Вперше почав вживати термін діалектика. Діалектика та закони діалектики

Діалектика -теорія та метод пізнання дійсності, вчення про загальний зв'язок та розвиток. Уявлення про мінливість і взаємопов'язаність всього сущого виникли в давнину.

Перша класична форма діалектики виникла у надрах німецької ідеалістичної філософії (XVIII-XIX ст.). У своєму завершеному вигляді (філософія Гегеля) представляла систему взаємопов'язаних понять, категорій, законів, що відображають всесвітньо-історичну ходу абсолютної ідеї.

Матеріалістична діалектика, творчо сприйнявши ідеї своїх попередників, рішуче відкинула ідеалістичну основу розвитку світу, активно використовувала еволюційні ідеї вчених-природників. Найбільш реалістичною та плідною є гуманістичне спрямуваннядіалектичного матеріалізму.

Існують і інші "моделі діалектики", різноманітність яких виявляє складність і багатогранність об'єкта, що розглядається - загального зв'язку і розвитку світу. Кожна концепція розвитку приносить своє розуміння проблем діалектики, сприяє дедалі глибшому пізнанню універсуму. Так, синергетика - сучасна теоріярозвитку нерівноважних систем - розкрила нові аспекти діалектики буття. Багато дослідників пов'язують появу цієї концепції з початком революційних перетворень у науці.

Розвиток діалектики

Термін “діалектика” був у філософію Сократом і означав мистецтво виявлення істини шляхом зіткнення двох протилежних думок (грец. dialektike techne - мистецтво розмови). Сучасний зміст діалектики, зрозуміло, не обмежується первісним значенням, а відбиває тривалий шлях розвитку.

Емпіричні спостереження древніх виявили одну із суттєвих характеристик світу. суперечливість. Було помічено, що в процесі розвитку предмети, явища перетворюються на свою протилежність, що свідчить про наявність у них протилежних різноспрямованих тенденцій розвитку, що виключають один одного.

Суперечність, укладене у самому предметі, розглядалося як джерело руху, розвитку. Найбільш ясно і повно ці уявлення виражені у філософії Геракліта /див. тему 3/. Істотну роль розвитку діалектичних поглядів зіграв Зенон Елейський /див. там же/, що глибоко зрозумів суперечливість руху через співвідношення перервного - безперервного, кінцевого - нескінченного (апорії Зенона).

Платон розглядає діалектику як метод пізнання, який через роз'єднання та поєднання понять (аналіз, синтез) допомагає осягнути ідеї, просуває думку від нижчих понять до вищих /див. там же/. Незважаючи на те, що Аристотель пов'язував з діалектикою лише гіпотетичне, ймовірнісне знання, його теорія про взаємодію форми та матерії багато в чому сприяла подальшому розвитку ідей розвитку.

Загалом давньогрецькі мислителі зуміли піднятися до усвідомлення загальної суперечливості буття як єдиного та множинного, постійного та змінного. Вирішення цієї проблеми на базі діалектики стало одним з головних завдань античної філософії.

Діалектичні ідеї Еллади були сприйняті мислителями середньовіччя. Концепції Платона (неоплатонізм), Аристотеля, перероблені відповідно до принципів та постулатів монотеїстичних релігій відіграли значну роль у подальшому розвитку діалектики. У цей час головна увага зверталася на формальний сенс діалектики, вона виконувала функцію оперування поняттями, була фактично витіснена зі сфери буття.

Наступні філософські епохи зробили свій внесок у розвиток діалектики. У працях Н. Кузанського, Дж. Бруно (Відродження. Див. Тему 5), Р. Декарта, Г. Лейбніца, Б. Спінози (Новий час. Див. Тему 6), Ж.Ж. Руссо, Д. Дідро (Освіта. Див. тему 7) розвивалися ідеї єдності та боротьби протилежностей, розвитку світу, взаємозв'язку необхідності та свободи, універсального та необхідного зв'язку матерії та руху, цілісності Універсуму та інші.

Новий етап розвитку діалектики пов'язаний з німецькою класичною філософією і, головним чином, з вченням Гегеля, яке створило одну з перших класичних моделей діалектики нового часу /див. тему 8/.

Гегелівське вчення про розвиток та взаємозв'язок успадкував діалектичний матеріалізм. Його засновники Маркс та Енгельс справжнє значення гегелівської філософії бачили в тому, що вона принципово заперечувала остаточний характер результатів мислення та діяльності людей. Істина уявлялася не як система постійних догматичних тверджень, а, навпаки, вона відбивала тривалий історичний шлях розвитку знання. Гегель образно говорив, що істина - це монета, витягнута з кишені, а процес дедалі більшого пізнання світу.

Так само, на думку філософа, справа і в галузі практичної дії. Кожен щабель у розвитку суспільства визначається епохою та умовами, яким вона завдячує своїм походженням. Але кожен стан суспільства поступово породжує нові умови, що ведуть до подальших суспільних трансформацій. Для діалектичної філософії немає нічого безумовного, раз і назавжди встановленого. На всьому вона бачить печатку неминучої загибелі у безперервному процесі знищення та виникнення, нескінченного сходження від нижчих щаблів до вищих.

Діалектичний матеріалізм сприйняв систему категорій гегелівської філософії, проте зміст категорій зазнав радикальних змін. Вони стали висловлювати не саморозвиток Абсолютного духу, а процеси розвитку, що протікають у різних сферахматеріального та духовного світу. Гегель розглядав ідею як деміург всього сущого; діалектичний матеріалізм розумів під ідеєю форму відображення людиною навколишнього світу та власного буття.

У зв'язку з принципово новим трактуванням діалектики виникає питання про об'єктивну та суб'єктивну діалектику, а також про взаємини між ними. Під об'єктивною діалектикою розуміються закони та зв'язки об'єктивного світу. Змістом суб'єктивної діалектики є поняття, категорії, що виражають закони та зв'язки об'єктивного світу у суб'єктивній формі. Діалектичний метод пізнання розглядає проблеми відображення у поняттях об'єктивної діалектики. Розвиток явищ матеріального світу, їх загальний зв'язок, взаємозалежність у свідомості проявляється як розвиток мислення та загальний зв'язок понять.

Діалектико-матеріалістична модель діалектики має кілька напрямків. Так, П.А. Алексєєв, А.В. Панін виділяють політизовану (чи ідеологізовану) модель діалектики, особливо характерну для поглядів В.І. Леніна та І.В. Сталіна, що лежить в основі монотеоретичного підходу до філософії. Сучасні погляди на діалектико-матеріалістичну модель припускають із необхідністю й інші, а в політичному плані – протилежні аспекти розвитку.

Найбільш плідним, далеко не вичерпалим своїх можливостей, реалістичним є гуманістично-діалектичненапрямок. При такому підході несуперечливо поєднуються принципи матеріалізму, діалектики, гуманістичності, а сама діалектика, звільнена від партійно-класової обмеженості, повніше розкриває свою багатогранність по відношенню до природи, суспільства і духовного світу людини.

Принципи, категорії, закони діалектики

Принципами діалектики є: визнання розвитку у всьому його нескінченному різноманітті та загального зв'язку всього з усім. Діалектичне мислення з часу своєї появи протистоїть догматизму, який відводить змін і всебічним зв'язкам між явищами та предметами світу другорядну роль. Догматичне, метафізичне бачення світу спотворює реальну картину реальності; воно не в змозі відтворити процес розвитку сущого у всьому його різноманітті, неповторності, загальності.

Здатність діалектики у всебічному пізнанні світу проявляється через систему категорій – філософських понять, що розкривають універсальні зв'язки буття. Зазвичай категорії поділяються на дві групи. Першанаголошує на розгляді "організованості", "упорядкованості", "системності" буття. До них відносяться: "система - елемент - структура," одиничне - загальне, "частина - ціле, "форма - зміст", "кінцеве - нескінченне" та інші. Другааналізує детермінацію (самодетермінацію) у різних формах через категорії: "причина - слідство", "явище - сутність", "випадковість - необхідність" та інші.

Коротко розглянемо зміст категорій.

Система – елемент – структура. Система(грец. systema - ціле, складене з частин) - безліч взаємозалежних елементів(компонентів системи, що не підлягають подальшому розкладу, поділу), що утворюють певну цілісність. Стійкі, суттєві зв'язки між елементами утворюють структурупевної системи.

Сучасна наука виділяє матеріальніі абстрактнісистеми. До перших належать різні системи неорганічної (неживої) природи та органічної (живої) природи, починаючи від найпростіших біологічних утворень до соціальних структур. До абстрактнимсистем відносяться поняття, гіпотези, теорії, різні знакові системи (природні, штучні) та інші явища духовної культури.

Системи розрізняються також за силою та стійкістю своїх внутрішніх зв'язків, складністю структурної організації, характером відносин із середовищем (відкриті та закриті). Вивчення системності як найважливішої властивості буття здійснюється кібернетикою, лінгвістикою, синергетикою, економікою, соціологією та іншими науками у межах системного підходу- важливого методологічного напряму у сучасній науці та практиці.

Одиничне – особливе – загальне.Категорії характеризують різні зв'язки об'єктивного світу та щаблі його пізнання. Поодинокістьозначає неповторність предмета чи явища. Серед безлічі листя, наприклад, не можна знайти два абсолютно тотожні. Найвищим ступенем неповторності є унікальність(Твори мистецтва, людська особистість і т.д.)

У той же час предмети містять у собі деякі загальні ознаки, властивості, дозволяють об'єднувати в класи, пологи, види. Інакше висловлюючись, реальність характеризується ще й спільністю(Загальністю). Предмет, узятий у своїй конкретній цілісності, постає як єдність одиничного і загального, тобто. як особливе. Одиничне - форма існування загального насправді; особливе - загальне, реалізоване в одиничному.

Частина – ціле.Категорії, що виражають відносини між сукупністю предметів та об'єктивним зв'язком, який їх поєднує та виступає основою нових властивостей та закономірностей. Як цілоговиступає зв'язок між предметами, які є його частинами. Ціле не зводиться до простої сумі складових його частин, бо воно породжує нові якості та властивості, які не мають окремі частини.

Як неорганічне ціле виступають атоми, кристали, планетарні системи, галактики і т.д. У живій природі цілісність мають організми, соціальні спільності тощо. У живій природі ціле характеризується органічність, тобто. як обумовлює виникнення нових якостей, а й унеможливлює окреме існування своїх частин. Так, наприклад, рука як найважливіший компонент людського організму, що робить найскладніші операції та дії, окремо представляє лише мертве тіло.

Форма – зміст.Категорії, які використовувалися у філософії з найдавніших часів. Під змістомрозуміється сукупність різних елементів, що визначають властивості та функції предметів. Змістом картини є сукупність художніх образів, що виражають певну тему, споживчої кооперації – взаємини між кооперативними товариствами, підприємствами та організаціями.

Форма- Це певна організація змісту. Кожен предмет щодо стійкий, має певну структуру. Форма характеризує цю внутрішню структуру, яка знаходить своє вираження у зовнішньому вигляді, зовнішньої організації об'єкта. Як структура предмета форма є щось внутрішнє, а як відношення змісту даного предмета до змісту інших - зовнішнє.

Форма та зміст тісно пов'язані один з одним. Так, змістом економічної теорії А. Сміта були конкретні економічні відносини, що існували в Англії того часу. Але певна організація матеріалу становить форму цієї теорії. Підкреслюючи єдність форми та змісту Гегель писав про “Ілліаді”, що її змістом “є Троянська війна або, ще більш визначено, гнів Ахілла”, але цього мало, бо те, що робить поему сама собою є її поетична форма.

Провідною стороною є зміст, але форма впливає, стримуючи чи, навпаки, сприяючи його розвитку. Облік цих сторін надзвичайно важливий у практичній діяльності. Зміст банківської діяльності тим паче успішно, що досконаліше її організація, тобто. форма, що відповідає умовам та вимогам часу.

Розглянемо діалектичні категорії, що стосуються розвитку та детермінації (самодетермінації) систем.

Детермінізм(лат. determinare-визначаю) - філософське вчення про загальний об'єктивний закономірний зв'язок, причинну обумовленість всіх явищ. Індетермінізм, навпаки, заперечує загальний характер причинності.

Причина – слідство.Категорії, що виражають суть причинності. В результаті суспільно-історичної практики поступово складалося розуміння, що явище, що породжує або видозмінює інше, постає як причина, а інше - як слідство. Взаємоперехід цих явищ утворює причинно-наслідкові ланцюги, які мають ні початку, ні кінця. Будь-яка спроба визначити абсолютно "першу" або "останню" причину веде до визнання "безпричинних", надприродних сил. Фізичний зміст ланцюга заподіяння полягає у передачі від одного явища (причина) до іншого (наслідку) матерії, енергії, інформації.

Існує різноманіття причинних зв'язків, що відрізняються як за результатами, так і формами прояву. Зв'язки заподіяння можуть мати і зворотний характер - взаємодія. Подібні види зв'язку мають широке поширення у соціальних системах (управління, освіта, політика тощо). Причинний зв'язок реалізується лише за наявності певних умов. Умови власними силами що неспроможні викликати слідство, проте необхідні для його здійснення. Так, для успішного проведення економічних реформ потрібні певні соціально-політичні умови (згода в суспільстві, ясне розуміння останніх цілей та завдань заходів, що проводяться і т.д.).

Необхідно відрізняти від причини привід, що є зовнішнім поштовхом, “останньою краплею”, “стартером”, що запускає механізм заподіяння. Наприклад, приводом першої світової війни було вбивство австрійського спадкоємця. Привід щодо причини носить випадковий характер ("була б причина, а привід знайдеться"). Класична фізика виходила з механічного розуміння причинності.

Передбачалося, що стосунки між об'єктами суворо однозначні у кількісному відношенні (лапласівський детермінізм). Проте виникнення квантової механіки розширило розуміння причинності, що може мати випадковий і імовірнісний характер (статистична закономірність). У зв'язку з цим важливе значення в аналізі детермінізму належить таким категоріям діалектики, як необхідність – випадковість, можливість – дійсність, закономірність та інші.

Необхідність – випадковість.Філософські категорії, що виражають два види об'єктивних зв'язків матеріального світу. Необхідність походить з внутрішньої сутності явища. Необхідність- це внутрішній, суттєвий зв'язок між явищами. Це те, що має обов'язково статися у цих умовах. Випадковість- це несуттєвий зв'язок між явищами. У умовах вона може бути чи ні, може статися однак Випадковість характеризується безліччю можливих наслідків.

Наприклад, кількість горошин у стручці, колір очей, альтернатива "орел-решка" і т.д. Слід враховувати, що випадковість є об'єктивною і завжди має свою причину. Кількісним аналізом випадкових явищ займається розділ математики. теорія ймовірностей. Якщо подія ніколи не станеться, то її ймовірність дорівнює 0. Якщо ж вона відбудеться обов'язково, то ймовірність дорівнює 1. Всі випадкові події характеризуються ймовірністю, що знаходиться між 0 і 1. невизначеності.

Коли ступінь невизначеності дорівнює 0, ймовірність дорівнює 1. Коли ступінь невизначеності дорівнює нескінченності, ймовірність дорівнює 0. Необхідне і випадкове має відносний характер і в певних умовах переходять один в одного. Суттєві та несуттєві зв'язки між предметами та явищами тісно переплетені, невід'ємні один від одного. З огляду на це випадковість доповнює необхідність, є формою її прояви.

Правильний облік випадкових та необхідних факторів украй важливий у практичній діяльності (науково-дослідна робота, управління, підприємництво тощо).

Можливість – дійсність.Категорії, що виражають основні щаблі розвитку предметів та явищ. Можливість- це потенційна реальність. Наприклад, жолудь – можливість дуба. Реальність - це об'єктивно існуючий предмет як реалізація (менш-менш повна) деякої можливості. Через це можливість і реальність утворюють діалектичну єдність. Слід розрізняти реальні (конкретні) і формальні (абстрактні) можливості.

До реальних відносяться можливості, що виражають закономірну, суттєву тенденцію розвитку об'єкта та умови, що сприяють їх реалізації. Кожен молодик має можливість отримати вища освітаАле для тих, хто навчається у вузі, вона є реальною. Формальна можливість відбиває несуттєву тенденцію у розвитку об'єкта. Імовірність її здійснення може бути мізерно мала, але для її здійснення немає принципових перешкод. У цьому корінна відмінність можливостівід неможливості. Неможливе конструювання вічного двигуна, зворотного руху стріли часу тощо.

Сутність – явище.Категорії пов'язані з осмисленням різних рівнів дійсності. Під сутністюрозуміється глибинна, внутрішня, істотна, щодо стійка сторона об'єкта, що визначає його природу, сукупність рис та інші характеристики. Явище- це зовнішні, спостережувані, рухливі властивості об'єкта.

Явище суттєве, а сутність проявляється.Але ця взаємозумовленість не означає їхнього збігу, тотожності. Навпаки, явище іноді спотворює сутність. Схід і захід сонця як рух останнього навколо землі. Але по суті справа навпаки.

"Природа любить ховатися" - глибоко помітив ще Геракліт. Насправді явище виглядає завжди інакше, ніж глибинний процес, що його викликав. Яким чином у свідомості людини відбувається перехід від явища до сутності? Кант заперечував можливість подібного переходу. Гегель вирішив цю проблему, показавши пластичність, відносність понять, явищ та сутності, що виражають собою щаблі розвитку абсолютного духу.

Реальна можливість переходу від явищ до сутності здійснюється в результаті практичної діяльності людини через аналіз явищ пізнання істотних зв'язків між ними. Цей процес пізнання нескінченний, у ньому беруть активну участь та інші діалектичні категорії.

Подальший розгляд діалектики пов'язані з аналізом закономірного характеру розвитку. Поняття "закономірність", "закон" відображають об'єктивні, суттєві зв'язки між предметами та явищами, що здійснюються у процесі діалектичної взаємодії.

За рівнем спільності явищ, що охоплюються, закони поділяються на:

1. Специфічні, чи приватні;

2. Загальні великих груп явищ;

3. Загальні, чи універсальні.

Приватні та загальні закони досліджуються конкретними науками, а загальні є об'єктом уваги філософії. Універсальні, загальні закони немає конкретної функціональної форми і може бути виражені математично оскільки вони виступають як загальні принципи буття, як загальне, що є у всіх видах законів і закономірностей.

Таким чином, закони діалектики виражають загальні, об'єктивні, суттєві, необхідні, стійкі, повторювані зв'язки між предметами, явищами та системами загалом. Основними законами діалектики є: перехід кількісних змін у якісні та назад; єдність та боротьба протилежностей; заперечення заперечення.

Закон переходу кількісних змін у якісні та назад розкриває діалектику кількісних та якісних змін, найбільш загальний механізм розвитку.

Відомо, що пізнання починається із виділення з нескінченного різноманіття дійсності певного об'єкта. Досліджуваний об'єкт обмежений просторово-часовими, кількісними та якісними межами. Питання просторі і часу розглянуто раніше /див. тему 12/. Під якістюрозуміється цілісна сукупність предмета, його визначеність. Об'єкт, втрачаючи якість, стає іншим.

Кількість- це зовнішнє, "формальне" ставлення між предметами, "байдуже" до їх якості. Кількісні характеристики відволікаються від якісного боку предметів, що, наприклад, відбувається у процесі кількісного аналізу. Кількість хіба що “зрівнює” якості окремих предметів і цим представляє можливість математичної, формальної обробки різних об'єктів.

Якість визначається сукупністю властивостей. Під властивістю розуміється якість предмета, що виявляється по відношенню до іншого предмета. Незважаючи на свою протилежність, кількість і якість нерозривно взаємопов'язані. Цей зв'язок осмислюється у філософії через поняття заходи.Уявлення про міру є і у звичайному слововжитку.

Так, наприклад, говоримо про “почуття міри”, характеризуючи поведінку людини, її вчинки, манери, смаки тощо. Міра визначає межі, "рамки", за якими зміна кількості веде до зміни якості предмета. Так, наприклад, межі існування води від нуля до ста градусів. Подолання цих параметрів веде до агрегатної зміни води (лід чи пара).

Кількісні зміни відбуваються поступово, послідовно, безперервно, якісні - безперервно, стрибкоподібно. У процесі розвитку виявляється два види стрибків: точкова зміна у часі як деяка тривалість. Стрибок може тривати в мікропроцесах мільярдну частку секунди і мільярди років у космічних процесах.

Головною відмінністю стрибкоподібної зміни є зникнення старої якості і виникнення нового. Кількісний та якісний аналіз дійсності має важливе методологічне значення, тому що дозволяє уникнути ефекту "поганої нескінченності", забезпечує всебічний розгляд процесів розвитку.

Закон “єдності та боротьби протилежностей”виражає взаємодію полярно-протилежних властивостей, функцій, сторін цілісного предмета, розкриває джерело руху, розвитку матеріального та духовного світу.

Поняття про протиріччя розвивалося історія європейської філософії починаючи з античності. Буквальний змістпротиріччя полягає у різкому неузгодженні висловлювань про якийсь предмет. Наприклад, у логіці неприпустимі два взаємовиключні твердження щодо одного предмета: “Цей стіл круглий”; "Цей стіл не круглий"; "Ця економіка носить ринковий характер"; "Ця економіка не носить ринкового характеру".

Одночасне твердження того й іншого (А і не-А) розцінюється в логіці як необхідно-неправдиве, свідчить про помилку мислення. З часів Аристотеля існує заборона протиріччя формальної логіці. Аксіоматичною є вимога логічності людських висловлювань, роздумів в усній та письмовій формах.

Але відомо й інше - логічно правильно оформлені висловлювання про природу, суспільство, мислення виявляють протиріччя, властиві самим об'єктам розгляду. До таких, наприклад, належать протилежності Геракліта, апорії Зенона /див. тему 3/, антиномії Канта, протиріччя Гегеля /див. тему 8/. Ці протиріччя, розкриті з допомогою формально-логічних тверджень, можна зрозуміти і осмислені лише з урахуванням діалектичного мислення, діалектичної логіки.

Світ суперечливий і це проявляється навіть у найпростішому порівнянні двох предметів. Коли ми говоримо про їхню подібність, однаковість, то водночас маємо на увазі і їх відмінності. Кожна річ одночасно і тотожна інший і від неї, тобто. містить у собі єдність тотожності та відмінності. Але незалежно від порівняння, кожна річ чи об'єкт містять протиріччя і в собі самих. Так, жива істота не тотожна собі в кожний момент часу, тому що в організмі відбуваються постійні зміни, що ведуть її до загибелі, смерті.

У неорганічній, неживої природитакож кожен предмет суперечливий через те, що він є як би початком розвитку іншого предмета, бо його існування обмежене певними просторово-часовими межами. Усе сказане означає, що це предмети суперечливі, бо вони містять у собі єдність протилежностей. Причому ці протилежності носять об'єктивний характер, виражають різноспрямовані сторони, властивості, тенденції розвитку, взаєморозташовані, взаємозумовлені, зв'язок їх має взаємопроникний характер.

Інший, невід'ємною стороною протиріччя є взаємне заперечення протилежностей. Вони перебувають у стані взаємовиключення, взаємовідштовхування. Цей момент і знаходить своє вираження у понятті боротьби протилежностей. Конкретні форми “боротьби” в природі, суспільстві, мисленні різноманітні та суттєво відмінні (боротьба класів, зіткнення різних думоку науковій суперечці, відштовхування та тяжіння планет, взаємодії мікрочастинок, боротьба за виживання в природі тощо). Єдність носить відноснийхарактер, боротьба - абсолютний.

Як і самі об'єкти, укладені в них протиріччя виникають, розвиваються та зникають (дозволяються).

Можна умовно виділити такі етапи розвитку протиріч:

Безпосередня єдність протилежних тенденцій усередині предмета;

Відмінність як поступове відокремлення сторін протиріччя;

Поляризація сторін протиріччя як протилежностей;

Гранична загостреність, боротьба та вирішення протиріччя.

Закон єдності та боротьби протилежностей розкриває джерело саморуху та розвитку об'єктивного світу та пізнання.

Закон заперечення запереченнярозглядає такі суттєві сторони розвитку як циклічність, поступальний характер розвитку. Заперечення спочатку розглядалося як один з необхідних елементівпізнавальної діяльності, мислення, діалогу. Але потім, відповідно до тотожності буття та мислення, Гегеля було перенесено і на інші сторони буття.

У чому розвиток метафізичного та діалектичного розуміння заперечення. Метафізичне мислення розглядало заперечення як розрив між різними етапами, діалектичне розуміння передбачає зв'язок між різними етапами розвитку.

1. Визнання руйнації, подолання старого.

2. Утримання, збереження колишнього у вигляді наступності.

3. Формування нового, хіба що повторює попередній період, але більш рівні.

Так, розвиток економіки спирається на необхідні передумови, умови, що виникають у попередній період. Виникнення нових економічних форм пов'язане не тільки з руйнуванням старих, що віджили, але збереженням через наступність всього необхідного для подальшого розвитку. Як графічний образ закону діалектичного синтезу використовують спіраль, яка поєднує у своїй конструкції як циклічність (коло), так і поступальність (пряма).

Абсолютизація повторюваності характерна для давньогрецької концепції розвитку, у середньовіччі взяв гору погляд на розвиток як на поступальний, прямолінійний, незворотний рух. Але, зрозуміло, спіраль - це лише умовний образ, а насправді розвиток може набувати найрізноманітнішого вигляду ("ступені зростання", "фази зростання", "хвилі розвитку" і т.д.)

Закон заперечення заперечення характеризує спрямованість, незворотність розвитку від нижчих щаблів до вищих.

Коротка характеристика різних "моделей" діалектики.

Розвиток філософії природознавства у першій половині ХІХ століття створило передумови появи нових концепцій розвитку.

Англійський філософ Г. Спенсер розробляв та обґрунтовував теорію загальної та поступової еволюціївсієї природи. Зміни у природі відбуваються шляхом непомітних градацій згідно з механічними законами напрямку руху по лінії найменшого опору. Спенсер утверджував плоский еволюціонізм (градуалізм) як загальне розуміння світу.

В основі іншої концепції у західноєвропейській філософії, названій "творчим еволюціонізмом", проголошується "вибухоподібний" характер розвитку. Причому сам стрибок пов'язується з діяльністю внутрішньої "творчої сили". Різні рівні еволюції не можна звести один до одного і не можуть бути передбачені виходячи з будь-яких початкових якостей і властивостей. Прикладом такого підходу можуть бути погляди Л. Моргана, А. Бергсона /див. тему 9/.

З другої половини XIX століття все більшого значення набувають різні концепції розвитку, пов'язані з розвитком природничих наук ( сциєнтичні концепції розвитку). Найбільш яскравим представником цієї концепції є Ч. Дарвін. Його теорія не мала філософського статусу, але розглядаючи розвиток як загальний методологічний принцип, мала міждисциплінарне значення, справляла радикальний вплив на розвиток різних галузей знання.

У XX столітті стихійно-діалектична концепція розвитку отримує своє продовження у працях Дж. Хакслі, Л. Берталанфі, Дж. Сімпсона, Д.І. Менделєєва. У 60-ті роки нашій країні проводилися дослідження систем та його розвитку на працях А.А. Ляпунова, Ю.А. Урманцева та інших.

Поряд із переліченими існує також і антропологічна модель розвитку. Її автори виступають із критикою сциентизма, вважають неможливим з допомогою лише раціональних форм свідомості, “калькуляції” пізнати істота людського світу. Це притаманно екзистенціалізму. Ж.П. Сартр, М. Хайдеггер підкреслюють обмеженість "аналітичного розуму" і розглядають діалектику у зв'язку з такими вимірами людського буття, як мета, вибір, проект, свобода, природність та інші. Діалектика проявляється лише у відносинах для людей і тільки так вона може бути зрозуміла.

У російській філософії склалася оригінальна діалектика Всеєдності, автором якої був видатний російський мислитель В.С. Соловйов /див. тему 10/. Видатним представником однієї із сучасних концепцій діалектики є французький філософ Раймон Арон (1905-1988). Найбільш повно основні риси цієї моделі діалектики були виражені у його книзі “Розчарування у прогресі. Нарис діалектики сучасності”, перше видання якої вийшло 1969 року. Автор розглядає діалектику історичного становлення "індустріального суспільства".

Діалектика у суспільному розвиткові, стверджує автор, у тому, що більше суспільство опановує у вигляді техніки “природним середовищем”, тим менше стає його влада “над власним середовищем”. Це протиріччя лежить у понятті прогресу і представляється Р. Арону як “останньої антиномії сучасного суспільства, історичної свідомості цивілізації, антиномії, моментами якої є три діалектики: діалектика рівності, діалектика соціалізації, діалектика універсалізації” /детальніше див. тему 18/.

Конкретно-наукові дослідження збагачують еволюційну теорію, породжують нові, нетрадиційні ставлення до розвитку. Це повною мірою відноситься до праць одного з визначних учених сучасності І.Р. Пригожина, удостоєного 1977 року Нобелівської преміїза роботу з нерівноважної термодинаміки хімічних процесів У попередньому матеріалі /тема 9/ розглянуто основні ідеї його концепції, що отримала назву синергетики. Тут ми зупинимося в основному на проблемах розвитку, самоорганізації систем.

Попередні дослідження системності з погляду самоорганізації мали справу з матеріальними системами досить високого рівня (закриті системи): біологічні, соціальні, технічні тощо. Традиційна наука щодо світу виходила із замкнутих систем, головну увагу звертала на однорідність, порядок, стійкість. Синергетика як наукова дисципліна перебирає рішення завдання самоорганізації у неживої природі. Природні процеси принципово нерівноважні та нелінійні. Увага вчених наголошується на невпорядкованості, нестійкості нелінійних відносин у відкритих системах.

Дослідження відкритих систем з їхньою нелінійністю призводить до висновку про те, що спрямованість еволюції системи, а також і спрямованість часу не поставлені ззовні. Саморозвиток, стверджує Пригожин, це постійний, непередбачуваний вибір на молекулярному рівні, де панує випадковість, нестійкість. Такий підхід дозволяє подолати суперечність між положеннями класичної фізики (з її визнанням принципової оборотності процесів) та фактом біологічної, геологічної, історичної незворотності розвитку.

Ідеї ​​синергетики дозволяють по-новому розглянути як наукову концепцію природи, а й розвиток людського суспільства. На рівні ідей синергетики простежується глибокий зв'язок між природним та людським, між натурою та культурою. Чим глибше описуватимуться внутрішні еволюційні процеси всесвіту, тим дедалі ясніше стає єдність людини і природи, історичного, людського і матеріального, природного, між науковими та етичними цінностями.

Людське суспільство як система схильне до безлічі біфуркацій, тобто. вибухових змін, що ведуть до непередбачуваних результатів Прикладом є безліч культур, що склалися протягом порівняно короткого проміжку історичного часу. Складність соціальної системиробить її надзвичайно сприйнятливою до флуктуаціям, тобто. відхилень від середніх, рівноважних станів.

Діяльність порівняно невеликих соціальних груп і навіть окремих особистостей у світлі цього становища не позбавлена ​​сенсу, а у певних умовах може відіграти вирішальну роль. Отже, можна дійти невтішного висновку про значимість індивідуальної діяльності кожної людини, її відповідальності, ділової, політичної, соціальної активності, смисло-ціннісних, життєвих орієнтирів. Необхідно відмовитися в оцінці якостей особистості від тільки усереднених, статистичних даних.

Доля "людського світу" як системи в певних умовах прямо і безпосередньо залежить від "останньої краплі", "останнього слова", "останньої дії". Концепція Пригожина викликає особливу увагу у зв'язку з тим, що вона привертає увагу до таких властивостей розвитку, які особливо притаманні сучасній соціальній дійсності: нерівноважності, нестійкості, різноманітності нелінійних відносин, у яких “малий сигнал” на вході може викликати “сильний сигнал”. на виході.

З позицій синергетики слід відмовитися від "залізобетонної" впевненості в існуванні разів і назавжди "даних" законів розвитку, дотримуючись яких можна, за прикладом залізничного розкладу, опинитися в заздалегідь певний час на потрібній "станції" історичного шляху. Історична траєкторія не однолінійна і багато в чому невизначена. Не сліпа впевненість, а розумний оптимізм має бути внутрішнім станом мандрівника на Великому шляху історії.

Висновки про універсальність нерівноважних нелінійних процесів, до яких приходять прихильники синергетики, надають останній статус загальнометодологічної дисципліни, порівнянної із загальною теорією систем, що однаково застосовується до розвитку живої та неживої природи.

Зрозуміло, перелічені “моделі діалектики” далеко ще не вичерпують їх різноманіття. Множинність трактувань діалектики походить зі складності, багатосторонності самого феномена розвитку, що по-різному проявляється в природі, суспільстві та пізнанні. Майбутнє діалектики пов'язане із здійсненням синтезу безлічі концепцій розвитку різних шкіл та напрямів.

Діалектика (грец. - Мистецтво вести бесіду) - теорія і метод пізнання дійсності, наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства та мислення. Термін “Д. ” історія філософії вживається у різних значеннях. Сократ розглядав Д. як мистецтво виявлення істини шляхом зіткнення протилежних думок, спосіб ведення вченої бесіди, що веде до справжнім визначенням понять (Ксенофонт, Спогади про Сократа, IV, 5, 12). Платон називав Д. логічний метод, за допомогою якого на основі аналізу та синтезу понять відбувається пізнання істинно сущого - ідей, рух думки від нижчих понять до вищих. Софісти надали терміну Д. поганий відтінок, називаючи Д. - мистецтво представляти хибне і сумнівне за істинне (Аристотель, Риторика, II 24, 1402 і 23), мегарці Д. називали мистецтво суперечки (Платон, Софіст, 253ДЕ). Д. у філософії Аристотеля - спосіб доказу, коли виходять із положень, отриманих від інших, і достовірність яких невідома. Аристотель розрізняв 3 типи висновків: аподиктичні, придатні для наук. докази, діалектичні, що застосовуються у спорі, та еристичні. У діалектичному доказі виходять із можливих суджень і приходять до можливих висновків. Істину можна виявити за допомогою діалектичного висновку лише випадково. Еристичний висновок нижче діалектичного, бо воно приходить до висновків, які мають тільки ймовірність (Тоніка, II, 100 а 27). У середні віки у філософії термін “Д. ” вживався в різних значеннях. Іоанн Скотт називав Д, особливе вчення про суще, Абеляр - мистецтво розрізнення істини та брехні, термін Д. вживався у значенні "логіка", а іноді під Д. мали на увазі мистецтво дискутування. У філософії Канта діалектикою називається логіка видимості, яка призводить до істини. Коли загальна логіка з канону перетворюється на органон для творення тверджень, претендують на об'єктивність, вона стає Д. (І. Кант, Критика чистого розуму, П., 1915, с. 66). За Гегелем, Д. - своєрідний і єдино правильний метод пізнання, протилежний метафізиці. Метафізична чи догматична філософія ґрунтується на розумовому пізнанні явищ, коли фіксуються отд. властивості предмета незалежно одна від одної. Догматична філософія дотримується односторонніх визначень свідомості і виключає протилежні їм визначення. Догматизм завжди допускає одне із двох протилежних визначень, наприклад, що світ або кінцевий, або нескінченний (Гегель, Соч. , Т. 1, М. - Л., 1929, с. 70 - 71). Діалектичний метод на противагу метафізичному ґрунтується на розумному пізнанні, розглядає предмет у єдності його протилежних визначень. Д. - метод пізнання, за допомогою якого осягається з вищої точкизору єдність протиріч. Ідеалістична концепція Д. у Гегеля - вчення про саморух понять; метод Д. розкриває справжній зміст предмета і, отже, показує неповноту односторонніх визначень свідомості. Відкриті Гегелем та містифіковані ним закони діалектики були заново виведені К. Марксом та Ф. Енгельсом із соціальної та природної дійсності. Було доведено, що "…в природі крізь хаос незліченних змін пробивають собі шлях ті ж діалектичні закони руху, які і в історії панують над випадковістю подій, що здається ..." (Ф. Енгельс, "Анти-Дюрінг, М., 1957, ст. 11 ). У марксистської філософії термін Д. вживається у значенні теорії та методу пізнання явищ дійсності шляхом розуміння саморуху предмета на основі внутрішніх протиріч. Марксистська Д. виходить із визнання постійного становлення, розвитку явищ матеріального світу. Розвиток - це не просто рух, під яким розуміється будь-яка зміна, а такий рух, кінцевим результатом якого є сходження від простого до складного, від нижчого до вищого. Це сходження має складний характер. Розкрити об'єктивні закони зіткнення, розвитку різних форм та видів матерії – завдання діалектика, як науки. Сама ідея розвитку всього існуючого має історію свого розвитку, про що свідчить пройдений філософією шлях. Причому головною в історії формування цієї ідеї є думка про протиріччя всього існуючого, боротьбу протилежностей як джерело розвитку.

Діалектичні принципи

Конкретність істини

Конкретність істини або заперечення існування абстрактності І. означає, що істина пов'язана певними умовами, в яких перебувати об'єкт, відображає суворо певні сторони об'єкта і т. д. Вища ступінь конкретності полягає у всебічному пізнанні об'єкта з урахуванням усіх існуючих моментів даної стадії суперечливого розвитку об'єкта , На відміну від еклектичного змішування всіх сторін та ознак явища.

Єдність логічного та історичного, абстрактного та конкретного Діалектика абстрактного та конкретного – це типовий випадок діалектичної єдності, взаємопереходу протилежностей. Абстракція в мисленні є лише зникаючим моментом у процесі відображення конкретної дійсності в її загальному зв'язку та розвитку, тобто в процесі досягнення конкретної істини. Абстрактний розгляд предмета виступає тут як ступінь як момент конкретного розгляду. Абстракція цим тлумачиться як мета, лише як засіб мислення, висхідного від абстрактного до конкретного. Принципи розвитку об'єктивного світу мають розглядатися у тому їх вигляді, у якому вони протікали насправді. Будь-який предмет, будь-яке явище можуть бути зрозумілі та правильно оцінені лише за умови розгляду їх у конкретних історичних умовах, в історичних логічних зв'язках з іншими явищами та предметами. З цього виводяться два взаємопов'язані методи відтворення історичних процесів розвитку об'єкта: логічний метод, за допомогою якого розвиток об'єкта відтворюватиметься у формі теорії системи, та історичний метод, за допомогою якого розвиток об'єкта відтворюватиметься у формі історії системи.

Практика як критерій істини та практичного визначника зв'язку предмета з тим, що потрібно людині Критерій І. не може бути знайдений ні у свідомості суб'єкта як такому, ні в об'єкті, що пізнається. Оскільки І. передбачає певне пізнавальне ставлення суб'єкта до об'єкта і в цьому сенсі "істина відноситься не тільки до суб'єкта, а також до об'єкта" (Плеханов Г. В., Ізбр. Філос. произв., Т. 3, 1957, с. 501 ), остільки критерій І. повинен являти собою певне відношення, відмінне від процесу пізнання, але водночас органічно пов'язане з ним. Таким ставленням, матеріальним процесом є суспільств. практика, яка і утворює критерій І. У міру розвитку теоретичного змісту науки перевірка все більшою мірою набуває опосередкованого характеру, бо теоретичні положення формуються на базі абстракцій все більш високих ступенів і тому не піддаються безпосередній перевірці (напр., теоретичні положення субатомної фізики, закон вартості в політичної економіїі т. д.). Та чи інша наукова теорія є істинною, якщо на основі отриманих з неї висновків люди в змозі реалізувати поставлені ними цілі.

Закони діалектики

Найбільш загальними законами діалектики є: перехід кількісних змін у якісні, єдність та боротьба протилежностей, заперечення заперечення. У своєму походженні, історичному розвитку та співвідношенні, внутрішньому взаємозв'язку категорії та закони суб'єктивної діалектики є логічним виразом об'єктивної діалектики світу та його пізнання в динаміці їх розвитку. Ці закони виражають універсальні форми, шляхи та рушійну силу розвитку матеріального світу та його пізнання та є загальним методом діалектичного мислення. У цих законах діалектики конкретизуються її основні категорії в їхньому історичному становленні та співвідношенні. Відкриття та наукове обґрунтування основних законів діалектики збагатило розуміння змісту та зв'язку раніше відомих категорій, розвиток яких підпорядкований цим універсальним законам. Закони діалектики є логічним виразом суттєвого в розвитку.

Закон єдності та боротьби протилежностей

Рушійну силу розвитку виражає закон єдності та боротьби протилежностей. Сутність цього закону полягає в тому, що предмети та явища об'єктивного світу в процесі свого розвитку, що випливає із взаємодії та протиріччя між різними предметами та явищами та різними сторонами всередині предметів та явищ, переходять зі стану непомітної, несуттєвої відмінності складових дане явище сторін, тенденцій до суттєвим відмінностям моментів цілого та до протилежностей, які вступають між собою у протиріччя, боротьбу, що становить внутрішній джерело розвитку даного явища. Кожен предмет містить у собі інше себе. Внутрішня суперечливість будь-якого об'єкта у тому, що у єдиному предметі одночасно і має місце і взаємопроникнення і взаємовиключення протилежностей. Розвиток можливий лише завдяки суперечності, тобто виникненню активної взаємодії, зіткнення, боротьби протилежностей. Протилежності, що борються, знаходяться між собою в єдності в тому сенсі, що вони притаманні одному предмету, явищу. Суперечність, що виражається у боротьбі протилежностей у межах даної єдності, становить джерело розвитку. Будучи відбитим у системі теоретичного знання, цей закон входить основним стрижнем чи ядром у діалектичний метод наукового пізнання. У сенсі діалектика є вивчення протиріччя самої сутності предметів” (Ленін У. І. , “Філософські зошити”, М. , 1947, з. 237). Діалектика, тобто дає можливість вбачати стимули розвитку світу всередині самого світу.

Закон переходу кількісних змін до якісних

Розвиток як рух від простого до складного, від нижчого до вищого, від старого якісного стану до вищої, нової якості є одночасно безперервний і перервний процес. При цьому кількісні зміни явищ до певної межі мають характер щодо безперервного зростання одного й того ж за своєю якістю об'єкта, який, змінюючись кількісно в межах однієї й тієї ж міри, не перестає бути тим, що він є. Тільки на певному щаблі розвитку, за певних умов об'єкт втрачає свою колишню якість і стає новим. Розвиток, т. о. , є єдність перервності та безперервності, революційної, стрибкоподібної та еволюційної зміни явищ. Закон переходу кількісних змін до якісних показує, як здійснюється виникнення нового.

Закон заперечення заперечення

Будь-який розвиток є належним чином спрямований процес. Цю сторону розвитку виражає закон заперечення заперечення. Кожне явище щодо і через свою кінцеву природу перетворюється на інше явище, яке за певних умов може стати протилежністю першого і виступити у ролі його заперечення. Заперечення становить необхідну умову розвитку, оскільки вона є не лише заперечення старого, а й утвердження нового. Але процес розвитку на цьому не зупиняється. Нова якість також переходить в іншу якість. Заперечення знімається другим запереченням, а весь ланцюг розвитку є процес заперечення заперечення. В результаті цього заперечення, що наростає, заперечення виходить рух предмета від простого до складного, від нижчого до вищого з елементами повторення пройденого, тимчасового відступу назад і т. д. Закон заперечення заперечення дає узагальнене вираження розвитку в цілому, розкриваючи внутрішній зв'язок, поступальний характер розвитку; він висловлює такий перехід явищ із однієї якостей. стану в інше, при якому в новій якості відтворюються більш високому рівні деякі риси старої якості. Словом, цей закон виражає і процес докорінної зміни старої якості, що повторюється зв'язок між різними етапами розвитку, тобто основну тенденцію розвитку та наступність між старим та новим. Розвиток відбувається отже вища щабель розвитку постає як синтез всього попереднього руху на його знятому вигляді. Кожен момент розвитку, як би він не був відмінний від попереднього, походить з нього, є результатом його розвитку, тому укладає, зберігає його. собі у перетвореному вигляді. По суті, він є це перше, що стало іншим. З цього випливає важлива вимога до наукового пізнання, що виступає як метод: тільки те історичне пізнання може бути плідним, яке кожен момент історичного розвиткурозглядає як результат попереднього моменту та в органічному зв'язку з ним.

Основні діалектичні закономірності та категорії

Діалектика не вичерпується трьома основними законами. Крім них також існує ряд діалектичних закономірностей, що конкретизують і доповнюють основні закони діалектики, виражені в категоріях: сутність і явище, зміст і форма, випадковість і необхідність, причина і наслідок, можливість і дійсність, одиничне, особливе і загальне і т.д. Категорії та закономірності діалектики існують у певній системі, в якій і виражено сам зміст діалектики.

Сутність та явище

Сутність та явище - категорії, що відображає загальні форми предметного світу та його пізнання людиною. Сутність - це внутрішній зміст предмета, що виражається в єдності всіх різноманітних та суперечливих форм його буття; явище - те чи інше виявлення (вираз) предмета, зовнішні форми його існування. У мисленні категорії Сутності та явища виражають перехід від різноманіття готівкових форм предмета до його внутрішнього змісту та єдності – до поняття. Розуміння сутності предмета становить завдання науки. Сутність та явище - універсальні об'єктивні характеристики предметного світу; у процесі пізнання вони виступають як щаблі розуміння об'єкта. Категорії Сутності та явища завжди нерозривно пов'язані: явище є формою прояв сутності, остання розкривається в явищі. Однак єдність С. та я. не означає їх збігу, тотожності: ".... якби форма прояви і сутність речей безпосередньо збігалися, то всяка наука була б зайва ...." (К. Маркс і Ф. Енгельс, ПСС, 2-ге вид. т . 25, ч. 2, с. Явище багатше сутності, бо воно включає у собі як виявлення внутрішнього змісту, існуючих зв'язків об'єкта, а й різні випадкові відносини, особливі риси останнього. Явища динамічні, мінливі, тоді як сутність утворює щось, що зберігається у всіх змінах. Але будучи стійкою стосовно явища, сутність також змінюється: “.... як явища минущі, рухливі, текучи.... , а й сутності речей.... ” (У. І. Ленін, ПСС, т.д. 29, с. Теоретичне пізнання сутності об'єкта пов'язане з розкриттям законів його розвитку: “... закон і сутність поняття однорідні..., що виражають поглиблення пізнання людиною явищ, світу....” (там же, с. 136)

Зміст і форма - категорії, у взаємозв'язку яких зміст, будучи визначальною стороною цілого, є єдністю всіх складових елементів об'єкта, його властивостей, внутрішніх процесів, зв'язків, протиріч і тенденцій, а форма є спосіб існування та вираження змісту. Термін “форма” використовується для позначення внутрішньої організації змісту і пов'язаний, т. о. з поняттям структури. Відношення Змісту та форми характеризується єдністю, що доходить до їх переходу один в одного, проте ця єдність є відносною. У взаєминах С. та ф. зміст представляє рухливий, динамічний бік цілого, а форма охоплює систему стійких зв'язків предмета. Невідповідність С. і ф. в кінцевому рахунку дозволяється "скиданням" старої і виникненням нової форми, адекватної змісту, що розвинувся. Діалектичне розуміння форми, передбачає розгляд її як структури, що розвивається і стає: необхідно, на думку Маркса, “.... генетично вивести різні форми.... ” і зрозуміти “.... дійсний процес формоутворення в його різних фазах” (К .Маркс і Ф. Енгельс, ПСС, 2-е вид. Розвиваючи аналіз особливостей розвитку як боротьби С. та ф. , Складовими моментами якої є взаємоперехід С. і ф. і “наповнення” старої форми новим змістом, У. І. Ленін сформулював важливе положення у тому, що “.... всяка криза, навіть будь-який перелом у розвитку, неминуче веде до невідповідності старої форми з новим змістом” (У. І.). Ленін, ПСС, 5-те вид. Вирішення протиріч між С. і ф. може протікати по-різному - від повного відкидання старої форми, що перестала відповідати новому змісту, до використання старих форм, незважаючи на зміст, що істотно змінилося. Але в останньому випадку і форма не залишається колишньою, новий зміст “.... може і має проявити себе у будь-якій формі, і нової та старої, може і має переродити, перемогти, підпорядкувати собі всі форми, не тільки нові, а й старі ....” (там-таки, т. 41, с. 89). Щодо мислення проблема взаємовідносини С. та ф. у діалектиці з урахуванням принципу, за яким мислення відбиває об'єктивний світ як змістом, і формою. Зміст мислення - це результат відображення у сукупній духовній культурі людства природних та соціальних явищ. До змісту мислення входять всі різноманітні визначення дійсності, що відтворюються свідомістю, в т.ч. ч. її загальні зв'язки та відносини; ці останні за певних умов набувають специфічно логічних функцій, виступають як форми мислення. Категоріальна структура мислення розвивається в міру розвитку пізнання, і чим повніше, глибше і всебічний зміст мислення, тим більш розвинених і конкретних форм воно виражається.

Випадковість та необхідність

Необхідність та випадковість - категорії, які конкретизують уявлення про характер залежності явища, виражають різні аспекти, типи зв'язків, ступінь детермінованості явища. За певних умов необхідність - річ, явище в їхньому загальному закономірному зв'язку внутрішніх, стійких, повторюваних, загальних відносин дійсності, основних напрямів її розвитку; вираз такого ступеня руху пізнання в глиб об'єкта, коли розкриваються його сутність, закон; спосіб перетворення можливості на дійсність, при якому в певному об'єкті є тільки одна можливість, що перетворюється на дійсність. Випадковість - відображення переважно зовнішніх, несуттєвих, нестійких, одиничних зв'язків дійсності; вираз початкового пункту пізнання об'єкта; результат перехрещення незалежних причинних процесів, подій; спосіб перетворення можливості на дійсність, при якому в даному об'єкті, за цих умов є кілька різних можливостей, що можуть перетворитися на дійсність, але реалізується лише одна з них; форма прояву необхідності та доповнення до неї. Необхідність виявляється головними, регулярними причин процесу, повністю ними детермінована у цьому відношенні, характеризується суворої однозначністю і визначеністю, часто неминучістю, підготовлена ​​всім попереднім ходом розвитку явищ. Необхідність не зводиться до неминучості. Остання – лише одна із стадій її розвитку, одна з форм її здійснення. Випадковість так само причинно обумовлена, як і необхідність, але відрізняється від неї особливістю своїх причин. Вона з'являється в результаті дії віддалених, нерегулярних, непостійних, незначних, малих причин або одночасного впливу комплексу складних причин, що характеризується неоднозначністю, невизначеністю свого перебігу. Один і той же комплекс причин може обумовлювати необхідні процеси на одному структурному рівні матерії, в одній системі зв'язків і одночасно викликати випадковості на інш. рівні або ін. системі зв'язків.

Причина та слідство

Причина та слідство - категорії, що відображають одну з форм загального зв'язку та взаємодії явищ. Під причиною розуміється явище, дія якого викликає, визначає, змінює, виробляє чи тягне у себе інше явище; останнє називають наслідком. Слідство, що виробляється причиною, залежить від умов. Одна й та сама причина за різних умов викликає неоднакові наслідки. Відмінність між причиною та умовою щодо. Кожна умова у певному відношенні є причиною, а кожна причина у відповідному відношенні є наслідком. П. та с. перебувають у єдності: однакові причини в тих самих умовах викликають однакові наслідки. У сфері суспільних наук причини відрізняються від приводів - процесів, що сприяють їхньому прояву. Знання причинно-наслідкових зв'язків відображає з більшим чи меншим наближенням реальні, об'єктивно існуючі зв'язки та взаємодії речей та процесів об'єктивного світу. Діалектика визнає відправним пунктом аналізу поняття причини саморух матерії, що постає як взаємодія. Сукупність всіляких взаємодій речей та процесів природи становить загальну (універсальну) взаємодію, виходячи з якої “.... ми приходимо до дійсного відношення” (К. Маркс та Ф. Енгельс, ПСС, 2-ге вид., т. 20, с . 546). П. та с. суть окремі сторони, моменти, ланки універсальної взаємодії. Тільки подумки ізолюючи, відокремлюючи його акт і абстрагуючись від зворотного впливу виробленого на джерело породження, можна говорити про односторонню дію причини на слідство. У реальних процесах слідство перестав бути пасивним, може впливати на причину. П. та с. можуть змінюватися місцями: слідство може спричинити інше слідство. У багатьох областях об'єктивної дійсності сама взаємодія П. та с. постає як причина зміни явищ та процесів. У природі та суспільстві існує незліченна різноманітність форм взаємодії, взаємозв'язку та взаємозумовленості явищ і відповідно - різноманіття причинно-наслідкових залежностей. У сучасній науці класифікація причинно-наслідкових зв'язків проводиться за різними ознаками. Так, за ознакою природи відносин причинно-наслідкові зв'язки поділяються на матеріальні та ідеальні, інформаційні та енергетичні, фізичні, хімічні, біологічні, соціальні; за характером зв'язків - на динамічні та статистичні; по числу та зв'язності впливів - на прості, складові, однофакторні, багатофакторні, системні, позасистемні. Причинно-наслідкові зв'язки поділяються також на зовнішні та внутрішні, головні та неголовні, об'єктивні та суб'єктивні, загальні, особливі, поодинокі та ін. У гносеології поняття причинно-наслідкового зв'язку виконує важливу методологічну функцію, орієнтуючи дослідника на прогресивний рух пізнання з причин - Від випадковості до необхідності, від одиничного до особливого та загального, від форми до змісту, від явища до сутності.

Можливість та дійсність

Можливість і реальність - категорії діалектики, що відбивають дві основні щаблі розвитку кожного предмета чи явища у природі, суспільстві та мисленні. Можливість є об'єктивно існуюча тенденція розвитку предмета. Вона виникає на основі тієї чи іншої закономірності розвитку предмета та виражає цю закономірність. Дійсність - є об'єктивно існуюча єдність закономірності взаємозв'язку розвитку предметів та її проявів. Ст і д. - це категорії, що відображають властивості самого матеріального світу і фіксують основні моменти руху та розвитку матерії. Ст і д. - співвідносні категорії, що виражають діалектичний характер будь-якого процесу розвитку. У процесі розвитку кожного предмета в неорганічній та органічній природі, у людському суспільстві та мисленні та чи інша можливість перетворюється на дійсність. Яка з можливостей перетвориться на дійсність - це залежить від обставин, умов, у яких протікає розвиток. Прикладом такого перетворення може бути будь-яке перетворення предмета з одного якісного стану на інший: однієї елементарної частки на іншу, зерна на рослину, товару на гроші, абстракції на містичну фантазію тощо. буд. У разі, коли зерно перетворюється на рослину, зерно є вихідним пунктом, а рослина – результатом розвитку. Зерно містить різні можливості, у ньому діють різні тенденції розвитку. При сприятливих температурних та інших умовах його основна біологічна тенденція прокладає собі шлях і отримує всебічний прояв: зерно розвивається в рослину. У зерні рослина існувала тільки потенційно, наскільки це можливо, тепер воно існує актуально, насправді; зерно полягало в собі можливість рослини - його перший ступінь розвитку, тепер очевидна дійсність рослини - його другий ступінь розвитку. Можливість перетворилася на дійсність. Можливість є біднішим і абстрактнішим поняттям, а дійсність багатшим і конкретнішим. Реальність у найширшому сенсі - це весь об'єктивно існуючий світ, об'єктивна реальність, буття матерії взагалі, вся матеріальна дійсність. У плані гносеології дійсність у сенсі протиставляється свідомості, хоча свідомість саме є частиною дійсності, її вищим продуктом, і поза гносеології це протиставлення не абсолютним, але лише відносним. У вужчому сенсі можна говорити про соціальну реальність і громадську свідомість. Діяльність як матеріальний світ є нескінченною в просторі і часі рухомою матерією і складається з нескінченної множини окремих об'єктів (предметів, явищ, процесів), які виникають, існують і зникають, перетворюючись на щось інше в порівнянні з тим, чим вони були. При цьому кожен новий предмет виникає не раптово і так, а як результат перетворення деякого іншого предмета, в якому він спочатку існував лише як тенденція розвитку, як можливість, перш ніж він став дійсністю. Т. о., дійсність у власному значенні є щабель розвитку кожного окремого предмета; вона є хіба що частина, момент дійсності у найширшому сенсі і протиставляється можливості. Реальність рослини - це сама рослина, що існує в матеріальному світі як частина, як предмет цього світу; і якщо в плані гносеології рослина протистоїть своєму поняттю як предмет дійсності його відображенню у свідомості людини, то насправді вона протистоїть укладеній у зерні тенденції як результат - вихідному пункту розвитку, як дійсність - можливості.

Одиничне, особливе та загальне

Одиничне - певне, обмежене у просторі та часі тіло, річ, система речей даної якості, що розглядаються в їх ставленні, як до себе, так і до світу в цілому за їх якісною визначеністю; межа кількісного поділу цієї якості. Є. є визначеність якості всередині нього самого, тобто його однорідність з речами тієї ж якості, яка є об'єктивною основою для його кількісного математичного вираження. Із цим пов'язана проблема одиниці як підстави рахунку. Є. є діалектична протилежність загального. У своїй ізольованості Е. - така ж порожня абстракція, як і загальне без Є. “.... Окреме не існує інакше як у тому зв'язку, який веде до спільного. .Усяке окреме тисячами переходів пов'язане з іншого роду окремими (речами, явищами, процесами) і т. д.” (В. І. Ленін, ПСС, вид. 4-е, т. 38, с. 359). Діалектика встановлює, що Е. завжди є продуктом процесів, що протікають за загальним закономірностям. Поява, зміна та зникнення Е. завжди мають місце всередині певних загальних умов, усередині найскладнішої взаємодії маси інших Е., тобто всередині дійсності, керованої конкретно-загальними законами. У дійсності, що розвивається, постійно здійснюється перехід, перетворення Е. на загальне і особливе, і назад. Дія загальної закономірності виражається в Є. і через Е. , а всяка нова загальна форма (закономірність) завжди спочатку виступає насправді як одиничний виняток із загального правила (будь то народження нового біологічного виду, нової форми суспільних відносин і т. д.) . Жодна реальна система явищ не може розвиватися, не виділяючи зі свого складу нових і нових одиничних формоутворень, що вносять до неї нові відмінності, що змінюють її загальний вигляд Е., т. о. , реалізує різноманіття у єдності та є необхідною формою розвитку дійсності. При цьому зберігаються та відтворюються розвитком, отримуючи загальне значення, лише такі поодинокі “виключення”, які відповідають загальній тенденції розвитку, вимогам, закладеним у всій сукупності умов, та реалізують ці вимоги своєю особливістю, своєю відмінністю від інших Є. Через поодинокі, випадкові відхилення , Прокладає собі дорогу загальна необхідність, закономірність. Особливе - категорія, що виражає реальний предмет як ціле в єдності та співвіднесенні його протилежних моментів - одиничного та загального. Зазвичай О. розглядається як щось, опосередковане відношення між одиничним та загальним. Напр. , Поняття "російський" виступає як загальне по відношенню до кожної російської людини і як О. по відношенню до поняття "слов'янин". Останнє виступає як загальне по відношенню до поняття "російська" і як О. по відношенню до поняття "людина". При більш глибокому розгляді О. виступає не просто як проміжна ланка між одиничним і загальним, а насамперед як об'єднує їх початок у рамках цілого. У процесі пізнання протилежності загального та одиничного знімаються, долаються у категорії Про. О. виступає як реалізоване загальне. Категорія О. - важливий моментруху пізнання в глиб об'єкта. Категорія загального - є відображення реально загального, тобто об'єктивного єдності різноманітних явищ природи та суспільства, у свідомості людини. Об'єктивно Ст відбивається в мисленні у формі системи понять, визначень. Абстрактно Ст, виділене шляхом порівняння з маси одиничних і особливих явищ, грає в пізнанні важливу, але обмежену роль. Саме по собі абстрактно Ст не в змозі висловити справжню загальність, тому що Ст існує поза свідомості не як проста подоба, не як абстрактна тотожність явищ, а як живий конкретний зв'язок різних і протилежних один одному речей, явищ, процесів, як закон, необхідність, що включає до свого складу випадковість, протиріччя форми та змісту тощо. буд. “Форма загальності у природі- це закон.... Форма загальності є форма внутрішньої завершеності і цим нескінченності; вона є поєднання багатьох кінцевих речей у нескінченне” (Ф. Енгельс “Діалектика природи”, М., 1955, стор 186-185). В., т. о., існує насправді через особливе, одиничне, різне і протилежне, через перехід, перетворення протилежностей один в одного, тобто як конкретне тотожність, єдність протилежностей і відмінностей, а не як абстракт, властивий окремому індивіду” (Маркс К. та Енгельс Ф., ПСС, 2-ге вид., Т. 3, з 3).

гегель діалектика кант філософія

Висновок

Діалектичне мислення як реальний пізнавально-творчий процес виникло разом із людиною та суспільством. Міра діалектичності людського мислення визначається рівнем розвитку суспільної практики та відповідно ступенем пізнання діалектики буття, адекватне відображення якого є необхідною умовою розумної орієнтації людини у світі та перетворення її на користь людей.

діалектика

ж. грец. умогляд, логіка на ділі, у дебаті, наука правильного міркування; зі зловживання, мистецтво переконливого марнослів'я, спритної суперечки, словоспріння. Діалектичний, що до діалектики відноситься. Діалектик, спритний, майстерний сперечальник, доводчик; іноді софіст. Діалект м. говірка, прислівник, місцева, обласна мова, говорячи.

Тлумачний словник російської. Д.М. Ушаков

діалектика

діалектики, мн. ні, ж. (грец. Dialektike).

Наука про загальні закони руху та розвитку природи, людського суспільства та мислення, як процесу накопичення внутрішніх протиріч, як процесу боротьби протилежностей, що призводить до стрибкоподібного, революційного переходу з однієї якості до іншої. - Коротко діалектику можна визначити, як вчення про єдність протилежностей. Цим буде схоплено ядро ​​діалектики. Ленін. Діалектика є теорія пізнання та логіка марксизму. Закони діалектики: закон єдності та боротьби протилежностей, закон переходу кількості в якість і назад, закон заперечення заперечення.

Вміння застосовувати логічні аргументи у суперечці (устар.).

Сам процес такого руху та розвитку (книжн.). Діалектика подій. Діалектика історії.

Тлумачний словник російської. С.І.Ожегов, Н.Ю.Шведова.

діалектика

Філософське вчення про загальні зв'язки, про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства та мислення; науковий методвивчення природи та суспільства у їх розвитку шляхом розкриття внутрішніх протиріч та боротьби протилежностей. Матеріалістична буд.

Сам процес такого руху та розвитку. Д. Історії.

Мистецтво вести суперечку (устар.).

дод. діалектичний, -а, -а (до 1 і 2 знач.). Д. матеріалізм. метод.

Новий тлумачно-словотвірний словник російської, Т. Ф. Єфремова.

діалектика

Філософське вчення про загальні закони руху і розвитку природи, людського суспільства і мислення, науковий метод пізнання явищ, що вічно рухаються і змінюються, природи і суспільства шляхом розкриття внутрішніх протиріч і боротьби протилежностей, що призводять до стрибкоподібного переходу з однієї якості в інше.

Процес такого руху та розвитку.

Енциклопедичний словник, 1998

діалектика

ДІАЛЕКТИКА [від грец. dialektike (techne) - мистецтво вести бесіду, суперечка] філософське вчення про становлення та розвиток буття та пізнання і заснований на цьому вченні метод мислення. В історії філософії висувалися різні тлумачення діалектики: як вчення про вічне становлення та мінливість буття (Геракліт); мистецтва діалогу, досягнення істини шляхом протиборства думок (Сократ); методу розчленування та зв'язування понять з метою осягнення надчуттєвої (ідеальної) сутності речей (Платон); вчення про збіг (єдність) протилежностей (Микола Кузанський, Дж. Бруно); способу руйнування ілюзій людського розуму, який, прагнучи цілісного та абсолютного знання, неминуче заплутується у протиріччях (І. Кант); загального методу розуміння протиріч (внутрішніх імпульсів) розвитку буття, духу та історії (Г. В. Ф. Гегель); вчення і методи, що висуваються як основа пізнання дійсності та її революційного перетворення (К. Маркс, Ф. Енгельс, В. І. Ленін). Діалектична традиція у російській філософії 19-20 ст. знайшла втілення в навчаннях В. С. Соловйова, П. А. Флоренського, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяєва та Л. Шестова. У західній філософії 20 ст. діалектика переважно розвивалася у руслі неогегельянства, екзистенціалізму, різних течій релігійної філософії.

Діалектика

[грец. dialektiké (téchnе) - мистецтво вести бесіду, суперечка, від dialégomai - веду розмову, суперечка], вчення про найбільш загальні закономірності становлення, розвитку, внутрішнє джерело яких вбачається в єдності та боротьбі протилежностей. У цьому сенсі Д., починаючи з Гегеля, протиставляється метафізиці такому способу мислення, який розглядає речі та явища як незмінні та незалежні один від одного. За характеристикою В. І. Леніна, Д. ≈ це вчення про розвиток у його найбільш повному, глибокому і вільному від однобічності вигляді, вчення про відносність людського знання, що дає нам відображення матерії, що вічно розвивається. В історії Д. виділяються такі основні етапи: стихійна, наївна Д. давніх мислителів; Д. філософів епохи Відродження; ідеалістична Д. німецької класичної філософії; Д. російських революційних демократів 19 ст.; марксистсько-ленінська матеріалістична Д. як найвища форма сучасної Д. У філософії марксизму набуло науково обґрунтованого та послідовного вираження єдності матеріалізму та Д. У.

Діалектичне мислення має найдавніше походження. Давньосхідна, а також антична філософія створили неминучі зразки діалектичних поглядів. Антична Д., заснована на живому чуттєвому сприйнятті матеріального світу, вже починаючи з перших уявлень грецької філософії, формулювала розуміння дійсності як мінливої, що стає, поєднує в собі протилежність. Філософи ранньої грецької класики говорили про загальний і вічний рух, у той же час уявляючи собі космос у вигляді завершеного і прекрасного цілого, у вигляді чогось вічного і спокій. Це була універсальна Д. руху та спокою. Далі, вони розуміли загальну мінливість речей як результат перетворення якогось одного основного елемента (земля, вода, повітря, вогонь та ефір) на всякий інший. Це була універсальна Д. тотожності та відмінності. Геракліт та ін. Грецькі натурфілософи дали формули вічного становлення, руху як єдності протилежностей.

Аристотель вважав першим діалектиком Зенона Елейського. Саме елеати вперше різко протиставили єдність та множинність, або уявний та чуттєвий світ. На основі філософії Геракліта і елеатів надалі виникла суто негативна Д. у софістів, які в безперервній зміні речей, що суперечать один одному, а також і понять побачили відносність людського знання і доводили Д. до крайнього скептицизму, не виключаючи і моралі. Роль софістів та Сократа в історії Д. велика. Саме вони, відійшовши від Д. буття ранньої класики, привели в бурхливий рух людську думку з її вічними протиріччями, з її невпинним шуканням істини в атмосфері запеклих суперечок і гонитв за все більш тонкими і точними розумовими поняттями, категоріями. Цей дух еристики (спорів) і питання-відповіді, розмовної теорії Д., внесений софістами і Сократом, став пронизувати всю античну філософіюта властиву їй Д.

Продовжуючи думку Сократа і трактуючи світ понять, чи ідей, як особливу самостійну дійсність, Платон під Д. розумів як поділ понять на чітко відокремлені пологи (як Сократ) і як шукання істини з допомогою питань і відповідей, а й знання щодо сущого і істинно сущого. Досягти цього він вважав за можливе лише за допомогою відомості суперечать зокрема в цілісне і загальне. Чудові зразки цього роду античної ідеалістичної Д. містяться у діалогах Платона. У Платона дається Д. п'яти основних категорій: руху, спокою, відмінності, тотожності і буття, внаслідок чого буття трактується тут у Платона як активно суперечливої ​​координованої роздільності. Будь-яка річ виявляється тотожною сама з собою і з усім іншим, а також спокійною і рухливою в самій собі і щодо всього іншого.

══ Аристотель, який перетворив платонівські ідеї на форми речей і, крім того, що приєднав сюди вчення про потенцію та енергію (як і ряд ін. аналогічних навчань), розвинув Д. далі. Аристотель у вченні про чотири причини - матеріальної, формальної, рушійної та цільової - стверджував, що всі ці чотири причини існують у кожній речі абсолютно невиразно і тотожно з самою річчю. Вчення Арістотеля про першодвигуна, який мислить сам себе, тобто є сам для себе і суб'єктом і об'єктом, є фрагмент все тієї ж Д. Називаючи «діалектикою» вчення про можливі судження і умовиводи або про видимість, Аристотель дає тут Д. становлення, оскільки сама можливість тільки й можлива у сфері становлення. Ленін каже: «Логіка Арістотеля є запит, шукання, підхід до логіки Гегеля - а з неї, з логіки Арістотеля (який усюди, на кожному кроці, ставить питання саме про діалектику) зробили мертву схоластику, викинувши всі пошуки, коливання, прийоми постановки питань » ( Повні зборисоч., 5 видавництво, т. 29, с. 326).

Стоїки визначали Д. як «науку правильно розмовляти щодо суджень у питаннях і відповідях» і як «науку про істинне, хибне і нейтральне», про вічне становлення та про взаємне перетворення елементів тощо. Сильно виражена тенденція до матеріалістичної Д. у атомістів (Левкіпп, Демокріт, Епікур, Лукрецій Кар): поява кожної речі з атомів є діалектичний стрибок, оскільки кожна річ несе із собою нову якість порівняно з тими атомами, з яких вона виникає.

У неоплатонізмі (Плотин, Прокл та інших.) цілком діалектична основна ієрархія буття: єдине, числова роздільність цього єдиного; якісна наповненість цих первочисел, чи світ ідей; перехід цих ідей у ​​становлення тощо. Важлива, наприклад, концепція роздвоєння єдиного, взаємовідображення суб'єкта та об'єкта у пізнанні, вчення про вічну рухливість космосу, про становлення та ін. Діалектичні концепції неоплатонізму часто даються у формі містичних міркувань та схоластичної систематики.

Панування монотеїстичних релігій у середні віки перенесло Д. в область теології; Аристотель і неоплатонізм використовувалися для створення схоластично розроблених навчань про особистий абсолют. У Миколи Кузанського ідеї Д. розвиваються у вченні про тотожність знання та незнання, про збіг максимуму та мінімуму, про вічний рух, про збіг протилежностей, про будь-яке в будь-якому тощо.

Дж. Бруно висловлював ідею і про єдність протилежностей, і про тотожність мінімуму і максимуму, і про нескінченність Всесвіту (трактуючи, що її центр знаходиться всюди, у будь-якій її точці) і т.д.

У філософії нового часу вчення Р. Декарта про неоднорідний простір, Б. Спінози про мислення і матерію або про свободу і необхідність, Г. Лейбніца про присутність кожної монади у будь-якій ін. монаді безсумнівно містять у собі діалектичні побудови.

Класичну для нового часу форму Д. створив німецький ідеалізм, що почав з її негативного та суб'єктивістського трактування у І. Канта і перейшов через І. Фіхте та Ф. Шеллінга до об'єктивного ідеалізму Г. Гегеля. У Канта Д. є викриттям ілюзій людського розуму, який бажає досягти цілісного та абсолютного знання. Т. до. науковим знанням, за Кантом, є лише знання, яке спирається на чуттєвий досвід і обґрунтоване діяльністю розуму, а вищі поняття розуму (бог, світ, душа, свобода) цими властивостями не володіють, то Д., за Кантом, і виявляє ті неминучі протиріччя, у яких заплутується розум, який хоче досягти абсолютної цілісності. Це суто негативне трактування Д. у Канта мала велике історичне значення, т.к. вона виявила у людському розумі його необхідну суперечливість. І це надалі призвело до пошуків шляхів подолання протиріч розуму, як і лягло основою Д. в позитивному сенсі.

У Гегеля Д. охоплює всю сферу дійсності, починаючи від суто логічних категорій, переходячи далі до сфер природи і духу, і закінчуючи категоріальною діалектикою всього історичного процесу. Гегелівська Д. є систематично розвиненою наукою, в якій дана змістовна картина загальних форм руху (див. К. Маркс, Капітал, т. 1, 1955, с. 19). Гегель ділить Д. на буття, сутність та поняття. Буття є перше і абстрактне визначення думки. Воно конкретизується в категоріях якості, кількості та міри. Вичерпавши категорію буття, Гегель розглядає те саме буття, але вже з протиставленням цього буття йому самому. Звідси народжується категорія сутності буття; діалектичний синтез вихідної сутності та явища виявляється у категорії дійсності. Цим вичерпується в нього суть. Але сутність не може існувати у відриві від буття. Гегель досліджує і той щабель Д., де фігурують категорії, що містять у собі однаково і буття, і сутність. Це – поняття. Гегель є абсолютним ідеалістом, і тому саме в понятті знаходить вищий розквіт і буття, і сутності. Гегель розглядає своє поняття як суб'єкт, як об'єкт та як абсолютну ідею.

Домарксистська Д. виступала, тобто як загальне становлення матерії, природи, суспільства, духу (грецька натурфілософія); як становлення цих галузей як логічних категорій (платонізм, Гегель); як вчення про правильні питання та відповіді та про суперечки (Сократ, стоїки); як критика становлення та заміна його дискретною та непізнаваною множинністю (Зенон Елейський); як вчення про закономірно виникаючі можливі поняття, судження і умовиводи (Аристотель); як систематична руйнація всіх ілюзій людського розуму, що незакономірно прагне абсолютної цілісності і тому розпадається на протиріччя (Кант); як суб'єктивістична (Фіхте), об'єктивістична (Шеллінг) та абсолютна (Гегель) філософія духу, виражена у становленні категорій.

У 19 ст. до матеріалістичної Д. підійшли російські революційні демократи В. Р. Бєлінський, А. І. Герцен, Н. Р. Чернишевський. На відміну від Гегеля, з ідей вічного руху та розвитку вони робили революційні висновки: Д. була для них «алгеброю революції» (див. А. І. Герцен, Збори соч., Т. 9, 1956, с. 23). Буржуазна філософія після Гегеля відмовляється від тих досягнень в області Д., які були в колишній філософії. Діалектика Гегеля відкидається рядом філософів як "софістика", "логічна помилка" і навіть "болюче збочення духу" (Р. Гайм, А. Тренделенбург, Е. Гартман). У неокантіанстві марбурзької школи (Коген, Наторп) Д. «абстрактних понять» підмінюється «логікою математичного поняття про функцію», що призводить до заперечення поняття субстанції та «фізичного ідеалізму». Неогегельянство приходить до так званої «негативної діалектики», стверджуючи, що протиріччя, які виявляються в поняттях, свідчать про нереальність, «кожимість» їх об'єктів. Єдність протилежностей замінюється єдністю співіснуючих додаткових елементів задля досягнення цілісності знання (Ф. Бредлі). Д. виступає також як поєднання протилежностей за допомогою чистої інтуїції (Б. Кроче, Р. Кронер, І. А. Ільїн). У А. Бергсона висувається вимога ірраціоналістичного і суто інстинктивного поєднання протилежностей, трактованого як «диво». В екзистенціалізмі (К. Ясперс, Ж. П. Сартр) Д. релятивістськи розуміється як більш менш випадкова структура свідомості. Природа сприймається як область «позитивістського розуму», тоді як суспільство пізнається «діалектичним розумом», який черпає свої принципи з людської свідомості та індивідуальної практики людини. Др. екзистенціалісти (Г. Марсель, М. Бубер) теологічно трактують Д. як систему питань та відповідей між свідомістю та буттям. Ідеї ​​«негативної» Д., яка розуміється як тотальне заперечення дійсності, що не призводить до нового синтезу, розвивають Т. Адорно та Г. Маркузе.

Послідовно матеріалістичне тлумачення Д. було надано К. Марксом і Ф. Енгельсом - основоположниками вчення діалектичного матеріалізму. Критично переробивши досягнення попередньої Д., К. Маркс та Ф. Енгельс застосували створене ними вчення до переробки філософії, політичної економії, історії, до обґрунтування політики та тактики робітничого руху. Визначний внесок у розвиток матеріалістичної Д. належить Ст І. Леніну. Класики марксизму-ленінізму розглядають матеріалістичну Д. як вчення про загальні зв'язки, про найбільш загальні закони розвитку буття та мислення.

Матеріалістична Д. виражається в системі категорій та законів. Характеризуючи діалектику, Ф. Енгельс писав: «Головні закони: перетворення кількості та якості ≈ взаємне проникнення полярних протилежностей та перетворення їх один на одного, коли вони доведені до крайності, ≈ розвиток шляхом протиріччя, або заперечення заперечення, ≈ спіральна форма розвитку» (« Діалектика природи», 1969, с. Серед усіх законів Д. особливе місце посідає закон єдності та боротьби протилежностей, який В. І. Ленін назвав ядром Д.

Принцип загального зв'язку явищ Ленін називав одним із основних принципів Д. Звідси методологічний висновок: щоб справді знати предмет, треба охопити, вивчити всі сторони, всі зв'язки та опосередкування. Характеризуючи Д. як вчення про розвиток, Ленін писав: «Розвиток, що ніби повторює пройдені вже щаблі, але повторює їх інакше, на вищій базі («заперечення заперечення»), розвиток, так би мовити, по спіралі, а не по прямій лінії ; ≈ розвиток стрибкоподібний, катастрофічний, революційний; ≈ ⌠перерви поступовості■; перетворення кількості на якість; ≈ внутрішні імпульси до розвитку, що даються протиріччям, зіткненням різних сил і тенденцій, що діють на дане тіло або в межах цього явища або всередині суспільства; ≈ взаємозалежність і найтісніший, нерозривний зв'язок всіх сторін кожного явища..., зв'язок, що дає єдиний, закономірний світовий процес руху, ≈ такі деякі риси діалектики, як більш змістовного (ніж звичайне) вчення про розвиток» (Повні збори соч., 5 видавництва ., т. 26, с.

Діалектична концепція розвитку, на противагу метафізичній, розуміє його не як збільшення та повторення, а як єдність протилежностей, роздвоєння єдиного на взаємовиключні протилежності та взаємовідносини між ними. Д. бачить у суперечності джерело саморуху матеріального світу (див. там же, т. 29, с. 317). Підкреслюючи єдність суб'єктивної та об'єктивної Д., діалектичний матеріалізм зазначав, що Д. існує в об'єктивній дійсності, а суб'єктивна Д. ≈ відображення об'єктивної Д. у людській свідомості: Д. речей створює Д. ідей, а не навпаки Д. - це вчення про відносність людського знання, що нескінченно поглиблюється і розширюється. Матеріалістична Д. - послідовне критичне і революційне вчення, вона не терпить застою, не накладає жодних обмежень на пізнання та його можливості і показує історично минущий характер усіх форм суспільного життя. Незадоволеність досягнутим – її стихія, революційна активність – її суть. «Для діалектичної філософії немає нічого назавжди встановленого, безумовного, святого. На всьому і в усьому вона бачить печатку неминучого падіння, і ніщо не може встояти перед нею, крім безперервного процесу виникнення і знищення, нескінченного сходження від нижчого до вищого. Вона сама є лише простим відображенням цього процесу в мислячому мозку »(Енгельс Ф., див Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 21, с. 276).

Свідоме застосування Д. дає можливість правильно користуватися поняттями, враховувати взаємозв'язок явищ, їхню суперечливість, мінливість, можливість переходу протилежностей один до одного. Тільки діалектико-матеріалістичний підхід до аналізу явищ природи, суспільного життя та свідомості дозволяє розкрити їх дійсні закономірності та рушійні сили розвитку, науково передбачати майбутнє та знаходити реальні способи його творення. Д. не сумісна з застійністю думки та схематизмом. Науковий діалектичний метод пізнання є революційним, бо визнання того, що все змінюється, розвивається, веде до висновків про необхідність знищення всього, що віджив, заважає історичному прогресу. Докладніше про закони та категорії матеріалістичної Д. див. у ст. Діалектичний матеріалізм.

Маркс До., Капітал, т. 1, Маркс До. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 23; Енгельс Ф., Анти-Дюрінг, там же, т. 20; його ж, Діалектика природи, там-таки; Ленін Ст І., Матеріалізм і емпіріокритицизм, Полн. зібр. соч., 5 видавництво, т. 18, гол. 3, ╖3; його ж, Філософські зошити, там-таки, т. 29; Копнін П. Ст, Діалектика як логіка, До., 1961; Кедров Би. М., Єдність діалектики, логіки та теорії пізнання, М., 1963; Основи марксистсько-лениської філософії, М., 1971; Cohn J., Theorie der Dialektik, Lpz., 1923; Marck S., Die Dialektik in der Philosophie der Gegenwart, Tl 1?2, Tübingen, 1929?31; Heiss R., Wesen und Formen der Dialektik, Köln B., 1959; Goldmann L., Recherches dialectiques, P., 1959; Adorno Th. W., Negative Dialektik, Fr./M., 1966. Див також літ. до ст. Діалектична логіка, Діалектичний матеріалізм.

В історії філософії найвизначніші мислителі визначали діалектику як:

• вчення про вічне становлення та мінливість буття (Геракліт);
• мистецтво діалогу, що розуміється як розуміння істини шляхом постановки навідних питань та методичних відповідей на них (Сократ);
• метод розчленування та зв'язування понять з метою осягнення надчуттєвої сутності речей (Платон);
• наука, що стосується загальних положень наукового дослідження, або, що те саме, - загальних місць (Аристотель);
• вчення про суміщення протилежностей (Микола Кузанський, Джордано Бруно);
• спосіб руйнування ілюзій людського розуму, який, прагнучи цілісного та абсолютного знання, неминуче заплутується у протиріччях (Кант);
• загальний метод пізнання протиріч як внутрішніх рушійних сил розвитку буття, духу та історії (Гегель);
• вчення і спосіб, прийняті основою пізнання дійсності та її революційного перетворення (марксизм-ленинизм).

Приклади вживання слова діалектика у літературі.

Це не антиномія, а це діалектикаєдності писання Боголюдством.

Це не антиномії, а це діалектикаєдності Писання Боголюдського.

Дімка ставився до Садовського з неприхованою ворожнечею, іноді безпідставно надаючи їй політичного забарвлення: старий більшовик тепер був далеким від колишніх сеансів діалектики, які колись доводили його до логічного самознищення, і якщо взагалі розмовляв, то лише вдавався до спогадів.

У анархістів ставлення протилежне: Фейєрабенд поміщає волю на місце Абсолюту, а Бердяєв залишається за трагічної діалектиціАбсолюту та Свободи, що і веде до есхатологізму.

Ашвагхоша вплинув на Нагарджуну, найвищого інтелектуального філософа Махаяни, який застосував складну діалектикудля доказу обмеженості можливостей використання всіх понять, що використовуються людьми для сприйняття та опис реальності.

Боротьба його проти ідей раціоналізму, історичного оптимізму та діалектикираз у раз зосереджувалася на критиці гегелізму, яка швидко набула рис особистої ненависті.

Діалектичний матеріалізм не виходить із даних науки, не обмежений їх межею, не ґрунтується на них, але прагне їх змінити та розвинути, пристосовуючи їх до своїх уявлень, вихідними для яких є закони гегельянської діалектики.

Жанр існує, поки триває гра діалектикоювидимості та сутності, поки усвідомлюється і суворо дотримується двоєдність факту та інтерпретації.

Адже, як відомо, керівна роль розуму може бути похитнута і порушена трьома способами: або софістичними поєднаннями, що відноситься до області діалектики, або оманливою двозначністю слів, що вже відноситься до риторики, або, нарешті, насильницьким впливом пристрастей, що відноситься до галузі етики.

Своєю трансцендентальною діалектикоювін зруйнував усі догматичні побудови у цій сфері, але далі декларування необхідності нової наукової філософії не пішов.

Нерозуміння діалектикидобра і зла в історичних подіях- найважливіша особливість, історизму Джонсона, який визнавав властивої драмам Шекспіра складної і суперечливої ​​оцінки деяких історичних діячів минулого.

Конторський народ вступить у розмову з бабкою Євлампією щодо раннього і сьогодення, доводячи, що це вже така обманна властивість людської пам'яті - все раннє здається гарним, а сучасне - поганим, тоді як діалектикаі весь перебіг життя свідчать про інше.

Учнями її могли бути люди всіх станів та вікових груп, науки передбачалися і цивільні, і духовні: граматика, піїтика, риторика, діалектика, філософія, богослов'я, мови - слов'янська, грецька, латинська та польська.

Голодують богослови, мерзнуть фізики, терплять посміяння астрологи, живуть у зневазі діалектики.

У школі Ансельм викладав усі предмети тривіуму, віддаючи переваги, як вважають дослідники, діалектиці.

Діалектика(грец. - Мистецтво сперечатися, вести міркування) - вчення про найбільш загальні закономірності становлення, розвитку, внутрішнє джерело яких бачиться в єдності та боротьбі протилежностей. Стоїки визначали діалектику як " науку правильно розмовлятищодо суджень у питаннях та відповідях" і як " науку про справжнє, хибне і нейтральне", про вічне становлення та про взаємне перетворення елементів і т.п.

Сам термін "діалектика" вперше вжито Сократомдля позначення плідного та взаємозацікавленого досягнення істини шляхом зіткнення протиборчих думок через запитання та відповіді.

В історії діалектики виділяються такі основні етапи:

• стихійна, наївна діалектика давніх мислителів;
• діалектика філософів доби Відродження;
• ідеалістична діалектика німецької класичної філософії;
• діалектика російських революційних демократів 19 століття;
• марксистсько-ленінська матеріалістична діалектика.

Діалектичне мислення має найдавніше походження. Антична діалектика, Заснована на живому чуттєвому сприйнятті матеріального світу, вже починаючи з перших уявлень грецької філософії, формулювала розуміння дійсності як мінливої, що стає, що поєднує в собі протилежності. Філософи ранньої грецької класики говорили про загальний і вічний рух, у той же час, уявляючи собі космос у вигляді завершеного і прекрасного цілого, у вигляді чогось вічного і спокій. Це була універсальна діалектика руху та спокою. Далі, вони розуміли загальну мінливість речей як результат перетворення якогось одного основного елемента (земля, вода, повітря, вогонь та ефір) на всякий інший. Це була універсальна діалектика тотожності та відмінності. Гераклітта ін грецькі натурфілософи дали формули вічного становлення, руху як єдності протилежностей.

Арістотельвважав першим діалектиком Зенона Елейського. Саме елеати вперше різко протиставили єдність та множинність, або уявний та чуттєвий світ. На основі філософії Геракліта та елеатів надалі виникла суто негативна діалектикау софістів, які в невпинній зміні речей, що суперечать один одному, а також і понять побачили відносність людського знання і доводили діалектику до крайнього скептицизму, не виключаючи і моралі.

До діалектики зверталося багато відомі філософи, проте найрозвиненішою формою діалектика стала у Д.Гегеля, незважаючи на те, що біля витоків цього методу, пропонуючи часом не менш цікаві та неортодоксальні її різновиди, варто все ж таки Кантз його антиномікою чистого розуму.

Самі протиріччя Гегель розумів як зіткнення протилежних визначень та вирішення їх шляхом об'єднання. Головною темою його діалектики стала ідея єдності взаємовиключних і одночасно взаємно передбачають один одного протилежності, або тема протиріччя. Воно належить Гегелю як внутрішній імпульс розвитку духуякий крок за кроком переходить від простого до складного, Від безпосереднього до опосередкованого, від абстрактного до конкретного і все більш повного та справжнього результату. Таке прогресуючий рух упереднадає процесу мислення характеру поступово висхідного ряду розвитку.

Домарксистська діалектика виступала, в такий спосіб, як загальне становлення матерії, природи, суспільства, духу (грецька натурфілософія); як становлення цих галузей як логічних категорій (платонізм, Гегель); як вчення про правильні питання та відповіді та про суперечки (Сократ, стоїки); як критика становлення та заміна його дискретною та непізнаваною множинністю (Зенон Елейський); як вчення про закономірно виникаючі можливі поняття, судження і умовиводи (Аристотель); як систематична руйнація всіх ілюзій людського розуму, що незакономірно прагне абсолютної цілісності і тому розпадається на протиріччя (Кант); як суб'єктивістична (Фіхте), об'єктивістична (Шеллінг) та абсолютна (Гегель) філософія духу, виражена у становленні категорій.

У марксистській матеріалістичній діалектиці В.І.Ленін приділяв особливу увагу закону єдності та боротьби протилежностей. Діалектична концепція розвитку, на противагу метафізичній, розуміє його не як збільшення та повторення, а як єдність протилежностей, роздвоєння єдиного на взаємовиключні протилежності та взаємовідносини між ними. Діалектика бачить у суперечності джерело саморуху матеріального світу. Маркс ставився до філософії як до науки і перейшов від абстрактного до конкретного. Буття визначає свідомість, свідомість розуміється як властивість матерії відбивати саму себе, а чи не як самостійна сутність. Матерія перебуває у постійному русі та розвивається. Матерія вічна і нескінченна і періодично набуває різних форм. Найважливішим чинником розвитку є практика. Розвиток відбувається за законами діалектики - єдності та боротьби протилежностей, переходу кількості в якість, заперечення заперечення.

На основі цього Енгельс вивів три закони діалектики:

1. Закон переходу кількісних змін до якісних. Якість - це внутрішня визначеність предмета, явище, яке характеризує предмет чи явище загалом. Кількість є визначеність, "байдужа для буття" - зовнішня визначеність речі. Якість і кількість що неспроможні існувати незалежно один від одного, оскільки будь-яка річ чи явище визначається і якісної характеристикою і кількісними показниками. Прикладом переходу є перетворення лід – вода – пара.
2. Закон єдності та боротьби протилежностей. Вважається, що основою розвитку є боротьба протилежних сторін. Вирішення будь-яких протиріч є стрибок, якісне зміна даного об'єкта, перетворює їх у якісно інший об'єкт, заперечує старий. У біологічній еволюції це призводить до появи нових форм життя.
3. Закон заперечення заперечення. Заперечення означає знищення старої якості новим, перехід із одного якісного стану до іншого. Процес розвитку має поступальний характер. Поступальність і повторність надає циклічності спіралеподібну форму і кожен ступінь процесу розвитку багатший за своїм змістом, оскільки вона включає все краще, що було накопичено на попередньому ступені.

У китайській філософії діалектика традиційно пов'язується з категоріями Інь та Ян. З погляду китайських мислителів, ці категорії відбивають взаємозв'язок і взаємоперетворення протилежних сторін явища друг на друга. Наприклад, "Інь" - темне, м'яке, пружне, "Ян" - світле, жорстке, тверде; "Інь" переходить у "Ян"-темне світлішає; "Ян" переходить в "Інь" - жорстке розм'якшується і т.д.

Свідоме застосування діалектики дає можливістьправильно користуватися поняттями, враховувати взаємозв'язок явищ, їхню суперечливість, мінливість, можливість переходу протилежностей один до одного. Тільки діалектико-матеріалістичний підхід до аналізу явищ природи

ФІЛОСОФІЯ: Діалектика. Структура діалектики: коротко

59. Діалектика. Структура діалектики

Діалектика (від грец. Dialektike – «мистецтво вести бесіду») – вчення про найбільш загальні закономірні зв'язки та становлення, розвиток буття та пізнання, а також заснований на цьому вченні метод мислення та дії.

Діалектика включає принципи, закони та категорії.

Матеріалізм стверджував принцип як основне судження про буття (пояснення світу у стародавніх мислителів у вигляді ідеї про стихії, першооснови природи). Ідеалізм відштовхувався від принципу мислення.

Принципи відбивають фундаментальні основи буття та пізнання. Завдяки загальності та універсальності вони мають статус філософських аксіом:

1) виступають як початку пізнання;

2) зумовлюють характер пізнання;

3) лежать в основі законів та категорій діалектики;

4) надають знанню системність та цілісність;

5) у пізнавальних та практичних діях виконують нормативну функцію.

Принципи конкретизуються у законах діалектики. Завдяки Архімеду, М. Копернику, Г. Галілею, Р. Декарту, Б. Спінозе ідея законоподібності світу стає стрижнем світогляду та наукового пізнання. Весь рух протікає за розумними законами діалектики.

Закон - це поняття, що виражає внутрішньо стійкі, суттєві, загальні властивості і відносини дійсності, що повторюються. Закони виявляються протягом тривалих проміжків часу. У природі закони реалізуються несвідомо, внаслідок об'єктивного взаємодії матеріальних тел. У суспільстві об'єктивні соціальні закони реалізуються завдяки свідомій цілеспрямованій діяльності людей суб'єктивному фактору.

Закони діалектики універсальні, фіксують відносини та зв'язки між явищами як світу в цілому, так і окремим його сторонам та об'єктам. Існують три закони діалектики - єдності та боротьби протилежностей, взаємного переходу кількісних та якісних змін, заперечення.

Діалектичні закономірності осмислювалися як категоріальні зв'язки. У категоріях принципи діалектики ще більш деталізовані.

Закони та категорії діалектики неприпустимо протиставляти законам, пізнаваним фундаментальними науками. Матеріалістична діалектика є загальна теорія руху, зміни, розвитку, зв'язків, що узагальнює спеціальні теорії руху, зміни, розвитку, зв'язків, створених у фізиці, біології, геології, хімії, астрофізиці, соціології та інших наук.

У «Діалектиці природи» Ф. Енгельс говорить про діалектику як науку про загальний зв'язок. Це положення стійке завдяки відносно постійній структурі предметів та буття загалом і потребує системного підходу до їх вивчення.

Обидва визначення діалектики виражають сутність принципів діалектики. Зв'язок включає у собі розвиток, а розвиток - зв'язок. У своїй нероздільності розвиток та зв'язок відображають реальну двоєдність буття, єдність протилежностей природи, суспільства та мислення, стійкості та мінливості, системності та поступальності. Нескінченність буття є його розгортання вшир і рух углиб.

Діалектика (від грец. Dialektike) - наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства та мислення. Вже антична філософія акцентувала увагу на мінливості всього існуючого. Реальність розумілася як процес переходу будь-якої якості в протилежне (Геракліт, піфагорійці). До таких досліджень ще не застосовувався термін «діалектика». Спочатку цим терміном позначалося мистецтво діалогу та суперечки. Платон визначає справжнє буття як тотожне і постійне.

Проте він обґрунтовував діалектичні висновки про те, що вищі пологи сущого можуть мислитися тільки так, що кожен з них є і не є, дорівнює собі самому і не дорівнює, тотожний собі і переходить у своє «інше». Протиріччя є необхідною умовою для спонукання душі до роздумів. Це мистецтво і є за Платоном мистецтвом діалектики.

Розвиток діалектики продовжували неоплатоніки (Плотін, Прокл). У філософії феодального суспільства – у схоластиці – діалектикою стали називати формальну логіку, яка була протиставлена ​​риториці. В епоху Відродження діалектичні ідеї про «збіг протилежностей» висувають Н. Кузанський та Дж. Бруно. У Новий час, незважаючи на засилля метафізики, Р. Декарт і Б. Спіноза (перший - у своїй космогонії, другий - у вченні про субстанцію як самопричину), дають зразки діалектичного мислення. У XVIII ст. у Франції багатством діалектичних ідей виділяються Руссо та Дідро. Теоретично пізнання І. Кант розвиває діалектичні ідеї у вченні про «антиномії». І. Фіхте розвиває «антитетичний» метод виведення категорій, що містить важливі діалектичні ідеї. Вершиною у розвитку домарксистської діалектики була ідеалістична діалектика Гегеля. Діалектика є згідно з Гегелем, «рушійна душа всякого наукового розгортання думки і є принципом, який один вносить у зміст науки іманентний зв'язок і необхідність».

Зріле наукове розуміння діалектики створено К. Марксом та Ф. Енгельсом. Вони побудували діалектику на основі матеріалістичного розуміння історичного процесу та розвитку пізнання, узагальнення реальних процесів, що відбуваються в природі, суспільстві та мисленні. У науковій діалектиці поєднуються закони розвитку як буття, і пізнання, оскільки вони тотожні за змістом і відрізняються лише формою. Матеріалістична діалектика не тільки онтологічне, а й гносеологічне вчення, логіка, що розглядає мислення та пізнання однаково у становленні та розвитку, оскільки речі та явища є те, чим вони стають у процесі розвитку, і в них як тенденція закладено те, чим вони стануть.

Головною категорією матеріалістичної діалектики є протиріччя. У вченні про протиріччя вона розкриває рушійну силу та джерело будь-якого розвитку. У ньому міститься ключ до інших категорій та принципів діалектичного розвитку. До розвитку шляхом переходу кількісних змін у якісні, до перерви поступовості, заперечення вихідного моменту розвитку та заперечення цього заперечення, повторення на найвищому рівні деяких сторін початкового стану.
>
>
ФІЛОСОФІЯ: коротко, конспекти лекцій з філософії:

1. Предмет філософії та її місце у системі наукового знання
2. Що таке філософія
3. Філософія як теоретичне ядро ​​світогляду
4. Структура філософського знання
5. Буття як всеосяжна реальність
6. Пізнання
7. Види пізнання
8. Суб'єкт та об'єкт пізнання
9. Загальні уявлення про дух
10. Матерія
11. Свідомість
12. Рух
13. Простір та час
14. Загальні поняття про людину
15. Людина у світі природи
16. Поняття суспільства
17. Соціальна структура суспільства
18. Громадянське суспільство
19. Людина та культура
20. Масова культура
21. Типи цивілізацій
22. Основні положення еволюційної теорії пізнання
23. Відображення як четверте властивість матерії
24. Істина як процес
25. Критерії істини
26. Краса та цінність істини: єдність краси, істини та добра
27. Брехня
28. Помилка
29. Цінність як категорія
30. Вирішення проблеми класифікації цінностей у філософії
31. Закон єдності та боротьби протилежностей
32. Взаємоперехід кількісних та якісних змін
33. Закон заперечення заперечення
34. Етапи історії філософії
35. Дофілософські, дораціональні світогляди
36. Філософія та культура Стародавнього Сходу

 

Можливо, буде корисно почитати:

• Бухгалтер з розрахунку заробітної плати (розширений курс) Курси з розрахунку заробітної плати в 1с;
• НТГ – порушення толерантності до глюкози: причини прояву, симптоми та методи корекції;
• Римська імперія. Стародавній Рим. Римська імперія: прапор, герб, імператори, події Що виникло на місці римської імперії;
• До чого сниться, що хлопець кидає мене;
• Сир філадельфія Домашні рецепти сиру «Філадельфія»;
• Ворожіння на кавовій гущі значення півень;
• Кулемети Росії Калашніков - провідний післявоєнний розробник ссср;
• Гени мітохондріальної днк;