Київська русь архітектури. Давньоруське мистецтво X – першої половини XII століть

На сьогоднішньому занятті ви познайомитеся з архітектурними пам'ятками Стародавню Русь.

Новий етап історія архітектури Київської Русі пов'язані з правлінням Ярослава Мудрого. Між 1017 та 1037 pp. за його вказівкою було зведено найвеличніший і найвідоміший з усіх російських храмів — собор Святої Софії (Премудрості Божої) у Києві. Для його архітектури характерні тріумфальність та святковість, пов'язані із утвердженням авторитету князя та могутності молодої держави.

Величезний собор відповідав візантійській конструкції хрестово-купольного храму. У середині храму — хрестоподібний вільний простір, увінчаний куполом. Великі хори спиралися на потужні стовпи, що ділили храм п'ять частин (нефів) із заходу Схід. У ХІ ст. Софійський собор був тринадцятикутним, але пізніше зазнав серйозної перебудови, і кількість куполів зменшилася. Стародавні фрески ледь помітні на стінах собору, але мозаїки так само яскраві, як багато століть тому. Ними прикрашені головні частини храму: купол – символ Церкви небесної та вівтар – символ Церкви земної.

Мал. 2. Софійський собор у Києві (реконструкція) ()

Ще однією пам'яткою епохи Ярослава Мудрого стали Золоті Ворота. Ворота були кам'яними через те, що цій споруді надавалося особливого значення. Будували їх у техніці змішаної кладки, відомої ще з часів Стародавнього Риму: шари каменів перемежувалися з рядами плінфи, що вирівнюють. Вінчала Ворота надбрамна церква Благовіщення, щоб кожен мандрівник, що під'їжджає до Києва, міг бачити, що це християнський град. У ході археологічних досліджень Золотих Воріт було виявлено кубики смальти, фрагменти фрескової штукатурки, що свідчить про те, що стародавня церква була прикрашена фресковим розписом та мозаїками. Ворота призначалися для церемоніального в'їзду до столиці та розташовувалися у південній частині міста. Це головні ворота міста, одна з трьох великих міських воріт, споруджених при Ярославі Мудрому. З боку поля перед воротами проходив рів завширшки 15 метрів та глибиною 8 метрів. Сліди цього рову читаються зараз у перепаді рівня Золотоворітського проїзду. Будівництво воріт разом із Софійським собором згадується у літописі під 1037 роком. У 1240 році ворота сильно постраждали під час облоги та взяття міста полчищами Батия.

Мал. 3. Золоті ворота у Києві ()

У XII столітті розпочинається будівництво храмів у Полоцьку, Чернігові, Вишгороді та Новгороді. Найбільш чудовим є Софійський собор у Новгороді. Цей храм суворіший від київського, тут лише п'ять куполів, розташованих у чіткому симетричному порядку. Потужні стіни складені з вапняку. Усередині храму немає яскравих мозаїк, а лише суворі та спокійні фрески. Софійський собор став символом Великого Новгорода.

Мал. 4. Софійський собор у Новгороді ()

У давньоруському мистецтві було творчо перероблено культурні здобутки Візантії та інших країн, сформовано свої самобутні культурні традиції.

Мавродін В.В. Звідки є пішла Руська земля. М., 1986.
Рибаков Б.А. Світ історії. Початкові віки російської історії. М., 1984

Історія архітектури ().
Софійський кафедральний собор ().

Як змінилася архітектура Стародавньої Русі після прийняття християнства?
Які пам'ятки архітектури були збудовані в Києві та Новгороді?
Які традиції візантійського зодчества застосовувалися у російській архітектурі?

Недарма кажуть, що архітектура- Це душа народу, втілена в камені. До Русі цьому належить лише з деякою поправкою. І так архітектура Київської Русі.

Русь довгі роки була, країною дерев'яною, і її архітектура, язичницькі молитовні, фортеці, тереми, хати будувалися з дерева. У дереві людина, як і народи, жили поруч із східними слов'янами, висловлював своє сприйняття будівельної краси, почуття пропорцій, злиття, будівельних споруд з навколишньою природою. Якщо дерев'яна архітектура сходить в основному до Русіязичницької, то кам'яна архітектура пов'язана з Руссю вже християнською. На жаль, найдавніші дерев'яні будівлі не збереглися до наших днів, але будівельний стиль народу дійшов до нас у пізніших дерев'яних спорудах, у старих описах і малюнках. Для російської дерев'яної архітектури була характерна багатоярусність будівель, увінчання їх вежами і теремами, наявність різноманітних прибудов - клітей, переходів, сіней. Незвичайна, художня різьблення по дереву була звичайною окрасою російських дерев'яних будівель. Ця традиція живе у народі і до нашого часу.

Перша кам'яна споруда на Русі з'явилася наприкінці X в. — Іменита Десятинна церква у Києві, споруджена за вказівкою князя Володимира Хрестителя. На жаль, вона не збереглася. Натомість до цього дня стоїть іменита, київська Софія, зведена кількома десятиліттями пізніше.

Обидва храми були побудовані візантійськими майстрами зі звичайної для них плінфи - великої плоскої цегли розміром 40/30/3 см. Розчин, що з'єднує ряди плінфи, був сумішшю вапна, піску і товченої цегли. Червона плінфа і рожевий розчин робили стіни візантійських і перших російських храмів ошатно-смугастими.

Будували із плінфи в основному на півдні Русі. На півночі ж, у далекому від Києва Новгороді, віддавали перевагу каменю. Правда, арки і склепіння викладали все-таки з цегли. Новгородський камінь "сірий плитняк" - природний твердий камінь. З нього без жодної обробки клали стіни.

Наприкінці XV ст. в архітектурі Київської Русіз'явився новий матеріал - цегла. Він набув широкого поширення, тому що був дешевшим і доступнішим за камінь.

Світ Візантії, світ християнства, країн Кавказу привнесли на Русь новий будівельний досвід і традиції: Русь сприйняла спорудження своїх церков на вигляд хрестово-купольного храму греків, квадрат, розчленований чотирма стовпами, становить його основу, що примикають до підкупольного простору прямокутні хрест. Але цей зразок грецькі майстри, які прибули на Русь, починаючи з часу Володимира, а також працюючі з ними російські умільці застосовували до традицій російської дерев'яної архітектури, звичайній для російського ока і миле серцю, ніж перші російські храми, у тому числі Десятинна церква. наприкінці X ст. були збудовані грецькими майстрами у суворій відповідності з візантійськими традиціями, то Софійський собор у Києві відбив поєднання слов'янських і візантійських традицій: на базу хрестово-купольного храму було поставлено тринадцять радісних глав нового храму. Ця східчаста піраміда Софійського собору воскресила імідж російського дерев'яного зодчества.

Софійський собор, зроблений під час утвердження і піднесення Русі за Ярослава Мудрого, показав, що будівництво — це також політика. І справді, цим храмом Русь кинула виклик Візантії, її визнаній святині — константинопольському Софійському собору. У XI ст. зросли Софійські собори за іншими важливих центрах Русі — Новгороді, Полоцьку, і кожен із них претендував на, свій, незалежний від Києва престиж, як і Чернігів, де було споруджено монументальний Спасо-Преображенський собор. По всій Русі були побудовані монументальні багатокупольні храми з товстими стінами, дрібними віконцями, свідчення мощі і краси.

Архітектура – це застигла музика, говорив німецький філософ Шеллінг. І, справді, під куполами прекрасних храмів Київської Русі обов'язково звучала літургія — гарне на розспів слави Бога. Пропонуємо Вам розпочати знайомство з храмовим зодчеством Давньоруської держави!

Архітектура Київської Русі на ЄДІ з історії

Храм був осередком культури Київської Русі, її одним із небагатьох та чудових проявів! А на ЄДІ з історії знання об'єктів архітектури, храмової архітектури - необхідна компетенція, здатна принести Вам

Не вірите, ось вам

ну а зараз, просто скажіть, які з цих храмів відносяться до обраного нами періоду

Так, ліворуч на зображеннях перед Вами храми Святої Софії у Києві та Новгороді- Головні об'єкти давньоруської архітектури,найоб'ємніші, найпотужніші, найкрасивіші, покликані підкреслити міць і його держави.

Основні терміни

Спочатку пропоную розібратися з поняттями. Отже, з часів на Русі починаються будуватися перші - Об'єкти культу,доми Бога, як про них тоді говорили. Кам'яні чи дерев'яні будинки, де й відбувалося християнське богослужіння. Насамперед, про кам'яні храми йде наша розмова тут, більшість із них будувалися на віки і збереглися до сьогодні.

«У рік 6504 (996).Побачив Володимир, що церква збудована, увійшов до неї і помолився Богові, говорячи так: «Господи Боже! Поглянь з неба і глянь. І відвідай свій сад. І зроби те, що насадила правиця твоя, нових людей цих, серце яких ти звернув до істини пізнати тебе, Бога істинного. Поглянь на церкву твою, яку створив я, негідний раб твій, в ім'я матері, що народила тебе, божевільні Богородиці. Якщо хто молиться в церкві цій, то почуєш молитву його, заради молитви Пречистої Богородиці». І, помолившись Богові, сказав він так: «Даю церкві цієї святої Богородиці десяту частину від багатств моїх та моїх міст».І вставив так, написавши закляття в цій церкві, сказавши: «Якщо хтось скасує це, — нехай буде проклятий». І дав десяту частину Анастасу Корсуняніну. І влаштував того дня свято велике боярам і старцям градським, а бідним роздав багато багатства».

Ось і пояснення назви першого кам'яного храму на Русі!

Внутрішнє оздоблення храмів Київської Русі

Слід зазначити, що у Х столітті не було телебачення, інтернету та взагалі жодних ЗМІ. Уявіть собі, що храм був єдиним вікном у життя для середньовічного русича. І, потрапляючи туди, мешканець Стародавньої Русі тільки там міг дізнатися новини (з проповіді), доторкнутися до прекрасного — з мистецтвом! Пропоную подивитися та запам'ятати, з чого складалося внутрішнє оздоблення храмів Київської Русі. Для прикладу візьмемо оздоблення головного храму Київської Русі – храму Святої Софії у Києві.Храм зберіг унікальний комплекс та

Ну і ще одним найбільшим Київської Русі був Новгородський Софійський. І знову, до літопису:

на рік 6560 (1052).Преставився Володимир, старший син Ярослава, в Новгороді і був покладений у святій Софії, яку спорудив сам.

Собор замінив дерев'яний, побудований ще після Хрещення. Це теж величезний, навіть за візантійськими мірками, храм, духовний центр новгородської митрополії. При його закладці були присутні сам великий князь Ярослав та його дружина Ірина, а керував будівництвом, як бачимо, Володимир Ярославович.

На цьому ми закінчимо вивчення перших архітектурних комплексів Київської Русі, храмових та оборонних, їхнє знання, безумовно, допоможе Вам бути компетентними на ЄДІ з історії. Ви можете обговорити завдання ЄДІі даний матеріалтакож в обговореннях нашої групи

У IX столітті слов'янський народзібрався під єдиною княжою владою, що призвело до утворення молодої та сильної держави – Київської Русі. Історики за часом відносять цю подію до 862 року. Цей період розквіту Київської Русі називали ще інакше «країною міст», він розпочався у середині IX і продовжився на початок XII століття.

Архітектура Київської Русі, як і література, у цей період сформувалася під впливом нової християнської віри, проте яскравою ниткою через всю її історію простяглася давня язичницька спадщина. Тому підтвердженням є численні шедеври архітектури. Давньоруська архітектура, що запам'ятовується, включає старовинні, самобутні фрески, скульптурні фасади і дивовижні орнаменти золотоголових церков і соборів. Багато хто з них зберігся до наших днів.

Унікальна архітектура Київської Русі – це симбіоз всього найкращого в культурі великої Візантії, племен кочівників, а також своєї власної. Зодчі Стародавньої Русі сформували свій стиль, який досі захоплює уяву нащадків. Найбільш повно архітектура Київської Русі збереглася у Києві. Здається, що саме тут зібрані всі значні шедеври того часу, наприклад Десятинна церква, Софійський собор, Золоті ворота з церквою Благовіщення та багато інших.

Великий хреститель Київської Русі, князь Володимир 996 року за власний кошт збудував величну Десятинну церкву. На утримання її він виділив десяту частину від своїх доходів, раніше це називалося десятиною, церква від цього слова і отримала свою назву. Їй історія відводилося велике призначення. Давньоруська архітектура в цій будові виявилася у всій своїй пишності.

Вона дуже великих розмірів, хрестово-купольна, шестиярусна. Побудована на віки з каменю, всередині вона була прикрашена дивовижними фресками, мозаїками і оброблена мармуром. Спочатку в Десятинній церкві було влаштовано князівську усипальницю. Тут було поховано дружину Володимира, візантійську царівну Ганну і він сам, який помер у 1015 році. Потім сюди було перевезено останки легендарної княгині Ольги. Внутрішнє церкви включає також іконостас, хрести та іншу яка була найкращою на той час.

Мистецтво Київської Русі вражало своєю вишуканістю та майстерністю давніх місцевих умільців. Доля церкви була трагічною і на початку XI століття вона постраждала від пожежі, а потім зазнавала неодноразових руйнувань. 1240 року взявши Київ, не пожалів святиню і повністю знищив Десятинну церкву.

У центрі й досі красується Софійський собор. Він видно здалеку, а куполи його вкриті золотом, викликають захоплення та гордість за те, що такої чудової краси пам'ятник зберігся до наших днів. Він – місце паломництва віруючих та одна з головних історичних пам'яток столиці. Його історія непроста, він також неодноразово був пограбований під час воєн, у тому числі в 1240 воїнами Батия, але щоразу повставав з руїн. У 1740 році він був остаточно відбудований, а його нинішній вигляд досі тішить своїм чудовим старовинним виглядом. Неподалік Софійського собору знаходяться Золоті Ворота. Це символічний древній пам'ятник, у якому відбито архітектура Київської Русі.

Ворота були обличчям міста та служили для церемоніального, урочистого в'їзду до стародавнього Києва. Вони збудовані в південній частині міста київським княземЯрославом Мудрим у 1037 році. Як додатковий захист перед воротами був виритий рів шириною 15 метрів і глибиною до 8 метрів. Золоті Ворота - це справжнісінька фортечна вежа з проїздом до 7,5 метрів. До наших днів збереглися потужні пілястри, стародавні мури висотою 9,5 метрів. Примітна надбрамна церква Благовіщення біля Воріт. Вона була символом християнського граду. Археологічні дослідження Золотих Воріт здивували вчених знайденими залишками її оздоблення: фресковим розписом, кубиками яскравої прозорої смальти, фрагментами мозаїки. Смальта дуже часто використовувалась для прикраси давньослов'янських храмів. Стародавні архітектори любили її за довговічність і незвичайні по красі переливи кольору, які в готовому вигляді справляли ефект живого мерехтіння.

Безсумнівно, у період історії мистецтво Київської Русі досягло свого найбільшого розквіту, а свідченням є дивовижні пам'ятки архітектури на той час.

Прокоф'єва Є.Є.

Вступ

Дану роботу я почну з визначення архітектури, а також визначення давньоруської архітектури. Архітектура-це мистецтво і наука будувати, проектувати будівлі та споруди (включаючи їх комплекси), а також сама сукупність будівель та споруд, що створюють просторове середовище для життя та діяльності людини. Архітектура неодмінно створює матеріально організоване середовище, необхідне людям для їхнього життя та діяльності, відповідно до їх устремлінь, а також сучасними технічними можливостями та естетичними поглядами. В архітектурі взаємопов'язані функціональні (призначення, користь), технічні (міцність, довговічність) та естетичні (краса) властивості об'єктів.

Російське слово архітектура запозичено з латинського, яке було запозичено з др. грецької.

У російській мові є оригінальне слово позначення будівельного мистецтва: «зодчество» (ст.-слав. «здьчий» від «зьдь» - глина, матерія).

Також я наведу визначення архітектури з тлумачного словника Ожегова.

Архітектура-1. Мистецтво проектування та будови будівель, споруд, архітектура. Садово-паркова (композиція садів, парків). Ландшафтна (мистецтво гармонійного поєднання природних ландшафтів з архітектурними комплексами, штучними ландшафтами). 2. Стиль будівництва, будівлі. 3Споруди малих форм (невеликі споруди декоративного, меморіального, службового призначення).

Давньоруська архітектура є найдавнішим видом архітектури.

Найголовнішою областю застосування дерева як будівельний матеріал було російське національне житло, а також господарські та інші будівлі. У культовому будівництві дерево активно витіснялося каменем, вершин розвитку дерев'яна архітектура досягла на Російській Півночі.

Архітектура Київської Русі в цей період сформувалася під впливом нової християнської віри, проте яскравою ниткою через всю її історію простяглася давня язичницька спадщина. Підтвердженням цього є численні шедеври архітектури. Давньоруська архітектура, що запам'ятовується, включає старовинні, самобутні фрески, скульптурні фасади і дивовижні орнаменти золотоголових церков і соборів. Багато хто з них зберігся до наших днів. Унікальна архітектура Київської Русі - це симбіоз всього найкращого в культурі східнослов'янських племен, великої Візантії, кочівників, а також своєї власної.

Зодчі Стародавньої Русі сформували свій стиль, який досі захоплює уяву нащадків. Найбільш повно архітектура Київської Русі збереглася у Києві. Здається, що саме тут зібрані всі значні шедеври того часу, наприклад Десятинна церква, Софійський собор, Золоті ворота з церквою Благовіщення та багато інших.

Кажуть, що архітектура – це душа народу, втілена у камені. До Русі цьому належить лише з деякою поправкою. І так архітектура Київської Русі. Русь довгі роки була, країною дерев'яною, і її архітектура, язичницькі молитовні, фортеці, терема, хати будувалися з дерева. Слід зазначити, що дерев'яна архітектура сягає переважно Русі язичницької, тоді як кам'яна архітектура пов'язані з Руссю вже християнської. На жаль, дерев'яні будівлі не збереглися до наших днів, але будівельний стиль народу дійшов до нас у пізніших дерев'яних спорудах, у старих описах та малюнках. Для російської дерев'яної архітектури характерна багатоярусність будівель, увінчування їх баштами і теремами, наявність різноманітних прибудов - клітей, переходів, сіней. Незвичайна, художня різьблення по дереву була звичною прикрасою дерев'яних будівель на Русі. Ця традиція живе у народі і до теперішнього часу.

В актуальності цієї теми немає сумнівів. Знати свою культуру, своє коріння необхідно. Цей постулат, сподіваюся, не потрібно доводити. Досить помітити і, швидше за все, це буде вірно хоча і не нове що без минулого немає майбутнього, немає розвитку, як окремої людини, так і всього суспільства. Ця проблема завжди актуальна, тому що це історія нашої країни, це докладне подальше поглиблене вивчення проблем нашої країни. Це історія «застигла в камені».

Предмет дослідження-Історія Стародавньої Русі.

Об'єкт дослідження – історія архітектури.

Мета роботи: Розглянути архітектуру Київської Русі у 10-13 століттях.

Завданнями дослідження є:

Дати загальну характеристику та особливості архітектури Київської Русі;

розглянути архітектурні стилі Київської Русі;

простежити появу пам'яток архітектури Київської Русі;

Вивчити літературу з цієї теми;

Аналіз та синтез використовуваних матеріалів;

Вибрати потрібний матеріал.

Хронологічні рамки дослідження: 10-13 століття.

Методи дослідження: монографічний, аналітичний, метод порівняння та інші.

1. Історія вивчення архітектури Київської Русі

Історія вивчення архітектури Київської Русі бере свій початок з кінця XVIII століття, коли помітно підвищився інтерес до пам'яток давньоруської архітектури.

На той час саме ставляться і перші випадки розкопок стародавніх пам'яток. Але розкопки ці проводилися не з науковою метою, а в процесі господарських або будівельних робіт, все ж таки при цьому привертали увагу і самі виявлені пам'ятники. Так, у 90-х роках XVIII ст. при земляних роботах у полоцькому Бельчицькому монастирі дослідники випадково натрапили на рештки стародавньої церкви. Невідомий нам автор не лише докладно описав руїни, а й зробив схематичну замальовку плану. У 1824 р. з ініціативи київського митрополитапроводилися розкопки руїн найдавнішого пам'ятника архітектури Київської Русі – Десятинної церкви. Завдання розкопок було теж наукової, йшлося про пропозиції поміщика А. З. Анненкова побудувати цьому місці нову церкву, і тому треба було оголити фундаменти древнього храму. Однак при розтині фундаментів були все ж таки поставлені й суто наукові завдання. Було проведено опис розкопаних залишків і зазначено, що «корисно було б доручити цю справу архітектору. Втім, про науковий рівень цього підприємства можна судити з того, що для зручності будівництва нової церкви залишки стародавніх стін були зламані дощенту.

Розуміння цінності пам'яток стародавнього зодчества як пам'яток незалежно від своїх використання поступово завойовувала визнання. З'явилися любителі-археологи, які цікавилися давньоруською архітектурою. У 1836 р. Д. Тихомиров почав розкопки храмів у Старій Рязані. І хоча він писав, що мета його розкопок «відкрити місце поховання великих князів і архіпастирів рязанських», набагато більше його цікавила сама архітектура пам'яток, що розкопувалися, і дослідження він проводив, «щоб краще можна було мати поняття про архітектуру XII століття». У цьому слід зазначити досить високий тоді науковий рівень розкопок Д. Тихомирова, точність його описів і грамотність креслень.

Вивчення пам'яток давньоруської архітектури пішло прискореними темпами з 70-х років ХІХ ст. У цьому величезну роль розвитку історико-архітектурної науки зіграли археологічні з'їзди. Організатори цих з'їздів розуміли археологію дуже широко і включали до неї не тільки розкопки, а й вивчення пам'ятників, що збереглися. Статті про пам'ятки давньоруського зодчества, які публікуються у Працях археологічних з'їздів, безсумнівно, сприяли посиленню інтересу і до розкопок таких пам'яток. У 60-80-х роках ХІХ ст. було здійснено розкопки кількох пам'яток давньоруської архітектури, задумані вже як суто дослідницькі завдання поза зв'язки Польщі з практичними чи культовими цілями. У Смоленську такі розкопки провів М. П. Поліський-Щепілло, у Старій Рязані – А. В. Селіванов, у Галицькій землі – І. Шараневич. Наприкінці ХІХ ст. вперше подібні розкопки почали вести не любителі, а професіонали - археологи та мистецтвознавці: М. Є. Бранденбург у Старій Ладозі, А. В. Прахов у Володимирі-Волинському. Великим кроком у розвитку методики археологічних досліджень стародавніх пам'яток зодчества стали роботи П. П. Покришкіна з вивчення залишків стародавніх будівель у Пагорбі, церкви Василя в Овручі та церкви Спаса на Берестові у Києві. Слід особливо відзначити методику детальних обмірів стародавніх пам'яток, вперше розроблену та блискуче здійснену П. П. Покришкіним у натурі. Зрештою, на початку XX ст. Д. В. Мілєєв провів у Києві першокласні за методикою розкопки стародавніх пам'яток архітектури, у тому числі ділянки фундаментів Десятинної церкви.

На жаль, основна лінія розвитку історико-архітектурної науки залишалася не пов'язаною з археологією. Можливо, вина в цьому частково лежала на дослідниках розкопок, здебільшогояк історико-архітектурних висновків, що не робили зі своїх робіт, але дуже часто і взагалі не доводили свої дослідження до публікації. Тому в 1-му томі капітальної «Історії російського мистецтва» І. Е. Грабаря, виданому в 1910 р. і підбив підсумок дореволюційного етапу вивчення давньоруського зодчества, дані археологічних розкопок виявилися абсолютно неврахованими.

У післяреволюційні роки характер вивчення історії давньоруської архітектури суттєво змінився. Вперше увагу дослідників почали привертати спільні проблеми історії архітектури. Раніше навіть у найсерйозніших працях дослідники, зазвичай, не намагалися виявити загальну картину розвитку архітектурного стилю, вони обмежувалися описом пам'яток, а кращому разі визначенням культурних впливів. Тепер на перший план висунулося розкриття еволюції архітектурно-художнього образу, вивчення закономірностей розвитку архітектури. На зміну архітекторам, які майже безроздільно панували у цьому розділі науки, прийшли мистецтвознавці. У роботах Ф. І. Шміта, Л. І. Некрасова, Н. І. Брунова була значно просунута вперед розробка основних проблем історії давньоруського зодчества. Однак саме ці роботи показали, наскільки недостатній фонд пам'яток, що вивчаються, наскільки важливо максимально збільшити кількість досліджуваних споруд. У другій половині 30-х помітно явне пожвавлення архітектурно-археологічної діяльності. Розкопки М. М. Вороніна в Боголюбові та М. К. Каргера у Києві послужили початком нового етапу у вивченні історії давньоруської архітектури. Цей новий етап повністю розгорнувся вже після закінчення Великої Вітчизняної війни.

Вже на I всесоюзному археологічному нараді, що відбулося Москві 1945 р., було зазначено: «Справжня і повна історія давньоруської національної архітектури може лише результатом археологічного розкриття її пам'яток та його реконструкції». Наступний розвиток архітектурної археології дало дуже значні результати. Крім розкриття великої кількостіпам'ятників, залишки яких були поховані в землі, археологічні розкопки торкнулися і значної частини будівель, що збереглися, часом дуже істотно змінивши наші уявлення про їх початковий вигляд. Розвиток архітектурної археології різко змінило кількість доступних до вивчення пам'яток російської архітектури домонгольського періоду. Кількість пам'яток зростала досить повільно. Так, А. М. Павлінов у своїй «Історії російської архітектури» (1894) згадав про 26 пам'ятників X-XIII ст., В «Історії російського мистецтва» І. Е. Грабаря (1910) їх уже 38, у книзі А. І. .Некрасова «Нариси з історії давньоруського зодчества XI-XVII ст.» (1936) - 55. Нарешті, у написаній М. М. Вороніним та М. К. Каргером главі «Архітектура» двотомної «Історії культури Стародавньої Русі» (підготовлена до друку перед війною, але видана лише 1951 р.) таких пам'яток 77 В даний час більш-менш вивчено близько 160 пам'яток російської архітектури домонгольського часу, а загальна кількість відомих пам'яток (включаючи і такі, від яких збереглися лише жалюгідні сліди), наближається до 200. Зрозуміло, що провідна роль у вивченні пам'яток найдавнішого періодуІсторія російської архітектури стала належати археологам.

У вивчення давньоруської архітектури археологи внесли як кількісні зміни, а й історичний підхід. Історію архітектури почали розглядати в нерозривного зв'язкуз політичною та соціально-економічною історією країни, з розвитком ідеології, літератури. Такий методичний принцип забезпечив перехід до якісно нового, вищого ступеня у розумінні розвитку архітектури.

2. Загальна характеристиката особливості архітектури Стародавньої Русі

Скандинави називали Київську Русь «Гардаріком» – країною міст. Якщо це і було не зовсім справедливо- все-таки більша частина населення жила, звичайно, не в містах, то цілком справедливо в сенсі культурному - саме в містах жила і розвивалася нова потужна культура, та, якою потужний поштовх дало прийняття християнства і подальше за ним відкриття найрозвиненішої на той момент інтелектуальної та художньої системи Європи – візантійської.

Образ міста насамперед був пов'язаний з ідеєю захисту, оберегу, якщо застосувати язичницький термін Причому магічна силацього оберегу мала з'єднуватися з його практичною здатністю оборонятися. Земляні вали, що оточували місто, створювали ніби ідеалізований образ гори. І недарма, можливо, споріднені самі слова «гора» та «місто». Місто було священною горою, неприступною твердинею. За його валами та стінами нерідко ховалася вся забудова. Можливо, саме для цього храми були присунуті до міських укріплень. У багатьох давньоруських містах дотримувалося це правило: собор стояв на самому виграшному і видному місці, а його прикривали вали та стіни, що споруджувалися, як правило, на брівках берегових круч. Тільки в Московський час, у зв'язку зі змінами у військово-фортифікаційній справі, фортечні стіни стали спускатися вниз, до підніжжя міських пагорбів, а мальовнича забудова цих пагорбів почала розкриватися широкою панорамою, як видно з прикладу Московського Кремля.

Для того, щоб місто жило і залишалося живим, потрібно було створити різні видимі та невидимі «бар'єри» між просторами «своїм» і «чужим», освоєним людиною – і зовнішньою, ворожою. Тому велика увага приділялася точкам входів, воротам та дверям. У Середньовічній Русі над воротами завжди чи споруджували церкви, чи встановлювалися у кіотах ікони. Часто також ставилися церкви чи каплиці поряд із воротами – для їхнього духовного захисту.

Але й «свій» простір був неоднорідним. Простір усередині дитинця, природно, був найзначнішим і найсвященнішим. Відзначено особливим змістом і простір навколо храмів, князівських палаців, торгових площ тощо. Винятково велике значення з часом набули монастирі, які самі ставали найчастіше фортецями. Якщо вони розташовувалися в межах міста, то вони ставали «містом у місті». У ряді випадків у них переходив смисловий центр міста, вони ставали його ядром. Іноді міста складалися навколо монастирів - так виник Троїце-Сергіїв Посад.

Для культури Стародавньої Русі суттєво те, що ідеальна картина світоустрою в основних своїх рисах у готовому вигляді була привезена з Візантії. Найважливішу роль цій системі грала церковна ієрархія, що прийшла на Русь у вигляді однієї з митрополій константинопольської патріархії, і визначала статус давньоруських міст. Ідея церковної субординації ясно виражена у головних соборах міст Київської Русі. Найбільші собори домоногольської Русі були зведені в митрополичій та великокнязівській столиці – Києві. Другі за величиною князівські та єпископські собори з'явилися у Новгороді, Чернігові, Полоцьку, а дещо пізніше – у Ростові, Суздалі, Володимирі-на-Клязьмі, Володимирі-Волинському, Галичі. Міста меншого значення, що віддавалися у володіння молодшим князям (або куди посилалися намісники), отримували відповідно більш скромні храми.

Природно, що й самі міста відповідно до свого положення загалом ієрархічної системимали різну величину, різний ступінь композиційної складності та багатства. Малі містечка часто мали укріпленим лише дитинець, а в великих містахбувало і кілька перешкод і набагато більша кількістьархітектурні домінанти. У межах стін такі міста могли мати чималі території. У XII-XIII ст. Київ, Чернігів, Новгород досягли площі понад 200 га; Володимир-на-Клязьмі – 80 га; Переяславль-Залеський – 30 га, а такі, як Юр'єв-Польський чи Дмитров – менше 10 га. «Подудельний» по відношенню до Чернігова Вщиж, що складався з дитинця та передгороддя, за загальною площею дорівнював лише чернігівському дитинцю.

Кожна будівля в давньоруському місті повинна була мати відповідну величину і форму і займати належне йому місце. Усі храми були пов'язані подобою своїх спільних форм, бо мали якийсь вихідний спільний ідеальний образ Божого Дому. В міру своєї гідності менші храми уподібнювалися великим, місцеві святині орієнтувалися на загальноросійські, а через них і загальнохристиянські. Давньоруське місто таким чином за допомогою особливо значущих архітектурних символів і образів включалося в загальну струнку картину світобудови - принцип подібності або образної співвіднесеності був найважливішою ознакою середньовічного способу мислення та середньовічної системи цінностей.

Початковий, київський період нашої архітектури за своїм характером є князівським і великокнязівським. Особливість давньоруського зодчества полягає в тому, що перші ж його пам'ятники виявилися грандіозними та розкішними, що перевершують за своєю складністю наступні споруди. Храми Києва, Новгорода, Чернігова XI століття відносяться до чудових творів не лише російського, а й світового мистецтва.

Дві обставини були причиною цього. Перше. Прийняття християнства і супутнє кам'яне будівництво були визначені як державні потреби князівським середовищем. Великий князьта його оточення виступили замовниками перших будівель, звідси їхня урочистість, церемоніальність, парадна видовищність. Друга причина – висота художньої традиції, що лягла в основу архітектури Київської Русі. Літописи повідомляють про прихід грецьких майстрів на будівництво перших храмів. Вони і принесли із собою розвинену будівельну техніку та способи декорації, визначили поширення прийомів та форм чудового мистецтва.

Кам'яне будівництво на Русі почалося наприкінці X ст. Наприкінці XI-XII ст. ми зустрічаємо вже повністю сформований тип храму, який набув широкого поширення. До наших днів повністю збереглися лише чотири будівлі: Спасо-Преображенський собор у Чернігові, Софійські собори Києва та Новгорода, Троїцька надбрамна церква у київському Печерському монастирі. Частково вціліли собори Спаса на Берестові та Видубицького монастиря. Загальну картину доповнюють результати розкопок, які дали нам відомості про плани Десятинної церкви, трьох храмів XI століття у Києві, Борисоглібської церкви у Вишгороді, собору Кловського монастиря у Києві.

Збудовані в середині XI століття собори Софії в Новгороді та Полоцьку не лише починають розвиток мистецтв цих центрів, а й стоять у безпосередньому зв'язку з Київською Софією. Замовником новгородського собору виступив Ярослав Мудрий, який щойно завершив будівництво в Києві, частина київських майстрів, ймовірно, брала участь у новгородському будівництві. Всі три храми мають не тільки однакове посвячення, а й однакову п'ятинефну структуру, яка об'єднує їх в особливе явище в архітектурі ХІ ст.

Але почнемо ми не з київських пам'яток, а з найдавнішого пам'ятника, що зберігся, Спасо-Преображенського собору в Чернігові. Будівництво його було розпочато на замовлення чернігівського князя Мстислава Володимировича, який чи не перевершував своєю могутністю свого брата Ярослава, який сидів на київському престолі. В усякому разі поділ російських земель цими князями в 1026 основою своєю мав добру волю і згоду Мстислава, який здобув перемогу над військами Ярослава і новгородців і міг би домогтися одноосібного правління над всією Руссю.

Чернігівський собор є чотиристовпним храмом типу вписаного хреста з нартексом та розвиненою вівтарною частиною. Над нартексом та бічними нефами розташовані хори, ці зони інтер'єру виявляються двоярусними. Нефи розділені аркадами.

У Чернігівському соборі немає легкості – тут ясно відчутна відома масивність оболонки. Товщина стіни виявлена і в отворі арок і в ширині лопаток. Простір тут не головне, оболонка надто вагома. Але ця вагомість не переходить у відчуття тяжкості – рятує ритм. Масивність призводить до своєрідної виразності храмового інтер'єру. Людина як би тілесно захоплюється ритмом маси, простір набуває характеру захищений і закритий. Незважаючи на явно позначений підкупольний центр, відчувається і властивий базилікам рух до вівтаря по горизонталі. Дивовижну красу, багатство планів та ритмів вносять у собор види аркад крізь аркади, характерні для візантійських соборів епохи Юстиніана, коли виникали найкращі та найголовніші собори Константинополя.

Техніка кладки стін, що надає будівлі святкову ошатність, класична для Константинополя - з каменю та плінфи з утопленим рядом. Широко, красиво і систематично використовується орнаментальна кладка - в стіну вставлено каміння, плінфа може розташовуватися вертикально або похило або викладена хрестами або солярними знаками. У таких кам'яних орнаментах хіба що приховано «третій вимір», візерунок набуває який завжди усвідомлювану, але завжди впливає на глядача глибину, допомагає дематеріалізувати масу, надати їй рухливість.

Спасо-Преображенський собор у Чернігові можна і має розглядати як чудове створення російської та візантійської архітектури, в якій ясність основного типу поєдналася з вишуканістю просторових, ритмічних, декоративних та масштабних співвідношень. І ми не зможемо пояснити собор, якщо виходитимемо з побуту та культури слов'ян XI століття. Але, з іншого боку, ними зумовлено всю своєрідність перетлумачення основної традиції та оригінальність форм храму. Вимога улаштування великих хорів, що змінила структуру канонічного храму - вписаного хреста, призвела до будівельних нововведень. Відповідаючи на це замовлення, будівельники звернулися до візантійського мистецтва раніше. У більшості випадків і в усі епохи візантійські майстри розглядали найдавніші твори, яким би не був їхній вік, як моделі для власних створінь. Пам'ятник константинопольській традиції виявився сміливо та рішуче переробленим відповідно до вимог нового місця та нової культури. У ньому немає жодної риси, невідомої константинопольському мистецтву. Проте особливості їхнього з'єднання пояснюються специфікою замовлення чернігівського князя.

Хоча візантійське мистецтво давало основу висловлювання думки, але акценти було розставлено відповідно до місцевих запитами. Підкреслена структурність інтер'єру, об'ємність та деяка масивність форм надали чернігівському собору підкреслену монументальність образу, силу та урочистість, що стали обов'язковими ознаками архітектури російських князівств XI – першої половини XII ст. Тут було започатковано історію нашого зодчества XI в., переробки мови візантійської архітектури, причому її московського, головного напрями.

Окремо треба сказати про п'ятиглаві храму. Застосування світлових розділів у Візантії, їхній зв'язок з хорами, саме п'ятиголовтя - риси досить поширені. Але узгодженість і цілісність чернігівського п'ятиглавія справляє особливе враження. У Візантії глави стоять завжди окремо, самостійно. У Чернігові ж глави нерозривно пов'язані в гарну пірамідальну групу, підпорядковану руху пластичних мас і ритму самого собору, що логічно вінчають його - якості, характерні для майбутніх російських будівель.

Традицією, яка стала основою нового мистецтва, була традиція столичної школи візантійської архітектури. Своєрідність нових будівель випливало з особливостей князівського замовлення, зокрема, з бажання мати великі хори, а також через специфічні умови будівництва. Російський народ виявив виняткову обдарованість в архітектурі - це позначилося на чуття пропорцій, розумінні силуету, декоративному інстинкті та винахідливості форм.

Так, спочатку будували майстри з Візантії. Однак і у київській області з'являються ухилення від чистих візантійських зразків. Ці ухилення в далекій Новгородсько-Псковській області виливаються у форми настільки яскраві і несподівані, що вже в ранніх пам'ятниках відчуваються ті місцеві особливості, які пізніше призводять до розквіту блискучого і самобутнього мистецтва.

Але поки що новий етап розвитку архітектури Київської Русі пов'язаний з будівництвом Ярослава Мудрого в Києві наприкінці 30-х, на початку 40-х років XI століття. Визначальною пам'яткою цього мистецтва став Софійський собор у Києві.

Він збудований після тривалої перерви у кам'яному будівництві. Майстри, які будували Десятинну церкву, певне, давно повернулися назад, додому, «у греки». Але час не стояв дома. Софійський собор, закладений у 1037 році, - вже сильна і масштабна зміна російськими архітекторами візантійських ідей, що означало народження безперервної та стійкої місцевої традиції.

Незвичайно виглядає вже план будівлі: замість прозорої схеми візантійських пам'яток чи Спасо-Преображенського собору - грандіозне багатонефне приміщення, все заставлене хрестчастими стовпами. П'ятинефність собору – унікальне для візантійської культури явище. Так само, як і його завантаженість, візантійці вміли цінувати ідею простору. Храм був тринадцятиголовим – теж для Візантії явище небачене. Багатоголове пов'язане з улаштуванням світлих хорів, але згрупувати тринадцять розділів було не так просто. Групувалися ж вони у вже знайомій нам пірамідальній композиції.

Саме маса стала визначальним початком навіть у інтер'єрі Київської Софії. Просторове ж рішення тут – це, власне, те, що виходить. Але воно не другорядне. Простір співвіднесено з оболонкою нерозривно і сплетено, увігнуті поверхні арок і склепінь вводять простір як би всередину матеріальних конструкцій. Сенс останніх у тому, щоб дати місце простору. Тут майже неможливий їхній поділ. Подібний союз породжений вихідною ідеєю - створенням великого собору з відносно невеликих осередків.

Інтер'єр уподібнюється до християнського космосу. Це завжди було найпотаємнішим прагненням візантійського мистецтва. Цьому завжди була і програма прикраси інтер'єрів.

Найсильніше враження у соборі - це враження явленості глядачеві цього космосу, з наочними втіленнями його вищих істин та сотнями прилучених до них святих. Це все дивовижно узгоджується з призначенням храму як митрополичого, як храму всієї Русі, з посвятою храму не якомусь святому чи події, а загальної сутності християнства - Софії, Премудрості Божої. Софійський собор виконаний відчуття відкриття християнського космосу новому народу, отже - обраному народу, котрій настав час благодаті. Для тих, хто молиться в соборі, акцент ставився не на драматизмі хресної жертви Христа, а на світлому і урочистому почутті спасіння, прилучення до величної гармонії світобудови. Звернення сотень людей, що ніби підтримується безліччю святих і небесною літургією апостолів, сконцентроване в молитві Богородиці, яка виступає заступницею нового народу та його столиці, досягає зображених на склепіннях і куполах небесних сфер і поширюється над усім простором. Все це якимось незбагненним і водночас природним чином розповідає нам про душевний та духовний настрій слов'янського суспільства того часу.

Істотною якістю архітектури Софійського собору є її тріумфальність, святковість. Це пов'язано і з князем-замовником та із загальною ідеєю державності – світською ідеєю, вкладеною у будівництво. Християнізація Русі розглядалася як доказ богообраності російського народу, а оскільки цей процес відбувався нещодавно, то прямий контакт народу з Богом, сходження благодаті як би тривало. Християнство розглядало владу земних царів як богом дану, цю ідею князі та їхнє оточення і засвоїли негайно. Князь виступав проповідником християнства та його захисником. Християнство піднімало авторитет князя, а сила і могутність молодої держави надавали розмаху християнським обрядам і християнському мистецтву.

Будівництво Ярослава мало своїм задумом достойно прикрасити богообране місто. При цьому за зразок бралося найвище, що існувало тодішньому мистецтві - пам'ятники Константинополя.

Існує ще два п'ятинефні російські храми, збудовані в середині XI століття і утворюють єдине за характером явище з головним храмом Києва. Це - Софійські собори Новгорода та Полоцька, які грали для цих земель таку ж важливу та суттєву роль, як і Софія Київська для всієї Русі. Але якщо Софія Новгородська побудована у вихідній та рідній землі Ярослава Мудрого на замовлення найбільшого князя та правлячого у місті його старшого сина, то близькість її до київського собору здається природною. Дивовижна близькість до цих соборів полоцького храму, що створювався наказом князя Всеслава, що ворогував із Києвом та Новгородом.

Не може бути сумніву, що далеким зразком для Русі була Софія Константинопольська. Але вона була не лише зовнішнім зразком – повторювалася ситуація ранньої пори життя Візантії. Вища релігійна ідея мала стати ідейним стрижнем держави. Ідея ж, пов'язана з поняттям гармонійно влаштованого космосу, виявилася близька великокнязівській культурі Київської Русі, її могутності та урочистості.

Простір розумілося тепер по-новому. Воно мислилося не знеособлено-космічно, як у відкритих язичницьких святилищах, а особисто організованим, зверненим до людини, але людині, об'єднаній з іншими колективною духовною діяльністю - молитвою. Це дало підставу Д.С.Лихачову назвати стиль російської архітектури X-XI століть монументальним історизмом.

У другій половині XI - першій половині XII століття державно-митрополичий (він же великокнязівський) жанр йде, і це веде до зміни стилю монументального історизму. Монументалізм при цьому залишається в силі: кожен із князів дбає про свою владу і силу, які мають справляти відповідне враження. З історизмом справа була складніша. Враження історизму архітектури народжувалося переважно шляхом асоціацій і символізацій. 13 глав Софійського собору символізували чи то Христа з 12 апостолами, чи то єдність багатоплемінної Русі. А може, і голов-то було не 13, а більше, і вони не символізували ні того, ні іншого, а щось третє, але в будь-якому випадку асоціації, що викликаються ними, носять збірний характер. Щось збирається. Збирання передбачає місце результату збираного, час для збирання, тобто якийсь процес, а це і є канва історизму. Схожу роль могли відігравати об'єми, що поступово зменшуються, численні членування, аркади галерей. І це багатоелементність поступово починає йти, переоформлятися.

Це відбувається поступово. В 1054 помирає Ярослав Мудрий, і між його синами починаються «ктори» (розбрати), які як зараза поширюються серед російських князів. Утворений Ізяславом, Всеволодом і Святославом «тріумвірат» був лише ширмою - кожен з них мав свої інтереси, точніше, інтереси своїх земель. Кожен із них мріяв про перевагу, кожен прагнув створити собі культурний ореол, кожен звертався до архітектури як засобу самозвеличення. Усі три брати майже одночасно будують (або беруть участь у будівництві) соборів у своїх «фамільних» монастирях: Ізяслав – у Дмитрівському (Михайлівському Золотоверхому), Всеволод – у Видубицькому (1070–1088), Святослав – у Києво-Печерському (1073–107) ). Все це були великі споруди, швидше за все п'ятиголові. Проте вже не п'ятинефні, а тринефні, у крайньому випадку – з галереями. П'ятинефність не була потрібна функціонально, але такі риси великих традицій епохи Ярослава Мудрого, як п'ятиголовтя, вежі (Михайлівський собор Видубицького монастиря), кругові галереї (собор Дмитрівського монастиря), ймовірно, справляли враження будівель не тільки княжого, а й державного. Стиль монументального історизму остаточно XI століття не вичерпав своїх можливостей.

Кількість не тільки збережених, а й взагалі існуючих пам'яток того часу може здатися нам дуже малою. Зведення кожної кам'яної церкви на Російській землі ставало подією, про яку докладно згадують літописи. Це зрозуміло. Кам'яне зодчество пробивалося насилу через економічних причин. Воно було дорожче дерев'яного, потрібно було знайти і освоїти кам'яні кар'єри, навчити робітників ломки каменю та його обробці, освоїти виробництво цегли, вапна та в'яжучого розчину. Потрібно було побудувати спеціальні печі для випалу та вичинки вапна.

Майстри опановували нові матеріали швидкими темпами. Особливо про це свідчить широке поширення плінфи - плоскої, тонкої, дуже міцної, добре обпаленої цегли. Ремісник, який виготовляв плінфу, називався плінфотворцем і користувався великою повагою. На плінфах ставилися князівські тавра. А майстри-муляри навіть у XIV столітті були такою рідкістю, що за ярликом хана Узбека (1313) від обов'язкових робіт було звільнено «кам'яних здателей».

Громадське становище архітекторів було дуже високим. Під словом архітектура малося на увазі саме цегляне будівництво: «здо» - глина, з якої виготовляли цеглу. Будівельник був єдиний у багатьох особах і був у необмеженому підпорядкуванні у князя.

На Русі був бродячого ремесла, широко поширеного у країнах Європи середньовіччя, і майстри могли розвиватися лише рахунок освоєння нових професій.

Будували на Русі швидко. Перша кам'яна Десятинна церква була закінчена у семирічний термін - якщо врахувати, що все робилося вручну і до того ж лише у теплу пору року, що одночасно було організовано і виробництво будівельних матеріалів, то темпи будівництва видадуться неймовірними. Успенський собор у Володимирі був збудований в основному за 3 роки, Дмитрівська церква – за 4 роки. Кам'яний собор Софії у Новгороді – за 5 років.

Але, природно, масове будівництво залишалося дерев'яним. Ці вміння були напрацьовані віками. Русь славилася постановкою звичайних обітничних церков. Спеціальними дослідженнями було встановлено, що у Стародавній Русі було знайдено оптимальну форму сокири. У сучасних сокир ККД 0,8-0,85, а в деяких давньоруських - 0,91-0,97.

Будівельних артілей було зовсім небагато. (Мабуть, тоді вони називалися не словом артіль, а словом дружина.) Першими будівельниками були греки. Звичайно, вони не могли обійтися без допомоги місцевих майстрів, які поступово переймали їхні секрети. Після будівництва Десятинної церкви 30 років нічого не будується ні в Києві, ні у всій руській землі. Потім починається будівництво, яке не йде паралельно у двох різних містах – мабуть, артіль була лише одна. Софія Київська, потім Новгородська та Полоцька, а потім будівництво знову концентрується у Києві. Наприкінці XI століття починається паралельно з Києвом активне будівництво в Переяславі - мабуть, на Русі з'являється друга артіль, судячи з техніки будівництва, також візантійці. У 80-х роках візантійські майстри будують і в Чернігові, це продовжується до 1139 року, коли чернігівський князь Всеволод Ольгович стає великим князем і забирає свою улюблену артіль із собою до Києва. Стару київську артіль передано при цьому тимчасовому союзнику - полоцькому князю. Частина ж чернігівської артілі виявляється у Смоленську та повертається до Чернігова лише наприкінці XII століття. Основна ж частина артілі переходить спочатку до Переяславля, потім до Володимира Волинського, і лише 1167 року повертається до Києва, коли там відновлюється кам'яне будівництво. Інша артіль з початку XII століття тиняється від Новгорода до Пскова, а потім до Старої Ладоги і в 60-і роки повертається в Новгород, де будівництво переривалася на 30 років. І це, здається, єдиний випадок, коли майстри були вільними ремісниками, а чи не власністю князя. Новгородські церкви в половині XII століття будувалися зазвичай за один будівельний сезон, причому лише за останні 30 років звели 17 храмів.

Київська артіль, що пішла до Полоцька, будувала там до 70-х років XII століття, коли з невідомих причин кам'яне будівництво там обривається. З'явилася на початку XII століття своя артіль і в Галицькій землі, яка у 40-ті роки ділиться майстрами з Володимиро-Суздальською землею, але це окрема історія – там багато хто будував. У XII століття на Русі функціонують шість артілей, здатних вести монументальне будівництво. А до XIII століттіартілі Володимиро-Суздальської землі та Смоленська так розростаються, що здатні вести будівництво одночасно у двох різних містах.

Невелика кількість артілей показує, наскільки непростою була справа архітекторів. І справді: тоді, коли не існувало будівельної науки, адже на чолі артілі мала стояти людина з геніальною інтуїцією - інакше бути не могло. Гоголь якось сказав, що архітектура – застигла музика. Він навіть не підозрював, наскільки він мав рацію.

У будь-якому курсі основ музичної акустики можна прочитати, що й ставлення чисел коливань двох тонів є ставлення простих чисел від 1 до 6, це називається акустичним консонансом, інакше - акустичним дисонансом. Подібно до цього, маючи справу з відносинами довжини відрізків, виражених простими числамивід 1 до 6, ми маємо справу з формальним чи зоровим консонансом. У багатовікової історіїмузики це розуміння консонансу залишається майже без змін; те саме стосується і архітектури. Не думаю, що давньоруські зодчі віддавали собі в цьому звіт, але вони діяли за цими правилами; Звичайно, люди з настільки розвиненим гармонійним почуттям народжуються не часто. Але, судячи з пам'ятників, що залишилися, їх все-таки на Русі було чимало.

3. Архітектурні стилі Київської Русі

3.1. Київський стиль

На Русі перші кам'яні храми були побудовані у Києві, Новгороді та Володимирі. У головному соборі Києва Святої Софії, збудованому з плінфи, з дев'ятьма куполами, відчувається вплив майстрів із Константинополя. Новою рисою стає оточення храму відкритою галереєю-гульбищем та зведення його на високому цоколі – підклеті.

Найбільш повно архітектура Київської Русі збереглася у Києві. Здається, що саме тут зібрані всі значні шедеври того часу, наприклад Десятинна церква, Софійський собор, Золоті ворота з церквою Благовіщення та багато інших.

Великий хреститель Київської Русі, князь Володимир 996 року на свої гроші збудував величну Десятинну церкву. На утримання її він виділив десяту частину від своїх доходів, раніше це називалося десятиною, церква від цього слова і отримала свою назву. Їй історія відводилося велике призначення. Давньоруська архітектура в цій будові виявилася у всій своїй пишності. Вона дуже великих розмірів, хрестово-купольна, шестиярусна. Побудована на віки з каменю, всередині вона була прикрашена дивовижними фресками, мозаїками і оброблена мармуром. Спочатку в Десятинній церкві було влаштовано князівську усипальницю. Тут було поховано дружину Володимира, візантійську царівну Ганну і він сам, який помер у 1015 році. Потім сюди було перевезено останки легендарної княгині Ольги. Внутрішнє оздоблення цієї церкви включає також іконостас, хрести та інше церковне начиння, яке було найкращим на той час.

Мистецтво Київської Русі вражало своєю вишуканістю та майстерністю давніх місцевих умільців. Доля церкви була трагічною і на початку XI століття вона постраждала від пожежі, а потім зазнавала неодноразових руйнувань. 1240 року хан Батий взявши Київ, не пошкодував святиню і повністю знищив Десятинну церкву. 3 лютого 2005 року президент України підписав указ про відновлення Десятинної церкви.

У центрі Стародавнього Києва красується Софійський собор. Він видно здалеку, а куполи його вкриті золотом, викликають захоплення та гордість за те, що такої чудової краси пам'ятник зберігся до наших днів. Він – місце паломництва віруючих та одна з головних історичних пам'яток столиці. Його історія непроста, він також неодноразово був пограбований під час воєн, у тому числі в 1240 воїнами Батия, але щоразу повставав з руїн. У 1740 році він був остаточно відбудований, а його нинішній вигляд досі тішить своїм чудовим старовинним виглядом. Неподалік Софійського собору знаходяться Золоті Ворота. Це символічний древній пам'ятник, у якому відбито архітектура Київської Русі. Ворота були обличчям міста та служили для церемоніального, урочистого в'їзду до стародавнього Києва. Вони збудовані у південній частині міста київським князем Ярославом Мудрим у 1037 році. Як додатковий захист перед воротами був виритий рів шириною 15 метрів і глибиною до 8 метрів. Золоті Ворота – це справжнісінька фортечна вежа з проїздом до 7,5 метрів. До наших днів збереглися потужні пілястри, стародавні мури висотою 9,5 метрів.

Примітна надбрамна церква Благовіщення біля Воріт. Вона була символом християнського граду. Археологічні дослідження Золотих Воріт здивували вчених знайденими залишками її оздоблення: фресковим розписом, кубиками яскравої прозорої смальти, фрагментами мозаїки. Смальта дуже часто використовувалася для прикраси давньослов'янських храмів. Стародавні архітектори любили її за довговічність і незвичайні по красі переливи кольору, які в готовому вигляді справляли ефект живого мерехтіння. Безсумнівно, у період історії мистецтво Київської Русі досягло свого найбільшого розквіту, а свідченням є дивовижні пам'ятки архітектури на той час.

3.2. Володимиро-суздальський стиль

За князя Володимира Мономаха починається бурхливе будівництво на північному сході Русі, в Залісся. В результаті тут був створений один із найпрекрасніших у всій середньовічної Європихудожніх ансамблів

За Юрія Долгорукого (сина Володимира Мономаха) сформувався так званий суздальський стиль - білокам'яне зодчество. Першою церквою, родоначальницею стилю, складеною з білого каменю, блоки якого були ідеально підігнані один до одного, стала церква Бориса та Гліба в селі Кідекше, за 4 км від Суздаля, на тому самому місці, де нібито зупинялися святі князі Борис та Гліб, коли вони ходили з Ростова та Суздаля до Києва. Це був храм-фортеця. Він був потужним кубом з трьома масивними апсидами, щілинними вікнами, що нагадують бійниці, широкими лопатками, шоломоподібним куполом.

Син Юрія Долгорукого Андрій Боголюбський остаточно перебрався до володимирської резиденції. Він робив все, щоб місто Володимир (назване так на честь Володимира Мономаха) затьмарило Київ. У фортечній стіні, що оточувала місто, були споруджені ворота, головні з яких традиційно іменувалися Золотими. Такі ворота зводилися у всіх великих містах християнського світу, починаючи з Константинополя, на згадку про в'їзд Ісуса Христа до Єрусалиму через Золоті ворота міста. Золоті ворота Володимира вінчала надбрамна церква, прикрашена різьбленим декором та золотим куполом. На протилежному кінці міста височіли Срібні ворота, не менш масивні та урочисті.

Білокам'яні фасади соборів прикрашали різьбленням по каменю. Наявність кам'яного декору є відлунням романського стилю і з тим, що Андрій Боголюбський скликав себе у Володимир майстрів як з Візантії, але з усіх земель. Вже знаменита церква Покрови на Нерлі несе у собі відбиток цього стилю. Церква присвячена святу Покрови Пресвятої Богородиці, встановленому Андрієм Боголюбським на ознаменування об'єднання Русі під керівництвом Володимира.

Андрій Боголюбський побудував цей придворно-княжий храм недалеко від своїх палат на згадку про улюбленого сина Ізяслава, який загинув у переможному поході на болгар у 1164 р. Витончена одноголова церква ніби ширяє над широкою гладдю заливних лук. Її спрямованість вгору створюється насамперед гармонійними пропорціями, тричастинним поділом фасадів, що відповідає організації внутрішнього простору церкви, арочним завершенням стін (так звані закомари), лейтмотивом будівлі, що повторюється в малюнку віконних прорізів, порталів, аркатурному поясі. Церква Покрови на Нерлі - найбільш ліричний пам'ятник російської архітектури.

У 1185 – 1189 рр. у Володимирі був зведений земельний собор на славу Богоматері – Успенський. У собор помістили найбільшу російську святиню - ікону Богоматері, яка, за переказами, була написана євангелістом Лукою та таємно вивезена з Києва Андрієм Боголюбським. Собор був споруджений у центрі Володимира, на високому березі Клязьми, височіючи над містом. Як і будь-який собор, що відноситься до земельного жанру культової архітектури. Успенський був шестистовпним одноголовим хрестово-купольним храмом з притвором. За словами літописця, «Бог привів майстрів із усіх земель», серед яких були і прибульці з романського Заходу, надіслані до князя Андрія нібито імператором Фрідріхом Барбароссою. Розширений при Всеволоді Велике гніздо, брата Андрія, собор набув більш монументального вигляду з протяжними фасадами, розчленованими на п'ять прясел, і п'ятьма куполами.

За часів Всеволода, чия слава та влада так вражали сучасників. Суздальська земля стала князівством, що панує над рештою Руссю. У цей час у Володимирі було зведено Дмитрівський собор, третій шедевр культового зодчества.

Дмитрівський собор - це порівняно невеликий одноголовий храм із хором, які будувалися на феодальних дворах. Але незважаючи на розміри він виглядає величним і урочисто-прекрасним. Це один із найкрасивіших і найоригінальніших соборів Стародавньої Русі. У плані він є грецьким хрестом без будь-якого відступу від візантійського канону. Але зовні Дмитрівський собор являє собою щось настільки самостійне, що не може бути включений до будівель візантійського типу. Вже не широкі та плоскі «лопатки» членують стіни на прясла, а довгі тонкі колони. У барельєфах Дмитрівського собору бачимо елементи візантійського, романського, навіть готичного стиліві, звісно, російської. Наявність багатого кам'яного декору храму свідчать про те, що його прикрашали майстри з романського Заходу, хоча в барельєфах немає нічого апокаліптичного, тобто натякаючого на кінець світу і Страшний суд. Південний фасад прикрашає підкреслено плоске різьблення, що нагадує різьблення по дереву, безсумнівно російських майстрів. І переважання рослинного та зооморфного орнаментів також свідчать про традиційно російський стиль. Можна припустити, що будівельником собору був архітектор, добре знайомий з венеціанським собором св. Марка, оскільки мотиви декору цих двох соборів абсолютно тотожні: небачені леви, птахи і олені, квіти, листя, фантастичні вершники, грифони, кентаври і навіть сцена сходження Олександра Македонського на небо заповнюють площини стін.

Вся будівля по висоті поділяється на три яруси. Нижній - найвищий, майже без прикрас, його гладь пожвавлює лише глибоку пляму порталу та аркатурний пояс. «Колонки» пояса як би звисають вниз, подібно до важких плетених шнурів з масивними підвісками. На середньому ярусі, над аркатурним поясом, зосереджено все декоративне оздоблення собору. Третій пояс – це масивний глава храму, піднятий на квадратному «постаменті».

3.3. Новгородський стиль

Новгород - одне із найдавніших центрів культури. Тут за Софійського Собору в ХI столітті вперше виникло російське літописання. Тут утворилася власна школа іконопису, що виділялася своєю самобутністю, багато шедеврів якої збереглися і до наших днів. Серед сформованих до XII-XIII століть художніх центрів Новгород посідає чільне місце, будучи зберігачем традицій давньоруської культури попередніх століть.

Властиві новгородській школі особлива повнокровність, конкретність, енергійний лаконізм стилю частково виявилися вже на ранньому етапі її становлення - у новгородській архітектурі та живописі періоду Київської Русі. У 2-й пол. 12 ст. на зміну монументальним, соборам попередньої епохи (Софійський собор у Новгороді, Юр'єв монастир) приходять порівняно невеликі, 1-голові, 4-стовпні церкви (Георгія в Старій Ладозі; Петра і Павла на Синичій горі в Новгороді, 1185-92; ).

У пошуках виразності архітектурних форм з кінця 13 ст. зодчі новгородської школи, що переходять до 3-лопатевих завершень фасадів (церкви Миколи на Липні, 1292, Успіння на Волотовому полі), широко використовують різноманітні декоративні елементи (Федора Стратилата церква. Спаса на Ільїні церква). Фрески церков Спаса на Ілліні (1378, Феофан Грек), Федора Стратилата (1370-80-ті рр.), Успіння на Волотовому полі (бл, 1390) виділяються одухотвореною патетикою образів, стрімкістю руху, техніка письма відрізняється свободою та сміливістю. Лінійно-графічні, близькі до іконопису прийоми, статичні композиції властиві розписам церков Спаса на Ковальові (1380) та Різдва на цвинтарі (1380-90-ті рр.)

У Великому Новгороді зосереджені видатні пам'ятники середньовічної архітектури та живопису, що збереглися досі. У тому числі найдавніший у Росії храм - Софійський собор, споруджений у середині XI в., і найдавніший у Росії - Юр'єв монастир, заснований на початку ХIIв. Багато пам'яток архітектури зберегли фресковий живопис (на жаль, фрагментарно) ХІІ, ХІV, ХV, ХVІІІ ст.

Історики та мистецтвознавці відзначають два найбільш вражаючі пам'ятки російської архітектури одинадцятого століття - Софійський собор, збудований у Києві, та Новгородський собор того ж найменування, закладений у 1045 році. Новгородський собор дещо краще зберігся до німецької навали, але був страшенно пошкоджений у 1944 році. Друга свята Софія - Новгородська, була зведена дома першої дерев'яної, знищеної пожежею 1045 р. у центрі новгородського дитинця. Софійський собор був п'ятиголовим. Кожен, хто плив Волховом у Новгород, бачив її блискучі куполи здалеку. Суворіша і менш розкішна, ніж київська, Новгородська Софія була прекрасна по-своєму. Її пропорції зовсім інші, апсиди витягнуті, головний обсяг храму прямокутної форми. Софія Новгородська стала символом урочистостей православної віриі одночасно уособленням російської державності, що складається в цих землях.

Новгородське князівство розвивалося на теренах від Балтики до Льодовитого океану та Уралу. Поселення слов'ян цих територіях з'явилися з давніх-давен. Новгородці -прекрасні торговці та моряки, були людьми сміливими та допитливими. Новгород був побудований на двох берегах річки Волхов, що випливає з Ільмень-озера, і, подібно до Києва, був середньовічним православним містом, але з самобутнім та цікавим політичним та економічним устроєм. У XII ст. на новгородських землях намітилося формування місцевої, мистецької школи. У ньому відбилися традиції православного мистецтва, сувора краса північного краю, своєрідність суспільного устрою та побуту і, нарешті, мужній характер новгородців. Новгородські майстри були знайомі з здобутками монументального київського зодчества, іконописи, музики, вони сприйняли грецьку систему храмового мистецтва вже адаптованому вигляді, що дозволило їм швидко йти шляхом самобутнього розвитку. Новгородська «класика» відрізняється простотою, глибиною і водночас святковим, барвистим сприйняттям світу і є настанням зрілого періоду в художній культурі Стародавньої Русі.

Найбільш ранніми пам'ятками своєрідної новгородської архітектури домонгольського періоду є величний собор Миколи на Ярославовому дворищі, храми Антонієва та Юр'єва монастирів. Георгіївський собор Юр'єва монастиря було збудовано у 1119 р. Його епічний спокій та монументальні форми нагадують стильові закономірності київської архітектури. Верхня частина храму виглядає асиметричною, що створює враження внутрішньої рухливості. Це дивовижне рішення у новгородському зодчестві розкриває нам красу асиметрії.

З другої половини XII-початку XIII ст. в архітектурі починає переважати простіший стиль, храми стають компактними, увінчуються одним куполом. Збереглося кілька новгородських храмів цього періоду: монастирська церква Благовіщення біля села Аркажі (1179), храми Петра і Павла на Синичій горі (1185-1192), Різдва в Перині (перша половина XIII ст.), Св. Георгія на Старій Ладозі XII в). Дивним зразком архітектури цього періоду, що поєднує в собі сувору простоту і досконалість форм, була церква Спаса Преображення на Нередиці, створена в 1198 р. Це споруда хрестовокупольного типу, кубічної форми, позбавлена будь-яких прикрас, що відрізняється невеликою асиметрією, в лініях стін і вертикаль. вражала лаконічністю та гармонією. Церква на Нередиці стала однією з найболючіших втрат, зазнаних під час німецької навали.

Висновок

Протягом століть у східних слов'яннакопичувався багатий досвід архітектури, склалася національна традиція містобудування. Довгий час як головний будівельний матеріал використовувалась деревина.

Якісно новий рівеньРозвиток архітектури пов'язаний з переходом від дерев'яного до кам'яного та цегляного будівництва. З прийняттям християнства почалося спорудження храмів, які являють собою самостійну давньоруську переробку візантійських зразків.

Перші кам'яні споруди було створено під час князювання Володимира Великого. Ніде в Європі в цей час мистецтво не було настільки розвиненим і вдосконаленим, як у Візантії, тому могутній вплив художньої культури Візантії позначався в мистецтві багатьох областей середньовічної Європи.

Великий і відкритий на всю висоту внутрішній простір грецького кам'яного храму, що виблискував витонченим декоративним оздобленням, різко відрізнявся від перших храмів, що рубалися в Києві в X-XI століттях. Таким чином, разом із прийняттям православ'я Русь примикала до передової архітектурної традиції у Європі – візантійської будівельної культури. На Русі було покладено основу розвитку монументальної кам'яної архітектури. Темп і своєрідність цього процесу з перших кроків його показують, що російська культура того часу змогла як швидко сприйняти високу і складну традицію будівельного мистецтва греків, а й творчо її переробити і переосмислити.

Візантійські фахівці принесли на Русь цілком сформовані принципи культового зодчества. Його головним типом був хрестово-купольний храм – народжена кількома століттями візантійської творчості архітектурна система, яка найбільш точно і повно відповідає православному розумінню Церкви та світобудови, підпорядкована літургійному призначенню будівлі.

Таким чином ми розглянули архітектуру Київської Русі 10-13. Потрібно сказати, що завдяки їй ми зараз маємо уявлення про ці архітектурні пам'ятки, а деякі з них можемо бачити. що буде написано.

Список литературы

1. Алпатов М.В. Загальна історія мистецтв. Т.3.-М.,1955.

2.Вернадський Г.В. Київська Русь. - Твер: ЛЕАН, Москва., 1999.

3.Ворничесенко А.Ю.: Російська історія з найдавніших часів до наших днів. // Навчальний посібник. СпБ., 2006 р.

4.Воронін Н.Н.Зодчество Північно-Східної Русі 12-15 ст.Т.1-2.-М.,1961-1962.

5.Гнедіч П. П. Всесвітня історія мистецтв. - М., 2004.

6.Греков Б.Д.Київська Русь.-М,1953.

7.Емохонова Л. Г. Світова художня культура. - М., 2000.

8.Зезіна М.Р.,Кошман Л.В.,Шульгін В.С.Історія російської культури.М:Вищ.шк.,1990.

9. Каргер М.К. Стародавній Київ: нариси з історії матеріальної культури давньоруського міста. - М.-Лг. : в АН СРСР,1958.

10.Короткий нарис історії російської культури.-Л.,1967.

11. Культурологія, історія світової культури. / За ред. О.М. Маркової. – 2001.

12.Лазарєв В.Н.Русская іконопис від витоків на початок 17 в,-М.,1983.

13.Любімов Л. Д. Мистецтво Стародавньої Русі. - М., 1974.

14.Муравйов А.В., Сахаров А.М.Нариси історії російської культури 9-17 ст.-М,1984.

15. Нариси російської культури. Вища школа МДУ 1990

16. Платонов С.Ф. Лекції з російської історії. Ч.1. Розділи: Російські слов'яни та їхні сусіди; Початковий побут російських слов'ян; Хрещення Русі; Наслідки ухвалення Руссю християнства; Київська Русь у XI-XII ст.; Новгород.

17.Рибаков Б.А.З історії культури Стародавньої Русі.-М.,1984.

18.Рибаков Б.А.Історія російського мистецтва.Т.1.-М.,1953.

19. «Слово про похід Ігорів» та її час / Под.ред.Д.С.Лихачева.-М.: Наука,1985.

20.Столяров Д.Ю., Кортунов В.В. Навчальний посібник із культурології. М: МОНФ, 1998, 169 стор.

Примітки

Гнєдіч П.П. Світова історія мистецтв. - М., 2004.-С.87.

Воронін Н.Н.Зодчество Північно-Східної Русі 12-15 ст.Т.1-М., 1961.-С.17.

Рибаков БА.Історія російського мистецтва.Т.1. -М., 1953.-С.137.

Воронін Н.Н.Зодчество Північно-Східної Русі 12-15 ст.Т.1-М., 1961.-С.-21.

Воронін Н.Н.Зодчество Північно-Східної Русі 12-15 ст.Т.-1.-М., 1961.-С.36.

Ворничесенко А.Ю.: Російська історія з найдавніших часів донині. //Навчальний посібник. СпБ., 2006 р -С.207

Ворничесенко А.Ю.: Російська історія з найдавніших часів донині. //Навчальний посібник. СпБ., 2006 р -С.117.

Муравйов А.В., Сахаров А.М. Нариси історії російської культури 9-17 ст.-М., 1984.-С.-10.

Можливо, буде корисно почитати: