Роль спілок й у давньоруської літописі. Давньоруські літописи: що з ними не так

Історичний сайт Багіра – таємниці історії, загадки світобудови. Секрети великих імперій та давніх цивілізацій, долі зниклих скарбів та біографії людей, які змінили світ, секрети спецслужб. Літопис війни, опис битв і боїв, розвідувальні операції минулого та сьогодення. Світові традиції, сучасне життяРосії, невідомий СРСР, головні напрями культури та інші пов'язані теми - все те, про що мовчить офіційна наука.

Вивчайте таємниці історії – це цікаво…

Зараз читають

Ближче до середини року багато свят наших предків присвячувалися підготовці до збирання врожаю. І ще – як і в інші місяці – боротьбі добра зі злом, у якій добро незмінно здобуло перемогу.

Здається, ми детально знаємо події Жовтневої революції 1917 року. Але якщо глибоко вникати в хроніку тих днів, виходить, що ми знаємо міфи, і складається враження, що ніхто не знає правди. Нині кажуть, що була не революція, а переворот, що штурм Зимового – вигадка. І навіть домовляються до того, як і Жовтневого перевороту не існувало в природі. Мовляв, просто Тимчасовий уряд, впавши духом від «пробуксування» реформ, передало владу більшовикам, як то кажуть, «за згодою сторін». Але чи це так?

Минув ще один рік. Для когось - нічим не відрізняється від попередніх років, а для когось унікальним знахідок і відкриттів, що став роком.

Служба Степана Шешковського розпочалася в 11 років, коли батькові вдалося прилаштувати його до Сибірського наказу. Установа вважалася перспективним місцем, де чиновник міг не лише зробити кар'єру, а й набити кишеню. У 13 років Степана відрядили до Таємної канцелярії, де він переписував протоколи. Особливий дух закладу, трепет і страх, який відчували ув'язнені перед слідчими, глибоко запали в душу кволого юнака.

Вчені приступили до дослідження найогидніших людських якостей. Виявилося, що сама природа «хоче», щоби ми були поганими.

Є Рим, залитий сонцем, з ансамблями чудових архітектурних пам'яток, парками та мостами над Тібром. Інший Рим – глибоко під землею. Темний, задушливий, похмурий. Але і тут є свої вулиці, галереї на кілька поверхів, стародавні базиліки та римляни минулих століть, щоправда, сплячі вічним сном.

Біблійні тексти постійно вивчають фахівці, які поступово дійшли висновку: багато епізодів, викладених у Святій книзі, відповідають історичним фактам. Існування царя Соломона сьогодні сумніву не піддається. Але й тут є загадка, над розв'язанням якої вчені билися багато років. І ось розгадку, здається, знайдено.

У першій половині XIX століття на всю Росію прозвучало ім'я підприємця Григорія Федотовича Зотова, який отримав у народі прізвисько Киштимські Звір. Людина ця дивним чином поєднувала в собі обдарування здатного управлінця і новатора з крайньою, буквально патологічною жорстокістю.

"Повістю временних літ"називається найдавніший літописний звід, який є складовою більшості літописів, що дійшли до нас (а всього їх збереглося близько 1500). «Повість»охоплює події до 1113 року, але найраніший її список було зроблено у 1377 році монахом Лаврентіємта його помічниками за вказівкою суздальсько-нижегородського князя Дмитра Костянтиновича.

Невідомо, де була написана ця літопис, на ім'я творця названа Лаврентіївською: чи то в Благовіщенському монастирі Нижнього Новгорода, чи то в Різдвяному монастирі Володимира. На наш погляд, другий варіант виглядає переконливішим, і не тільки тому, що з Ростова столиця Північно-Східної Русі перемістилася саме до Володимира.

У володимирському Різдвяному монастирі, як вважають багато фахівців, з'явилися на світ Троїцький та Воскресенський літописи, єпископ цього монастиря Симон був одним із авторів чудового твору давньоруської літератури. «Києво-Печерського патерика»- збірки оповідань про життя та подвиги перших російських ченців.

Залишається тільки гадати, яким за рахунком списком з стародавнього тексту був Лаврентіївський літопис, скільки в нього було дописано того, чого не було в первісному тексті, і скільки втрат вона зазнала. вїдь кожен замовник нового літопису норовив пристосувати його під свої інтереси і зганьбити супротивників, що в умовах феодальної роздробленостіі князівської ворожнечі було цілком закономірно.

Найзначніша прогалина посідає 898-922 роки. Події «Повісті временних літ» продовжені в цьому літописі подіями Володимиро-Суздальської Русі до 1305 року, але перепустки є і тут: з 1263 по 1283 і з 1288 по 1294-й. І це при тому, що події на Русі до хрещення були явно неприємні ченцям новопринесеної релігії.

Інший відомий літопис - Іпатіївський - названо так по Іпатіївському монастирю в Костромі, де його виявив наш чудовий історик Н.М.Карамзін. Знаменно, що вона знайшлася знову неподалік Ростова, який поряд із Києвом та Новгородом вважається найбільшим центром стародавнього російського літописання. Іпатіївський літопис молодший за Лаврентіївський - написаний у 20-ті роки XV століття і крім «Повісті временних літ» включає записи про події в Київській Русі та Галицько-Волинській Русі.

Ще один літопис, на який варто звернути увагу, - Радзівіловський, що належав спочатку литовському князю Радзівілу, потім вступив до Кенігсберзької бібліотеки і за Петра Першого, нарешті, до Росії. Вона являє собою копію XV століття з давнішого списку XIII століттята розповідає про події російської історії від розселення слов'ян до 1206 року. Належить до володимиро-суздальських літописів, за духом близька Лаврентіївській, але набагато багатше оформлена - в ній 617 ілюстрацій.

Їх називають цінним джерелом «для вивчення матеріальної культури, політичної символіки та мистецтва Стародавньої Русі». Причому деякі мініатюри дуже загадкові – вони не відповідають тексту (!!!), проте, як вважають дослідники, більше відповідають історичній дійсності.

На цій підставі було зроблено припущення, що ілюстрації Радзівілівського літопису зроблено з іншого, більш достовірного літопису, не схильного до виправлень переписувачів. Але на цій загадковій обставині ми ще зупинимося.

Тепер про прийняте в давнину літочислення. По перше,треба запам'ятати, що раніше новий рікпочинався і 1 вересня, і 1 березня, і лише за Петра Першого, з 1700 року, - 1 січня. По-друге, Літочислення велося від біблійного створення світу, яке відбулося раніше Різдва Христового на 5507, 5508, 5509 років - в залежності від того, в якому році, березневому чи вересневому, відбулося дана подія, та в якому місяці: до 1 березня або до 1 вересня. Переклад стародавнього літочислення на сучасне - справа трудомістка, тому було складено спеціальні таблиці, якими і користуються історики.

Вважають, що літописні погодні записи починаються в «Повісті временних літ» з 6360 року від створення світу, тобто з 852 року від Різдва Христового. У перекладі на сучасна моваце повідомлення звучить так: «У літо 6360, коли почав царювати Михайло, почала називатися Російська земля. Дізналися ми про це тому, що при цьому цареві приходила Русь на Царгород, як пишеться про це в грецькому літописанні. Ось чому з цього часу почнемо і числа покладемо».

Таким чином, літописець, по суті, встановлював цією фразою рік утворення Русі, що саме собою видається дуже сумнівною натяжкою. Більше того, відштовхуючись від цієї дати, він називає і низку інших початкових датЛітописи, в тому числі, в записі за 862 рік, вперше згадує Ростов. Але чи відповідає перша літописна дата істині? Яким чином літописець прийшов до неї? Може, скористався якоюсь візантійською хронікою, в якій ця подія згадується?

Справді, візантійські хроніки зафіксували похід Русі на Константинополь за імператора Михайла Третього, але дату цієї події не називають. Щоб вивести її, російський літописець не полінувався привести наступний розрахунок: «Від Адама до потопу 2242 року, а від потопу до Авраама 1000 і 82 роки, а від Авраама до результату Мойсея 430 років, а від результату Мойсея до Давида 600 років і , А від Давида до полону Єрусалима 448 років, а від полону до Олександра Македонського 318 років, а від Олександра до Різдва Христового 333 року, від Христового Різдва до Костянтина 318 років, від Костянтина до вищезгаданого Михайла 542 року».

Здавалося б, цей розрахунок виглядає настільки солідно, що перевіряти його - марна трата часу. Проте історики не полінувалися – склали названі літописцем цифри та отримали не 6360-й, а 6314 рік! Помилка в сорок чотири роки, внаслідок чого виходить, що Русь ходила на Візантію 806 року. Але відомо, що Михайло Третій став імператором 842 року. Ось і ламай голову, де ж помилка: чи то в математичному розрахунку, чи то мав на увазі інший, більш ранній похід Русі на Візантію?

Але в будь-якому випадку зрозуміло, що використовувати «Повість временних літ» як достовірне джерело при описі початкової історіїРусі не можна.І справа не тільки в явно хибній хронології. «Повість временних літ» давно заслуговує на те, щоб подивитися на неї критично. І деякі самостійно мислячі дослідники вже працюють у цьому напрямі. Так, у журналі «Русь» (№ 3-97) було опубліковано нарис К.Воротного «Хто і коли створив «Повість временних літ?», у якому захисникам її непорушності ставляться дуже незручні питання, наводяться відомості, які ставлять під сумнів її «загальновизнану». » достовірність. Назвемо лише кілька таких прикладів.

Чому про покликання варягів на Русь - так важливо історичній події- немає відомостей у європейських хроніках, де на цьому факті обов'язково загострили б увагу? Ще Н.І.Костомаров відзначив інший загадковий факт: в жодному літописі, що дійшов до нас, немає згадки про боротьбу Русі з Литвою в дванадцятому столітті - але про це ясно сказано в «Слові про похід Ігорів». Чому промовчали наші літописи? Логічно припустити, що свого часу вони значно відредаговані.

У цьому плані дуже характерна доля «Історії Російської з найдавніших часів» В.Н.Татищева. Є цілий ряд доказів, що після смерті історика вона була значно підправлена одним із засновників норманської теорії Г.Ф.Міллером, за дивних обставин зникли стародавні літописи, якими користувався Татищев.

Пізніше було знайдено його чернетки, у яких є така фраза:

«Про князів російських стародавніх Нестор монах не добре звідомий був».Одна ця фраза змушує по-новому подивитися на «Повість временних літ», покладену в основу більшості літописів, що дійшли до нас. Чи все в ній справді, достовірно, чи не навмисне знищували ті літописи, які суперечили норманській теорії? Справжня історія Стародавньої Русі нам досі не відома, її доводиться відновлювати буквально крупинками.

Італійський історик Мавро Орбініу своїй книзі « Слов'янське царство», що побачила світ ще 1601 року, писав:

«Слов'янський рід старший за пірамід і настільки численний, що населив півсвіту». Це твердження перебуває у явному протиріччі з історією слов'ян, викладеної у «Повісті минулих літ».

У роботі над своєю книгою Орбіні використав майже триста джерел, З яких нам відомо не більше двадцяти - інші зникли, зникли, а може, були навмисне знищені як підривні основи норманської теорії і ставлять під сумнів «Повість временних літ».

Серед інших використаних ним джерел Орбіні згадує літописну історію Русі, що не дійшла до нас, написану російським істориком тринадцятого століття Єремією. (!!!) Зникли й багато інших ранніх літописів та творів нашої початкової літератури, які допомогли б відповісти, звідки є-пішла Руська земля.

Кілька років тому вперше в Росії побачило світ історичне дослідження «Сакральної Русі» Юрія Петровича Миролюбова - російського історика-емігранта, який помер у 1970 році. Він першим звернув увагу на «дошки Ізенбека»з текстом знаменитої тепер Велісової книги. У своїй роботі Миролюбов наводить спостереження іншого емігранта - генерала Куренкова, який знайшов в одній англійській хроніці таку фразу: «Земля наша велика і рясна, а вбрання в ній немає... І пішли вони за море до чужинців».Тобто майже дослівний збіг із фразою з «Повісті временних літ»!

Ю.П.Миролюбов висловив дуже переконливе припущення, що ця фраза потрапила до нашого літопису під час князювання Володимира Мономаха, одруженого з дочкою останнього англо-саксонського короля Гаральда, армія якого була розбита Вільгельмом Завойовником.

Цією фразою з англійської хроніки, що через дружину потрапила до нього в руки, як вважав Миролюбов, і скористався Володимир Мономах, щоб обґрунтувати свої претензії на великокнязівський престол.Придворний літописець Сільвестр відповідно «поправив»російську літопис, заклавши в історію норманської теорії перший камінь. З того часу, можливо, усе у російській історії, що суперечило «покликанню варягів», знищувалося, переслідувалося, ховалося в недоступних схованках.

Тепер звернемося безпосередньо до літописного запису за 862 рік, в якому повідомляється про «покликання варягів» і вперше згадується Ростов, що саме собою видається нам знаменним:

«У літо 6370. Вигнали варяг за море, і не дали їм данини, і почали самі собою володіти. І не було серед них правди, і став рід на рід, і була серед них усобиця, і стали воювати самі з собою. І сказали собі: «Пошукаємо собі князя, який володів би нами і судив по праву». І пішли за море до варягів, до русі. Ті варяги називалися руссю подібно до того, як інші називаються шведи, а інші нормани та англи, а ще інші готландці, - ось так і ці звалися. Сказали русі чудь, слов'яни, кривичі і весь: «Земля наша велика і рясна, а порядку в ній немає. Приходьте княжити та володіти нами».

Саме з цього запису проросла норманська теорія походження Русі, яка принижує гідність українського народу. Але вчитаємося до неї уважно. Адже виходить нісенітниця: вигнали новгородці варягів за море, не дали їм данини - і тут же звертаються до них з проханням володіти ними!

Де логіка?

З огляду на те, що всю нашу історію знову правили в 17-18 столітті Романови, з їхніми німцями академіками, під диктовку єзуїтів Риму - достовірність нинішніх "джерел" невелика.

Літопис -давньоруський твір з вітчизняної історії, Що складається з кліматичних повідомлень. Наприклад: "У літо 6680. Перестав благовірний князь Гліб Київський" ("У 1172 році. Помер благовірний князь Гліб Київський"). Вісті можуть бути короткими і широкими, включаючи до свого складу житія, повісті та оповіді.

Літописець -термін, що має два значення: 1) автор літопису (наприклад, Нестор-літописець); 2) невеликий за обсягом або за тематичним охопленням літопис (наприклад, Володимирський літописець). Літописцями часто називають пам'ятники місцевого чи монастирського літописання.

Літописне склепіння –реконструйований дослідниками етап історія літопису, котрій характерне створення нового літопису шляхом з'єднання ( " відомості " ) кількох попередніх літописів. Зводами називають загальноросійські літописи XVII в., компілятивний характер яких безсумнівний.

Найдавніші російські літописи не збереглися у своєму первозданному вигляді. Вони дійшли в пізніших переробках, і головне завдання при їх вивченні полягає в тому, щоб на підставі пізніх літописів (XIII–XVII ст.) реконструювати ранні (XI–XII ст.).

Майже всі російські літописи у своїй початковій частині містять єдиний текст, в якому оповідається про створення світу і далі – про російську історію з найдавніших часів (з розселення слов'ян на східноєвропейській долині) до початку XII ст., а саме до 1110 р. текст у різних літописів розходиться. З цього випливає, що в основі літописної традиції лежить єдиний для всіх літопис, доведений до початку XII ст.

На початку тексту більшість літописів мають заголовок, що починається словами "Се Повість временних літ...". У деяких літописах, наприклад Іпатіївському та Радзівілівському, вказано й автора – ченця Києво-Печерського монастиря (див., наприклад, читання Радзівілівського літопису: "Повість временних літ чорноризця Федосьєва монастиря Печерського..."). У Києво-Печерському патерику серед ченців ХІ ст. згадується "Нестор, іже паписа літописець", а в Хлєбніковському списку Іпатіївського літопису ім'я Нестора фігурує вже в заголовку: "Повість временних літ чорноризця Нестера Феодосьєва монастиря Печерського...".

Довідка

Хлєбніковський список був створений у XVI ст. у Києві, де добре знали текст Києво-Печерського патерика. У самому стародавньому списку Іпатіївського літопису, Іпатіївському, ім'я Нестора відсутня. Не виключено, що його вписали в текст Хлібниківського списку під час створення рукопису, керуючись вказівкою Києво-Печерського патерика. Так чи інакше, вже історики XVIII ст. вважали Нестора автором найдавнішого російського літопису. У ХІХ ст. дослідники стали більш обережні у своїх судженнях про найдавніший російський літопис. Вони писали вже не про літопис Нестора, а про загальний текст російських літописів і називали його "Повістю временних літ", яка згодом стала хрестоматійною пам'яткою давньоруської літератури.

Слід пам'ятати, що у реальності " Повість временних літ " – це дослідницька реконструкція; під цією назвою мають на увазі початковий текст більшості російських літописів до початку XII ст., Який у самостійному вигляді до нас не дійшов.

Вже в складі так званої "Повісті временних літ" є кілька суперечливих вказівок на час роботи літописця, а також окремі неузгодженості. Очевидно, що до цього етапу початку XII ст. передували інші історії. Розібратися в цій заплутаній ситуації вдалося лише чудовому філологу рубежу XIX-XX ст. Олексію Олександровичу Шахматову (1864-1920).

А. А. Шахматов висловив гіпотезу, що Нестор є автором не "Повісті временних літ", а більш ранніх літописних текстів. Такі тексти він пропонував називати склепіннями, оскільки літописець зводив у єдиний текст матеріали попередніх склепінь та вилучення з інших джерел. Поняття літописного склепіння сьогодні є ключовим у реконструкції етапів давньоруського літописання.

Вчені виділяють такі літописні склепіння, що передували "Повісті временних літ": 1) Найдавніший склепіння (гіпотетична дата створення - близько 1037); 2) Звід 1073; 3) Початковий звід (до 1093); 4) "Повість временних літ" редакції до 1113 р. (можливо, пов'язана з ім'ям ченця Києво-Печерського монастиря Нестора): 5) "Повість временних літ" редакції 1116 р. (пов'язана з ім'ям ігумена Михайлівського Видубицького монастиря6) "Повість временних літ" редакції 1118 р. (також пов'язана з Видубицьким монастирем).

Літопис XII ст. представлено трьома традиціями: новгородською, володимиро-суздальською та київською. Перша відновлюється по Новгородському I літопису (старшого та молодшого зводів), друга – за літописами Лаврентіївського, Радзівілівського та Літописця Переяславля Суздальського, третя – за Іпатіївським літописом із залученням володимиро-суздальського літописання.

Новгородське літописанняпредставлено кількома склепіннями, перший у тому числі (1132) дослідники вважають князівським, інші – створеними при новгородському архієпископі. За припущенням А. А. Гіппіуса, кожен архієпископ ініціював створення свого літописця, в якому описувалося час його святительства. Розташовані послідовно один за одним, владні літописці утворюють текст новгородського літопису. Одним із перших владних літописців дослідники вважають доместика Антонісва монастиря Кирика, перу якого належить хронологічний трактат "Вчення їм же знати людині числа всіх років". У літописній статті 1136, що описує заколот новгородців проти князя Всеволода-Гавриїла, наводяться хронологічні викладки, аналогічні тим, які читаються в трактаті Кирика.

Одне з етапів новгородського літописання посідає 1180-ті гг. Відоме й ім'я літописця. У статті 1188 р. докладно описано смерть священика церкви святого Якова Германа Вояти, причому зазначено, що він служив у цій церкві 45 років. Справді, за 45 років до цього повідомлення, у статті 1144 р. читається звістка від першої особи, в якій літописець пише про те, що архієпископ поставив його в попи.

Володимиро-суздальське літописаннявідомо у кількох склепіннях другий половини XIIв., у тому числі найбільш ймовірними видаються два. Перший етап володимирського літописання доводив свій виклад до 1177 р. Цей літопис було складено з урахуванням записів, які велися з 1158 р. за Андрія Боголюбського, але були об'єднані в єдине склепіння вже за Всеволода III. Останні звістки цього літопису – велика розповідь про трагічну загибель Андрія Боголюбського, розповідь про боротьбу його молодших братів Михалки та Всеволода з племінниками Мстиславом та Ярополком Ростиславичами за володимирське князювання, поразку та засліплення останніх. Друге володимирське склепіння датують 1193 р., оскільки після цього року обривається низка датованих погодних звісток. Дослідники вважають, що записи наприкінці XII в. ставляться вже до склепіння початку XIII ст.

Київське літописанняпредставлено Іпатіївським літописом, який зазнав впливу північно-східного літописання. Проте дослідникам вдається вичленувати в Іпатіївському літописі щонайменше два склепіння. Перше – київський звід, складений у князювання Рюрика Ростиславича. Він завершується на подіях 1200 р., останнє з яких – урочиста промова ігумена київського Видубицького монастиря Мойсея з подячними словами на адресу князя, який збудував кам'яну огорожу у Видубицькому монастирі. У Мойсеї бачать автора склепіння 1200 р., який поставив за мету звеличити свого князя. Друге склепіння, що безпомилково визначається в Іпатіївському літописі, відноситься до галицько-волинського літописання кінця XIII ст.

Найдавніші російські літописні склепіння є цінним, а дні багатьох сюжетів та єдиним історичним джерелом з історії Стародавньої Русі.

Літопис є докладною розповіддю про конкретні події. Варто зазначити, що літописи стародавньої русі - головне письмове джерело з історії Росії (допетровський час). Якщо говорити про початок російського літописання, то воно відноситься до XI століття – періоду часу, коли в українській столиці почали виготовляти історичні записи. За словами істориків, літописний період бере свій початок із IX століття.

http://govrudocs.ru/

Збережені списки та літописи стародавньої русі

Кількість таких пам'яток історії сягає близько 5000. Основна частина літописів, на жаль, у вигляді оригіналу не збереглася. Багато збереглося непоганих копій, які також є важливими та оповідають цікаві історичні фактита оповідання. Також збереглися списки, які є деякі розповіді з інших джерел. За словами істориків, списки створювали на певних місцях, описуючи ту чи іншу історичну подію.

Перші літописи з'явилися на Русі приблизно в період з XI по XVIII століття за правління Івана Грозного. Варто зазначити, що в той час літопис був основним видом історичної розповіді. Люди, які складали літописи, були приватними діячами. Ця робота виконувалася виключно на замовлення світських або духовних володарів, які відображали інтереси певного кола людей.

Історія російських літописів

Якщо точніше, то російське літописання має непросту історію. Всім відомий літопис «Повість временних літ», де було висвітлено різні договори, у тому числі й договори з Візантією, історію про князів, християнське віросповідання тощо. Особливо цікавими є літописні повісті, які є сюжетними оповіданнями про найзначніші події історії вітчизни. Першу згадку про літопис про Москву також можна віднести до «Повісті временних літ».

Взагалі, основним джерелом будь-яких знань у Стародавній Русі є середньовічні літописи. Сьогодні у багатьох бібліотеках Росії, а також у архівах можна побачити велика кількістьтаких творінь. Дивує той факт, що практично кожен літопис був написаний іншим автором. Майже сім століть було потрібне літописання.

http://kapitalnyj.ru/

Крім цього, літописання – улюблене заняття багатьох книжників. Цю роботу вважали богоугодною, а також корисною справою. Літопис можна легко назвати невід'ємним елементом давньоруської культури. Історики стверджують, що одні з перших літописів були написані завдяки новій династії Рюриковичів. Якщо говорити про перший літопис, то він ідеально відображав історію Русі, починаючи з часів правління Рюриковичів.

Найбільш грамотними літописцями можна назвати спеціально навчених священиків та ченців. Ці люди мали досить багату книжкову спадщину, володіли різною літературою, записами старовинних оповідань, переказів тощо. Також у розпорядженні цих священиків були майже всі великокнязівські архіви.

Серед основних завдань таких людей було таке:

Створення писемної історичної пам'ятки епохи;
Порівняння історичних подій;
Робота із старовинними книгами тощо.

Варто відзначити, що літописне склепіння стародавньої русі це - унікальна історична пам'ятка, що містить масу цікавих фактівпро конкретні події. Серед поширених літописів можна виділити ті, які розповідали про походи Кия – засновника Києва, подорожі княгині Ольги, походи не менш відомого Святослава тощо. Літописи Стародавньої Русі – історична основа, завдяки якій написано безліч історичних книг.

Відео:СЛОВ'ЯНСЬКИЙ ЛІТОПИС у ГРАМОТАХ

Читайте також:

Питання походження держави Стародавньої Русі і до сьогодні хвилює багатьох учених. З цього приводу можна зустріти багато науково обґрунтованих дискусій, розбіжностей, думок. Однією з найпопулярніших є в наш час норманська теоріяпоходження давньоруського
Традиційно, петрогліфи - зображення на камені, які були зроблені в давні часи. Такі зображення відрізняються наявністю особливої системи знаків. Взагалі, петрогліфи карелії - справжня загадка для багатьох вчених та археологів. На жаль, поки що вчені не дали
Зародження грошей - дуже важливе і непросте питання, яке спричиняє масу розбіжностей. Варто зазначити, що в Стародавній Русі на певному етапі розвиток як гроші люди використовували звичайну худобу. Згідно з найдавнішими списками, в ті роки дуже часто місцевих жителів

У Відділі рукописів Російської національної бібліотеки, разом з іншими цінними рукописами, зберігається літопис, який називається Лаврентіївській, на ім'я людини, яка переписала її в 1377 році. "Я худий, недостойний і багатогрішний раб божий Лаврентій мніх (монах)", - читаємо ми на останній сторінці.
Книга ця написана на “ хартії", або" телятині“,- так називали на Русі пергамент: особливим чином оброблену шкіру телячу. Літопис, видно, багато читали: її листи занепали, у багатьох місцях сліди воскових крапель від свічок, де-не-де стерлися гарні, рівні рядки, що на початку книги біжать через всю сторінку, далі розділені на два стовпці. Багато бачила ця книга за своїм шістсотрічним віком.

У рукописному відділі Бібліотеки Академії наук у Санкт-Петербурзі зберігається Іпатіївський літопис. Вона була передана сюди у XVIII столітті із знаменитого в історії російської культури Іпатіївського монастиря під Костромою. Написана вона у XIV столітті. Це велика книга у важкій палітурці з двох дерев'яних дощок, обтягнутих потемнілою шкірою. П'ять мідних "жуків" прикрашають палітурку. Вся книга написана від руки чотирма різними почерками - отже, над нею працювало чотири переписувачі. Писана книга в два стовпці чорним чорнилом з кіноварними (яскраво-червоними) великими літерами. Особливо гарний другий аркуш книги, на якому починається текст. Він весь написаний кіновар'ю, наче горить. Великі ж літери виведені, навпаки, чорним чорнилом. Багато попрацювали переписувачі, створюючи цю книгу. З благоговінням бралися вони до роботи. “Літописець Російський з богом починаємо. Отче благий”,- написав писар перед текстом.

Найдавніший список російської історії зроблено на пергаменті в XIV столітті. Це Синодальний перелікНовгородський Перший літопис. Його можна побачити в Історичному музеї у Москві. Він належав Московській синодальній бібліотеці, звідси його назва.

Цікаво подивитись ілюстровану Радзивіловську, або Кенігсберзький, літопис. У свій час вона належала панам Радзівілам і була виявлена Петром Першим у Кенігсберзі (нині Калінінграді). Тепер цей літопис зберігається у Бібліотеці Академії наук у Санкт-Петербурзі. Вона написана напівуставом наприкінці XV століття, мабуть, у Смоленську. Напівустав - почерк швидший і простіший, ніж урочистий і повільний статут, але теж дуже гарний.
Радзивілівський літописприкрашає 617 мініатюр! 617 малюнків у кольорі – кольори яскраві, життєрадісні – ілюструють те, що описано на сторінках. Тут можна побачити і війська, що йдуть у похід з прапорами, що розвіваються, і битви, і облоги міст. Тут зображені князі, що сидять на “столах”,- столи, які служили троном, насправді нагадують нинішні невеликі столики. А перед князем стоять посли зі свитками промов у руках. Зміцнення російських міст, мости, вежі, стіни з "заборблами", "поруби", тобто темниці, "вежі" - кибитки кочівників - все це можна наочно уявити трохи наївним малюнкам Радзивілівського літопису. А що говорити про зброю, обладунки, вони зображені тут з надлишком. Недарма один дослідник назвав ці мініатюри вікнами в зниклий світ. Дуже велике значеннямає співвідношення малюнків та аркуша, малюнків та тексту, тексту та полів. Все зроблено із великим смаком. Адже кожна рукописна книга - витвір мистецтва, а не лише пам'ятник писемності.

Такі найдавніші списки російських літописів. Вони називаються "списками" тому, що переписані з давніших, що не дійшли до нас літописів.

Як писалися літописи

Текст будь-якого літопису складається з погодних (складених за роками) записів. Кожен запис починається: "У літо таке-то", і далі слідує повідомлення про те, що трапилося в дане "літо", тобто рік. (Роки вважалися "від створення світу", і щоб отримати дату за сучасним літочисленням, треба відняти цифру 5508 або 5507.) Повідомлення бували довгими, розгорнутими повістями, а бували і дуже короткими-начебто: "У літо 6741 (1230) підписана (розписана) ) була церква святі Богородиці на Суздалі і вимощена мармуром різноличним”, “У літо 6398 (1390) був мор у Пскові, бо як не бував такий; де бо єдиному викопали, ту і п'ятеро і десять поклади”, “У літо 6726 (1218) тиша була”. Писали і так: "У літо 6752 (1244) не було нікчемно" (тобто нічого не було).

Якщо в один рік відбулося кілька подій, то літописець поєднував їх словами: "у те ж літо" або "того ж літа".
Записи, що належать до одного року, називаються статтею. Статті йшли поспіль, виділяючись лише червоним рядком. Лише деяким їх літописець давав назви. Такі повісті про Олександра Невського, князя Довмонта, про Донську битву та деякі інші.

На перший погляд може здатися, що літописи так і велися: рік за роком додавалися нові записи, наче намистини нанизувалися на одну нитку. Однак, це не так.

Літописи, що дійшли до нас, - дуже складні твори з російської історії. Літописці були публіцистами та істориками. Їх хвилювали не лише сучасні їм події, а й долі батьківщини у минулому. Вони робили погодні записи про те, що відбувалося за їхнього життя, і додавали в записи попередніх літописців нові повідомлення, які вони знаходили в інших джерелах. Ці додавання вони вставляли під відповідними роками. В результаті всіх додавання, вставок та використання літописцем літописів своїх попередників виходив “ склепіння“.

Візьмемо приклад. Розповідь Іпатіївського літопису про боротьбу Ізяслава Мстиславича з Юрієм Долгоруким за Київ у 1151 році. У цьому оповіданні три головні учасники: Ізяслав, Юрій та оин Юрія – Андрій Боголюбський. Кожен із цих князів мав свій літописець. Літописець Ізяслава Мстиславича захоплювався розумом і військовою хитрістюсвого князя. Літописець Юрія докладно описав, як Юрій, будучи не в змозі пройти вниз по Дніпру повз Київ, пустив тури через Долобське озеро. Нарешті, у літописі Андрія Боголюбського описується доблесть Андрія у битві.
Після смерті всіх учасників здійснень 1151 року їх літописи потрапили до літописця нового київського князя. Він поєднав їх звістки у своєму склепінні. Вийшла яскрава і дуже повна розповідь.

Але як вдалося дослідникам виділити з пізніх літописів древні склепіння?
Допоміг цьому метод роботи самих літописців. Наші стародавні історики ставилися з великою повагою до записів своїх попередників, оскільки бачили в них документ, живе свідоцтво про “колишнє минуле”. Тому вони не переробляли тексту отриманих ними літописів, а тільки відбирали в них звістки, що їх цікавлять.
Завдяки дбайливому ставленню до роботи попередників звістки XI-XIV століть збережені майже у незмінному вигляді навіть у порівняно пізніх літописах. Це дозволяє їх виділити.

Дуже часто літописці, як справжні вчені, вказували, звідки вони отримали звістку. "Коли я прийшов у Ладогу, розповіли мені ладожани ...", "Це ж чув від самовидця", - писали вони. Переходячи від одного письмового джереладо іншого, вони відзначали: "А се від іншого літописця" або: "А се з іншого, старого", тобто списано з іншого, старого літопису. Багато є таких цікавих приписок. Літописець-пскович, наприклад, робить замітку кіновар'ю проти того місця, де він розповідає про похід слов'ян на греків: "Про це писано в чудесах Стефана Сурозького".

Літописання з самого свого виникнення не було особистою справою окремих літописців, які в тиші своїх келій, на самоті та безмовності записували події свого часу.
Літописці завжди знаходилися в самій гущі подій. Вони сиділи у боярській раді, були присутні на вічі. Вони боролися "біля стремена" свого князя, супроводжували, його в походи, були очевидцями та учасниками облог міст. Наші давні історики виконували посольські доручення, стежили за будівництвом міських укріплень та храмів. Вони завжди жили громадським життям свого часу і найчастіше займали високе становище у суспільстві.

У літописанні брали участь князі і навіть княгині, князівські дружинники, бояри, єпископи, ігумени. Але були серед них і прості ченці, і священики міських парафіяльних церков.
Літописання було викликане суспільною необхідністю та відповідало суспільним вимогам. Воно велося за наказом того чи іншого князя, чи єпископа, чи посадника. У ньому відбилися політичні інтереси рівних центрів – князівства міст. У них відбулася гостра боротьба різних соціальних груп. Літопис ніколи не був безпристрасним. Вона свідчила про заслуги та чесноти, вона звинувачувала у порушенні прав та законності.

Данило Галицький звертається до літопису, щоб засвідчити зраду “улесливих” бояр, які “Данила князем собі називали; а самі всю землю тримали”-. У гострий момент боротьби "друкар" (зберігач друку) Данила подався "списати грабіжництва безбожних бояр". Через кілька років син Данила Мстислав велів занести в літопис зраду жителів Бересті (Бреста) "і вписав я в літопис крамоли їх", - пише літописець. Весь склепіння Данила Галицького та його найближчих наступників - це повість про крамоля і "багатьох заколотів" "цибулинних бояр" і про доблесті галицьких князів.

Інакше було у Новгороді. Там перемогла боярська партія. Прочитайте запис Новгородського Першого літопису про вигнання Всеволода Мстиславича у 1136 році. Ви переконаєтесь, що перед вами справжній обвинувальний акт проти князя. Але це лише одна стаття зі склепіння. Після подій 1136 було переглянуто все літописання, яке до того велося під заступництвом Всеволода і його батька Мстислава Великого.
Колишня назва літопису, "Русский временник", було перероблено в "Софійський часник": літопис велася при соборі святої Софії - головному громадському будинку Новгорода. Серед деяких доповнень було зроблено запис: "Перш Новгородська волость, а потім Київська". Давністю Новгородської "волості" (слово "волость" означало і "область" і "влада") літописець доводив незалежність Новгорода від Києва, його право обирати і виганяти князів за своєю волею.

Політична ідея кожного склепіння виражалася по-своєму. Дуже яскраво вона висловлена у склепенні 1200 року ігумена Видубицького монастиря Мойсея. Звід складено у зв'язку з урочистістю з нагоди закінчення грандіозної на той час інженерно-технічної споруди - кам'яної стіни для запобігання горі біля Видубицького монастиря від розмиву водами Дніпра. Вам, напевно, буде цікаво прочитати подробиці.

Стіна була поставлена коштом Рюрика Ростиславича, великого князя київського, який мав “любов неситну до будівлі” (до творення). Князь знайшов "придатного для подібної справи художника", "майстра не проста", Петра Мілонега. Коли стіна була “вчинена”, до монастиря приїхав Рюрік із усією родиною. Після молитви "про прийняття праці його" він створив "бенкет не малий" і "нагодував ігуменів і всякого чину церковного". На цьому торжестві ігумен Мойсей виступив із натхненною промовою. "Дивно сьогодні бачать очі наші, - говорив він. - Бо багато хто раніше нас жили бажали бачити те, що ми бачимо, і не бачили, і чути не спромоглися". Дещо самознижено, за звичаєм того часу, ігумен звернувся до князя: "Наша грубість писання прийми, як дар словесний на похвалу чесноти князювання твого". Він говорив далі про князя, що його "держава самовладна" сяє "більше (зірок) зірок небесних", вона "не тільки в Російських кінцях відома, а й сущим в морі далеко, бо по всій землі пройшла слава про христолюбні справи" його. "Не на березі стоячи, але на стіні створення твого, співаю тобі пісню переможну", - вигукує ігумен. Він називає будівництво стіни "новим дивом" і каже, що "киян", тобто жителі Києва, стоять тепер на стіні і "звідусіль веселощі в душу їм входить і уявляє їм як (ніби) аєра досягла" (тобто, що вони парять в повітрі).
Мова ігумена - зразок високого витійного, тобто ораторського мистецтва того часу. Нею закінчується склепіння ігумена Мойсея. Уславлення Рюрика Ростиславича пов'язане із захопленням майстерністю Петра Мілонега.

Літописам надавалося величезне значення. Тому складання кожного нового склепіння було пов'язане з важливою подієюв суспільного життяна той час: зі вступом на стіл князя, освяченням собору, заснуванням єпископської кафедри.

Літопис був офіційним документом. На неї посилалися при різноманітних переговорах. Наприклад, новгородці, укладаючи "ряд", тобто договір, з новим князем, нагадували йому про "старовину і мито" (про звичаї), про "Ярославлі грамоти" і свої права, записані в новгородських літописах. Російські князі, вирушаючи до Орди, возили із собою літописи і з них обгрунтовували свої вимоги, вирішували суперечки. Звенигородський князь Юрій, син Дмитра Донського, доводив свої права на московське князювання “літописцями та старими списками та духовним (заповітом) батька свого”. Високо цінувалися люди, які могли говорити по літописах, тобто добре знали їх зміст.

Літописці самі розуміли, що вони складають документ, який мав зберегти у пам'яті нащадків те, чого вони були свідками. “Та й це незабутньо буде в останніх пологах” (у наступних поколіннях), “Та сущим щодо нас залишимо, та не остаточно забуто буде”,- писали вони. Документальність повідомлень вони підтверджували документальним матеріалом. Вони використовували щоденники походів, повідомлення “сторожів” (лазутчиків), листи, різного роду грамоти(Договірні, духовні, тобто заповіти).

Грамоти завжди справляють враження своєю справжністю. З іншого боку, вони розкривають подробиці побуту, котрий іноді духовний світ людей Стародавньої Русі.
Такою є, наприклад, грамота волинського князя Володимира Васильковича (племінника Данила Галицького). Це – заповіт. Воно написане смертельно хворою людиною, яка розуміла, що кінець його близький. Заповіт стосувався дружини князя та його падчерки. На Русі був звичай: княгиня по смерті чоловіка постригалася до монастиря.
Грамота починається так: "Це я (я) князь Володимир, син Васильків, онук Романов пишу грамоту". Далі перераховуються міста та села, які він давав княгині "за своїм животом" (тобто після життя: "живот" означало "життя"). Наприкінці князь пише: “Якщо захоче у чорниці піти, нехай іде, а то й захоче йти, бо як їй любо. Мені не повстати дивитися, що хтось чинитиме (робити) по моєму животі”. Падчериці своїй Володимир призначив опікуна, але велів йому "не віддавати її заміж неволею ні за кого".

Літописці вставляли у склепіння твори різних жанрів - повчання, проповіді, житія святих, історичні повісті. Завдяки залученню різноманітного матеріалу літопис став величезною енциклопедією, що включає відомості про життя і культуру того часу. "Якщо хочеш все дізнатися, прочитай літописця старого Ростовського", - писав суздальський єпископ Симон у колись відомому творі початку XIII століття - в "Києво-Печерському патерику".

Для нас російський літопис - невичерпне джерело відомостей з історії нашої країни, справжня скарбниця знань. Тому ми з величезною вдячністю ставимося до людей, які зберегли нам відомості про минуле. Нам надзвичайно дороге все, що ми можемо про них дізнатися. Нас особливо чіпає, коли зі сторінок літопису доноситься до нас голос літописця. Адже наші давньоруські письменники, як і архітектори та живописці, були дуже скромні і рідко називали себе. Але іноді, немов забувшись, вони говорять про себе в першій особі. "Сталося і мені грішному тут же бути", - пишуть вони. "Як багато словеса чув, що (які) і вписав у літописанні цьому". Іноді літописці вносять відомості про своє життя: “Того ж літа поставили мене попом”. Цей запис себе зробив священик однієї з новгородських церков Герман Воята (Воята - скорочення від язичницького імені Воєслав).

Зі згадок літописця про себе в першій особі ми дізнаємося, був він присутній при описуваній події або чув про те, що сталося з вуст "самовидців", нам стає ясно, яке становище займав він у суспільстві того часу, яке його освіта, де він жив і багато іншого . Ось він пише, як у Новгороді варта стояла біля міських воріт, "а інші на тій стороні", і ми розуміємо, що це пише мешканець Софійської сторони, де був "місто", тобто дитинець, кремль, а права, Торгова сторона була "інша", "вона я".

Іноді присутність літописця відчувається у описі явищ природи. Він пише, наприклад, як "вило" і "стукало" замерзаюче Ростовське озеро, і ми можемо уявити, що він був десь на березі в цей час.
Буває, що літописець видає себе в грубуватому просторіччі. "А він брехав", - пише пскович про одного князя.
Літописець постійно, навіть не згадуючи про себе, все ж ніби незримо присутній на сторінках своєї розповіді і змушує нас дивитися його очима на те, що відбувалося. Особливо виразно звучить голос літописця в ліричних відступах: "Про горе, браття!" або: "Хто не здивується тому, хто не заплаче!" Іноді наші древні історики передавали своє ставлення до подій у узагальнених формах народної мудрості – у прислів'ях чи приказках. Так, літописець-новгородець, кажучи, як усунули з посади одного з посадників, додає: "Хто копає під іншим яму, сам у неї ввалиться".

Літописець не лише оповідач, він і суддя. Він судить з норм дуже високої моралі. Його постійно хвилюють питання добра та зла. Він то радіє, то обурюється, вихваляє одних і ганить інших.
Наступний “звідник” поєднує суперечливі погляду своїх попередників. Виклад стає повнішим, різнобічним, спокійнішим. У нашій свідомості виростає епічний образ літописця - мудрого старця, який безпристрасно дивиться на суєту світу. Цей образ геніально відтворив А. С. Пушкін у сцені Пімена та Григорія. Цей образ жив уже у свідомості російських людей у давнину. Так, у Московському літописі під 1409 роком літописець згадує “початкового літослівця Київського”, який усі “тимчасово багатства” земні (тобто всю суєтність земну) “не обвинувачуючи показує” і “без гніву” описує “все добре і недобре”.

Над літописами трудилися як літописці, а й прості переписувачі.
Якщо ви подивитеся на давньоруську мініатюру, що зображує переписувача, ви побачите, що він сидить на “ стілець” з підніжжям і тримає на колінах сувій або пачку перегнутих у два - чотири рази аркушів пергаменту або паперу, на яких він пише. Перед ним на низькому столику стоїть чорнильниця та пісочниця. У ті часи непросохлі чорнила присипали піском. На столику лежить перо, лінійка, ножик для чинки пір'я і підчистки несправних місць. На підставці лежить книга, з якою він списує.

Праця писаря вимагала великої напруги та уваги. Писки працювали нерідко від світанку до темряви. Їм заважали втома, хвороби, почуття голоду та бажання спати. Щоб трохи відволіктися, вони робили приписки на полях своїх рукописів, у яких виливали свої скарги: "Ох, ох, голова мене боліти, не можу писати". Іноді писар просить бога розсмішити його, оскільки його мучить дрімота і він боїться, що зробить помилку. А тут ще трапиться "лихе перо, мимоволі їм писати". Під впливом голоду переписувач робив помилки: замість слова "хляб" писав "хліб", замість "купель" - "кисіль".

Не дивно, що переписувач, дописавши останню сторінку, передає свою радість припискою: "Акі заєць радий, мережі уникнув, так радий переписувач, останню сторінку дописавши".

Довгу і дуже образну приписку зробив чернець Лаврентій, закінчивши свою працю. У цій приписці відчувається радість звершення великої і важливої справи: “Радіє купець прикуп сотворивши, і керманич в отиші пристав, і мандрівник на батьківщину свою прийшов; так само радіє і книжковий писар, дійшовши кінця книгам. Так само й поганий недостойний і багатогрішний раб божий Лаврентій мних… А нині, панове батьки і брати, ося (якщо) де описав чи переписав, чи не дописав, шануйте (читайте), виправляючи бога ділячи (заради бога), а не кляніть, за неж (бо) книги застаріли, а розум молодий, не дійшов”.

Найдавніше російське літописне склепіння, що дійшло до нас, називається "Повістю временних літ". Він доводить свій виклад до другого десятиліття XII століття, але до нас дійшов лише у списках XIV та наступних століть. Складання "Повісті временних літ" відноситься до XI - початку XII століть, на той час, коли Давньоруська державаіз центром у Києві було відносно єдине. Ось чому автори “Повісті” мали таке широке охоплення подій. Їх цікавили питання, які мали значення для всієї Русі загалом. Вони гостро усвідомлювали єдність всіх російських областей.

Наприкінці XI століття завдяки економічного розвиткуРосійських областей відбувається їх відокремлення у самостійні князівства. У кожного князівства виникають свої політичні та економічні інтереси. Вони починають змагатися із Києвом. Кожне стольне місто прагне наслідувати "матері міст росіян". Досягнення мистецтва, архітектури та літератури Києва виявляються взірцем для обласних центрів. Культура Києва, поширюючись на всі області Русі XII століття, потрапляє на підготовлений ґрунт. У кожній області були до того свої самобутні традиції, свої художні навички та смаки, що йшли в глибоку язичницьку давнину і тісно пов'язані з народними уявленнями, уподобаннями, звичаями.

З дотику дещо аристократичної культури Києва з народною культуроюкожній області виросло різноманітне давньоруське мистецтво, єдине і завдяки слов'янській спільності, і завдяки спільному зразку - Києву, але скрізь різне, самобутнє, несхоже сусіда.

У зв'язку з відокремленням російських князівств поширюється і літописання. Воно розвивається у таких центрах, де до XII століття велися хіба що розрізнені записи, наприклад, у Чернігові, Переяславі Руському (Переяслав-Хмельницький), у Ростові, Володимирі на Клязьмі, в Рязані та інших містах. Кожен політичний центр відчував тепер гостру потребу мати своє літописання. Літопис став необхідним елементом культури. Не можна було жити без свого собору без свого монастиря. Так само не можна було жити без свого літопису.

Відокремлення земель позначилося характері літописання. Літопис стає вже за охопленням подій, за кругозіром літописців. Вона замикається рамками свого політичного центру. Але й у період феодальної роздробленості не забувалося загальноросійське єдність. У Києві цікавилися подіями, що відбувалися у Новгороді. Новгородці придивлялися до того, що робиться у Володимирі та Ростові. Володимирцев хвилювала доля Переяславля Російського. І, звичайно, всі області зверталися до Києва.

Цим пояснюється, що в Іпатіївському літописі, тобто в південноруському склепінні, ми читаємо про події, що мали місце в Новгороді, Володимирі, Рязані і т.д. У північно-східному склепінні - в Лаврентіївському літописі розповідається про те, що відбувалося в Києві, Переяславі Руському, Чернігові, Новгороді-Сіверському та інших князівствах.
Більше інших замкнулася у вузьких межах своєї землі Новгородський та Галицько-Волинський літописи, але й там ми знайдемо звістки про події загальноросійські.

Обласні літописці, становлячи свої склепіння, починали їх із “Повісті временних літ”, де розповідалося про “початок” Російської землі, отже, про початок кожного обласного центру. “Повість временних літ* підтримувала у наших істориків свідомість загальноросійської єдності.

Найбільш барвистою, художньою за викладом була у XII столітті Київський літопис, що увійшла до списку Іпатії. Вона вела послідовний виклад подій від 1118 до 1200 року. Цьому викладу було надіслано “Повість временних літ”.
Київський літопис - літопис князівський. У ній багато повістей, у яких головною дійовою особою був той чи інший князь.
Перед нами проходять розповіді про князівські злочини, про порушення клятви, про руйнування володінь ворогуючих князів, про розпач мешканців, про загибель величезних мистецьких та культурних цінностей. Читаючи Київський літопис, ми ніби чуємо звуки труб і бубнів, тріск копій, що ламаються, бачимо хмари пилу, що приховують і вершників і піших. Але загальний зміст усіх цих повних рухів, заплутаних оповідань глибоко гуманний. Літописець наполегливо вихваляє тих князів, які "не люблять кровопролиття" і в той же час виконані доблесті, бажання "постраждати" за Російську землю, "усім серцем бажають їй добра". У такий спосіб створюється літописний ідеал князя, який відповідав народним ідеалам.
З іншого боку, у Київському літописі звучить гнівне засудження порушників порядку, клятвозлочинців, князів, які починають марні кровопролиття.

Літописання у Новгороді Великому почалося ще у XI столітті, але остаточно оформилося у XII столітті. Спочатку воно, як і у Києві, було літописанням князівським. Особливо багато зробив для Новгородської історії син Володимира Мономаха Мстислав Великий. Після нього літопис вевся при дворі Всеволода Мстиславича. Але Всеволода новгородці вигнали 1136 року, й у Новгороді встановилася вічова боярська республіка. Літопис перейшов до двору новгородського владики, тобто архієпископа. Воно велося при соборі святої Софії та деяких міських церквах. Але від цього воно не стало церковним.

Новгородський літопис усім корінням сягає в народну товщу. Вона грубувата, образна, пересипана прислів'ями і зберегла навіть у написанні характерне "цокання".

Більшість розповіді ведеться у формі коротких діалогів, у яких немає жодного зайвого слова. Ось невелика розповідь про суперечку князя Святослава Всеволодовича, сина Всеволода Велике Гніздо, з новгородцями через те, що князь хотів усунути неугодного йому новгородського посадника Твердислава. Суперечка цей відбувався на вічової площі в Новгороді 1218 року.
“Князь же Святослав надіслав свого тисяцького на віче, говорячи: “Не можу бути з Твердиславом і забираю від нього посадництво”. Рекоша ж новгородці: "Чи є вина його?" Він же сказав: "Без вини". Твердислав сказав: “Тому я радий, що провини моєї нема; а ви, брати, в посадництві та в князях” (тобто новгородці мають право давати та знімати посадництво, запрошувати та виганяти князів). Новгородці ж відповівши: “Княже, оже немає зини його, ти до нас хрест цілував без вини чоловіка не позбавити (не знімати з посади); а тобі ся кланяємо (кланяємося), а се наш посадник; а в те ся не вдамо” (а на те ми не підемо). І бути світ”.
Отак коротко і твердо відстояли новгородці свого посадника. Формула "А тобі ся кланяємо" не означала поклонів з проханням, а, навпаки, кланяємося і говоримо: йди геть. Святослав це чудово зрозумів.

Новгородський літописець визначає вічові хвилювання, зміни князів, спорудження церков. Його цікавлять усі дрібниці життя рідного міста: погода, недорід, пожежі, ціни на хліб та на ріпу. Навіть про боротьбу з німцями та шведами літописець-новгородець розповідає діловито, коротко, без зайвих слів, без будь-яких прикрас.

Новгородське літописання можна порівняти з новгородською архітектурою, простою і суворою, і з живописом - соковитою та яскравою.

У XII столітті виникає літописна справа і на північному сході – у Ростові та у Володимирі. Цей літопис увійшов у склепіння, переписане Лаврентієм. Вона також відкривається "Повістю временних літ", яка потрапила на північний схід з півдня, але не з Києва, а з Переяславля Російського - вотчини Юрія Долгорукого.

Володимирське літописання велося при дворі єпископа при Успенському соборі, збудованому Андрієм Боголюбським. Це наклало на нього свій відбиток. У ньому багато повчань, релігійних роздумів. Герої вимовляють довгі молитви, але рідко ведуть один з одним живі та короткі розмови, яких так багато у Київському та особливо у Новгородському літописі. Володимирський літопис сухуватий і водночас багатомовний.

Але у володимирському літописанні сильніше ніж будь-де прозвучала думка про необхідність збирання Руської землі в одному центрі. Для володимирського літописця цим центром, очевидно, був Володимир. І він наполегливо проводить думку про верховенство міста Володимира як серед інших міст краю - Ростова і Суздаля, а й у системі російських князівств загалом. Володимирському князю Всеволоду Велике Гніздо надається вперше в історії Русі титул великого князя. Він стає першим серед інших князів.

Літописець зображує володимирського князя не стільки сміливим воїном, скільки будівельником, дбайливим господарем, суворим і справедливим суддею, добрим сім'янином. Володимирське літописання стає все більш урочистим, як урочисті володимирські собориале йому не вистачає високої художньої майстерності, якої досягли володимирські архітектори.

Під 1237 роком в Іпатіївському літописі кіновар'ю горять слова: "Побоїще Батиєво". В інших літописах також виділено: Батиєва рать. Після татарської навали літописання припинилося у низці міст. Однак, затихнувши в одному місті, воно підхоплювалося в іншому. Воно стає коротшим, біднішим за формою та звістками, але не завмирає.

Основна тема російських літописів XIII століття - жахи татарської навали та наступного ярма. На тлі досить скупих записів виділяється повість про Олександра Невського, написана південноруським літописцем у традиціях київського літописання.

Володимирський великокнязівський літопис переходить у Ростов, він менше постраждав від розгрому. Тут літопис вевся при дворі єпископа Кирила та княгині Марії.

Княгиня Марія була дочкою вбитого в Орді князя Михайла Чернігівського та вдовою загиблого у битві з татарами на річці Сіті Василька Ростовського. То була видатна жінка. Вона користувалася величезною пошаною та повагою у Ростові. Коли князь Олександр Невський приїжджав у Ростов, він кланявся “святій Богородиці та єпископу Кирилові та великій княгині” (тобто княгині Марії). Вона ж "шанувала князя Олександра з любов'ю". Марія була при останніх хвилинахЖиття брата Олександра Невського - Дмитра Ярославича, коли він, за звичаєм того часу, постригався в чернеці і в схиму. Смерть її описана в літописі так, як зазвичай описували смерть тільки видатних князів: “Того ж літа (1271) було знамення в сонці, ніби загинути йому всьому до обіду і паки (знов) наповниться. (Ви розумієте, мова йдео сонячному затемненні.) Тієї ж зими відбулася благовірна, христолюбна княгиня Василькова місяця грудня в 9 день, бо (коли) літургію співають по всьому місту. І зрадить душу тихо і неважко, безтурботно. Чуючи всі люди граду Ростова, преставлення її і стекошались усі люди в монастир святого Спаса, єпископ Ігнатій та ігумени, і попи, і клирці, що співали над нею звичайні піснеспіви і по-гребошаю (її) у святого Спаса, в її монастирі, сльозами”.

Княгиня Марія продовжувала справу батька та чоловіка. За її вказівкою у Ростові було складено житіє Михайла Чернігівського. Вона збудувала у Ростові церкву “в ім'я його” і встановила йому церковне свято.
Літопис княгині Марії перейнято ідеєю необхідності міцно стояти за віру та незалежність батьківщини. У ньому розповідається про мученицьку смерть російських князів, стійких у боротьбі з ворогом. Таким виведено Василя Ростовський, Михайло Чернігівський, рязанський князь Роман. Після опису його лютої страти йде звернення до російських князів: "Про улюблені князі росіяни, не спокушайтеся порожньою і оманливою славою світла цього, полюбіть правду і довготерпіння і чистоту". Роман ставиться як приклад російським князям: мучеництвом він придбав собі царство небесне разом “зі родичем своїм Михайлом Чернігівським”.

У рязанському літописанні часів татарської навали події розглядаються під іншим кутом. У ньому звучить звинувачення князів у цьому, що вони винуватці нещасть татарського руйнування. Звинувачення насамперед стосується володимирського князя Юрія Всеволодовича, який не послухався благання рязанських князів, не пішов їм на допомогу. Посилаючись на біблійні пророцтва, рязанський літописець пише, що ще “до цих”, тобто до татар, “відняв Господь у нас силу, а здивування і грозу і страх і трепет вклав у нас за наші гріхи”. Літописець висловлює думку, що Юрій "приготував шлях" татарам княжими усобицями, Липецькою битвою, і тепер за ці гріхи російські люди зазнають страти божій.

Наприкінці XIII - початку XIV століття розвивається літописання у містах, які, висунувшись у цей час, починають заперечувати одне в одного велике князювання.
Вони продовжують думку володимирського літописця про верховенство свого князівства у Російській землі. Такими містами були Нижній Новгород, Твер та Москва. Їхні склепіння відрізняються широтою. Вони поєднують літописний матеріал різних областей і прагнуть стати загальноросійськими.

Нижній Новгород став стольным містом у першій чверті XIV століття за великого князя Костянтина Васильовича, який “чесно і грізно боронив (обороняв) отчину свою від сильніших за себе князів”, тобто від князів московських. За його сина, великого князя суздальсько-нижегородського Дмитра Костянтиновича, в Нижньому Новгороді встановлюється друга на Русі архієпископія. Раніше владика новгородський мав сан архієпископа. Архієпископ підпорядковувався в церковному відношенні безпосередньо грецькому, тобто візантійському патріарху, тоді як єпископи були підпорядковані митрополиту всієї Русі, який уже жив у Москві. Ви самі розумієте, наскільки було важливо з політичної точкизору для нижегородського князя, щоб церковний пастир його землі залежав від Москви. У зв'язку із заснуванням архієпископії було складено літопис, який називається Лаврентіївським. Лаврентій, інок Благовіщенського монастиря в Нижньому Новгороді, склав її для архієпископа Діонісія.
Літопис Лаврентія приділила велику увагу засновнику Нижнього Новгорода Юрію Всеволодовичу, володимирському князю, який загинув у битві з татарами на річці Сіті. Лаврентьевская літопис - безцінний внесок Нижнього Новгорода у російську культуру. Завдяки Лаврентію ми маємо не лише найдавніший список “Повісті временних літ”, а й єдиний список “Повчання Володимира Мономаха дітям”.

У Твері літопис велася з XIII по XV століття і найповніше збереглася у Тверській збірці, Рогозькому літописці та в Симеонівському літописі. Початок літописання вчені пов'язують з ім'ям тверського єпископа Симеона, при якому було побудовано "велику соборну церкву" Спаса в 1285 році. У 1305 році великий князьМихайло Ярославович Тверський започаткував великокнязівське літописання у Твері.
У Тверському літописі багато записів про спорудження церков, про пожежі та міжусобні лайки. Але в історію російської літератури тверський літопис увійшов завдяки яскравим повістям про вбивство тверських князів Михайла Ярославича та Олександра Михайловича.
Тверський літопис ми зобов'язані і барвистим оповіданням про повстання в Твері проти татар.

Початкове літописання Москвиведеться при Успенському соборі, побудованому в 1326 митрополитом Петром, першим митрополитом, який став жити в Москві. (До того митрополити жили у Києві, з 1301 року – у Володимирі). Записи московських літописців були короткими і сухими. Вони стосувалися будівництва та розписів церков - у Москві в цей час велося велике будівництво. Вони повідомляли про пожежі, про хвороби, нарешті, про сімейних справахвеликих князів московських. Однак поступово – це почалося вже після Куликівської битви – літописання Москви виходить із вузьких рамок свого князівства.
За своїм становищем глави Російської церкви митрополит цікавився справами всіх російських областей. За його дворі збиралися обласні літописи в копіях чи оригіналах, літописи звозилися з монастирів і соборів. На основі всього зібраного матеріалув 1409 року в Москві було створено перше загальноросійське склепіння. До нього увійшли вісті з літописів Великого Новгорода, Рязані, Смоленська, Твері, Суздаля та інших міст. Він висвітлив історію всього російського народу до об'єднання всіх російських земель навколо Москви. Звід послужив ідейною підготовкою для цього об'єднання.

Можливо, буде корисно почитати: