Цитати аль фарабі. Філософські трактати аль-Фарабі

6625 0

У народі збереглося чимало цитат, висловів казахських вчених. Пропонуємо вашій увазі крилаті слова історичної особистості, великого вченого аль-Фарабі, складені відомим вченим А.Сейдімбеком

Аль-Фарабі Абу-Наср Ібн Мухаммед – філософ, учений-енциклопедист, один із головних представників східного аристотелізму, що переплітається з неоплатонізмом. Прізвисько - Другий учитель (після Арістотеля). Аль-Фарабі народився 870 року у районі Фараба, у містечку Васидж, біля впадання річки Арис у Сирдарью (територія сучасного Казахстану) і помер 950 року у Дамаску. Місто Отирар араби називали Фарабом. Тому великого вченого прозвали аль-Фарабі. Махмуд Кашкарі у своєму відомому творі «Дівані лугат ат-тюрк» пише, що турецька назваміста Фараб - Карашоки. А відомий арабський мандрівник-географ Х століття Абу-л-Касим ібн Касим ібн Хаукаль у своїй праці «Подорожі та держави» пише, що це місто – батьківщина великого філософа аль-Фарабі. За часів аль-Фарабі Центральна Азіята Туркестанська долина були під впливом Арабського халіфату. Араби, перси та тюрки зробили великий внесок у розвиток та процвітання ісламської культури. Аль-Фарабі народився на казахській землі. Він виходець із привілейованих верств тюрків. Повне ім'я– Абу-Наср Мухаммад Ібн Мухаммед Ібн Тархан Ібн Узлаг аль-Фарабі ат-Туркі.

Навчившись грамоти в Отирара, він продовжував невпинно вчитися і відвідав Багдад, Алеппо, Дамаск, Єгипет у пошуках знання. Він залишив по собі велику спадщину в галузі освіти, науки, мистецтва тощо. Він – учений, який написав сотні трактатів про астрономію, астрологію, математику, логіку, музику, медицину, природознавство, соціологію, лінгвістику, поезію-риторику, філософію.

Казахський народ пишається великим земляком, як аль-Фарабі. Національний університетв Алмати носить ім'я вченого.

* * * Якось дехто показав стигле яблуко Абу Насру аль-Фарабі і поставив таке запитання: «Яка гарна якість є в цьому яблуку? Колір, сік, смак чи форма?». Тоді аль-Фарабі відповів: «Найкраща якість має його насіння. Тому що, це яблуко саме виросло з них, і від цього насіння виріс цілий сад!».

* * * В одній зі своїх праць історик Мухаммед Хусайні розповідає цікаву історіюіз життя Фарабі. Одного разу аль-Фарабі, проходячи по східному базару в Дамаску, побачив хлопчика, який старанно чистив чоботи.

- Хлопчику, скільки дирхем (грошей) ти отримуєш за день, виконуючи стільки роботи? - Запитав Фарабі.

Тільки два дирхеми, – відповів той похмуро. Великий учений пожалкував дитину і віддав йому чотири дирхеми, які він щодня отримував від Сайфа ад-Даули. Згодом той хлопчик став одним із найкращих учнів Фарабі.

* * * Коли Аль-Фарабі приїхав до Багдату Халіфа Мухтадід ібн-Муаффак аль-Біллах (892-902) поставив йому таке запитання:

– Я чув, що ти вивчив усе на світі. Хто більше знає, ти чи Аристотель? Тоді Аль-Фарабі відповів:

− Якби я жив у його час, то, безумовно, був би одним із найкращих його учнів.

* * * В одній із розмов про значення науки Аль-Фарабі поставили запитання: «Хто є мудрецем?». «На запитання хто є мудрецем, я відповів би мудрець той, хто не перестає думати про свою майбутнє життя. У мене попереду – темрява. Сьогодні я почесний гість халіфа. А завтра можу опинитися у могилі. Наука та суфізим суперечливі значення. Наука – істина, суфізичний – містика», - сказав він. Це був час, коли Аль-Фарабі зазнав переслідувань і утисків з боку Багдатського халіфа Маттакіда.

* * * Аль-Фарабі після повернення до рідного Отирара зібрав навколо себе дітей і почав навчати їх. Якось він запитав одного зі своїх учнів, як його звуть. Хлопчик, схиляючись перед ним, сказав:

О, шановний учителю, я не винний, що сам не можу вимовити своє ім'я. Мої батьки назвали мене ім'ям такої великої людини, як ви. Я стільки зазнав через своє ім'я. Одні казали, що це гарне ім'яі було б чудово, якби я був схожий на Другого вчителя. А інші казали, скільки б не називали сторожового собаку вовкодавом, він ніколи не стане гончим.

- Добре, синку, твоє ім'я означає Абу-Наср, далі як? - Запитав Фарабі.

- Треба тільки додати до цього Ісмаїл син Хаммеда. – Правильно, – каже Фарабі, – Абу Наср Ісмаїл бін Хаммед. Один Абу-Наср навчив, другий Абу-Наср навчився, що з того. Я навчався в одного Жаухарі (Габбас бін Саїд аль-Жаухарі математик, астроном, який поїхав до Багдату з Отирара, був професором у Бейт ел-Хікмет), навчав другого Жаухарі. Нехай життя твоє буде довгим! Синку, яке ти маєш відношення до Габбаса Жаухарі?

– Він із моїм дідом родич до сьомого коліна, з батьком – родич у сьомому коліні, зі мною – далекий родич. Наше плем'я – канли. Не знаю чому, але часто чую, що він кипчак, - відповів учень. Цей хлопчик згодом став відомим вченим. Викладав у Багдаді та написав книгу «Сихак фі-л-лугат». Ця книга стала основою для багатьох словників на арабською мовою. Абу-Наср Ісмаїл бін Хаммед аль-Жахарі (937-1003 роки) був видатним діячем свого часу.

* * * Багдатський халіф Харун аль-Рашид любив поетичне мистецтво та мислення та заохочував їх розвиток. Багато правителів наслідували його. Якось у палаці аль-Рашида як завжди зібралися вчені та творчі люди. Цими зборами керував султан Сейф аль-Даулет, розташувавшись на почесному місці. Раптом до нього підійшов вісник навшпиньки і повідомив, що до палацу прийшов Мухаммед аль-Фарабі.

- Його ім'я мені знайоме, заведіть мудреця! - наказав султан. Коли Абу-Наср аль-Фарабі увійшов, не вклонившись залі, всі розгубилися.

– Прошу вас сісти, – сказав султан.

- О, великий правитель, куди мені сісти? - Запитав аль-Фарабі.

– Тут кожен сідає на місце, яке вважає гідним собі, – відповів султан. Мухаммед аль-Фарабі підійшов дуже близько до султана і просив його відсунутись. Сторожі насторожилися. Султан звільнив місце для свого гостя, заспокоїв своїх сторожів і сказав секретною мовою палацу:

Якщо він справді великий вчений, то вибачимо його. А якщо це не так, він понесе покарання. Потерпіть! Тоді Мухаммед аль-Фарабі, трохи посміхнувшись, відповів цією секретною мовою:

– Ви правильно кажете, правитель, терпіння завжди притаманне мудрецям та могутнім людям.

- Звідки ви знаєте цю секретну мову? – здивувався султан.

- Я знаю сім мов, - сказав Мухаммед аль-Фарабі.

– О, учитель знає гідності слова, тоді ви керуйте зборами, ми вас слухаємо! – відповів султан Сейф аль-Даулет.

* * * Перебуваючи далеко від рідних місць, аль-Фарабі, який присвятив все своє життя науці, на старості зустрів своїх земляків на караванному шляху і сильно схвилювався. Розпитавши про батьківщину і заспокоївшись, він на своїй улюбленій домбрі, прозваній «кипчак» написав: «Дорогий мій кипчак, я скучив за рідною землею. Схиляюся перед твоїм ім'ям, де б я не був!» – і передав домбру своїм землякам як подарунок.

* * * Якось у палаці проходили збори правителів, учених та умільців. На ці збори потрапив скромно одягнений аль-Фарабі і розташувався у непримітному місці. Раптом керуючий зборами сказав, звертаючись до Аль-Фарабі:

Аль-Фарабі

(870-950)

«Знай, що нічого немає крім субстанції та акциденції та їхнього творця, благословеного у віках»

Філософ тюркського походження Абу-Наср ібн Мухаммед (аль-Фарабі), названий «другим вчителем» (другим після Аристотеля) за свої більш ніж 100 робіт з логіки, класифікації наук, теорії музики, етики та політики, послідовно продовжував думки та пошуки засновника арабомовної філософії, відомого та шанованого в арабомовному світі, улюбленця халіфа - аль-Кінді.

Рід аль-Фарабі належав до привілейованих верств населення. Його батько належав до кінної гвардії та користувався повагою громадян м. Васідж. З переїздом сім'ї в Багдад - тодішню столицю - юнак захоплюється науками, скрупульозно вивчає все, що міг знайти в знаменитих бібліотеках цього наукового і культурного центру арабського халіфату. Він був невисокий на зріст, любив самотність і уникав придворних прийомів. Перевагу юнак віддавав філософії та логіці. Ґрунтовно вивчає Аристотеля, конспектуючи його основні положення та принципи. Розповідають, що на першій сторінці трактату Арістотеля «про душу» аль-Фарабі написав такі слова: «Я прочитав цей трактат 2000 разів».

Філософська спадщина аль-Фарабі сягає 80-130 трактатів. Серед них - "Про змінні речі", "значення слова інтелект", "Про класифікацію наук", "Про філософію Платона", "Про філософію Аристотеля", " Громадянська політика», «Афоризми державного діяча» та ін. Аль-Фарабі продовжує і поглиблює свого знаменитого попередника аль-Кінді, полемізує з ним, намагається обґрунтувати власне бачення світу і людини, добра і зла, прекрасного і потворного, тимчасового та вічного.

Відомо, що аль-Кінді був добре знайомий з працями античних мислителів, поважав Птолемея та Евкліда, редагував та писав нотатки до робіт Аристотеля та Порфирія. Це свідчило його ґрунтовну освіченість. Перу філософа належать такі твори, як «Трактат про кількість книг Аристотеля і про те, що необхідно для засвоєння філософії», «Про першу філософію», «Книга про п'ять сутностей», «Пояснення близьких причин виникнення та знищення».

«Філософ арабів» - так називали мислителя аль-Кінді - орієнтував суспільство на глибоке засвоєння знань, накопичених у різні часи, різними культурами та народами. Він зробив своєрідну класифікацію знань, наголошував на пропедевтичній ролі математики, соціальне значення"наук гармонії", статус і цінність філософії як "науки мудрості". Звичайно, як і будь-який мислитель, аль-Кінді був сином свого часу. Підносячи роль науки і філософії в житті суспільства, він не міг не визнати пріоритетність "божественного знання", яке, за його словами, «не потребує ні пошуків, ні праці, ні людської кмітливості, ні часу». є вершиною філософської мудрості. Здатність до філософствування, за аль-Кінді, визначається розумом - першою частиною людської душі.

У цьому ключі міркував і аль-Фараби. Філософ здійснив класифікацію наук, пріоритет серед яких надав «божественній науці», ознайомив громадськість з основами логіки та математики, представив цікаві викладки з приводу проблем «Бог і світ», «розум і пізнання», «людина та держава», обґрунтував етичні настанови мусульманства .

Аль-Фарабі ще більше посилив тенденцію до арістотелівського раціоналізму, закладену аль-Кінді. У невеликому трактаті «Сутність питань» він розглядає арістотелівський поділ буття на два види. До першого належать речі, існування яких потребує зовнішньої причини. До другого - «речі», існування яких закладено у тому сутності. На думку філософа, втіленням абсолютно необхідного буття є Бог, творець світу. У концепції створення, яку пропонує аль-Фарабі, велике значення має уявлення про розум. Сам Аллах є істота, має абсолютне пізнання і породжує «перший розум». Перший розум роздвоєний, оскільки він не лише споглядає Бога, а й мислить самого себе. Зі споглядання Бога породжуються уми все менших розмірів, з самомислення - матерія і душі дев'яти, включених один до одного, сфер - небозведення. Саме душі змушують ці сфери обертатись навколо Землі завдяки енергії, яку вони отримали від Бога – джерела абсолютного буття.

У системі наук, побудованої аль-Фарабі, чільне місце займає логіка, що дозволяє відокремити істинне від хибного і тому є основою розуму. Геоцентрична доктрина аль-Фарабі відрізняється від християнської: арабський філософ розуміє світ не як породження божественної волі, а як утворення божественного розуму. Саме це і стало онтологічним обґрунтуванням примату розуміння перед вірою.

У «Трактаті про погляди жителів добровільного міста» аль-Фарабі коментував та частково розвивав етико – соціальні погляди Платона та Аристотеля, обґрунтовував своє розуміння специфіки соціального гуртожитку людей у ​​локальному «соціумі-організмі» – «місті – державі». Останню він тлумачив як «організм», усі складові якого мають виконувати властиві їм (від природи) функції. Очолювати «місто - державу» має володар, якому притаманні здоров'я, чисте сумління, здоровий глузд, проникливий розум, сила переконання, порядність щодо підлеглих. Отже, аль-Фарабі доводить необхідність (доцільність) «освіченого абсолютизму», теорія якого на європейському грунті розквітне приблизно через сім - вісім століть.

«Добродійному місту», як ідеалу справедливості та людяності, аль-Фарабі протиставляє «місто неосвічені», «місто обманутості», «місто обману». Філософ постійно наголошує, що справжнє щастя і спокій люди зможуть знайти тільки поза насильством, війнами, поневоленням, лише за умови дружби та взаємодопомоги, організації на духовних принципах, в умовах чіткого поділу суспільства на відповідні соціальні верстви, наявності мудрого та освіченого монарха.

Головною ж соціальною ідеєю аль-Фарабі (як і Платона) була ідея про те, що світ (мир та спокій) виходить із Бога і повертається до нього.

Соціально-етичні погляди аль-Фарабі вплинули на духовну ситуацію того часу. Своєрідне продовження (хоч і з трансформацією у бік ортодоксалізму мусульманського типу) вони знайшли у так званих «трактатах чистих братів» - близько 50 творів про релігію, філософію, природничі науки, написані представниками секти «Брати чистоти та щирості».

Новий зліт філософської та соціальної думки арабської філософії пов'язаний з ім'ям Ібн-Сіни (Авіценни).


Читай біографію філософа: коротко про життя, основні ідеї, навчання, філософію
АБУ-НАСР ІБН МУХАММЕД АЛЬ-ФАРАБІ
(870-950)

Філософ, учений-енциклопедист, один із головних представників східного аристотелізму, що переплітається з неоплатонізмом. Прізвисько – Другий вчитель (після Арістотеля). Жив у Багдаді, Алеппо, Дамаску. Основні твори - "Гемми мудрості", "Трактат про погляди жителів доброчесного міста", трактат про класифікацію наук, "Велика книга про музику".

Аль-Фарабі народився 870 року в районі Фараба, в містечку Васідж, біля впадання річки Арис у Сирдар'ю (територія сучасного Казахстану). Він виходець із привілейованих верств тюрків, про що свідчить слово "тархан" у складі його повного імені Абу-Наср Мухаммад Ібн Мухаммед Ібн Тархан Ібн Узлаг аль-Фарабі ат-Туркі.

Прагнучи пізнати світ, аль-Фарабі залишив рідні місця. За даними, він пішов у юності, за іншими - у віці близько сорока років. Аль-Фарабі побував у Багдаді, Харрані, Каїрі, Дамаску, Алеппо та інших містах Арабського халіфату.

У межах Арабського халіфату і протікала більша частина життя та творчості аль-Фарабі. За династії Аббасидів столицею був Багдад, де зароджувалися всі духовні течії, що набули поширення в халіфаті. Аль-Фарабі говорить про Багдад як про колективне місто.

Це місто найбільш "чудове і щасливе з неосвічених міст і своїм зовнішнім виглядомнагадує квітчасте та барвисте вбрання і через це виявляється улюбленим дахом кожного, бо будь-яка людина в цьому місті може задовольнити свої бажання та устремління. Тому народ стікається [у це місто] і осідає там. Його розміри безмірно зростають. У ньому народжуються люди різних пологів, мають місце шлюби та статеві зв'язки різного виду, тут народжуються діти різного роду, виховання та походження. Це місто складається з різноманітних об'єднань, що входять один до одного, з відмінними один від одного частинами, в яких чужинець не виділяється з місцевого населення і в яких об'єднуються всі бажання і всі дії. Тому дуже можливо, що з часом у ньому можуть зрости найдостойніші [люди]. Там можуть існувати мудреці та оратори, поети всіх видів”.

Але, незважаючи на сприятливу обстановку колективного міста, аль-Фарабі відніс його не до доброчесного міста, а до "неосвічених" міст, бо в ньому контрасти добра і зла виявлялися сильніше, ніж будь-де.

У джерелах є згадка про те, що до свого захоплення науками аль-Фарабі був суддею, але, вирішивши присвятити себе пошукам істини, кинув цю посаду, обійнявши світські справи, зокрема викладацьку діяльність. Розповідається також і про те, як він долучився до знань. Якось один із близьких людей віддав аль-Фарабі на зберігання велика кількістькниг, серед яких було багато трактатів Арістотеля.

Аль-Фарабі в час дозвілля почав гортати ці книги і настільки захопився ними, що кинув посаду каді. Цей випадок нібито відіграв вирішальну роль у його долі, став великим ученим. Відомо, що аль-Фарабі до приїзду в Багдад володів тюркською мовою та деякими іншими, але не знав арабської. Слід зазначити, що багато часу приділяв вивченню мов й у цьому досяг разючих результатів наприкінці життя він володів більш ніж сімдесятьма мовами.

Живучи в Багдаді, аль-Фарабі в короткий строкдосконало опанував арабську мову і почав займатися різними науками, насамперед логікою. У цей час у Багдаді найбільш популярним мислителем та філософом-наставником був Абу-Бішр Матта бен-Йуніс. Він був відомий у Багдаді, а й, мабуть, в усіх культурних центрах Арабського халіфату як великий коментатор логічного спадщини Аристотеля. Ряди його учнів поповнив аль-Фарабі, який старанно записав зі слів Абу-Бішр Матта коментарі до праць Арістотеля з логіки.

Вплив багдадського вчителя на аль-Фарабі, за свідченнями сучасників, був досить значним, бо Абу-Бішр Матта мав чудовий стиль, тонку культуру коментування логічної спадщини Стагірита. Він вдало уникав надскладних конструкцій, вміло поєднуючи глибину із простотою викладу. Всі ці переваги стилю Абу-Бішр Матта були повністю засвоєні його гідним учнем.

У період життя в Багдаді аль-Фарабі здійснив поїздку до Харрану зі спеціальною метою навчитися деяким особливим прийомам логіки у мислителя-християнина Йуханни бен-Хаілана, якими той прославився в мусульманському світі. Повернувшись до Багдада, аль-Фарабі заглибився у вивчення спадщини Аристотеля, він знаходить легкість сприйняття ідей та сукупності завдань і проблем, поставлених великим греком.

Про трудомісткість засвоєння спадщини Арістотеля арабомовними мислителями говорить хоча б фраза, написана аль-Фарабі на копії арістотелівського трактату "Про душу". "Я прочитав цей трактат двісті разів". Детальне коментування всіх праць античних авторів вимагало буквального знання та запам'ятовування тексту. Зрозуміло, що в цій фразі міститься заклик до постійного, багаторазового повернення до тих самих джерел, і в цьому, мабуть, полягає один з найважливіших принципів навчання тогочасної філософії. Якось у аль-Фарабі запитали "Хто більше знає - ти чи Аристотель?" Він відповів "Якби я жив у той період і зустрівся з ним і займався б у нього, то я міг би бути його найкращим учнем".

Результатом різнобічних наукових пошуків аль-Фарабі став трактат "Про класифікацію наук", в якому в строгому порядку були перераховані науки того часу, визначено предмет дослідження кожної.

За свідченнями сучасників, "нічого подібного ніхто раніше не писав і такого плану не дотримувався, і вона незамінна для тих, хто вивчає науку". У Багдаді аль-Фарабі ґрунтовно поповнює свої знання входить у контакт з видатними вченими і досить швидко стає найавторитетнішим серед них завдяки ерудиції, силі думки та величі характеру. Але в середовищі догматично налаштованих богословів виникає неприязнь до всього ладу мислення аль-Фарабі, націленого на відкриття раціоналістичних шляхів пізнання та пошуки досягнення для людей щастя в земному житті, а не в потойбіччя. Зрештою аль-Фарабі змушений залишити Багдад. Він прямує до Дамаску, але не зупиняється в ньому, шлях його лежить до Єгипту.

У своїй книзі "Громадянська політика" він згадує, що почав її в Багдаді, а скінчив у Каїрі (Міср). Після подорожі аль-Фарабі повернувся до Дамаску, де прожив до кінця своїх днів, ведучи в ньому самотній спосіб життя. Незважаючи на заступництво того, хто правив у ті часи в Дамаску Сайф ад-Даули бен-Хамдані, він уникав придворного життя, рідко був присутній на прийомах.

Якось у Дамаску аль-Фарабі прийшов до правителя Сайф ад-Дауле, коли в нього відбувалися збори вчених. Коли аль-Фарабі увійшов до зали, де правитель сидів на троні, той запропонував йому сісти. Тоді вчений запитав "Як сісти, за моїм саном або за твоїм?" "По твоєму", - відповів імператор. Тоді аль-Фарабі пройшов повз всі еміри і сів біля трону. Государ розсердився і сказав своєму охоронцю таємною мовою, який знали лише деякі присвячені: "Цей тюрк порушив усі правила пристойності, тому коли він стане (після закінчення зборів), тоді ви покараєте його за невихованість". Тоді аль-Фарабі запитав: "Я ніякої провини не вчинив, за що я буду покараний?" Почувши це питання, здивований Сайф ад-Даула запитав: "Адже в народі цієї мови ніхто не знає, де і в кого ти її вивчав?" Аль Фарабі відповів "Мені довелося вивчати багато мов, я знаю більше 70 їх".

У цей момент хтось із вчених поставив питання, і почалася дискусія серед присутніх. Ніхто не міг відповісти на це запитання, і тоді другий учитель всебічно роз'яснив його, і ніхто не зміг з ним сперечатися. Правитель звернувся до аль-Фарабі "Судячи з усього, ти і є той, кого серед знавців таємниць світу називають "другим" після Аристотеля?" Аль-Фарабі відповів ствердно. І довелося Сайф ад-Даулі просити пробачення за те, що не впізнав мудреця і образив його, а аль-Фарабі побажав правителю здоров'я.

Зазвичай більшу частину дня він проводив на краю басейну або в тінистому саду, де писав книжки та розмовляв із учнями. Свої твори він записує на окремих аркушах (тому майже все створене їм набуло форми окремих розділів і записок, деякі з них збереглися лише у фрагментах, багато хто не був закінчений).

Аль Фарабі був дуже невибагливою людиною. Його життєві потреби обмежувалися сумою у чотири дирхеми, які він щодня отримував із скарбниці Сайф ад-Даули.

Помер він у віці вісімдесяти років і був похований за стінами Дамаска біля Малої брами. Повідомляють, що молитву за ним на чотирьох папірусах читав сам правитель.

Смерть не страшна доброчесній людині, вважав аль-Фарабі. Перед її лицем він зберігає гідність, не впадає в сум'яття і цінує життя, намагаючись продовжити його. Чеснота людина не боїться смерті і бажає продовження життя для здійснення блага. Тому він прагне наблизити смерть, але зустрічає її гідно. Якщо така людина вмирає, то потрібно оплакувати не її, в епікурейському дусі заявляє аль-Фарабі, а її співгромадян, яким вона була потрібна.

Філософська діяльність аль-Фарабі багатогранна, він був ученим-енциклопедистом. Про це свідчать і назви праць "Міркування Другого вчителя аль-Фарабі про значення слова "інтелект", "Про те, що має передувати вивченню філософії", "Про спільність поглядів двох філософів - Божественного Платона та Аристотеля", "Трактат про погляди жителів доброчесного" міста" та ін.

Загальна кількість робіт філософа коливається між 80-ю та 130-ю. Є трактати, які з 2-3 сторінок, але є багатотомні. Аль-Фарабі прагнув осягнути конструкцію світу систематично. Початок виглядає цілком традиційно – це аллах. Середина – це ієрархія буття. Людина це індивід, що осягає світ і діє у ньому. Кінець – досягнення справжнього щастя.

Проблему виникнення світу аль-Фарабі вирішує на кшталт неоплатоників - множенням буття, у результаті виникають земні стихії - люди, тварини, рослини та інших.

Велике значення аль-Фарабі надавав з'ясування місця людини у пізнанні. Чуттєве пізнання здійснюється за допомогою сприйняття та уяви, але таке пізнання, згідно аль-Фарабі, не дозволяє збагнути сутності. Це можливо лише за допомогою розуму, який існує у різних формах – як пасивний актуальний, набутий, діяльний”.

Трактат про погляди жителів доброчесного міста" - один із найзріліших творів аль-Фарабі. Він створений у 948 році в Єгипті як переробка та логічна систематизація майже всіх поглядів мислителя на основі написаного в Багдаді та Дамаску тексту під назвою "Громадянська політика".

Для досягнення щастя необхідно передусім теоретичне обґрунтування його. Філософія у досягненні щастя має важливе значення. "Оскільки ми досягаємо щастя лише тоді, коли нам притаманне прекрасне, а прекрасне властиве нам лише завдяки мистецтву філософії, то з цього необхідно випливати, що саме завдяки філософії ми досягаємо щастя". У свою чергу для оволодіння філософією необхідна і хороша вдача, сила розуму. Остання культивується мистецтвом логіки.

Аль-Фарабі розвинув вчення про "добродійне місто", на чолі якого стоїть філософ, який передає своїм співгромадянам істини філософії. Керуючись етичними установками Арістотеля, аль-Фарабі йде за Платоном. Він вважає, що мета людської діяльності - щастя, якого можна досягти лише за допомогою розумного пізнання.

Суспільство мислитель ототожнював із державою. Суспільство - той самий людський організм. "Добродійне місто подібне до досконалого здорового тіла, всі органи якого допомагають один одному, з тим, щоб зберегти життя живої істоти і зробити її найбільш повним".

Глава міста, якого він ототожнював з багдадським халіфом, на думку аль-Фарабі, повинен володіти всіма чеснотами здоров'ям, проникливим розумом, совістю, знаннями та лагідним поводженням зі своїми підданими.
* * *
Ви читали біографію філософа, в якій розказано про факти життя, основні ідеї філософського вченнямислителя. Цю біографічну статтю можна використовувати як доповідь з філософії (реферат, твор чи конспект)
Якщо ж вас цікавлять біографії та ідеї інших мислителів, то уважно читайте (зміст зліва) і ви знайдете біографічну статтю про будь-якого знаменитого філософа (мислителя, мудреця) – від давніх часів до сучасності.
Здебільшого наш сайт присвячений філософу Фрідріху Ніцше (його думкам, афоризмам, ідеям, творам і життя) але у філософії все пов'язано, тому, важко зрозуміти одного філософа, зовсім не читаючи всіх інших.
Витоки філософської думки слід шукати в давнину...
XIV-XVI століття історія Європи - початок розвитку - гуманізму. Видатні мислителі того часу - Н. Кузанський, Джордано Бруно, Еразм Роттердамський та інші... У цей час Макіавеллі розвинув державну версію політичного антиморалізму... Філософія Нового часу виникла завдяки розриву зі схоластичним філософствуванням. Символи цього розриву – Бекон та Декарт. Володарі дум нової доби - Спіноза, Локк, Берклі, Юм...
У XVIII столітті з'явився ідейний, а також філософський та науковий напрямок - "Просвіта". Гоббс, Локк, Монтеск'є, Вольтер, Дідро та інші видатні просвітителі виступали за суспільний договір між народом та державою задля забезпечення права на безпеку, свободу, добробут та щастя... Представники німецької класики – Кант, Фіхте, Шеллінг, Гегель, Фейєрбах – вперше усвідомлюють, що людина живе над світі природи, а світі культури. Вік XIX - століття філософів та революціонерів. З'явилися мислителі, які лише пояснювали світ, а й бажали змінити його. Наприклад – Маркс. У цьому столітті з'явилися Європейські ірраціоналісти - Шопенгауер, Кьеркегор, Ніцше, Бергсон... Шопенгауер і Ніцше є основоположниками нігілізму, філософії заперечення, яка мала багато послідовників і продовжувачів. Нарешті, у XX столітті серед усіх течій світової думки можна виділити екзистенціалізм - Хайдеггер, Ясперс, Сартр... Вихідним пунктом екзистенціалізму є філософія К'єркегора...
Російська філософія, на думку Бердяєва, починається з філософських листів Чаадаєва. Перший відомий у країнах представник російської філософії Вл. Соловйов. Релігійний філософ Лев Шестов був близьким до екзистенціалізму. Найбільш шанований Заході з російських філософів - Микола Бердяєв.
Дякую за читання!
......................................
Copyright:

За тематикою філософські дослідження Фарабіохоплюють майже всі галузі середньовічної науки. Спільно їх можна назвати енциклопедією знань на той час. Як показує зміст окремих трактатів, Фарабі найбільше цікавився теоретичною стороною різних наук, їх філософським змістом. Розглядаючи навіть окремі конкретні науки тієї чи іншої наукової дисципліни, він підходив до них не як емпірик, а як теоретик, філософ.

Досягнення грецької природничо-наукової думки та суспільно- філософських ідейв умовах панування релігійної ортодоксії стали важливим джерелом освіти і поширення світських знань. Прогресивні люди середньовіччя добре розуміли значення грецької мудрості для звільнення від лещат релігійної догматики, для свободи мислення і тому приділяли велику увагу пропаганді її досягнень і використанню їх з метою розробки та розвитку передових ідей. У цій надзвичайно важливій справі найвизначнішу роль відіграв Фарабі.

Свою діяльність із пропаганди грецької філософської думки Фарабіздійснював двома способами: по-перше писав коментарі до великих творів давньогрецьких мислителів і дослідників природи, прагнучи зробити їх доступними і зрозумілими читачам, пояснюючи важкі місця, часто викладаючи їх своїми словами; по-друге, присвятив спеціальні роботианалізу та розкриття загального змісту та напрямки окремих важливих творів грецьких мислителів. Ті твори, яких філософ передіслав свої коментарі, дуже яскраво характеризують його наукові інтереси.

Фарабі написав коментарі майже до всіх творів Арістотеля: « Перша аналітика», «Друга аналітика», «Про тлумачення», «Топіка», «Категорії» – за логікою;до таких природничо-наукових праць, як "Етика", "Риторика", "Поетика", "Метафізика", "Софістика"та ін. Крім цього, він надіслав коментарі до « Алмагесту» Птолемея, «Про душу» Олександра Афродезійського, до окремих розділів «Геометрії» Евкліда, «Ізагозі» Порфирія та ін.

У описуваний період були відомі три види коментарів:

а) великий коментар, де за кожними розділами та розділами коментованого твору окремо наводяться цитати - висловлювання автора, а потім дається пояснення до них.

б) середній коментар, де цитуються лише перші слова тексту кожного параграфа коментованого твору, інші — пояснюються.

в) малий коментар - парафраза або аналіз коментованого твору, де коментатор говорить від свого власного імені. Він викладає вчення коментованого філософа, додаючи щось або опускаючи, наводячи з інших трактатів те, що може поповнити цю думку, встановлюючи порядок на свій вибір.

Парафрази відбивають як тематику і загальний зміст аналізованого твори, а й думки, погляди, ідеї самого автора, котрий обрав цей твір. Очевидно, парафрази переслідували дві мети: по-перше, просвітню - ознайомити читачів з творами давньогрецької природничо-наукової та філософської думки; по-друге, вони служили найкращим засобомдля вираження прогресивних ідей коментатора.

Парафрази Фарабідо творів Арістотеляне тільки сприяли широкому поширенню ідей великого Стагірита, але й у межах тематики його творів давали багатий матеріал для вивчення суспільно-філософських поглядів самого Абу-Насра. Ці парафрази відображають як ставлення Фарабідо Аристотелю, і його ставлення до різних філософським проблемам.

Складання коментарів до творів грецьких філософів і написання різних творів про них - це лише перший етап наукової діяльності Фарабі, Що відображав певну стадію розвитку його філософських інтересів. Більша частинаПраць Фарабі - це оригінальні як за тематикою, так і за змістом твору, результат самостійного дослідження актуальних проблем середньовічної соціально-культурної думки. Поява їх, на наш погляд, пов'язана з другим етапом його діяльності, з періодом його наукової зрілості, розквіту творчої самостійності та дослідницьких здібностей.

  • - трактати з філософських проблем, тобто. присвячені загальним властивостям, законам та різним категоріям;
  • - трактати, присвячені філософським аспектампізнавальної діяльності, тобто. про форми, ступені та способи пізнання;
  • - трактати про початки, предмет, зміст і тематику філософії та різних конкретних на-- трактати, присвячені вивченню кількісних, просторових та об'ємних відносин матерії, тобто арифметика, геометрія, астрономія, музика;
  • - Трактати, що розглядають різні властивості матерії та її види, властивості неорганічної природи, тварин та людського організму, тобто. роботи з природничих наук: фізики, хімії, оптики, медицини, біології та ін;
  • - трактати з лінгвістики, поетики, риторики, каліграфії;
  • - трактати, присвячені суспільно-політичному життю, особливостям соціального ладу, питанням державного управління, моральності та її категоріям, проблемам виховання, т. е. роботи з державознавству, політиці, етиці, педагогіці, та інших.

Не маючи можливості перерахувати назви всіх робіт, написаних філософом, та їх освітлення, слід розкрити основні положення його філософських поглядів.

Наукові погляди аль-Фарабі охоплюють майже всі філософські проблеми середньовіччя: вчення про буття, питання матерії та її розвитку, властивості неорганічного та органічного світу, співвідношення фізичного та психічного, проблеми пізнавальної діяльності людини, форми та ступені пізнання; вчення про логічному мисленні, зв'язки думки і мови, питання про розум і його роль у громадської діяльностілюдини тощо. Питання буття, його структури та категорій особливо по-дрібно викладаються їм у трактатах «Істоти питань», «Трактат про відмінності», «Про засади існування акциденції і тіл».

Згідно з Фарабі, буття складається з шести ступенів, які одночасно є основами всього існуючого і пов'язані один з одним відносинами причини та слідства. Перша Сходинка- першопричина (ас-сабаб-ал-аввал), друга Сходинка — друга причина(ас-сабаб-ас-соні), третій ступінь- Третя причина, діяльний розум (ал акл ал-фаол), четвертий ступінь — четверта причина, душа (ан нафс), п'ята Сходинка- Форма (ас-сурат), шоста Сходинка- Матерія (ал-модда).

Все, що існує, і все, що нам відомо в цьому світі, виходить із цих шести основ (початків), причому все існуюче, в тому числі й ці початки, за своїм характером, принципами і можливостями поділяються на два види. До першого належать речі, з сутності яких не випливає з необхідністю їх існування. Речі цього виду називаються «можливо сущими» (вужуді мумкін). До іншого виду відносяться речі, з сутності яких завжди і необхідно випливає їхнє існування. Речі цього виду називаються «необхідно сущими» (вужуді вожиб), тобто. існуючими власними силами.

Причина - це бог. Тільки йому властива єдиність, тоді як решті п'яти початків - множинність. Другою причиною, що утворюється з першої, є буття небесних тіл,які за своєю природою відрізняються від тіл земних. Третій ступінь, або початок, становить якийсь абстрактний космічний розум , функція якого полягає у турботі про розумну тварину та прагнення довести її до ступеня досконалості.

Четверта, п'ята та шоста причинибезпосередньо пов'язані з реальними земними предметами, з матеріальними речами. У філософській системі Фарабі основна увага приділяється розгляду цих трьох останніх ступенів буття. Саме у викладі їх розкриваються зміст та сутність природничо-наукових та філософських ідей філософа — все те цінне та позитивне, що їм було досягнуто.

Фарабі обмежує владу бога шляхом усунення його від втручання у природу. Це дає мислителю широку можливість для розгляду змін і розвитку природи за своїми природними законами, для утвердження ідей про панування в природі причинно-наслідкових відносин, утвердження свободи волі та можливості досягнення щастя людиною в земному житті.

Найголовніше полягає в тому, що в результаті подібного розгляду Фарабі робить матеріалістичний у своїй основі висновок про вічність світу, природи та незникнення матерії. Він пише: воно, «необхідне суще» є причина буття всіх речей у тому сенсі, що воно наділяє їх вічним існуванням і взагалі відмовляє їх від неіснування.

У своєму вченні про буття Фарабі знаходиться під деяким впливом еманаційної теорії нео-платонізму, зовні та структурно відтворивши вчення про щаблі виникнення буття. Але мета, яку він переслідує, зовсім інша. Якщо для неоплатонізму матерія є гранню згасання божественного випромінювання, пітьмою, мороком, зникненням, смертю, то Фарабістверджує і розкриває багатство матерії. Для нього матерія, природа є носієм життя, вічності, завдяки їй виникають науки. У пантеїстичній системі мислителя, як і його послідовників Ібн Сини, Ібн Рушдата інших, функції бога значно обмежуються, а права природи відповідно зростають. Якщо у Платона - засновника неоплатонізму матерія пасивна, інертна, то у Фарабі вона активна, сама створює свої форми. Матеріальним тілам притаманні закономірності зміни, руху, оновлення.

Фарабі приділяє велику увагу взаємовідносинам та взаємозв'язку форми та матерії. Форма, у його поданні, — це єдність постаті, структури та інших кількісних визначень, а матерія — те, із чого складаються речі, т. е. сутність, підставу. В розділі " Про матерію та форму» з «Трактату про погляди мешканців доброчесного містоа" філософ пише, що всяка річ, предмет складається з двох початків - матерії " хаюлаі форми « сурат». Форма існує завдяки матерії, а матерія є субстратом форм. Форми не існують власними силами. Для свого існування вони потребують субстрату. Їх субстратом є матерія 1 .

Однією з найцікавіших сторін філософської системи Фарабі є його вчення про пізнання, якому він приділяє увагу в роботах: «Філософські питання та відповіді на них», «Сутність мудрості», « Коментарі», «Про засади існування форм і акциденцій» та ін. У цих працях висвітлюються питання виникнення людського знання, його ставлення до реальності, пізнання об'єктивної дійсності, ступінь пізнаваності світу, форми та види пізнання. При розгляді проблеми пізнання вчений виходить з природничо-наукових досягнень своєї епохи і використовує свої знання в галузі медицини, фізіології, математики, астрономії, філології та ін наук. Проблему пізнання він розглядає як частину загального завдання з'ясування сутності людини.

Проблема пізнання у філософській системі Фарабі випливає з його загального вчення про людину і пов'язана з розглядом людини як істоти, віддаленої від природи, як суб'єкта щодо природи - об'єкта. У взаєминах з навколишньою природоюлюдина постає як суб'єкт, що пізнає, а природа — як об'єкт пізнання. У питанні про пізнаваність природи філософ стверджує, що людина всі свої знання отримує ззовні, у процесі пізнання навколишніх його явищ. Для цього він наділений безліччю засобів і здібностей: відчуттями, пам'яттю, уявленням і найголовніше - розумом.

У своїх філософських роботах, особливо у «Трактаті про погляди жителів доброчесного міста» та «Основи мудрості», Фарабі висуває цікаві положенняпро розвиток і характерні особливості душевних сил «тобто. психіки» людини. Він пише, що в людини при її народженні виникає поживна сила, за допомогою якої вона харчується. Після цього у нього з'являється відчутна сила, завдяки чому він відчуває тепло, холод тощо. Потім виникає та сила, за допомогою якої він відчуває запах, після цього з'являється сила, за допомогою якої він відчуває колір, світло і все видиме. Разом з виникненням чутливих сил виникає в нього і та сила, яка тягне його до того, що він відчуває, або видаляє його від нього і завдяки цьому у нього з'являються симпатія або антипатія до речей, що відчуваються. Після цього в нього з'являється інша сила, за допомогою якої він зберігає образи речей, що відчуваються, після того, як ці речі пішли з поля діяльності почуттів. Це є уявна сила, і вона виконує функцію комбінування сприйнятих образів. Частина цих комбінацій буває правдивою, частина — хибною. Ці уявні комбінації залучають його, «людини», до того, що він уявляє. Після цього в людини виникає розумна сила, за допомогою якої він мислить розумно і абстрактно, відрізняє прекрасне від потворного, набуває знання, мистецтво і науку і захоплюється тим, що він розуміє.

Це єдність організму та централізоване управління забезпечують взаємність між усіма душевними силами людини, зокрема, між відбитком у вигляді відчуттів, тобто. чуттєвим пізнанням, і пізнанням за допомогою сили, що говорить, тобто. раціональним пізнанням. Душевні сили людини виникають як природна властивість людського тіла з його народження. Вони не існують у готовому вигляді і не приносяться до людського організму ззовні 2 .

У зв'язку з посиленням раціоналізму в духовному житті суспільства проблема розуму у філософії епохи середньовіччя набуває виключно важливе значенняі піддається всебічній розробці. Ця проблема, у вирішенні якої, з одного боку, знайшли своє відображення цінні ідеї про характер людського пізнання, а з іншого - позначився значний вплив містики, виражала специфічне для прогресивної середньовічної філософії питання про двоїстість істини - філософської та релігійної. Питання розробки теорії розуму висвітлюються у працях Фарабі «Громадянська політика», «Істоти питань», «Про значення розуму» («мааніал-акл»).

Мислитель розглядає проблему розуму у двох аспектах: з точки зору дії розумної сили як природної властивості кожної людини та з погляду загального процесупоглиблення розумного пізнання як властивості людини в цілому. Визначивши розумну силу як природну і невід'ємну властивість людини, філософ поділяє її теоретичну (назарійя) та практичну (амалійя). За допомогою теоретичної розумної сили людина опановує науку. Практична ж розумна сила така, за допомогою якої людина вивчає те, що вона сама може зробити і за її влади. Практична розумна сила своєю чергою ділиться на професійну і розумову. За допомогою професійної сили людина опановує мистецтва і ремесла, за допомогою розумової — розмірковує і розмірковує про те, що слід і чого не слід робити. Цей поділ відноситься до характеристики різних частин розумної сили у тому вигляді, в якому вона становить єство людини. Але в той же час для оцінки вдосконалення розумного пізнання, заглиблення в сутність його Фарабі окремо розглядає теоретичний (або умоглядний) розум, що не має форми і є нематеріальним.

Для того щоб показати перевагу розуму та наукового методу пізнання перед релігійною догматикою, необхідно було насамперед підняти їхній авторитет до рівня настільки величезного в епоху середньовіччя авторитету релігії, божественної істини. Потрібно було підняти людський розумдо рівня світового, надавши божественне забарвлення. І в такий спосіб розум і наукове пізнання були поставлені поруч і навіть піднесені над догматикою як релігійно-містичним пізнанням бога, а наука, філософія - над релігією, теологією. Звідси дуже популярне в середньовічній філософії питання про двоїстість істин - релігійної та філософської, що відображала процес відокремлення філософії від релігії.

Вчення Фарабі про пізнання було спрямоване на звеличення ролі науки, на відділення філософії від релігії, воно служило справі вивчення природи та сприяло розвитку наукових методів пізнання. Філософ надає величезне значення розуму, підносить його над сліпою вірою і догматикою; раціоналізм пронизує усі сторони філософської системи. Філософія, мета якої є досягнення істини, осягається на основі високих розумових здібностей, які подразумевают і забезпечуються вивченням логіки. Дуже цікаві в даному випадкухід думок та аргу-ментації Фарабі. Філософія (говорю я) осягається тільки при доброму розсудливості, а хороша розсудливість досягається тільки за (такої) потенції розуму, яка має бути у нас до цього часу. А потенція розуму виникає тоді, коли в нас є така здатність, за допомогою якої ми про істину судимо як достовірну і переконуємося в ній; за допомогою якої ми судимо про хибне, що воно справді хибне, і уникаємо його, судимо про хибне, подібно до істини, і не помиляємося щодо нього і судимо про те, що істинно само по собі, але подібно до хибного, і не помиляємось і не обманюємо щодо цього. Мистецтво, з якого ми набуваємо цю здатність, називається мистецтвом логіки 3 .

Проблема логіки займає одне з важливих місць у філософській системі Фарабі. Логіка, що вимагає суворої послідовності і доказовості думки, в очах прихильників наукового пізнання була кращим методом відшукання та обґрунтування істини і була протиставлена ​​релігійно-догматичному методу ортодоксального ісламу.

Фарабі одним із перших у середньовічній арабомовній філософії послідовно розробив питання логіки, завдяки чому він набув широкої популярності на середньовічному Близькому та Середньому Сході не тільки як перший, але і як найбільший учений-логік. Сучасники майже іменували його "ал - муалімі ас - соні" - "другим учителем", а також "мантик" - "логічний".

Значні досягнення Фарабі у сфері логіки неодноразово відзначалися дослідниками його творчості. Так, авторка XIII ст. аль-Кіфті вказував, що Фарабі «кокоментував книги з логіки, пояснював неясне в них, виявляв їхній сенс, розкривав приховане. При цьому він звертав увагу на те, що залишив невирішеним аль-Кінді в мистецтві аналізу та навчання наук »... Аль-Кіфті підкреслював, що Фарабі написав ряд робіт з логіки і досяг у ній вищої досконалості.

У розробці логіки вчений виходить із багатого античної спадщини, особливо з логічних творів Арістотеля, до яких надіслав докладні коментарі Його коментарі до «Органо-ну» Арістотеля були широко відомі на Сході та в середньовічної Європи. Популярність коментарів Фарабі пояснюється тим, що він всебічно і досконало знав усі логічні твори Аристотеля, чудово представляв загальну схему його логічних навчань, послідовність висловлювання і значення всіх їх складових частин, зумів визначити конкретне місце та значимість кожного дослідження цього великого мислителя давнини. Крім того, він розширив та доповнив загальну логічну систему, коло знань з логіки, залучаючи та інші праці Арістотеля.

З-поміж робіт філософа, безпосередньо присвячених питанням логіки, слід назвати «Вступ до логіки», «Вступний трактат у логіку», «Ізагога», виклад та коментарі до всіх шести книг «Органону» Аристотеля. Ряд питань з логіки викладається також у: « Ихсо ал — улум», Про походження наук», «Філософські питання та відповіді на них». Вивчаючи і коментуючи логічні праці Арістотеля, Фарабі використав його творчу спадщину як вихідний момент. На основі його спадщини він створив свою логічну систему, окремих випадкахвиправляючи і доповнюючи Аристотеля, за потреби і критикуючи його.

У трактуванні Фарабі логіка постає як знаряддя пізнання речей, засіб досягнення істини, як науковий метод, необхідний всім галузей знання. « Мистецтво логіки, - Вказує Фарабі в « Вступний трактат за логікою», - коли воно застосовується в тих чи інших частинах філософії, суть інструмент, за допомогою якого добувають достовірне знання всього того, що охоплює теоретичне та практичне мистецтво». Немає більше шляху до справжньої достовірності у чомусь, до знання чогось без мистецтва логіки.

Не менш цінним є висловлювання Фарабі про специфічні особливості логіки та грам-матики. Трактування їм основних властивостей і сутностей мовних виразів, мови та мислення підтверджують положення сучасної наукиі свідчать про глибину його ідей та науковий підхід до досліджуваних явищ. Він показує, що з логікою має спільність граматика, але водночас розрізняє, бо граматика дає правила мовних висловів, властивих лише мови даного народу, тоді як логіка дає правила мовних висловів, загальних всім мов. Ця ж думка в більш чіткій формі виражена в «Іхсо ал - улум»: Граматика кожної мови розглядає те, що характерно для мови даного народуі що в ньому є спільної для даної мови та для іншої мови, але не тому, що вона спільна, а тому, що вона особливо притаманна саме їхній мові.

Логіка Фарабіє одним із найбільш розроблених частин його філософської системи. Подібно до Аристотеля в давньогрецькій філософії, він першим на середньовічному. мусульманському» Сході дав найбільш докладний і систематичний опис форм і принципів логічного мислення. Багато логічних положень Фарабі зберегли своє значення до теперішнього часу, бо взагалі в області формальної логіки, в області опису основних природних принципів і форм мислення з часів Аристотеля мало змін.

Список літератури

  1. Аль-Фарабі. Трактат про погляди мешканців добродійного міста // Філософські трактати. - Алма-Ата, 1970. -С. 237.
  2. Там же. – С. 265.
  3. Аль-Фарабі. Вказівка ​​шляху до щастя//Соціально-етичні трактати. – Алма-Ата, 1973. – С. 35.36.


 

Можливо, буде корисно почитати: