Категорії необхідності, випадковості та можливості: їх зміст та методологічна роль у науковому пізнанні. Сучасні проблеми науки та освіти Співвідношення між необхідністю та випадковістю

Людей здавна цікавило питання про те, що в природі та житті людей відбувається обов'язково, а що – ні. Ці міркування породили проблему співвідношення потреби та випадковості. Необхідність - Це те, що обов'язково, неодмінно відбувається в даних умовах, а випадковість - Це те, це може статися, а може і не відбутися в цих умовах.

Відмінність між необхідністю та випадковістю полягає в тому, що причини необхідності кореняться по суті даного об'єкта, а причини випадковості лежать у поза – у зовнішніх умовах, які складаються переважно незалежно від цього об'єкта. Коли внутрішній і зовнішній причинно-наслідкові зв'язки перетинаються, те й відбувається подія, що є випадковим стосовно даного об'єкту.

Наприклад, людина йшла на роботу і, переходячи вулицю, потрапила в аварію. Те, що він ходив на роботу, – це необхідність, а те, що він став жертвою аварії, – випадковість, оскільки несправність гальм та їзда на червоний світлофор (причина аварії) виникли незалежно від нього.

Заперечення об'єктивного існування випадковостей є хибним і методологічно шкідливим. Визнаючи все однаково необхідним, людина неспроможна відокремити суттєве від несуттєвого. За такого погляду сама необхідність зводиться рівня випадковості.

Якщо Спіноза, Гольбах та інші абсолютизували роль необхідності, Шопенгауер, Ніцше та інші ірраціоналісти вважали, що у світі все випадково і непередбачувано.

Насправді ж у світі є необхідність і випадковість.Не існують вони у чистому вигляді, згідно з діалектикою, кожне явище, кожен процес є єдністю необхідності та випадковості. Немає цілком необхідних чи цілком випадкових явищ, кожне містить і момент необхідного і момент випадкового. Візьмемо, наприклад, таку подію, як весілля. Те, що молода людина одружується, - це необхідність, обумовлена ​​його духовними та фізіологічними потребами. А те, що він одружується саме з цією дівчиною, - це вже випадковість. Якби ми визнали, що і цей момент - необхідність, то змушені були б укласти, що хтось розподілив, кому на кому одружитися, і стежить за неухильним виконанням цього. Нічого подібного, звісно, ​​немає. Якби молодій людині не зустрілася дана дівчина, то він міг би одружитися з іншою, не будь-якою, а такою, що відповідає його ідеалу. Але зустріч дівчини, яка відповідає його ідеалу, справа випадку залежить від зовнішніх обставин. Коли ми розглядаємо подію в цілому, то вона постає як єдність необхідності і випадковості, коли фіксуємо певне ставлення, в якому розглядається подія, то повинні з повною визначеністю сказати, необхідний цей момент або випадковий. Інакше діалектику буде замінено еклектикою – механічним з'єднанням протилежностей.

Необхідність як закономірність об'єкта проявляється у його взаємодії із зовнішніми умовами.

Зв'язок необхідності та випадковості можна висловити двома принципами:

1) необхідність виявляється лише через масу випадковостей,

2) випадковість – це форма прояву потреби. Наприклад, тиск газу стінки судини – необхідність, але вона реалізується через масу випадковостей – удари окремих молекул.

У процесі розвитку випадковість може перетворюватися на необхідність. Приклад - біологічна еволюція, яка є тотальне перетворення випадковостей на необхідність: корисні мутації, що мають випадковий характер, накопичуються в ході природного відбору, стають надбанням виду та передаються наступним поколінням.

Білет №6

    Філософія Арістотеля.

На думку Аристотеля, всі речі, процеси та явища існують завдяки чотирьом початкам, або причинам.

Перша з них- Формальна причина, або форма. Формою він називав сутність буття кожної речі.

Другий початок світу- Матеріальна причина, або матерія. Він розрізняв першу матерію - повністю неоформлену, безструктурну масу і останню матерію у вигляді 4-х стихій - води, повітря, вогню та землі - вже злегка оформлену, що виникла з першоматерії і безпосередньо матеріалом для речей.

Третій початок світу- Цільова, або кінцева, причина, що відповідає на питання «для чого?» Аристотель вважав, що все у природі та суспільстві здійснюється заради якоїсь мети. Такий світогляд називають телеологічним.

Четвертий перший початокАристотель знаходить у рушійній причині. Він заперечує саморух, і вважає, що рухоме повинне наводитися в рух тільки чимось зовнішнім. Одні тіла рухають інші, а першодвигуном служить Бог.

За Арістотелем, річ має всі чотири причини і в діяльності людини є всі 4 причини. Але він не мав рації в тому, що це стосується всього світу і всіх його процесів. Тут Арістотель припустився антропоморфізм- Перенесення властивих людині властивостей на тіла та явища природи.

Всі 4 причини, за Арістотелем, споконвічні. Але чи вони зводяться один до одного? Матеріальна причина не зводиться до інших. А формальна, рушійна і цільова причини зводяться, зрештою, до однієї, і такий триєдиною причиною служить Бог. Аристотель ввів такий термін як теологія- Вченням про Бога.

МОЖНА НЕ ГОВОРИТИ . (Отже, загалом вчення Аристотеля це об'єктивний ідеалізм і це – ідеалізм дуалістичного штибу (тобто. 2 початку матерія і форма)).

ДЛЯ ОБСЯГУ МОЖНА І СКАЗАТИ! (У своїх космологічних поглядах Арістотель стояв на позиціяхгеоцетризму. Типо космос, як і Земля, має форму кулі. Він складається з безлічі оболонок, до яких прикріплюються небесні тіла, найближче нах-ся сфера місяця, потім сонця, потім планет і потім сфера зірок. Усі небесні тіла складаються з ефіру – матерії надмісячних сфер; ефір – 5-а стихія, яка не існує на землі).

Своє вчення про форму і матерію Аристотель використав у психології: душа є формою по відношенню до тіла, пожвавлює його і надає руху. Душа – посередник між Богом та матерією. Душі притаманні рослинам, тваринам та людям. Душа має три частини: вегетативну, або рослинну (здатність до харчування), тваринну, або чуттєву (здатність до відчуття), розумну (здатність до пізнання). Рослини мають лише першу частину, тварини – першу та другу, людина – всі три. У цьому вченні Аристотеля міститься глибокий здогад про щаблі еволюції якості відображення (подразливість - психіка - свідомість). Вегетативна і тваринна частини душі залежить від тіла і смертні, а розумна частина душі, по Аристотелю, залежить від тіла, безсмертна і пов'язані з Богом, що є чистий розум.

У своїх гносеологічних поглядахАристотель не заперечував значення чуттєвого пізнання, більше, він правильно вважав його початком будь-якого пізнання. У цілому нині процес пізнання, по Аристотелю, включає у собі такі щаблі: відчуття і чуттєве сприйняття, досвід, мистецтво, наука, що є вершиною пізнання. У вченні Аристотеля вперше намітилася тенденція до розуміння єдності чуттєвого та раціонального у пізнанні.

Основним в етико-політичних поглядах Аристотеля було визначення людини як суспільної тварини, наділеної розумом. Головна відмінність людини від тварини – здатність до інтелектуального життя та придбання чесноти. Тільки людина здатна до сприйняття таких понять, як добро і зло, справедливість та несправедливість, - писав Аристотель. Він правильно вважав, що людина від народження не має чеснот (позитивних якостей), від природи їй дано лише можливості придбати їх.

Аристотель розрізняв інтелектуальні та етичні чесноти. До перших він відносив: мудрість, розсудливість, до других – мужність, справедливість, щедрість, чесність, великодушність. Перші чесноти здобуваються шляхом навчання, другі – шляхом виховання. Аристотель справедливо заперечував думку Сократа про те, що нібито ніхто, володіючи знанням про добро, не діятиме погано. Одна річ – мати знання про добро, інша – хотіти ним користуватися. Завдання виховання саме полягає у перекладі морального знання у внутрішнє переконання та в дію.

Вчення Аристотеля про людину спрямоване на те, щоб особистість поставити на службу державі. На його думку, людина народжується політичною істотою і носить у собі інстинктивне прагнення до «спільного співжиття». Вирішальну роль, по Аристотелю, в політичного життяграє чеснота справедливості. Аристотель не прийняв «ідеальну державу» Платона, зазначивши, що ціле не може бути щасливим, якщо всі його частини нещасливі. По Аристотелю, як людина має служити державі, а й навпаки.

Аристотель розрізняв три добрі та три погані форми держави, останні виникають як деформації перших. У добрих формах правління здійснюється у рамках закону, а в поганих – ні. Гарними він вважав монархію, аристократію; поганими – тиранію (що виникла як деформація монархії), олігархію (деформацію аристократії) та крайню демократію (деформацію політії).

    Чуттєве та раціональне пізнання. Сенсуалізм та раціоналізм.

У людини є три основні способи розуміння світу – чуттєве, раціональне та інтуїтивне пізнання. Вихідним моментом загального пізнавального процесу є чуттєве пізнання. Воно здійснюється за допомогою аналізаторів. Людина має 9 аналізаторів. Крім добре відомих зорового, слухового, дотикового, смакового, нюхового є ще температурний, кінестетичний, вестибулярний та вісцеральний аналізатори. Наприклад, температурний аналізатор за допомогою своїх рецепторів, розташованих у шкірі, ротовій порожнині та у внутрішніх органах, дає інформацію про температуру зовнішніх предметів та самого організму.

Можливості чуттєвого відображення розширюються за допомогою приладів, роль яких у пізнанні та практиці безперервно зростає. Існує їх кілька типів. Прилади-вимірники(Ваги, лінійка) дають кількісну міру тим параметрам, які сприймаються аналізаторами, але не вимірюються, оскільки органи почуттів позбавлені еталона для порівняння. Прилади-підсилювачі(окуляри, мікроскоп, звукопідсилювач) відображають об'єкти, які не сприймаються або погано сприймаються неозброєними аналізаторами через їхню малу чутливість. Прилади-перетворювачі(Амперметр, радіометр, камера Вільсона) трансформують вплив об'єктів (наприклад, радіоактивне випромінювання), для сприйняття яких у людини немає органів чуття, у форму, придатну для сприйняття (найчастіше у показання за шкалами та циферблатами). Прилади-аналізатори(електрокардіограф) виявляють структуру та складові досліджуваного об'єкта або процесу.

Вихідною формою чуттєвого пізнання є відчуття. Приклади відчуттів: червоне, синє, гірке, тепле, м'яке тощо. Відчуття - Це відображення окремої (одного) властивості об'єкта. Інший формі чуттєвого пізнання – сприйняттю , Яке є цілісний образ предмета, що діє на органи почуттів. Третя форма чуттєвого пізнання – уявлення. Воно є слідом сприйняття, цілісний чуттєвий образ предмета, що зберігається в пам'яті після дії предмета на органи чуття. Людина має здатність оперувати уявленнями, комбінувати їх і створювати нові образи. Така здатність називається наочно-подібним мисленням, або уявою.

Другий спосіб розуміння світу – раціональне пізнання. Його ж називають абстрактним мисленням, розумом, іноді інтелектом. Воно є узагальнене і опосередковане відображення буття у формі системи понять, що забезпечує на основі чуттєвих даних розкриття причин та законів. Базовими формами раціонального пізнання є поняття, судження та умовиводи.

Концепція - Ідея, в якій відображаються загальні та суттєві властивості будь-якого класу предметів або явищ. За рівнем спільності (за обсягом) поняття бувають менш загальними, більш загальними, гранично загальними (стіл – меблі – матеріальний предмет). На відміну від відчуттів, сприйняттів та уявлень поняття позбавлені наочності, чи чуттєвості . Судження та висновки – це форми пізнання, у яких рухаються поняття. Щоб правильно відтворити світ, необхідно так пов'язати поняття, як пов'язані між собою предмети, які вони відображають. Це відбувається в судженнях та висновках. Судження - Це думка, в якій за допомогою зв'язку понять що-небудь стверджується або заперечується про що-небудь. Судження поділяються на ствердні та негативні . Висновок - Це думка, в ході якої з кількох наявних суджень (посилок) виходить нове судження (висновок).

Висновки служать вищою формою раціонального пізнання, оскільки саме з їх допомогою на основі наявного знання без звернення до чуттєвого досвіду набувається нове знання. Уявлення, поняття, міркування та умовиводи можуть утворювати цілісну систему знання – теорію, яка покликана описувати та пояснювати деяку сферу буття. Поняття, виражені в наукових термінах, становлять категоріальний апарат теорії, судження утворюють принципи і закони теорії, умовиводи - способи обґрунтування знання в ній за допомогою висновку, а уявлення є наочними моделями (наприклад, модель клітини, атома і т.п.).

Історія європейської філософії була відзначена суперечкою між сенсуалізмом та раціоналізмом.Прихильники сенсуалізму головним і навіть єдиним джерелом знань визнавали чуттєве пізнання. За мисленням сенсуалісти визнавали лише функцію підсумовування та впорядкування чуттєвих даних.

Раціоналісти навпаки, перебільшували, а деяких випадках і абсолютизували роль розуму у пізнанні. Результати чуттєвого досвіду вони вважали або несправжнім знанням, або приводом до справжнього пізнання.

З діалектичного погляду питання, яке пізнання важливіше – чуттєве чи раціональне – некоректний. Правомочним є питання лише про функції цих двох способів пізнання. Сукупне знання має своїм джерелом як чуттєве, і раціональне пізнання. Первинним їх служить чуттєве пізнання - відчуття і сприйняття. Це єдиний зв'язок свідомості із зовнішнім світом. Без нього пізнання взагалі б не почалося. На основі чуттєвих даних мислення у вигляді висновків формує нове, більш глибоке знання – знання про мікроструктури, причини, закони, що не сприймаються у відчуттях об'єктах. Таким чином, чуттєве і раціональне є двома необхідними і доповнюють один одного способу пізнання світу.

Білет №7

    Філософія Стародавнього Китаю(Даосизм, конфуціанство).

Одне з 2х основних філософських навчаньу Стародавньому Китаї – даосизм,засновником якого був Лаоцзи. Центральне поняття цього вчення – дао.Дао – це Великий Шляхдля Космосу, Землі та Людини. У той самий час дао – це джерело, коріння всього існуючого. Дао існує скрізь і в усьому. Саме собою дао людиною не сприймається, але воно втілюється у речах, предметах, рослинах, тваринах, людях тощо. Таким чином, навколишній світ, чуттєвий світ - це втілення дао, його китайці називали "Де".

Де безпосередньо сприймається органами почуттів. У цілому нині світ – єдність дао і де. Дао осягається не органами почуттів, а розумом, мисленням. Пізнати Дао - означає осягнути закони природи і навчитися відповідати їм.

Даоси в давнину відчули можливість виникнення конфлікту між суспільством і природою. Тому їх головним життєвим принципом став принцип у вей -принцип прямування дао, тобто. такої поведінки, яка узгоджується з природою людини та Всесвіту. У вей - це така поведінка, яка ґрунтується на використанні природних властивостей речей і процесів і не включає насильство, пошкодження природи. Це спосіб життя у згоді зі світом. Будь-яка дія, що суперечить Дао, означає марну витрату сил і призводить до невдачі і навіть загибелі. Даосизм закликав до органічного злиття із природою. Це вчення дуже вплинула на культуру Китаю, особливо на його мистецтво.

Якщо даосизм розглядав переважно ставлення людини до світу і до природи, друге впливове вчення в китайської філософії – конфуціанство - поставило головним предметом ставлення людини до суспільства, держави та сім'ї. Засновником цього вчення був Конфуцій. Вихідною для Конфуція була концепція «неба» та «небесного наказу». З мрією впорядкувати життя суспільства Конфуцій і створює вчення.

Важливою його частиною є уявлення про «шляхетного чоловіка» – ідеал людини – цзюнь-цзи. Останній повинен мати дві найважливіші якості: гуманністю та почуттям обов'язку. Він має бути добрим і справедливим стосовно нижчих, шанобливих до старших і вищих.

Основою гуманності Конфуцій вважав «сяо» – синівську шанобливість. Тут конфуціанство спиралося на найдавніший у Китаї культ шанування предків. Сенс сяо в тому, що поважний син повинен все життя дбати про батьків, шанувати та любити їх за будь-яких обставин.

Успіх конфуціанства в великого ступенябув зумовлений тим, що Конфуцій, мріючи «згуртувати Піднебесну в одну сім'ю», запропонував поширити принципи відносин у великій складній сім'ї на все суспільство та здійснити це за допомогою ритуалізованого етикету - Чи «правив».

Одна з основ соціального порядку, за Конфуцією, - сувора послух старшим. Будь-який старший, чи то батько, чиновник, государ, - це незаперечний авторитет для молодшого, підлеглого, підданого. Сліпа підкорення його волі і слову – це елементарна норма для молодших і підлеглих як у державі, так і в сім'ї. Проте це означало, що «старші» могли допускати свавілля і несправедливість.

Після смерті його засновника конфуціанство розпалося на 8 шкіл, важливе значенняу тому числі мали дві. Одна з них – школа Менцзи, що тяжіла до ідеалізму. Його нововведенням була теза про спочатку добру природу людини, якій дано Небом (вроджені) людинолюбство, справедливість, доброчесність, знання добра. Небо визначає долі людей та держави, імператор – син Неба. Освіта дозволить людині пізнати себе, Небо і служити їй. У своїй концепції гуманного управління країною Менцзи обгрунтовував ідею про чільну роль народу в суспільстві та підлеглу роль імператора, якого народ має право змістити, якщо він не відповідає потрібним вимогам.

Засновник іншої школи – Сюньцзи, що тяжів до матеріалізму, розглядав Небо не як верховного владику і управителя, бо як сукупність природних явищ. Сюньцзи відкидав існування світового творця, він вважав, що виникнення та зміна всіх явищ відбувається згідно з природними законами по колу і пояснюється взаємодією двох сил: позитивною – «ян» та негативною – «інь».

Вчинки людей, за Сюньцзи, не визначаються небесною волею, її насправді немає, все залежить від самих людей. Людина ж, на думку Сюньцзи, за природою злий, він народжується заздрісним і злим; необхідно впливати на нього за допомогою виховання та закону, і тоді він стане доброчесним.

Конфуціанство має сильну і слабку сторону. Остання полягає у надмірній консервативності вчення, що перешкоджає становленню нових, більш доцільних форм життя. Сильна його сторона полягає в тому, що воно несе багато здорових моральних принципів: відданість своїм сім'ї і народу, шанобливість до батьків і старших, великодушність, правдивість, працьовитість, людяність.

    Медицина як наука, основні категорії (норма, патологія, здоров'я, хвороба).

Медицина - це система знань про взаємозв'язок процесів нормальної та патологічної життєдіяльності організму та особистості людини; ці знання використовуються для діагностики, лікування, профілактики хвороб та підвищення рівня здоров'я людей.

Завдання медицини- Не давати можливості хвороби перетворюватися на дійсність.

Основні функції медицини.Спочатку, під час зародження медицини вона виконувала 2 функції – діагностики та лікування хвороб. Коли медицина стала вже розвиненою наукою, у неї з'явилася третя функція – профілактика (попередження) хвороб та зміцнення здоров'я.

Трактування нормив різний часбула неоднакова.

1) У середні віки під нормою розумілися такі показники організму, які зумовлені світовим розумом. Вважалося, що світовий розум служить творцем всього навколишнього світу, він його гармонізує, встановлює у всьому правильні відносини, зокрема й у людини.

2) У першій половині 20 століття поняття норми змінилося: норма - такі показники організму, які медичне співтовариство домовилося вважати нормальними, тобто. норма – це підсумок угоди між медиками. А об'єктивно (тобто незалежно від свідомості лікарів) норми, згідно з конвенціоналізмом, не існує.

3) Нині переважним стало діалектико-матеріалістична трактування норми. При такому трактуванні вважається, що норма має об'єктивний характер, а її сутність виявляється на основі діалектичного закону переходу кількості до якості та філософської категорії міри.

4) У біології та медицині філософської категорії заходи відповідає поняття норми. Норма– це міра здоров'я, той інтервал змін показників організму, характерний стану здоров'я. міраце той інтервал кількісних змін, у якому зберігається ця якість. Коли показники виходять межі норми, це вже свідчить у тому, що стан здоров'я змінилося станом хвороби.

Практичне встановлення норми є складною проблемою. Це пов'язано, по-перше, про те, що норма індивідуальна, і норма однієї людини може збігатися, а може і не збігатися з нормою іншої. І, по-друге, норма мінлива: в однієї людини вона може змінюватися залежно від віку, перенесених захворювань, харчування, та інших складових життя.

Нині поки що користуються середньою всім людей нормою. Відхилення від норми – це патологія, симптом хвороби.

Патологія– це інтервал змін показників організму, характерний стану хвороби.

Життя існує у двох формах – у формі здоров'ята формі хвороби. Всесвітня організація охорони здоров'я (ВООЗ) визначає здоров'я якстан повного фізичного, душевного та соціального добробуту, а не лише відсутність хвороб та фізичних недоліків. Можна визначити здоров'я якстан, при якому показники організму та особистості відповідають нормі. Таке визначення є правильним, але надто бідним: воно не говорить про те, в чому цей стан полягає.

Багатше визначення здоров'я можна дати, якщо використати думку Маркса про те, що «хвороба є стиснуте у своїй свободі життя», а також взяти до уваги, що способом існування є діяльність. Саме через різні види діяльності людина виконує свої соціальні функції– функції навчання, підвищення кваліфікації, самовдосконалення; трудові функції; батьківські функції; громадянські, подружні та дружні функції.

З урахуванням сказаного, можна дати таке визначення: здоров'я - це такий стан організму та особистості, при якому їх показники відповідають нормі, а людина повною мірою може виконувати свої соціальні функції.

Білет №8

філософські категорії, що виражають причинно-наслідкові зв'язки між різними об'єктами Необхідність відображає зв'язки, що мають причину в тому процесі, в якому розглядаються співвідносні (взаємопов'язані) об'єкти, причому в цьому процесі необхідність реалізується обов'язково. Випадковість, навпаки, обумовлюється зовнішніми причинами для аналізованого співвідношення тих чи інших об'єктів; ці причини є ланками будь-якого іншого, «суміжного» процесу, але у цьому процесі випадковість може статися. Необхідність і випадковість немає один без одного: випадковість є форма прояви і доповнення необхідності. Кожен об'єкт має випадкові та необхідні ознаки. Існують дві крайності в оцінці взаємозв'язку необхідності та випадковості. У соціальних явищах: фаталізм (від латів. - фатальний) перебільшує або взагалі абсолютизує роль необхідності, втіленої в законах природи та суспільства; волюнтаризм (від латів.-воля), навпаки, абсолютизує роль випадковості, втіленої у свободі та волі суб'єкта історії.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

НЕОБХІДНІСТЬ І ВИПАДКІВ

категорії діалектики, що виражають своєю полярністю суттєво різні ступені залежності відносного від абсолютного, що висвітлюють характер зв'язку можливого та дійсного, обґрунтованого та підстави, що позначають міру обумовленості явища його сутністю чи законом.

(1) У повсякденному розумінні під Н. розуміють те, що ніяк не оминути, що неминуче, чому не можна перешкодити або без чого неможливо жити і створювати блага. Логічна протилежність Н. - "обхідне", тобто те, чого можна уникнути, що можна подолати і без чого можна обійтися. С., згідно з В. І. Далем, є ненавмисне, що трапилося само собою без наміру; випадок - несвідоме і безпричинне початок, у яке вірують відкидають провидіння; трапляти - поєднувати в одне місце або взагалі зближувати. Тож випадок – перетин різних фрагментів дійсності. У звичайному сенсі в С. навряд чи слід бачити справжню протилежність об'єктивної Н., оскільки люди частіше застосовують поняття С. у суб'єктивно-оціночному значенні "несподіваності події, неясності його причини". Коли кажуть, що "наука - ворог випадковостей", то мають на увазі саме цей зміст С.; в інших же смислах (наприклад, в описуваних нижче смислах 2 і 3) наука визнає об'єктивно-реальну природу С., вивчає С. та використовує знання про них у практичних цілях.

(2) У пантеїстичній філософії Н. насамперед розуміється в сенсі апофатичного (негативного) натяку на всюдисутність Абсолюту: безумовне неможливо обійти, все існуюче є безліч еманації субстанції, першої сутності. Відповідно до цієї т. зр., Н. діє зовні зі сфери невидимої та внутрішньої сутності, зовні вона проявляється як акциденція (випадкове буття) або модус ("зовнішнє абсолютного", за Гегелем). Спіноза вчив, кожен атрибут необхідно виражає цілокупність субстанції; атрибут осягається із самого себе, зовні ж він обмежує себе до масштабу "безпосередньо даного", виявляється через модус.

Чим більше щось наділене субстанціальними ознаками (чим воно "ближче" до Абсолюту), тим більше Н.; навпаки, що слабкіше поєднання непрямих похідних Абсолюту зі своїми граничним підставою, тим паче випадковим характером ці недосконалості мають, ставлячись до зовнішньої сфери акцидентального. Т. о., Н. і С. постають протилежностями, що співвідносяться, і їх взаємозв'язок розкривається за тією ж логікою, що і зв'язки субстанціального (атрибутивного) і акцидентального (модуса), внутрішнього і зовнішнього, сутності та явища. "Здійснюється наосліп перехід необхідності (у випадковість), - пише Гегель, - це швидше власне розгортання абсолютного, його внутрішній рух, так що абсолютне, стаючи зовнішнім, швидше виявляє саме себе" (Гегель. Наука логіки. У 3 т. т. 2 . М., 1971, с.

Якщо Абсолют виявляє себе через багаторівневий ланцюг еманації і якщо сутність багатопорядкова, то щоразу слід особливо вказувати онтологічний рівень (систему відліку), щодо якого щось кваліфікують або як Н., або, навпаки, як С. Те, що в одній системі відліку Н., обертається С. щодо дії сутності глибшого порядку. І навпаки, якщо явища (якості) з часом діалектично знімаються, внутрішнюються у складі нової якості і повертаються у віртуальне лоно сутності, то колишнє С. здатне інтеріоризуватися в Н, поповнюючи тим самим сутнісні сили.

Випадкове необхідне, а необхідне випадково; Н. не слід зводити до одного з її різновидів - до неминучості - і впадати у фаталізм. У зазначеному сенсі С. настільки ж об'єктивнореальна, як і Н. Можна визначити в цілому С. як просторово-часову форму обмеження та прояви Н. У знятій (віртуальній) формі С. доповнює сферу Н. Н. завжди внутрішня і лише відсвічує зовні через С. Виявляючись щоразу через якусь С., Н. тим самим обмежує і заперечує себе саме як Н., переходячи у свою випадкову протилежність. Разом з тим С. зберігає ряд рис Н., тим самим по суті залишаючись Н., але також додає до цих рис ознаки унікальності, одиничності, феноменальності. Описаний підхід може бути також названий "есенціалізмом": категорії І. та С. конкретизують взаємозв'язок сутності та явища, розкривають їх співвідношення під специфічним кутом зору.

(3) З позицій ймовірнісного детермінізму Н. і С. розуміються як дві різні форми дійсності, два види подій. Їх протиставляють і визначають шляхом розрізнення двох типів можливостей, які відповідно перетворюються на необхідну дійсність та випадкову дійсність. Можливості підрозділяють за ступенями їх сили, ступеня ймовірності за шкалою від нуля (неможливе) до одиниці (уречевлена ​​можливість, тобто дійсність). А. П. Шептулін запропонував визначати Н. і С. через поняття реальної та формальної можливостей. "Реальними називаються такі можливості, які обумовлені необхідними сторонами та зв'язками, законами функціонування та розвитку об'єкта; формальними - можливості, які обумовлені випадковими зв'язкамиі відносинами "(Шептулін А. П. Категорії діалектики. М., 1971, с. 219)."

Формальні (абстрактні) можливості вимірюються малими ступенями ймовірності, для їх здійснення бракує необхідних умов, проте вони, трапляється, перетворюються на дійсність (наприклад, коли декілька найбільш сильних можливостей, що конкурують між собою, взаємно нейтралізують один одного і тим самим дозволяють здійснитися якому-небудь вельми недосконалому "проекту майбутнього"). Реальні (конкретні) можливості мають максимальну життєздатність, високі ступені ймовірності, близькі до одиниці; для реалізації вони забезпечені всіма необхідними умовами. У моделі, що описується, мірою зв'язку Н. і С. з можливістю і дійсністю виступає "ймовірність". Ймовірне - міра необхідного у можливому (В. І. Корюкін, М. Н. Руткевич), а також міра випадкового у дійсному.

Н. - дійсність, що здійснилася з будь-якої однієї з безлічі реальних можливостей, а С. - дійсність, на яку перетворилася одна з формальних можливостей. У ході свого зростання у сфері сутності абстрактні можливості здатні посилюватися до конкретних, а реальні можливості, навпаки, часом слабшають до ступенів формальних можливостей. У цьому сенсі межі між Н. та С. розмиті. Н. і С. тому здатні переходити Друг в одного у своєму прихованому можливий базисі, хоча продукти опредмечивания принципово різних можливого зовні "виглядають" як однотипні матеріальні явища.

(4) Прибічники суб'єктивного ідеалізму не визнають об'єктивного існування Н. і С. Так, Юм виводив їх з особливостей нашого мислення та звичок, Кант вважав Н. і С. апріорними способами розумової діяльності, внутрішньо властивими людському розуму. Е. Мах, Г Якобі, Вітгенштейн зводили Н. до суто логічного зв'язку понять, до логічного Н. Ріккерта, Віндельбанда і ряд інших неокашіанців, визнаючи Н. в природі, відкидали її в суспільного життя. Багато філософів-емпіриків схильні розуміти дійсність як суму одиничних фактів, чуттєвих даних і не знаходити в ній дії Н.; їм у світі панує З.

Необхідною називають такий однозначно обумовлений зв'язок явищ, при якому настання події-причини обов'язково тягне за собою цілком певне явище-слідство.

Випадковість- поняття, полярне необхідності. Випадковим називають такий зв'язок причини та наслідки, при якому причинні підстави допускають реалізацію будь-якого з безлічі можливих альтернативних наслідків. При цьому те, який саме варіант зв'язку здійсниться, залежить від збігу обставин, від умов, що не піддаються точному обліку та аналізу. Таким чином, випадкова подія настає як результат впливу деяких з невизначено великої кількості різноманітних і точно невідомих причин. Настання випадкової події-слідства в принципі можливе, проте не зумовлено: воно може статися, а може і не відбутися.

В історії філософії широко представлена ​​точка зору, згідно з якою випадковогореально ні, воно наслідок невідомих спостерігачеві необхіднихпричин. Але, як вперше показав Гегель, випадкова подія в принципі не може бути викликана лише внутрішніми, необхідно тому чи іншому процесу властивими закономірностями.

Випадкова подія, як писав Гегель, не може бути пояснена із самого себе.
Непередбачуваність випадковостей видається такою, що суперечить принципу причинності. Але це не так, тому що випадкові події та причинні зв'язки - наслідки хоч і невідомих заздалегідь і досконально, але все ж таки реально існуючих і досить певних умов і причин. Виникають вони не хаотично і не з «нічого»: можливість їх появи хоч і не жорстко, однозначно, але закономірно пов'язана з причинними підставами. Ці зв'язки та закони виявляються в результаті вивчення великої кількості (потоку) однорідних випадкових подій, що описується за допомогою апарату математичної статистики, і тому називаються статистичними.

Статистичні закономірності мають об'єктивний характер, але істотно від закономірностей одиничних явищ. Застосування кількісних методів аналізу та обчислення характеристик, що підпорядковуються статистичним законам випадкових явищ та процесів, зробило їх предметом особливого розділу математики – теорії ймовірностей.

Імовірність – міра можливості настання випадкової події. Імовірність неможливої ​​події дорівнює нулю, ймовірність настання необхідної (достовірної) події – одиниці.

Імовірнісно-статистична інтерпретація складних причинно-наслідкових відносин дозволила розробити та застосувати наукових дослідженняхпринципово нові і дуже ефективні методипізнання структури та законів розвитку світу. Сучасні успіхи квантової механіки і хімії, генетики були б неможливі без розуміння неоднозначності відносин між причинами і наслідками явищ, що вивчаються, без визнання того, що наступні стану предмета, що розвивається, далеко не завжди можна повністю вивести з попереднього.

У техніці статистичний підхід та заснований на ньому математичний апарат забезпечили розвиток теорії надійності, теорії масового обслуговування, кваліметрії та інших науково-технічних дисциплін. Завдяки цьому став можливим досконалий у другій половині XX століття перехід до створення та застосування багатофункціональних технічних систем високої складності, надійність яких описується імовірнісними характеристиками

Реальні явища та зв'язки між ними зумовлені, як правило, досить складними за складом причинними підставами, що включають як внутрішні (Необхідні), так і зовнішні (випадкові)причини. Безліч взаємодіючих різнорідних причин зумовлює можливість реалізації різних варіантівслідства. Характер реальних наслідків залежить від цього, який тип причинних зв'язків виявився домінуючим у кожному даному випадку.

Пізнання співвідношення необхідного та випадкового у соціальних взаємодіях є умовою практичного застосування знань про об'єктивні закономірності життя суспільства. Це пояснюється тим, що суспільно-історичні закони реалізуються як об'єктивна тенденція соціального розвитку через свідому діяльність тих, хто переслідує свої цілі, окремих осіб і соціальних груп. Тому суспільне життя є загалом надзвичайно складною системою причинно-наслідкових відносин, необхідних і випадкових дій, вчинків і процесів. Закони даного типуможуть не виявлятися у багатьох окремих випадках, проте правильно описувати динаміку соціального життяяк цілісний узагальнений процес.

Випадковість та необхідністьвідносні: необхідне в одних умовах може стати випадковим в інших і навпаки. Для їхнього надійного розрізнення слід щоразу ретельно враховувати конкретні умови. У конкретному аналізі причинних відносин необхідність і випадковість виявляються тісно пов'язаними із співвідношенням можливого та дійсного, із перетворенням можливості на дійсність.

Причинно-наслідкові відносини, що реалізують принцип причинності, виникають тоді, коли явище-причина породжує випадкове чи необхідне слідство. Якщо ж явище ще не стало, але може стати причиною, кажуть, що в ньому є можливість перетворення на дійсну причину. Інакше кажучи, можливість - передумова виникнення тієї чи іншої явища, процесу, його потенційне існування. Таким чином, можливість і дійсність – два послідовні ступені розвитку явища, його рухи від причини до слідства, два етапи формування причинних відносин у природі, суспільстві та мисленні. Таке розуміння зв'язку можливого та дійсного відображає об'єктивну нерозривність процесу розвитку будь-якого явища.

У кожному конкретному процесі перетворення можливості насправді реалізуються, як правило, і необхідні, і випадкові причинно-наслідкові зв'язки. Звідси випливає, що дійсність втілює у собі різноманітні можливості, містить безліч як необхідно, а й випадково сформованих властивостей.

А Ф. Кафка

«Випадковість існує лише у нашій голові, у нашому обмеженому сприйнятті. Вона - відбиток меж нашого пізнання. Боротьба проти випадковості - завжди боротьба проти нас самих, боротьба, в якій ми ніколи не можемо стати переможцями.

Питання про співвідношення випадковості та закономірності давно цікавило мене.

Засновник кібернетики М. Вінер так висловив погляд сучасного природознавства на необхідність та випадковість:

«… світ являє собою якийсь організм, закріплений не настільки жорстко, щоб незначна зміна в якійсь частині відразу ж позбавляла його властивих йому особливостей, і не настільки вільний, щоб будь-яка подія могла статися так само легко і просто, як і будь-яке інше … і це зовсім не такий світ, у якому всі події наперед визначені…»

(Вінер "Я - математик")

А ось, виражена дуже простою і доступною мовою, думка коханого багатьма Пауло Коельо:

«Що трапилося одного разу, може ніколи не повторитись знову. Але те, що трапилося двічі, неодмінно станеться і третього. »

З цього приводу буде доречно привести таку досить кумедну байку:

«Приходить якось атеїст до священика, і каже
-Батюшко, а ось ти в Бога віриш ... а як же ти впевнений що Він є ... Докази є?
Священик задумався. І каже
-Ну ось наприклад наш дзвонар. Нещасна людина. Грішник п'є і не може зупинитися. Але Богу любий. Взимку зі дзвіниці впав. Божа благодать його в кучугуру направила. Він живий залишився. Чи це не диво?
-Ну Це випадковість ...
-Так мало того, він навесні зі дзвіниці знову впав. І знову Божа благодатьйого в озеро кинула. Знов живий залишився!
-Ну.. це збіг.
Тут вбігає дружина священика.. і кричить “Батюшко, наш дзвонар знову зі дзвіниці впав! На землю впав!
Батюшка та атеїст в один голос “Що? Помер?
Дружина відповідає.. “Та ні! Чудо. Живий він!”
Священик тріумфує - Ну хіба це не диво Боже ... не доказ що Бог є!
Атеїст – Ні. це вже закономірність.

Ось такий матеріал я знайшла в інеті. Можливо, він і Вам здасться цікавим і зможе змінити погляд на багато процесів, що протікають у нашому житті. А, можливо, когось підштовхне до пошуків нових відповідей на хвилюючі питання.

Необхідність та випадковість.

Дуже часто люди запитують: яким чином відбувається та чи інша подія – випадково чи за потребою? Одні стверджують, що у світі панує лише випадковість і немає місця необхідності, інші ж – що жодної випадковості не існує і все відбувається за потребою.

Однак, на мою думку не можна однозначно відповісти на це питання, тому що і випадковість і необхідність мають свою частку "права" на буття. Щоб легше зрозуміти, що таке необхідність і випадковість, відповімо спочатку на таке запитання: чи всі події в цих умовах є обов'язковими, чи всі вони в цих умовах мають протікати саме так, а не інакше?

Те явище чи подія, яка за наявності певних умов обов'язково настає, називається необхідністю. З необхідністю день слідує за вночі, одна пора року змінюється іншою. Необхідність випливає з сутності, внутрішньої природи явища, що розвивається. Вона стала, стійка даного явища.

На відміну від необхідності, випадковість не випливає з природи даного предмета, вона нестійка, тимчасова. Але випадковість не є причиною. Її причина не в самому предметі, а поза ним – у зовнішніх умовта обставини.

Необхідність та випадковість діалектично взаємопов'язані. Одна і та сама подія є і необхідною і випадковою одночасно – необхідною в одному відношенні і випадковою в іншому. Ізольовано один від одного, у чистому вигляді, необхідність та випадковість не існують.

Необхідність виступає у тому чи іншому процесі як головний напрямок, тенденція розвитку, але це тенденція пробиває собі дорогу через масу випадковостей. Випадковість доповнює потребу, представляє форму її прояву. За масою випадковостей завжди ховається об'єктивна необхідність, закономірність.

Візьмемо якийсь газ, укладений у посудину. Молекули цього газу перебувають у постійному безладному русі, випадково зіштовхуються одна з одною, і навіть зі стінками судини. Незважаючи на це тиск газу на всі стінки однаково, він з необхідністю визначається фізичними законами. Так, за випадковим рухом молекул прокладає собі шлях необхідність, що визначає тиск, а також температуру, щільність, теплоємність та інші властивості газу.

Випадковість є формою прояву потреби й у розвитку. Дія закону вартості знаходить свій прояв у випадкових коливаннях цін на ринку, що складаються під впливом попиту та пропозиції.

Інакше кажучи випадковість – це суб'єктивно несподівані, об'єктивно які приходять явища, те, що у даних умовах то, можливо і може, може статися так, а може й інакше.

Розрізняють кілька видів випадковості:

Зовнішня. Вона знаходиться поза владою цієї необхідності. Вона визначається такими обставинами. Людина наступила на кавунову кірку і впала. Наявна причина падіння. Але вона аж ніяк не випливає із логіки вчинків потерпілого. Тут має місце раптове вторгнення життя сліпого випадку.

Внутрішня. Ця випадковість випливає із самої природи об'єкта, вона є як би “завихрення” необхідності. Випадковість розглядається як внутрішня, якщо ситуація народження випадкового явища описується зсередини якогось одного причинного ряду, а сукупна дія інших причинних послідовностей описується за допомогою поняття “об'єктивні умови” здійснення основного причинного ряду.

Суб'єктивна, тобто така, що виникає внаслідок наявності у людини свободи волі, коли вона здійснює вчинок усупереч об'єктивній необхідності.

Об'єктивна. Заперечення об'єктивної випадковості є хибним і шкідливим і з наукової, і з практичної точок зору. Визнаючи все однаково необхідним, людина виявляється не здатною відокремити суттєве від несуттєвого, необхідне випадкового. За такого погляду сама необхідність зводиться рівня випадковості.

Отже, коротко кажучи, випадкове – це можливе за відповідних умов.

Воно протистоїть закономірному як необхідному у відповідних умовах.

Необхідність – закономірний тип зв'язку явищ, що визначається їх стійкою внутрішньою основоюта сукупністю суттєвих умов їх виникнення, існування та розвитку. Необхідність, таким чином, є проявом, моментом закономірності, і в цьому сенсі вона є синонім її.

Оскільки закономірність виражає загальне, суттєве явище, остільки необхідність невіддільна від істотного. Якщо випадкове має причину іншому – у перетині різних рядів причинно – слідчих зв'язків, то необхідне має причину у собі.

Необхідність, як і випадковість, то, можливо зовнішньої і внутрішньої, тобто породженої власної природою об'єкта чи збігом зовнішніх причин. Вона може бути характерною для багатьох об'єктів або тільки для одиничного об'єкта.

Необхідність – це важлива риса закону. Як і закон, вона може бути динамічною та статистичною.

Необхідність і випадковість виступають як співвідносні категорії, у яких виражається філософське осмислення характеру взаємозалежності явищ, ступеня детермінованості їх виникнення та існування.

Необхідне прокладає собі дорогу крізь випадкове. Чому? Тому що вона реалізується лише через одиничне. І в цьому сенсі випадковість співвідносна з одиничністю. Саме випадковості впливають перебіг необхідного процесу: прискорюють чи уповільнюють його.

Отже, випадковість перебуває у різноманітних зв'язках із необхідністю, і межа між випадковістю і необхідністю будь-коли закрита. Однак головний напрямок розвитку визначає саме необхідність.

Облік діалектики необхідності та випадковості – важлива умоваправильної практичної та теоретичної діяльності. Основна мета пізнання – виявити закономірне. У наших уявленнях світ розкривається як нескінченне різноманіття речей та подій, кольорів та звуків, інших властивостей та стосунків. Але, щоб його зрозуміти, необхідно виявити певний порядок. А для цього потрібно проаналізувати ті конкретні форми випадковості, в яких виявляється необхідне

Їх либе життя і обожнюю хаос… І.Бродський, «Дві години в резервуарі» Порядок та хаос. Для наочності жінок енциклопедичні та словникові визначення понять системи та хаосу. [ Хаос (CaoV) - у древніх греків космогонічне поняття “зіючий” (від caskein - зяяти) простору, що існував раніше світобудови: матеріальним змістом його були туман і морок.

За вченням орфіків, Х. і Ефір виникли з безпочаткового часу, причому під Х. розумілася глибока прірва, в якій мешкали ніч і туман. Завдяки дії часу, туман Х. від обертального руху набув яйцеподібної форми, вмістивши в середину себе ефір, причому від швидкого руху яйце дозріло та розкололося на дві половини, з яких виникли земля та небо. Інші бачили у Х. водну стихію(Від cew).

За Овідієм, Х. являв собою "грубу безладну громаду (moles), нерухому тяжкість, зібрані в одне місце різнорідні початку погано поєднаних стихій", звідки виділилися земля, небо, вода, густе повітря. Крім того під Х. мали на увазі повітряний і туманний світовий простір, що поміщається між небом і землею, а також наповнену мороком підземну безодню.

Породженнями Х. у давній (Гесіодівській) космогонії вважалися Ереб, Ніч та Ерот (також Мойри)

.] 1 [ Порядок, -дка, м. 1. Правильне, налагоджений стан, розташування чого-н. Тримати речі гаразд. Навести п. де-н. Навести в п. що-н.

2. Послідовний хід чогось. Розповісти все по порядку. П. дня (питання, які підлягають обговоренню зборах, засіданні). Поставити що-н. у п. дня (поставити на чергу для вирішення).

3. Правила, за якими відбувається що-н.; існуючий пристрій, режим. П. виборів, голосування. Запровадити нові порядки. Шкільні порядки.

4. Військова побудова. Бойові порядки піхоти. Рухатись похідним порядком.

5. Числова характеристика тієї чи іншої величини.

] 2 Тепер спробуємо уточнити причини появи хаосу: Ідеї Брюссельської школи, які суттєво спираються на роботи Пригожина, утворюють нову, всеосяжну теорію змін. У спрощеному вигляді суть цієї теорії зводиться до наступного.

Деякі частини Всесвіту справді можуть діяти як механізми. Такі замкнуті системи, але вони у кращому разі становлять лише малу частку фізичного Всесвіту. Більшість же систем, що становлять для нас інтерес, відкриті – вони обмінюються енергією або речовиною (можна було б додати: та інформацією) з навколишнім середовищем.

До числа відкритих систем, безперечно, належать біологічні та соціальні системи, а це означає, що будь-яка спроба зрозуміти їх у рамках механічної моделі свідомо приречена на провал. Крім того, відкритий характер переважної більшості систем у Всесвіті наводить на думку про те, що реальність аж ніяк не є ареною, на якій панує порядок, стабільність і рівновага: чільну роль в навколишньому світі відіграють нестійкість і нерівноважність.

Якщо скористатися термінологією Пригожина, можна сказати, що це системи містять підсистеми, які невпинно флуктуируют. Іноді окрема флуктуація або комбінація флуктуацією може стати (в результаті позитивного зворотного зв'язку) настільки сильною, що існуюча раніше організація не витримає і зруйнується. У цей переломний момент (який автори книги називають особливою точкою або точкою біфуркаці) принципово неможливо передбачити, в якому напрямку відбуватиметься подальший розвиток: стане стан системи хаотичним або вона перейде на новий, більш диференційований і більше високий рівеньвпорядкованості або організації, яку автори називають дисипативною структурою. (Фізичні чи хімічні структури такого роду отримали назву диссипативних тому, що для їхньої підтримки потрібно більше енергії, ніж для підтримки більш простих структур, на зміну яким вони приходять).

Один з ключових моментіву гострих дискусіях, що розгорнулися навколо поняття диссипативної структури, пов'язаний з тим, що Пригожин підкреслює можливість спонтанного виникнення порядку та організації з безладу та хаосу внаслідок процесу самоорганізації.

Узагальнюючи, ми можемо стверджувати, що в станах, далеких від рівноваги, дуже слабкі обурення, або флуктуації, можуть посилюватися до гігантських хвиль, що руйнують структуру, а це проливає світло на всілякі процеси якісної або різкої (не поступової, не еволюційної) зміни.

Факти, виявлені та зрозумілі в результаті вивчення сильно нерівноважних станів і нелінійних процесів, у поєднанні з досить складними системами, наділеними зворотними зв'язками, призвели до створення абсолютно нового підходу, що дозволяє встановити зв'язок фундаментальних наук із “переферійними” науками про життя і, можливо, навіть зрозуміти деякі соціальні процеси.

Спробуємо порівняти хаос і порядок: У хімії, як і у фізиці, всі природні зміни спричинені безцільною “діяльністю” хаосу. Ми познайомилися з двома найважливішими досягненнями Больцмана: він встановив, яким чином хаос визначає напрямок змін і як він встановлює швидкість цих змін. Ми переконалися також у тому, що саме ненавмисна та безцільна діяльність хаосу переводить світ у стани, що характеризуються дедалі більшою ймовірністю.

На цій основі можна пояснити не тільки прості фізичні зміни (скажімо, охолодження шматка металу), але й складні зміни, що відбуваються при перетвореннях речовини. Але разом з тим ми виявили, що хаос може спричинити порядок. Якщо справа стосується фізичних змін, то під цим розуміється здійснення роботи, в результаті якої можуть виникати складні структури, іноді величезного масштабу. При хімічних змін порядок також народжується з хаосу; в цьому випадку, однак, під порядком розуміється таке розташування атомів, що здійснюється на мікроскопічному рівні.

Але за будь-якого масштабу порядок може виникати за рахунок хаосу; точніше кажучи, він створюється локально за рахунок виникнення невпорядкованості десь в іншому місці. Такі причини та рушійні силищо відбуваються у природі змін. Визначеність і не визначеність у структурі ситуацій та систем природи та суспільства.

Представники різних напрямів соціальної філософії виходять із розуміння суспільства як певної соціальної системи(Соціального організму). Розглядаючи суспільство як систему взаємодії людей, вони розходяться у розумінні основ цього. Одні беруть за основу духовний початок діяльності та поведінки людей (свідомість, духовні потреби, духовні цінності тощо), інші бачать цю основу в матеріальних потребах та матеріальних умовах суспільного життя. Як би там не було, суспільство – це насамперед спільне життябагатьох людей, що активно взаємодіє між собою з приводу задоволення своїх життєво необхідних потреб. В результаті між ними складаються певні відносини, що стосуються засобів та способів задоволення їх потреб, виходячи з існуючих умовжиття. Згодом дані відносини набувають встановленого характеру, і саме суспільство представляє як сукупність суспільних відносин.

Ці відносини мають багато в чому об'єктивний характер, оскільки виникають на основі об'єктивних потреб людей та об'єктивних умов їх існування. Вони розвиваються разом із розвитком умов їхнього життя та діяльності. Зрозуміло, система суспільних відносин не обов'язково жорстко та однозначно визначають кожен крок поведінки людини. Однак, зрештою, вона прямо чи опосередковано зумовлює основний зміст та спрямованість його діяльності та поведінки.

Навіть найвидатніша, творчо активна особистість діє під впливом сформованих суспільних відносин, у тому числі соціально класових, національних, сімейно-побутових та інших.

Таким чином, системно-утворюючими факторами існування та розвитку суспільства виступають діяльність людей (соціальних груп та окремих особистостей) та їх суспільні відносини.

Висновок. Отже, головний висновок, який можна зробити з усього вище сказаного, це те, що і природні системи слід розглядати як складні цілісні системні освіти, що знаходяться в нерозривного зв'язкуз суспільством та технічними об'єктами. І природа, і система «природа-суспільство» – складні цілісні утворення, і зміна одного з компонентів обов'язково викликає низку змін інших компонентів. І такі взаємопов'язані послідовні зміни можуть призвести до значної зміни довкілля.

Список використаної літератури

1. Пригожий І. Перевідкриття часу // Питання філософії.-1989. - №8.-С.3-19;2.

2. Пригожий І. Філософія нестабільності// Питання філософії.-1991.-№6.-С.46-52;

3. Пригожий І., Стенгерс І. Порядок із хаосу. М., 1986;

4. Книга Змін (Ніцзін), Соч. кит. класики, т.1. , Токіо, 1966.

5. «Даодецзін» Лаоцзи. Соч. кит, класики, т.д.

6. Токіо, 1968. 1. Стаття Н. П. Обнорсокого "Хаос" з "Енциклопедичного словника Брокгауза та Ефрона" (1890 -1907). Стаття наведена із збереженням орфографії та пунктуації оригіналу.

2. Тлумачний словникросійської С.І. Ожегова та Н.Ю. Шведовий.

НЕОБХІДНІСТЬ І ВИПАДКІВ - філософські категорії, що відображають різні типизв'язків предметів та явищ один з одним.Необхідність- це внутрішній, істотний зв'язок, що з корінних особливостей явища; те, що за наявності певних умов обов'язково має статися. Випадковість має зовнішній стосовно даного явища характер.

Вона обумовлена ​​побічними чинниками, які пов'язані з сутністю цього явища. Це те, що в цих умовах може статися, а може і не відбутися, може відбутися так, а може й інакше. Якби у світі існувала одна випадковість, він носив би хаотичний, невпорядкований характер, унаслідок чого було неможливо передбачити перебіг подій. І навпаки, якби всі предмети та явища розвивалися лише необхідним чином, то розвиток набув би містичного, зумовленого заздалегідь характеру(Фаталізм). Кожне явище формується під впливом як істотних, необхідних, а й випадкових, несуттєвих причин. Тому необхідність та випадковість не існують один без одного; вони є нероздільною діалектичною єдністю. Одне й те явище, випадкове щодо одного відношенні, постає як необхідне іншому. Буря, що поламала дерева в лісі,-випадкова причина їхньої загибелі, але вона є водночас і необхідним наслідком певних метеорологічних умов. Необхідність немає у «чистому вигляді», вона проявляється через випадковість. У свою чергу випадковість постає як форма прояву необхідності та її доповнення; вона надає явищу певної своєрідності, специфіки, неповторних рис. Тварини, що належать до певного виду, мають загальні (видові) ознаки, що виникли у процесі тривалого історичного розвиткуі ті, що передаються у спадок. Але ці необхідні ознаки існують завжди в індивідуальній формі, т. до, тварини різняться між собою за забарвленням, формам, розміром і т. д. Деякі з цих спочатку випадкових для даного виду ознак у ході розвитку закріплюються, передаються у спадок і стають необхідними, а ті з необхідних ознак, які виявляються недоцільними в іншій обстановці, зникають, з'являючись у наступних поколіннях лише як рудименту, т. е. випадкового ознаки. Так випадковість перетворюється на необхідність і, навпаки, необхідність перетворюється на випадковість. Усі нові факти, що підтверджують глибокий взаємозв'язок, необхідність і випадковість дає сучасна наука. Фізика, наприклад, вивчає об'єкти (елементарні частинки, атоми, молекули), становище яких у кожен даний моментможна визначити лише з деякою часткою ймовірності. І водночас тут немає чистої випадковості. У хаотичному русі, наприклад, молекул у посудині з рідиною проявляється необхідність, закономірність. Їй підпорядковуються не окремі молекули, які сукупність, яка веде себе строго певним чином. Розуміння діалектики необхідності та випадковості дуже важливе для пізнавальної та практичної діяльності людей. Завдання науки полягає у відкритті необхідних зв'язків між явищами. Оскільки ж випадковість є формою прояву необхідності, пізнання має йти шляхом виділення необхідного, істотного з випадкового, несуттєвого. Це дає можливість передбачити подальший хід того чи іншого природного чи соціального процесу та спрямовувати його в бажану для інтересів суспільства сторону.



 

Можливо, буде корисно почитати: