малер, Арнольд Шенберг і, перш за все, Ріхард Вагнер).

Надалі Шопенгауер заявляє про недосяжність пізнання через мистецтво і свідчить, що слід звернутися до етичного пізнання, до моралі. Шопенгауеровський категоричний імператив (обов'язкова вимога) моральності можна було б сформулювати в такий спосіб: примушуючи себе нічого не робити з того, що хочеться, слід робити все те, що не хочеться. Сенс цього імперативу у тому, що слід придушити у собі волю до життя чи навіть послабити її. Підкреслимо, що філософ не закликає до самогубства, т.к. самогубець відмовляється не від самого життя, а тільки від того, що робить його неприємним. Завдання ж полягає в тому, щоб розлучитися з волею до життя. Люди знищуючи волю у собі, будучи проявами Світової волі, знищують її. Мораль, на думку Шопенгауера, має складатися з таких елементів: покірне прийняття мук, аскетична позиція (Аскеза (від грец. ασκεσις - «вправа»), аскетизм - вид духовної практики, навмисне самообмеження, самовідданість) щодо власної особистості, альтруїстична установка (Альтруїзм (лат. Alter- інший, інші) - поняття, яким осмислюється активність, пов'язана з безкорисною турботою про благополуччя інших; співвідноситься з поняттям самовідданість - тобто з принесенням у жертву своїх вигод на користь блага іншої людини, інших людей або загалом - заради загального блага. У деяких сенсах може розглядатися як протилежне егоїзму щодо всіх інших людей і повне скасування егоїзму. Етика Шопенгауера (у вищезазначених установках) схожа на християнську етику. Сам філософ зазначав, що з усіх релігій за своїм внутрішнім змістом йому найбільше імпонує християнство; симпатизує він і буддизму, проте ні християнином, ні буддистом не був. (У діалозі «Про релігію» Шопенгауер стверджує, що віра та знання не сумісні, всяке богослов'я хибне, надія на потойбічне щастя фальшива).

Ті чи інші відгомони шопенгауерівської філософії не важко виявити у таких філософів як Е. Гартман, А. Бергсон, З. Фрейд, Карл Густав Юнг. Але, перш за все, слід згадати Фрідріха Ніцше - третій розділ його роботи "Несвоєчасні роздуми" так і називається - "Шопенгауер - вихователь".

Фрідріх Ніцше

Фрідріх Ніцше (1844-1900) – німецький філософ, представник волюнтаризму (від слова – «воля») та ірраціоналізму, основоположник філософського спрямування «філософія життя», талановитий поет. Упродовж десяти років він був професором класичної філології Базельського університету. Цей філософ, можливо, як жоден інший, впливав як на філософію, а й у культуру - на літературу, мистецтво, і взагалі все життя людей, сприяючи політичним катаклізмам XX в. Хоча сам Ніцше – особистість вельми парадоксальна, і безпосередньо пов'язувати його з тими явищами, що сталися у Німеччині (з фашизмом), досить складно. Називаючи Ніцше філософом, ми також стверджуємо деяке протиріччя: річ у тому, що сам Ніцше не вважав себе філософом. Він прагнув показати, що філософія - взагалі помилкове вчення, що філософія прийшла до кінця і сам Ніцше є саме тією людиною, яка проголосила кінець філософії, кінець метафізики, кінець релігії, кінець взагалі будь-якого вчення про будь-які цінності. Ніцше вважав себе глашатаєм нігілізму, радикального нігілізму, переоцінки всіх цінностей, а вся історія, на його думку, являє собою суцільний декаданс (упадництво, культурний регрес).

У 1878 р. Ніцше хворіє. Цей момент оповитий таємницею. Є поширена думка, що він захворів на сифіліс (звідси така таємничість). Хвороба завдає йому невимовних страждань, він страждає на головні болі з нападами блювоти, які тривають по кілька днів, так що він в деякому сенсі божеволів. Але після цього, за його власним зізнанням, зазвичай наставала незвичайна легкість та ясність думки. І тоді, у перервах між нападами хвороби, Ніцше писав свої твори. За кілька років до смерті Ніцше в прямому розумінні збожеволів. Стверджують, що він мав галюцинації, що він вважав себе богом, надлюдиною, але у будь-якому разі це був період вже абсолютно не творчий. Помер Ніцше 25 серпня 1900

Ніцше залишив по собі безліч робіт, написаних в афористичному стилі:

«Несвоєчасні роздуми», «Людське, надто людське», «Мандрівник і його тінь», «Весела наука», «Так говорив Заратустра», «По той бік добра і зла», «До генеалогії моралі», «Антихрист» (або «Антихристиянин») та ін.

У своєму першому творі «Народження трагедії з духу музики», значною мірою присвяченому аналізу античної трагедії, Ніцше розвиває ідеї типології культури, наміченої німецьким романтизмом. Зіставляючи два початку буття та культури – «діонісійський» (життєвий, оргаїстично-буйний і трагічний) і «аполлонівський» (споглядальний, логічно-членуючий, односторонньо-інтелектуальний), Ніцше бачить ідеал у досягненні рівноваги цих полярних почав. Вже в цій роботі містяться зачатки вчення Ніцше про буття як стихійне становлення. Ніцше помістив у центр своєї філософії «волю до влади», не тільки вважав волю до влади визначальним стимулом діяльності та головною здатністю людини, але він і «впроваджував» її в «надра життя». Все рухається «волею до влади» - «Чому дерева первісного лісу борються один з одним?» - Запитує Ніцше і відповідає: «Через владу!»

Толкуючи життя як «специфічну волю до акумуляції сили», Ніцше стверджує, що життя як таке «прагне максимуму почуття влади». Подібна онтологізація волі відповідає всьому духу ніцшеанського філософствування, яке представлене у вигляді яскравих афоризмів, парадоксальних думок та притч. Філософію Ніцше можна назвати гімном радісної сили – на відміну від філософії Шопенгауера (світовий песимізм), філософія Ніцше по-своєму оптимістична. У памфлеті «Генеалогія моралі» філософ пише: «Вимагати від сили, щоб вона не виявляла себе силою, щоб вона не була бажанням здолати, скинути, бажанням панування, жадаю ворогів, опорів та урочистостей, це також безглуздо, як вимагати від слабкості, щоб вона виявилася як сили». Сила – шляхетна, вважає філософ.

Ще в студентські роки Ніцше замислювався над тим, як ушляхетнити людство; сучасне йому буржуазне суспільство було неприємне філософові своєю ситою бездуховною заспокоєністю, ханжеством і цинізмом, що ховається під маскою моральності.

Філософія Ніцше – це повстання проти старої буржуазної культури, старої над сенсі її давнини, а сенсі безсилля. У роботі «Так казав Заратустра» Ніцше так визначає буржуазну чесноту: «Добродій означає – тихо сидіти в болоті». У цій роботі філософ дає пораду людям, які прагнуть покинути це болото: «будьте такими, які можуть хотіти». "Вільна людина - воїн" - пише він в "Нарисах невчасного". Для того, щоб пройти шлях із болота в гори, дух людський повинен зазнати трьох перетворень. У книзі «Так говорив Заратустра» Ніцше пише про три перетворення духу: про те, як дух став верблюдом і верблюд левом, і, нарешті, лев дитиною. Верблюд тягне на собі весь тягар культури, це «витривалий дух», нав'ючений усім тим, що було зроблено раніше, який шанує колишні, створені до нього цінності, як найдосконаліше. Але шлях верблюда веде в пустелю: обмеження засвоєнням і слідуванням чужим зразкам спричиняє творче безпліддя. «У безлюдній пустелі, втомившись від самотності та порожнечі, верблюд перетворюється на лева: «Створити собі свободу, а також священне НІ перед обов'язком: це брати мої, під силу леву». Лев затято заперечує всі існуючі раніше цінності. Але це заперечення несамоцінно, а необхідне лише розчищення простору. Виконавши цю роль лев-нігіліст перетворюється на дитину. «Дитина є невинність і забуття, новий початок, гра, само по собі колесо, що котиться, перший рух, святе «так». Тобто. Ніцше стверджує, що лише у стані невинності можна створювати нові цінності.

З левовою силою Ніцше озброюється проти старих цінностей. Ось, що він пише про цнотливих: «Вони утримуються, але пес чуттєвості проглядає у всьому, що вони роблять». Про справедливість пише: «Але я виведу на віт ваші таємні притони; тому я сміюся вам в обличчя своїм сміхом висоти... щоб ваша помста вискочила через ваше слово «справедливість». Про таку соціалістичну цінність як рівність він пише: «… мені справедливість говорить так: «Люди – не рівні»», «Рівним – рівне, нерівним – нерівне» – ось це було б істинною мовою справедливості. Про демократичний рух у роботі «По той бік добра і зла» Ніцше пише як про «форму занепаду та подрібнення людини». А про аскетизм – у роботі «Генеалогія моралі» – «аскетичне життя є самосуперечністю». Філософ дорікає стару мораль у тому, що «перед мораллю життя завжди виявляється неправим. У роботі «Чим я завдячую давнім» він звинувачує філософів у боягузтві: «Платон трусить перед реальністю і рятується під захист ідеалу». "Філософи - декаденти грецького світу, зворотний рух проти старого благородного смаку (проти інстинкту, проти цінності раси)". Молоді він радить: «навчіться сміятися, молоді мої друзі; можливо, ви після цього, як сміються, пошлете колись на біса все метафізичне втішення ». Ніцше проповідує людям зневагу до загальноприйнятих чеснот, культ хоробрості, любов до сили і до нового покоління. «Завдяки фальшивоменетництву…безсилля вирядилося в розкішне вбрання…чесноти».

Ніцше стверджує, що до поняття «доброї людини» «включено все слабке, хворе, невдале, все, що має загинути... і всьому цьому вірили як моралі». Відповідно до уявлень Ніцше, щоб життя досягло максимальної виразності чи сили, його слід звільнити від кайданів слабкості. Ніцшеанський Заратустра каже: «О, браття, хіба яжесток? Але я говорю: що падає, то треба ще штовхнути!». «що добре?» - Запитує Ніцше і відповідає, - «Все, від чого зростає в людині почуття сили, воля до влади, могутність. Нехай гинуть слабкі та потворні – перша заповідь нашої людинолюбства».

Ніцше негативно ставиться до християнства – «Що шкідливіше за будь-яку ваду? – Співчуття слабким та калікам – християнство». Християнство, вважає Ніцше, як релігія слабких, а й релігія, основу якої помста слабких і неблагородних сильним і шляхетним. «Все, що зроблено на землі проти «знатних», «могутніх», «панів», «володарів» - не заслуговує на увагу в порівнянні з тим, що зробили проти них євреї, євреї – це теоретичний народ, який умів задовольнитися радикальною переоцінкою цінностей своїх ворогів і переможців, отже особливим виглядом духовної помсти. На це здатний був тільки теоретичний народ, народ найбільш прихованої священицької мстивості. Аристократичне рівняння цінності (добрий, знатний, могутній, прекрасний, щасливий, коханий богом) євреї зуміли з жахливою послідовністю вивернути навиворіт і трималися за це зубами безмежної ненависті (ненависті безсилля). Саме «лише одні нещасні – добрі. Бідолашні, безсилі, низькі – одні добрі, лише страждаючі, терплячі, хворі, потворні – благочестиві, лише їм блаженство. … Відомо, хто успадкував цю єврейську переоцінку…

Християнство також влаштовує філософа своїм розумінням часу як незворотного процесу. Ніцше дотримується концепції "вічного повернення". Ніцше виходить з того, що у світі існує величезна, але не нескінченна кількість елементів (припустимо атомів). Кількість різних комбінацій цих елементів особливо велика (але не нескінченно). Оскільки світ існує вічно, то всі можливі комбінації елементів незліченну кількість разів вже були в минулому і нескінченну кількість разів повторюватимуться в майбутньому. Отже, кожна мить нашого життя – вічне (повторюватиметься нескінченно). Ідея вічного повернення, на думку Ніцше, облагороджує і одухотворює кожну хвилину нашого життя, ця ідея показує, що кожну мить неминуча. Ідея вічного повернення як би передбачає, що людина повинна проживати кожну мить з максимальною силою, повинна наповнювати кожну мить життям до краю.

Ніцше вимагає відмовитися від християнської моралі виховання нової касти панів. Він вимагає повернення до ідеалу неприборканої сили. «Вони повертаються до безневинної совісті хижого звіра, як торжествуючі чудовиська, які йдуть з жахливої ​​зміни вбивств, підпалу, насильства, погрому, з гордістю і душевною рівновагою, начебто скоєно лише шкільне витівку, впевнені, що поети надовго тепер матиму тему для творчості та прославлення. В основі всіх цих шляхетних рас можна вловити хижого звіра, чудову, жадібно шукає здобичі та перемоги, біляву бестію. Ця прихована основа іноді потребує звільнення, звір виходить назовні, прагне знову на дикий простір: ця потреба однакова властива римському, арабському, німецькому, японському дворянству, гомерівським героям, скандинавським вікінгам». Величезну роль здійсненні цього ідеалу сили Ніцше відводив культу війни, що становить, на його думку, покликання кожного представника вищої раси та одну з умов її панування. Наприкінці XIX століття він передбачає, що «наступне століття принесе із собою боротьбу за панування над землею», що «будуть такі війни, яких ще ніколи не було на землі».

Ніцше не турбують страждання простих людей, люди йому лише грунт, на соках якої має вирости надлюдина. "Людина є щось, що має бути переможено" - заявляє філософ, для якого "людина - міст, а не мета". Деколи можна прочитати, що надлюдина для Ніцше – це могутній духовний творець, поет, художник, музикант. Висловлюється думка, що Ніцше – неправильно зрозумілий філософ-гуманіст. У відповідь – найкраще порадити почитати твори філософа та вловити їхній загальний настрій, можливо тоді ви відчуєте, чому нацисти називали себе «дітьми Заратустри».

Волюнтаризм Ніцше спирається з його онтологію. Філософ висуває містичну, ірраціоналістичну картину світу. Весь світ Ніцше зображує як бурхливе море енергії, як становлення, зміст якого складає боротьба «центрів сили», які постійно збільшують або втрачають свою владу. Світ - вічне становлення без початку і без кінця. Воно не призводить ні до чого, не підпорядковується ніяким законам, відбувається без напряму і мети. Це безглуздий хаос, гра сил, що виникають з навколишнього небуття і поринають у нього, процес, що не веде нікуди. Ніцше стверджує, що світ, що стає, не пізнаваний. Наш апарат пізнання, вироблений під час евлюції, призначений задля пізнання, а оволодіння речами з метою біологічного виживання і зміцнення волі влади. Необхідність орієнтуватися в «добороці чуттєвих вражень» і передбачати їхню течію змушує нас шукати сталість у навколишньому світі, надаючи його стійким формам. «Життя побудовано передумові віри у щось стійке і регулярно повертається». «Але саме тому, що світ є абсолютним становленням і зміною, будь-яка інтерпретація його, яка передбачає певність і стійкість, виявляється, згідно з Ніцше, по суті хибною. Доводячи до логічного кінця агностицизм суб'єктивного ідеалізму, Ніцше стверджує, що це наукові поняття, якими ми користуємося пояснення світу – це створені нами фікції, які мають об'єктивного значення. Весь доступний нам світ побудований з таких фікцій. Тому марно шукати «справжній світ», або «річ у собі», немає жодних об'єктивних фактів, є лише інтерпретації. Не приховуючи своєї ворожості до науки, Ніцше стверджує, що те, що в науці називається істиною, є просто біологічним. корисний виглядпомилки, тобто. насправді не істина, а брехня. Світ являє собою «брехню, що постійно змінюється, яка ніколи не наближається до істини…». У цьому Ніцше як заявляє, що світ складний, а наука і логіка – лише система «принципових фальсифікацій», а й стверджує, що брехня необхідна і є умовою життя. Він аргументує це тим, що життя людини на землі, як і існування самої Землі, позбавлене думки, тому, щоб витримати життя в безглуздому світі, потрібні ілюзії та самообмани. Для слабких вони є втіхою, для сильних вони засіб утвердження своєї волі до влади. Ніцше проповідує абсолютний скепсис у теорії пізнання. Свій нігілізм він зводить у принцип «Я вже ні в що не вірю» - такий правильний спосіб думки творчої людини». Своє вчення Ніцше вважає не більше ніж однією з «незліченних інтерпретацій» непізнаваного світу.

100 рбонус за перше замовлення

Виберіть тип роботи Дипломна робота Курсова роботаРеферат Магістерська дисертація Звіт з практики Стаття Доповідь Рецензія Контрольна робота Монографія Розв'язання задач Бізнес-план Відповіді на запитання Творча робота Есе Чертеж Твори Переклад Презентації Набір тексту

Дізнатись ціну

Найважливішими філософськими напрямами ХІХ – ХХ ст. у країнах були “філософія життя” і екзистенціалізм. Подібно до того, як у російській філософії цього часу розвивалися проблеми сенсу життя і свободи, релігії та моральності, у цих філософських напрямках центральними проблемами були проблема людини, її сутності та існування.

Родоначальником "філософії життя" можна вважати німецького філософа А. Шопенгауера (1788 - 1860), основний твір якого "Світ як воля і уявлення" (1819 - 1844). Цей твір дуже вплинув на всю подальшу філософську думку. Сутність світу представлена ​​у Щопенгауера як нерозумна воля, сліпа сила. Її сенс можна передати в тому, що майбутнє будує людина, звільняючись від ілюзії та "ідолів" (висловлюючись терміном Ф. Бекона), серед яких і наївний, недалекоглядний оптимізм.

Його ідеї протиставлялися раціоналізму, історизму та діалектиці Гегеля. А його "Світ як воля і уявлення" був близький до світу ідей Платона і "речі в собі" Канта. У той же час, на відміну від Kaнтa, Шопенгауер стверджував пізнаваність "речі в собі", або "хвиль", що діють стихійно, безцільно і сліпо. "Воля" породила "подання" і думка Шопенгауера - суб'єктивний ідеалізм; йому - без суб'єкта немає об'єкта. Людина, писав він, “не знає ні сонця, ні землі, а знає лише око, яке бачить сонце, руку, яка сприймає землю; ...навколишній світ існує лише як уявлення”. Мислення Шопенгауера багато в чому афористично. Він має найцікавіший твір “Афоризми життєвої мудрості”, у якому світогляд філософа отримав заломлення через проблеми повсякденному житті. Втім, афористичними є всі його твори. Так було в кн. "Світ як воля" він помічає мимохідь: "Як говорить Берклі, "мало людей мислять, але всі хочуть мати думку".

2. Він світ, з одного боку, був уявленням пізнаючого, з другого - пізнає був продуктом світу. Усі явища у житті бачилися йому як щаблі об'єктивації волі. Тобто всі події і справи людей, що відбуваються в житті, історія і закони природи - все це пофарбовано несвідомим і могутнім прагненням до життя, світ - це втілена воля. "Життя є довге сновидіння". Людина не знає і не може знати всіх проявів волі, на ній пелена Майї, людина живе у світі привидів та міражів (тут очевидно вплив ведичних книг про реальний та нереальний світ). Людина може пізнати тільки себе і від себе відкидати радіуси до решти.

Найбільше людина повинна оберігати себе, вважав мислитель, від “влади землі” (тобто від “суєти суєт”). Така рефлексія Шопенгауера - мислителя, усвідомлює себе як особливий світ і волю.

3. Позиція Шопенгауера стосовно життя - песимізм, з багатьма спирається буддизм “Всяке життя - Страждання. "Життя нашого тіла - це лише хронічно затримуване вмирання". Зрештою, смерть має перемогти, бо ми - її надбання вже від народження свого і вона лише тимчасово грає зі своєю здобиччю, доки не проковтне її. А до тих пір ми з великим завзяттям і опорною турботою продовжуємо своє життя, наскільки це можливо, подібно до того, як можливо довше і якнайбільше роздмухують мильний міхур, хоча знають напевно, що він лусне”. Кожна людина народжується, щоб “повторити вже незліченну кількість разів зіграну шарманкову п'єсу. Кожен індивід, кожен людський образ і життєвий шлях - лише зайве швидкоплинне сновидіння нескінченного духу природи, вічної хвилі до життя, лише швидкоплинний образ, який накидає на своєму нескінченному шляху в просторі та часі, зберігаючи його незайманим протягом порівняно незначного терміну, а потім, стираючи, щоб дати місце новим образам”. Життя кожної окремої особи, взяте загалом і загалом, у найістотніших обрисах, завжди є трагедією, але у своїх подробицях вона має характер комедії. Бо турботи кожного дня, безперервне подразнення хвилини, бажання кожного тижня, негаразди кожної години – все це є сценами з комедії.

Неминуча страждань, по Шопенгауеру, полягає у суті життя. Але де ж вихід? "Бути чи не бути?" - звертається філософ до гамлетівського питання. По суті, вважає Шопенгауер, за цим питанням можна побачити таке міркування: “наше становище так сумно, що рішуче треба було йому віддати перевагу досконалому небуттю, і якби самогубство дійсно обіцяло нам його, то його слід було б обрати безумовно, як найвищою мірою бажане завершення, але якийсь голос говорив нам, що це не так, що в цьому не кінець, що смерть не є абсолютним знищенням”.

Можливо, тоді звернутися до ілюзії та стати оптимістом? Ні, відповів Шопенгауер. “Оптимізм... представляється мені як безглуздим, а й повірте, безсовісним поглядом, гіркою глузуванням над невимовними стражданнями людства”.

Подібно до буддистів, Шоненгауер обрав шлях відмовитися від бажань і ілюзій, шлях аскетизму, отже, позбавлення страждань. Шлях абсолютної безтурботності, що вбиває “волю до життя”.

На завершення, щоб скрасити песимістичний фінал філософії Шопенгауера, наведу кілька суджень з його "Афоризмів", як влучних, так і оптимістичних.

- “Людина з багатим внутрішнім світом, перебуваючи в досконалій самоті, отримує чудову розвагу у своїх власних думках і фантазіях, тоді як тупицю не захистить від убивчої нудьги навіть постійна змінакомпаній, видовищ, прогулянок та розваг”.

Люди дбають про багатство, “але те, що таке людина є,набагато важливіше для нашого щастя, ніж те, що людина має”.

Аристотель говорив: “Щастя належить тим, кому досить себе”.

- "Моя філософія не дала мені ніяких доходів, але вона позбавила мене від багатьох витрат".

Ф. Ніцше(1844 - 1900) на початку свого філософського шляху зазнав надзвичайно сильного впливу Шопенгауера. У "Сутінках кумирів" (1886) Ніцше називав його своїм першим і єдиним учителем.

Ніцше, як і Шопенгауер, називав себе песимістом, проте критикував песимістичну відчуженість Шопенгауера від життя. Ніцше теж апелював у своїй філософії до волі, але це була воля як об'єкт, а воля суб'єкта до життя. Вона називалася Ніцше по-різному: "воля до влади", "воля до сили", і символізувала енергію, силу людини та її устремління.

У чому полягає основний зміст філософії життя Ф. Ніцше?

1. Переоцінка всіх колишніх, і перш за все християнських цінностей.Ніцше вважав релігію (християнство) винуватцем спотворення у культурі справді людських цінностей. Чому?

По-першеХристиянство зруйнувало інстинкт життя, воно заперечувало земне життя в ім'я життя потойбіччя, прославляло потойбічний світ, щоб “краще обмовити цей”. Воля християнства, писав Ніцше, це “воля до загибелі”, це хвороба, занепад, коли життя нічого не ставиться.

По-друге:християнство (олександрійська, чи візантійська культура, на відміну еллінської) породило свідомість раба, покірність, смиренність, страх покарання гріхи.

По-третє,християнство з його догматами заснувало доктринерську мораль, що нав'язує відповіді на всі питання, які не мають таких простих рішень, оскільки життя неможливо вкласти у просту схему.

По-четверте,християнство сприяє виродженню людства, бо це “прихований інстинкт знищення”. Свою ж філософію Ніцше назвав - "заступницький інстинкт життя" та антихристиянської. Зрештою,

По-п'яте,антихристиянство Ніцше було, по суті, протестом проти будь-якої відсталості, обивательщини, що породжують свідомість залежності і несвободи.

2.Проблема життя та смерті.У творі “Так казав Заратустра” Ніцше, як відомо, проголосив смерть Бога. Навіщо?

Треба сказати, що взагалі проблема вільної смерті не є новою для філософії. Ви, напевно, пам'ятаєте про те, як до неї ставилися античні мислителі (Сократ). У цьому філософи бачили один із проявів свободи. Ніцше назвав це своє вчення так: "Помри вчасно!" Він іронізував: “Звичайно, як може вчасно померти той, хто не вчасно жив. Краще б йому не народитись! Тож я раджу всім зайвим!”. Вчення "Помри вчасно" не для всіх. Люди, каже Ніцше, дуже серйозно ставляться до смерті.

Однак вільне життя і вільна смерть - не для людини звичайної, яка живе звичайним життям, а для того, хто зміг подолати себе, "людське, надто людське", тобто для надлюдини.

3.Вчення про Надлюдину."Людина є щось, що має подолати". У притчі "Про три перетворення" ("Так говорив Заратустра") Ніцше символічно зобразив перехід від свідомості людини - "верблюда" до свідомості людини - "лева", і тільки потім - до свідомості "вільного духу, вільного від усіх уподобань і звичаїв, “людини - дитини”, відкритого для творення нового.

Він не вірив у щастя кожного. Вважав, що таке "щастя" згубно для людини і що щастя полягає в постійному процесі зростання та самоподолання. Він говорив: “Хіба я на щастя прагну? Я прагну до справи своєї!”

Ніцшенська філософія життя була спрямована на те, щоб розбудити людину від сну повсякденності і сказати їй "Ти маєш стати тим, хто ти є".Вона звернена саме до індивіда, бо тільки індивід здатний на незвичайну силу духу (“волю до сили”) та самоподолання.

Філософія життя, таким чином, була спрямована на критику раціоналізму, відірваного від життя та критику бездуховності, аморалізму життя, лицемірства та ханжества. Вона протиставила свободу мислителя "стадним" інстинктам і волю до життя - християнським догматам. Проблеми морального вибору, свободи, життя та смерті стали центральними у філософії екзистенціалізму.

Філософська течія, іменована філософія життя, є досить неоднорідне культурне явище. Його представників, які нерідко були далекі один від одного за своїм світоглядом, об'єднував інтерес до феномену життя, що розуміється не так у біологічному, як у філософському чи метафізичному сенсі. Це А. Шопенгауер (1788-1860), Ф. Ніцше (1844-1890), А. Бергсон (1859-1941), а також Ст Дільтей (1833-1911), Г. Зіммель (1858-1918), А. Швейцер (1875-1965), О. Шпенглер (1880-1936) та ін.

Біля джерел цієї течії стояв відомий німецький філософ Артур Шопенгауер.Будучи сучасником Гегеля, не сприйняв його вчення. Раціоналізм гегелівської системи викликав у нього антипатію, але ідеї інших раціоналістів - Платона, Декарта, Берклі, Канта вплинули на Шопенгауера. Особливо він цінував Канта. З явною повагою ставився і до східної філософії (філософія індуїзму, буддизм), яку передбачав велике майбутнє.

Вихідна теза власного світорозуміння Шопенгауер сформулював у назві своєї головної книги: «Світ як воля і уявлення» (1 год. – 1818, 2 год. – 1844). Світ є людині через її уявлення (тобто суб'єктивне сприйняття). Воляє першопочаток світу, споконвічна ірраціональна сила, причина будь-якої активності та змін. Воля несвідома і має розумних цілей. Її головна властивість - боротьба чи суперництво, що виявляється як у неживій, так і в живій природі. У людському (феноменальному) світі все зумовлено. Але воля виходить із іншого, ноуменального світу. Вона привносить у природу рух і робить її вічним потоком зміни та становлення. Світу приписуються людські властивості - туга, страждання та протиборство.

Взагалі весь світ у Шопенгауера пофарбований у похмурі тони. Він постійно говорить про його наповненість злом, безглуздістю та нещастям, про відсутність людяності та забуття Бога. Світ земної людини – найгірший із можливих. Не дивно, що своє вчення Шопенгауер називає песимізмом(Від лат. pessimum- Найгірший).

Нижчий ступінь прояву всесвітньої волі - сили природи та властивості матерії (тяжкість, твердість, магнетизм тощо). Тут ще нема індивідуальної волі. Вона розвивається на вищому щаблі у тваринному світі. Тут абстрактна світова воля стає волею до життя.Найбільший розвиток вона отримує у людини, але в цьому полягає причина її нещасть. Воля до життя (різні бажання та потреби) змушують людину страждати.

Подолання "волі до життя" становить сенс життя людини. Шлях подолання - викорінення ілюзії відокремлене індивіда від інших людей і всього світу. Цьому сприяють: праведне життя, уникнення пристрастей, співчуття до інших, контроль своєї волі, яка стоїть вище за розум і спрямовує розумні вчинки та пізнання.

Очевидно, що в філософське вченняШопенгауера є цілком відомі буддійські ідеї: життя є страждання, а причина страждань - це жага до життя. Проте основний тон філософії Шопенгауера (упадницький песимізм) досить далекий від урівноваженого оптимістичного реалізму буддистів. Сучасна епоха і передчуття близьких світових криз наклали на думку Артура Шопенгауера певний відбиток.

"Я можу бути для інших людей вчителем!" - одного разу заявляє німецький філософ та філолог Фрідріх Ніцше.Справді, приблизно через 50 років після смерті, він став одним з улюблених філософських вчителів Адольфа Гітлера. Студенти часто запитують: чому ідеологи німецького фашизму поважали саме Ніцше, а не інших видатних німецьких мислителів, як-от Лейбніца, Канта чи Гегеля?

Деякі цитати з творів Ніцше

Що добре? - Все, що підвищує в людині почуття влади, волю до влади, саму владу... Що таке щастя? - Почуття зростаючої влади...»

«Хто має бути творцем у добрі та злі, воістину, той має бути спочатку руйнівником, який розбиває цінності».

"Бог помер!"

«Падає - штовхні!»

«Людина загинула, раз вона стала альтруїстом...»

«Що шкідливіше за всяку ваду? - Діяльне співчуття до всіх невдах та слабких».

«Коли йдеш до жінки – бери із собою батіг».

«Колись ви були мавпами, і навіть тепер людина більше мавпа, ніж інша мавпа».

Напевно, після цих цитат відповідь на поставлене питання цілком зрозуміла. Світоглядні акценти Ніцше виявилися дуже співзвучними до антигуманної ідеології нацизму. Проте однозначно назвати Ніцше нацистом чи людиноненависником не можна. Він являв собою все ж таки більш складне явище в філософії XIXв. Його вчення - це клубок всіляких протиріч, і вирвані з контексту відомі твердження філософа часом мали зовсім інший зміст.

Три періоди у творчості Фрідріха Ніцше

Перший (1871 – 1876): час захоплення ідеями А. Шопенгауера та Р. Вагнера. Тут його турбують переважно філософсько-естетичні проблеми.

Другий період (1878-1882): переоцінка цінностей та відмова від колишніх переваг.

Третій період (1883-1889): час створення основних оригінальних творів - "Так говорив Заратустра", "По той бік добра і зла", "До генеалогії моралі", "Антихристиянин".

Ніцше зрештою розвиває лише три основні ідеї: воля до влади(онтологія), надлюдина(антропологія) та нігілізм(Суспільство та культура). Розглянемо їх трохи докладніше.

Центральне поняття Шопенгауера "воля до життя" Ніцше трансформує у свою базову філософську категорію "воля до влади". Вона розуміється як універсальна сила, властива всьому буттю, зокрема й людині. Усе життя, на його думку, прагне влади, тобто. домінування та самоствердження. Помітно, що певний вплив на ніцшеанське вчення про волю вплинули на ідеї британського натураліста Чарльза Дарвіна - боротьба за існування і природний відбір, хоча німецький філософ не в усьому погоджувався з Дарвіном і заперечував прогресивну еволюцію видів.

Світ - це вічне зміна, становлення та кругообіг речей (повернення). Не усвідомивши діалектичної ідеї розвитку, Ніцше змушений реанімувати давню грецьку ідею природного колообігу. Багато понять, зокрема «життя» і «волю влади», німецький філософ сприймає як багатозначні символи, протиставляючи їх однозначно певним поняттям раціональної філософії.

Важливе місце у творчості Ніцше займає ідея надлюдини, яку він розвиває вустами древнього іранського пророка Заратустри («Так казав Заратустра»), Ніцше інтуїтивно влови.! , Як у кривому дзеркалі. Блондинка бестія.Що принципово відрізняє її з інших? Розвинена воля до влади, здатність підкорювати і повелівати, індивідуалізм і свобода від усіх моральних приписів, які роблять людину, як вважав Ніцше, слабким.

Надлюдина має звільнити у собі задавлені інстинкти. Але чого це якось приведе? До того, що моральна людина деградує в людину-звіра, дуже далекого від образу боголюдини. Справді, надлюдина у розумінні Ніцше – це той, хто «падаючого – штовхне». Він визнає лише одне право - право сильного. Серед собі подібних він благородний, поважний і поважний, але тих, хто нижче, тобто. слабше за нього, ставиться зовсім інакше. Такі не варті його любові та співчуття.

Заради справедливості треба відзначити, що іноді Ніцше приписує надлюдині і більше привабливі якості. Наприклад, він каже, що надлюдина прагне духовного оновлення, розвитку своєї індивідуальності, вільної волі, а не рабського послуху. Його відрізняє велич духу, висота устремлінь і навіть сумління. Але таких людей ще нема. Понад те, «озвірілі германці», вважав Ніцше, зі своїми постійним потягом до війни і вбивствам, зовсім не тс «біляві бестії», про які він мріє. Ідея «надлюдини» у Ніцше не пов'язана з німецькою нацією, вона інтернаціональна. І тут його переконання сильно відрізняються від ідеалів «звірілих німців» зі свастикою на рукавах. Тим більше, що він вважав за необхідне співробітництво і навіть зближення німецької та російської націй.

Ніцше завжди прагне радикальної переоцінки цінностей. Суспільство та культура, переконаний він, уражені декадансом (занепадом). Тут він часом доходить до повного нігілізму, в якому відкидаються: християнство, мораль та співчуття, гуманізм, демократія та наука. Що ж тоді проголошується натомість? «Бог помер», моралі та істини не існує, людині все дозволено. Такі переконання, якщо вони одного разу оволодіють масовою свідомістю, у кращому разі приведуть суспільство до стану хаосу, у гіршому - підштовхнуть його до загибелі.

Однак і в цьому радикальному нігілізмі Ніцше має раціональні зерна. Наприклад, критика західного церковного християнства мала реальні підстави. «Вже слово “християнство” є непорозуміння, – писав філософ, – по суті, був лише один християнин [Ісус Христос. - З.А], і той помер на хресті. Ніцше справедливо вказує на лицемірство псевдохристиян, які надихнули хрестові походи, що запалювали вогнища інквізиції і продавали порятунок душі (індульгенції) за гроші.

Поняття «життя» стає центральним у творчості видатного французького філософа та письменника, лауреата Нобелівської премії в галузі літератури (1928) Анрі Бергсона. Його вчення може бути назване еволюційним спіритуалізмом.Спираючись на досягнення природничих наук, ідеї європейських спіритуалістів і католицизм, він розвиває теорію динамічного світу, що творчо розвивається. Головні твори Бергсона: «Вступ до метафізики» (1903) та «Творча еволюція» (1907).

У філософії Бергсона світ постає як безперервний творчий процесеволюціїнових форм та станів. Такого висновку філософ приходить, аналізуючи поняття час.Фізичний або просторовий час завжди оборотний. Досвід у механіці можна повторити незліченну кількість разів з одним і тим самим результатом. Але для людської свідомості характерний зовсім інший час, який Бергсон позначає як тривалість.

Світ фізичних речей та світ свідомості кардинально відрізняються. У реальному житті, яке сприймається свідомістю, кожен наступний момент часу несе щось нове. Він не зводиться до попереднього моменту. Так само і в еволюції. Її час незворотний, тому що з'являються нові форми, а від них неможливо повернутися до старих.

Отже, реальний час(Тривалість) - це життєвий потік, континуум (безперервність), постійне творче становлення. Намисто з намистин - образ фізичного (механічного) часу. Клубок є образ тривалості.

Бергсон не приймає декартовий поділ світу на дві субстанції: дух та матерію. Вони лише полюси єдиної реальності ( життя), що виявляє протяжність та мислення. Не погоджується Бергсон і з двома традиційними уявленнями еволюціонізму: механістичним (еволюція цілком виводиться з минулого, тобто доконаних причин) і фіналістичним (еволюція виводиться з майбутнього, тобто з мети, до якої спрямовано розвиток). Обмеженість цих поглядів, на його думку, долає концепція творчої еволюції, якої піддається «життя». Матеріяу цій концепції - це продукт зупинки та розпаду життєвого пориву. Через еволюцію життя прагне звільнитися від кайданів інертної матерії.

Траєкторія еволюціїє не поліг м'яча, а вибух гранати, уламки та уламки осколків якої продовжують постійно вибухати. Енергія вибуху – це і є творчий порив життя. Метал гранати, що перешкоджає енергії вибуху, – це фізична матерія.

Людина пристосувалася до матеріального світу за допомогою інтелекту, що діє через штучні органи. Він дробить світ деякі елементи, та якщо з них будує штучне сприйняття дійсності. Інстинкт діє через природні органи. Він ближчий до дійсності. Але все ж таки той, ні інший не дають її повного сприйняття. Тільки інтуїція здатна цього. Інтуїція -це розум, який прагне стати безкорисливим інстинктом. Це проникнення всередину життя і його всіляких об'єктів, що змінюються. Це "бачення духу з боку самого духу". Не випадково вчення Бергсона ще називають інтуїтивізмом.

Оригінальними були також соціальні та релігійні аспекти філософії Анрі Бергсона. Він виділяє два типи суспільств, а відповідно і два типи моралі: закритеі відкрите суспільство.Перше характеризується повним підпорядкуванням індивіда соціальному цілому та її інстинктам (головний їх - продовження роду). Людина тут як мурашка у мурашнику. Друге передбачає ставку на свободу та індивідуальний початок, творчу особистість, яка не протиставляється колективу. Ідеали такого суспільства - людяність та універсальні моральні цінності. Носіями таких ідеалів виступали пророки та мудреці давнини. Справжня релігія - це динамічна (відкрита), вона пронизана містицизмом, що захищає людину від загрози мертвого інтелекту і здійснює інтуїтивне злиття з творчим життєвим поривом, тобто. надсвідомістю, Вища істота, або Богом.

Ідеї ​​видатного французького інтуїтивіста Анрі Бергсона вплинули на розвиток нових філософських течій (прагматизм, персоналізм, екзистенціалізм) та творчість відомих вчених-еволюціоністів: Едуарда Леруа, П'єра Тейяра де Шардена, Володимира Вернадського.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

гарну роботуна сайт">

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

ВСТУП

1. А. ШОПЕНГАУЕР (СВІТ ЯК ПРЕДСТАВЛЕННЯ, ВЧЕННЯ ПРО «ВОЛІ ДО ЖИТТЯ», ВЧЕННЯ ПРО ЖИТТЯ)

2. «ФІЛОСОФІЯ ЖИТТЯ» Ф. НІЦШЕ (ФІЛОСОФСТВУВАННЯ ЯК МЕТОД, ВЧЕННЯ ПРО ЖИТТЯ, ЕТИКА, ВЧЕННЯ ПРО КУЛЬТУРУ І МИСТЕЦТВО)

ВИСНОВОК

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

ВСТУП

Артур Шопенгауер та Фрідріх Ніцше – німецькі філософи, яскраві представники ірраціоналізму.

Перший філософський трактатАртура Шопенгауера " Про четверояке корені закону достатньої підстави " , що виник 1813 року, залишився майже поміченим сучасниками, а визнання філософа й інтерес до творчості пробудилися лише у 50- 60-ті роки, що його філософська діяльність вже припинилася. Повною мірою не було випробувати визнання і Фрідріху Ніцше, хоча згодом вплив його ідей досяг такого розмаху, про який філософ не міг і мріяти.

Обидва філософи привернули до себе загострену увагу суспільства тоді, коли останнє підійшло до тієї межі, з позиції якої воно виявилося здатним у комплексі висунутих ними ідей побачити вираз своїх соціально-культурних проблем. Разом з тим сам по собі сплеск інтересу до цих мислителів, поєднання їхніх поглядів з іншими філософськими уявленнями зіграли з ними "злий жарт", представивши їх у хибному світлі чужих інтерпретацій та віянь.

Вони стали основними представниками філософської течії під назвою неоідеалізм.

Неоідеалізм (новий ідеалізм) є філософською реакцією на класичну німецьку філософію, з одного боку, і позитивізм - з іншого. Він формується, починаючи з 40-х років. ХІХ ст. Щоправда, робота Артура Шопенгауера «Світ як воля і уявлення», що є класичним зразком неоідеалізму, з'явилася 1818 року.

Характерна риса неоідеалізму - ірраціоналізм, тобто вчення про те, що основою світорозуміння є не розум, а такі форми людської свідомості, як уявлення, уява, воля, переживання, а також несвідомі елементи свідомості (інстинкти, «осяяння» та ін.) ).

Для неоідеалізму об'єктом філософського дослідження стає внутрішнє життя людини, через призму якої ведеться інтерпретація різних суспільних явищ: культури, людини, влади, релігії, моралі та ін.

Ким тільки не називали цих мислителів - безумцями та містиками, руйнівниками всієї попередньої філософської традиції, предтечами та пророками сучасного модернізму та постмодернізму. Як не оцінювати їхні погляди, не можна заперечувати їхню безумовну своєрідність, а також той факт, що при всіх відмінностях між ними творчість Ніцше будується значною мірою як переосмислення ідей його філософського попередника.

1. А. ШОПЕНГАУЕР (СВІТ ЯК ПРЕДСТАВЛЕННЯ,ВЧЕННЯ ПРО «ВОЛЮДО ЖИТТЯ», ВЧЕННЯ ПРО ЖИТТЯ)

У межах неоідеалізму з'являються методи пізнання, відмінні від тих, які пропонує позитивізм. Так, А. Шопенгауер вважає, що пізнання йде, можливо, лише з урахуванням людських уявлень. С. Кьєркегор висуває метод «зрівняного розуміння світу» людиною, а для Ф. Ніцше найважливішим методом розкриття сутності суспільного явища виявляється перехід людського в природне та ін. А. Шопенгауер писав про те, що світ неможливо зрозуміти поза емоційно-вольовими структурами людського буття. Світ – це світ людини – такий вихідний пункт філософії Шопенгауера. Світ - це мій світ, мій у тому сенсі, що я його бачу таким, яким мені дозволяють бачити його мої уявлення Шопенгауер А. Світ як воля та уявлення. М., 1992. З. 54. . Але світ аж ніяк не тільки мій світ, він ще незалежний від мене, самостійний, об'єктивний. Картина світу як уявлення, вважає філософ, двояка, суперечлива: у ній усе впорядковане, але водночас і умовно, примарно. Фактичність світу об'єктивна, безперечна, у нього є своя історія, в якій нас не було і свого часу не буде. «…І все-таки світ сам нічого не знає про те, що він – світ. Це робить істоту, що пізнає ... ».

Шопенгауер вважає, що воля проявляється у кожній діючій силі природи. Вона має свої форми – простір, час, причинність. Нижчі сили об'єктивації волі - тяжкість, непроникність, твердість, пружність, електрика, магнетизм, хімічні властивостіта ін Всі рівні неживої та живої природи пронизують полярні, суперечливі сили волі. У світі тварин, людському роді скрізь проявляється «воля до життя» через боротьбу за життя. Світ як воля – це вічне становлення, нескінченний потік. Шопенгауер повстає проти панування над індивідами законів та норм. Він приймає категоричного імперативу І. Канта, який пов'язані з «правами» розуму, оскільки стверджує перевагу волі над розумом, ірраціонального над раціональним. Розум, на його думку, дає лише зовнішнє знання про світ. А ось воля дозволяє збагнути світ зсередини, через неї людина пов'язана з космічною першоосновою світу. Не воля підкоряється розуму, а розум – волі. Добродіяльність і розумність, за Шопенгауером, – різноманітні поняття. Він вважає, що в голосі серця більше істини, ніж у філософських силогізмах. З 220. .

Філософ вважає, що існують три основні пружини людських вчинків, і лише через збудження їх діють усі, як тільки можливо, мотиви. Ці «пружини»:

егоїзм, який хоче власного блага (він безмежний);

Злість, яка хоче чужого горя (доходить до крайньої жорстокості);

Співчуття, яке хоче чужого блага (доходить до шляхетності та великодушності).

Місце законослухняного громадянина у творчості А. Шопенгауера зайняв живий, який страждає, індивід, що прагне щастя. Страждання ж людини - дуже серйозна річ, що задає міру пізнання. Що ж до мотивів, які керують людьми, їх, по Шопенгауэру, три: 1) власне благо; 2) чуже зло; 3) чуже благо.

Досліджує Шопенгауер та проблему свободи. Він зазначає, що поняття "свобода" при найближчому розгляді негативне: як відсутність перешкод, перешкод. Звідси він називає три підвиди свободи: фізична, інтелектуальна, моральна.

А. Шопенгауер акцентував увагу на проблемах людини, її свободи та моральності, їх безпосередньому індивідуально значущому змісті. Саме з цієї лінії йшло його основний вплив на подальший розвиток філософської думки.

Вивчення світу з фізичного боку - завжди безрадісно для людини. Задоволення він отримує щодо вивчення моральної сторонисвіту, глибин Я. Людина – це твір власної волі. Тому Я найкраще осягається щодо повсякденності. Справжній філософ не боїться смерті, бо знає, що у своїй повсякденності він «ніщо». Чесноти не можна навчитися, але «безумовному обов'язку» можна, підкреслює Шопенгауер. Серед усіх проблем "безумовного обов'язку" центральною є проблема смерті. Воля – сліпий, нестримний порив до життя. Проте природа дорожить лише родом, а чи не індивідом. А тому важливо зрозуміти, що означає для людини життя. У минулому вона - мрія, уява і час мільйонів, що віджили. Сьогодення - це доля страждань і нудьги, хоча людина і тягнеться до благополуччя.

У роботі «Про основу моралі» А. Шопенгауер підкреслює головне в людині – це егоїзм, тобто «потяг до буття та благополуччя», а також злість, метою якої є чуже горе та страждання. Морально цінні вчинки мають джерело співчуття. Вони відбуваються заради іншого, його блага. Повна відсутність співчуття накладає пляму безчесності. Той, хто жорстокий до тварин, не може бути доброю людиною Шопенгауера «Про основу моралі». М., 1992. .

Особливу популярність А. Шопенгауер отримав завдяки своїй роботі «Афоризми життєвої мудрості» (1851), в якій він дає повчання у щасливому існуванні Шопенгауер А. Афоризми життєвої мудрості // Свобода волі та моральність М., 1992. С. 260, 24 . У роботі філософ завершує свою етичну систему, спираючись на вихідні методологічні позиції, сформульовані ним ще у роботі «Світ як воля і уявлення». А саме: світ, у якому живе кожен із нас, насамперед залежить від того, як ми його собі уявляємо: він набуває різного вигляду, відповідно до індивідуальних особливостей психіки. Для одних людей він виявляється багатим, повним сенсу та інтересу, а для інших – бідним, порожнім та вульгарним. Так, меланхолік бачить трагедію там, де сангвінік вбачає лише цікавий конфлікт, а флегматик щось малозначне. Усі життєві проблемивирішуються мудро, якщо враховувати, що «будь-яке заповнене сьогодення складається з двох половин, суб'єкта та об'єкта»; «вони і знаходяться між собою в такому ж необхідному і тісному зв'язку, як кисень і водень у воді» Шопенгауер А. Свобода волі та моральність. М., 1994. З. 263. .

Як бачимо, Шопенгауер звертає увагу на такі проблеми, як роль суб'єкта у пізнанні, суб'єктивну сторону людської діяльності та самої дійсності. Вирішує він ці проблеми з позицій ірраціоналізму: «все, що для людини існує і трапляється, безпосередньо існує лише в її свідомості». Особистість залежить в основному від «своєї моралі», а не від зовнішніх обставин, так само як життя людини є тим, що вона «має в собі». Звідси А. Шопенгауер дійшов висновку, як і негативні соціальні явища, і навіть зло чи добро визначаються людиною «зсередини». Це стосується і людського щастя. Все залежить від людської індивідуальності: «якщо ж індивідуальність - поганої якості, то всі насолоди подібні до чудових вин, що потрапили в рот, де побувала жовч». Навіть якщо людині лиха несуть зовнішні умови, Зауважує Шопенгауер, то природа людини їх коригує своєю «твердістю», «здібною головою», «здоровим тілом», «щасливою вдачею» тощо.

Міркування А. Шопенгауера про людину як про біопсихічну істоту дуже цікаві. Його цікавить і здоров'я тіла, і здоров'я. Небезпідставно люди завжди запитують один одного про здоров'я та взаємно висловлюють побажання доброго здоров'я.

Тому найбільшою дурістю є жертвування своїм здоров'ям заради будь-чого: наживи, чинів, вченості, слави, не кажучи вже про сластолюбство і швидкоплинні насолоди.

Здоров'ю споріднені і бадьорий, урівноважений стан духу, і краса, «як відкритий рекомендаційний лист, який наперед схиляє людей на нашу користь», і внутрішнє багатство, і розсудливість. "Афоризми життєвої мудрості", пов'язані з життєвим досвідом філософа, цікаві й сьогодні.

2 . «ФІЛОСОФІЯЖИТТЯ» Ф. НІЦШЕ (ФІЛОСОФСТВУВАННЯЯК МЕТОД, ВЧЕННЯ ПРО ЖИТТЯ, ЕТИКА, ВЧЕННЯ ПРО КУЛЬТУРУ ІМИСТЕЦТВІ)

Фрідріх Ніцше був не лише представником філософії неоідеалізму, але одним із засновників «філософії життя», розвиток якої припадає на XX ст.

У його творчості зазвичай виділяють три періоди: 1) 1871-1876 гг. («Народження трагедій із духу музики», «Несвоєчасні роздуми»); 2) 1876-1877 гг. («Людська, надто людська», «Строкаті думки та вислови», «Мандрівник і його тінь», «Весела наука») - період розчарувань і критичності, тверезий «погляд на дійсну людське життя»; 3) 1887-1889 гг. («Так казав Заратустра», «По той бік добра і зла», «Сутінки кумирів», «Антихрист», «Ніцше проти Вагнера»).

Форма викладу філософських ідей у ​​Ніцше – це афоризми, міфи, проповіді, полеміка, декларації. Він висловлював свою позицію, не переймаючись аргументацією, доказовістю. Його філософські погляди – це його власне буття. «Переоцінка цінностей», що часто писав Ніцше, була його природним станом. Тому знайомство з творами Ф. Ніцше – це знайомство з його особистістю.

Світ, за Ніцше, - це життя, яке не тотожне органічним процесам: її ознака - становлення. Не випадково Геракліт, з його образом світу як вогню, був найбільш шанованим ним філософом.

У світу є й інша ознака – воля до влади. У світі існує «ієрархія царств»: неорганічне, органічне, суспільство, де виявляє себе воля.

Для Ніцше пізнання - це інтерпретації, тлумачення, органічно пов'язані з внутрішнім життям людини, він справедливо зазначає, що той самий текст допускає численні інтерпретації, оскільки думка - це знак з безліччю смислів. Щоб зрозуміти річ, треба людське перевести в природне, тому найважливішим засобом пізнання і є переклад людського в природне. Але тлумачення - це нижчий ступінь пізнання порівняно зі справою. Він відкидає традиційне трактування істини у сенсі адекватності образу об'єкту, вважає, що треба до істини підійти з погляду суб'єкта, а він різний: натовп, герой, «людське стадо», «надлюдина» та ін., отже, у кожного з них своє розуміння світу, своя істина.

Він вважає, що людина - це «хвороба Землі», навряд чи «у Всесвіті можна було б знайти щось огидніше людського обличчя», людина - швидкоплинна, вона «в своїй основі є щось помилкове»; але треба створити справжню, «нову» людину - «надлюдину», яка дає мету, вона переможець «буття і ніщо» і має бути чесною, але цю чесність необхідно «зберігати, передусім, перед самим собою». «Брехня - неодмінний супутник і умова життя», - зазначає Ніцше. «Бути правдивим за умови, що тебе зрозуміють»; «Справедливість відносна: те, що є справедливим для одного, зовсім не може бути справедливим для іншого». Але через «брехливість життя» «справедливість» як відносна, а й взагалі сумнівна. «Зрівняльну справедливість» він називає «жахливою справедливістю» Ніцше Ф. Соч.: У 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 8-9, 27, 94, 136-137. . Водночас його спосіб розмірковувати, парадоксальний: «нелогічне необхідне», «несправедливість необхідна», «помилка про життя необхідна життю» тощо.

Проблема людини, її сутності та природи - це проблема її духу. «Три перетворення духу називаю я вам: як дух стає верблюдом, левом верблюд і, нарешті, дитиною стає лев», - пише Ф. Ніцше у роботі «Так казав Заратустра». Що таке дух? - Запитує Ніцше. Це і витривалість (верблюд), і відвага зі свободою (лев) і утвердження своєї волі (дитина) – розмірковує філософ Ніцше Ф. Так говорив Заратустра // Ніцше. Соч.: У 2 т. Т. 2. С. 18-19. . Людина як Я - це творче, хоч і оцінююче Я, яке є міра і цінність, речей. Кінцевою метою прагнень людини не користь, не задоволення, не істина, не християнський Бог, а життя. Життя космічне та біологічне: воно воля до влади як принцип світового буття і «вічного повернення». "Вічне відродження" є визнання життя, яким би воно не було - "не сміятися, не плакати і не ненавидіти, але розуміти". Воля до життя повинна проявити себе не в жалюгідній боротьбі за існування, а в битві за владу та зверхність, за становлення нової людини Ніцше Ф. Воля до влади. М., 1994. С. 29-31. 43-44. .

Воля до влади - це лише один з різновидів вольових імпульсів людської поведінки. Однак Ніцше не тільки вважав її визначальним стимулом діяльності та головною здатністю людини, а й "впроваджував" її в "глибини всього життя". На його думку, щоб зрозуміти, що таке "життя" і який рід прагнення та напруги воно представляє, формулу волі до влади треба відносити "як до дерева та рослини, так і до тварини". Більше того, воля до влади подається їм у своєрідній фізикалістській упаковці, знаходить ніби характер природничо-наукової гіпотези. "Восторжений поняття "сила", - пише Ніцше, - за допомогою якого наші фізики створили Бога і світ, вимагає, однак, доповнення: до нього повинна бути внесена деяка внутрішня воля, яку я називаю "волею до влади", тобто. ненаситне прагнення прояву влади чи застосування влади, користування владою як творчий інстинкт, і т.д.

Використовуючи ідеї хорватського математика XVIII століття Р. Бошковича, Ніцше сформулював поняття "атома влади", або "кванта влади", яке характеризують дві основні властивості: тяжіння та відштовхування. "По суті, є тільки воля до насильства і воля захищати себе від насильства. Не самозбереження: кожен атом справляє свою дію на все буття, - ми скасуємо атом, якщо ми скасуємо це випромінювання волі до влади. до влади". Розпливчасто і метафорично тлумачачи життя як "специфічну волю до акумуляції сили", Ніцше стверджує, що життя як таке "прагне до максимуму почуття влади". "Енергія всесвіту, що розглядається, залишається постійною; аналізована економічно, вона піднімається до певної точки висоти і знову опускається у вічному кругообігу. Ця "воля до влади" виявляється у напрямі, в сенсі, у способі витрати сили: з цього погляду перетворення енергії в життя і в "життя у вищій потенції" є метою". Подібна міфологізація волі, онтологізація (тобто "впровадження" в саме буття) цієї нераціональної людської здібності якнайкраще відповідає всьому духу і стилю ніцшеанського філософствування, яке представлене у вигляді яскравих афоризмів, парадоксальних думок, памфлетів і притч.

Однак "впровадження" волі до влади в "надра" Всесвіту, апеляція до енергійних "вольових" імпульсів самого життя - щось більше, ніж екстравагантна метафора філософської мови. За цим розумовим прийомом ховаються й певні устремління. Так, Ніцше, з одного боку, різко і виправдано критикує сучасне йому суспільство, бездуховність, аморалізм життя, лицемірство релігії, з іншого - намагається обґрунтувати культ "надлюдини" з його гіпертрофованою волею до влади.

Якщо воля, що лежить в основі шопенгауеровського світу, стає у Ніцше волею до влади, то шопенгауеровський світ як уявлення постає у нього у вигляді "перспективізму", або "перспективної оптики життя". Оцінюючи спроби фізиків намалювати "наукову картину" світу, Ніцше пише: "І, нарешті, вони, самі того не знаючи, щось у своїй системі опустили: саме необхідний перспективизм, за допомогою якого всякий центр сили - не тільки людина - конструює з себе весь інший світ;

Саме з позицій такого "перспективізму" Ніцше заперечує методологію позитивізму та позитивних наук. "Перспективізм" лежить в основі критики Ніцше основних категоріальних понять майже всієї попередньої та сучасної йому філософії: субстанції, суб'єкта, об'єкта, причинності тощо. - як якогось "подвоєння" реально діючих "квантів" волі до влади.

Сам раціоналізм, що спирається на розумне мислення, на думку Ніцше, – це "інтерпретування за схемою, від якої ми не можемо звільнитися". Мислення створює лише зручні для використання фікції. Парменід сказав: "Не можна мислити того, чого немає; ми знаходимося на іншому кінці і говоримо: "Те, що може мислитися, має бути неодмінно фікцією" Там же. С. 52. .

Однак поняття «нової людини», або «надлюдини» стало основою фальсифікації у фашистській Німеччині всієї ніцшевської філософії. Боротьба його філософський архів розгорілася вже у 90-ті гг. минулого століття, коли постало питання про підготовку повних зборів його творів, до яких Елізабет Ферстер-Ніцше, сестра філософа, вирішила включити величезну кількість його неопублікованих рукописів. Вона «перекроїла» ідеї Ніцше, видавши їх за справжні. Особливо постраждала робота «Воля до влади», бо була підготовлена ​​нею в дусі нацифікованого ніцшеанства.

У 1934 р. А. Гітлер звернув увагу на філософа, визнавши у ньому ідеолога руху, який очолював. Потрапила до ряду «предтеч» націонал-соціалізму і робота Ф. Ніцше «Так казав Заратустра». Сьогодні фальсифікованої, оболганной теорії Ніцше настав кінець: відновлено її справжню сутність.

У цьому напрямі йшли і філософські міркування Фрідріха Ніцше, який поставив питання переоцінці всіх фундаментальних цінностей. Справді, у концепції Ніцше має місце перегляд таких понять та ідей, як розум, мораль, релігія, прогрес у культурі, добро, зло тощо. Ніцше вважав себе "динамітом", який спростовує все і виявляється необхідним для людства в моменти кризи.

На початку третього тисячоліття можна сказати, що Ніцше виявився пророком. Багато його прогнозів збуваються. По-перше, сучасна філософська думка ставить під сумнів поняття прогресу в принципі. По-друге, теза Ніцше "Бог - помер" підходить до світу, який не може жити у злагоді із собою та з природою. Ніцше, як і раніше Шопенгауер, вважав небезпечною думку про раціональність всього сущого. Він вважав, що життя ірраціональне, сліпе і жорстоке. Сучасна філософія також заперечує тієї обставини, що у світі далеко ще не все раціонально і є такі сфери буття, які піддаються раціональному розуміння.

Загалом Ніцше критикує всі досягнення раціоналістичної традиції за їхнє прагнення до позачасових, вічним істинам. У зв'язку з цим особливо різко він ставиться до християнства як дегенеративного явища, що насаджує "рабську мораль". Християнство за своєю суттю є бунтом "недороблених і неповноцінних" людей, що закликають до співчуття і жалю. Навпаки, стверджує Ніцше, можливо, слід звеличувати зло і ганьбити добро. Адже все залежить від того, що вважати добром, а що злом. На тлі подібної критики традиційної моралі та християнської релігіїстає зрозумілою його концепція "надлюдини", що спирається на ірраціональну і домінуючу над усім іншим "волю влади". Нова людинаповинен скинути старі забобони та стати господарем життя, сіллю землі. Якщо "всі боги мертві; так прославимо надлюдини", позбавленої слабкостей, не згинається перед труднощами, позбавленого ілюзії і творить світ на свій розсуд.

Ставлення Ніцше до філософії Шопенгауера менш однозначно позитивне, це скоріш переосмислення, спроба вивести інші оцінки, інші інтерпретації. І насамперед це прагнення перетворити песимізм і мізантропію Шопенгауера на інше, оптимістично-трагічне світогляд. Вперше мова зайшла про філософію життя, взяту в шопенгауерівських термінах "волі" як "волі до життя" і заперечує крайній негативізм висновків вчителя "світової скорботи" та його епігонів.

В результаті деструктивної критики науки і філософії Ніцше створив концепцію, яка певною мірою передбачала постмодерністську думку кінця XX століття: немає ні історії, ні обрію часу, немає причини, загальних принципів детермінізму, центру і периферії, ієрархії, порядку, стратегії наукового пізнання. Згустки атомів, "кванти" волі до влади впливають один на одного в процесі вічного становлення, "повернення того ж самого", створюють незлічені комбінації, ансамблі, нові згустки волі до влади тільки для того, щоб знову розпастись і грати цю гру нескінченно - такий " Перспективний " характер буття, що з динамічної картини світу, запропонованої Ніцше.

Ніцше - своєрідний консервативний революціонер, який намагається повернути буттю його природну первозданну свіжість, а людині - антиметафізичну чистоту "перспективного" бачення світу. Кожен індивід, подібно до міфічного Адама, заново дає речам імена, створює свою картину світу, хоча і в цьому він діє згідно з метафізикою "волі до влади" і "вічного повернення того ж самого". І це його доля, його рок, його amor fati (любов до року) – такий фінальний акорд, що завершує філософію. Ніцше загалом – це міфічне, діонісійське сприйняття світу, свого роду міфологічна метафізика життя. Це філософія життя, взята у міфологізованих псевдофізикалістських категоріях.

Переростання філософії на міфологію робить філософію Ніцше дуже популярною серед творчої інтелігенції кінця XIX - початку XX століття.

ВИСНОВОК

На закінчення можна зробити такі висновки:

Світ, за Шопенгауером, безглуздий, а вся історія світу - це історія безглуздої флуктуації вольових іскор, коли воля змушена пожирати саму себе, тому що, крім неї, нічого немає і вона до того ж - голодна і жорстока, постійно страждає павутиння страждання .

За Шопенгауером, воля, тобто. бажання, бажання, мотиви спонукання людини до дії, і самі процеси його здійснення специфічні: вони значною мірою визначають спрямованість та характер реалізації дії, та її результат. Проте Шопенгауер перетворив волю на дуже вільне бажання, тобто. він абсолютизував волю, перетворивши її із складової духу на самодостатній початок.

Більше того, Шопенгауер розглядав волю як щось споріднене до «несповідних сил» світобудови, вважаючи, що всьому сущому властиві «вольові пориви». Воля для Шопенгауера - абсолютний початок, корінь всього сущого. Світ мислився їм як воля та уявлення. Таким чином, волюнтаризм є основним та універсальним принципом усієї філософії мислителя.

На противагу Канту Шопенгауер стверджував пізнаваність «речі у собі». Перший факт свідомості він бачив у виставі. Пізнання здійснюється або як інтуїтивне, або як абстрактне, або рефлективне. Інтуїція - це і найважливіший вид знання. Весь світ рефлексії, зрештою, спочиває на інтуїції.

Фрідріх Ніцше став одним із родоначальників так званої філософії життя. Він вважав, що основу життя становить світова воля, а воля до влади. Їй підпорядковані всі бажання, думки, почуття і вчинки людини, яку він розглядав як тварину, що не визначилася. Люди не рівні між собою, думав Ніцше. Існують раса рабів та раса панів. Народ – це стадо, а історію творять великі особистості, представники касти обраних. Але цю касту потрібно формувати, виховувати. Для цього необхідно відмовитись від християнської релігії, від моралі рівності всіх перед Богом, мілітаризувати суспільство, а народ примушувати до праці силою. Ідеал великої особистостіНіцше бачив у " надлюдині " , в " білявої бестії " , якій усе можна, яка стоїть " з іншого боку добра і зла " , тобто. непідвладна жодним моральним нормам.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇЛІТЕРАТУРИ

1. Введення у філософію: Навчальний посібник для вузів. М., 2002.

2. Віндельбанд В. Філософія у німецькому духовному житті в XIX столітті. М., 1993.

3. Гайденко П.П. Історія новоєвропейської філософії. М., 2000.

4. Гегель Г. Енциклопедія філософських павук: У 3 т. М., 1974-1977.

5. Гріненко Г.В. Історія філософії. Підручник М., 2004.

6. Гулига О.В. Німецька класична філософія. М., 1986.

7. Кузнєцов В.М. Німецька класична філософія другої половини XVIII - початку XIXстоліття. М., 1989.

8. Кузнєцов В.М., Меєровський Б.В. Західноєвропейська філософія 18 століття. М., 1986.

9. Ніцше Ф. Воля до влади. М., 1994. С. 29-31. 43-44.

10. Ніцше Ф. Так казав Заратустра // Ніцше. Соч.: У 2 т. Т. 2.

11. Спіркін А. Г. Філософія: підручник / А. Г. Спіркін. - 2-вид. М: Гардаріки, 2008.

12. Філософія: Підручник/За ред. проф. В. М. Лавріненко. - 2-ге вид., виправ. та дод. - М.: Юрист, 2006.

13. Філософський енциклопедичний словник. – М., 2007.

14. Шопенгауер «Про основу моралі». М., 1992.

15. Шопенгауер А. Афоризми життєвої мудрості // Свобода волі та моральність М., 1992.

16. Шопенгауер А. Світ як воля та уявлення. М., 1992.

17. Шопенгауер А. Свобода волі та моральність. М., 1994.

Подібні документи

Смислова інтерпретація поняття "ірраціоналізм". Зародження та розвиток ірраціоналістичної теорії. Метафізичний аналіз волі Шопенгауера. Його погляди на людську мотивацію, проблеми свободи та моральності людини. Філософія життя Фрідріха Ніцше.

реферат, доданий 13.03.2015


Волюнтаризм Артура Шопенгауера як основоположника сучасного європейського ірраціоналізму, поворот до суб'єкта філософії Серена К'єркегора. Початок творчості Ніцше як культуролога. Ірраціоналістичне вчення Ф. Ніцше та інтуїтивізм А. Бергсона.

контрольна робота , доданий 19.10.2012


Ніцшеанство як біологічний напрямок філософії життя. Ірраціоналістичні ідеї Ніцше. Філософія історії О. Шпенглера. Матерія та інтелект по Бергсону. Атеїстичний та релігійний екзистенціалізм. Вчення про свободу як квінтесенція філософії Сартра.

реферат, доданий 11.01.2010


Основні риси та представники європейського ірраціоналізму. Коротка біографічна довідкаіз життя А. Шопенгауера. Основні ідеї твору "Світ як воля та уявлення". Песимізм у філософії Шопенгауера. Причини непопулярності праць філософа.

курсова робота , доданий 17.10.2012


Теорія про надлюдину та культуру в контексті філософії життя. Ідеї ​​Ніцше у західноєвропейській раціоналістичній класиці. Старт розвитку філософії життя. Розробка ідеї вічного повернення. Розвиток культури як наслідок адаптації людини до умов.

реферат, доданий 26.01.2013


Розвиток європейської філософії, класика та посткласика. Ірраціоналізм і філософія життя К'єркегора, Шопенгауера, Ніцше, їх ідеї в сучасних теоріях: позитивістська традиція, психоаналіз, екзистенціалізм, західна релігійна філософія, герменевтика

реферат, доданий 25.02.2011


Екзистенціалізм (філософія існування) як одна з найпопулярніших і найвпливовіших течій сучасної суспільної думки. Характерні рисифілософії Шопенгауера, Ніцше та Бергсона. Поняття "ноема" та вчення про феноменологічну редукцію Гуссерля.

реферат, доданий 08.03.2012


Сутність філософії та її специфіка як науки. Загальна характеристика античної та середньовічної філософії, епохи Відродження та Нового часу. Філософські ідеї І. Канта та Г. Гегеля. Волюнтаризм та песимізм А. Шопенгауера. "Переоцінка цінностей" Ф. Ніцше.

шпаргалка, доданий 07.11.2012


Короткий біографічний нарис життєвого шляхута творчої діяльності Артура Шопенгауера – однією з найяскравіших постатей ірраціоналізму. Чотири основні ступені прояву "світової волі". Філософські ідеї А. Шопенгауера та його впливом геть мистецтво.

есе , доданий 27.03.2011


Вчення Ніцше про руйнування як одну з основних рис філософії. Філософія Ніцше - спроба подолати однобічність ідеалізму та матеріалізму. Поняття надлюдини Ніцше та переоцінка цінностей. Світогляд Ніцше як аристократичний анархізм.

 

Можливо, буде корисно почитати:

• Бухгалтер з розрахунку заробітної плати (розширений курс) Курси з розрахунку заробітної плати в 1с;
• НТГ – порушення толерантності до глюкози: причини прояву, симптоми та методи корекції;
• Римська імперія. Стародавній Рим. Римська імперія: прапор, герб, імператори, події Що виникло на місці римської імперії;
• До чого сниться, що хлопець кидає мене;
• Сир філадельфія Домашні рецепти сиру «Філадельфія»;
• Ворожіння на кавовій гущі значення півень;
• Кулемети Росії Калашніков - провідний післявоєнний розробник ссср;
• Гени мітохондріальної днк;