Іларіон митрополит 11. Митрополит Іларіон Київський: біографія (фото)

(† бл. 1054/55?), свт. (пам. 28 вер.- у Соборі Києво-Печерських преподобних отців, у Ближніх печерах відпочиваючих; у 2-й Тиждень Великого посту - у Соборі всіх Києво-Печерських преподобних отців), митр. Київський.

Біографія

У джерелах життя І. збереглися нечисленні відомості. Відповідно до «Повісті временних літ», І. був священиком («бе презвутер») у ц. св. Апостолів у с. Берестові під Києвом, у заміській резиденції київських князів; цілком імовірно, був духівником київського кн. св. Ярослава (Георгія) Володимировича Мудрого (1016-1018, 1019-1054). З автобіографічного запису І. випливає, що він був ієромонахом (див. нижче). Відповідно до літописної оповіді про початок Києво-Печерського монастиря, І. нерідко віддалявся з Берестова на лісистий пагорб (місце буд. обителі, її «стара» частина), де, викопавши собі «печерку малу двосажену... відспівавши годинник і молячись ту Богу потай »(ПСРЛ. Т. 1. Стб. 156). Пізніше на цьому місці, викопавши свою печеру, оселився прп. Антоній Печерський.

Оскільки у творах І. є свідчення знання ним грецьк. мови, хорошої богословської підготовки, прекрасного володіння прийомами риторики, деякі дослідники припускали, що святитель здобув освіту у Візантії. Л. Мюллер висловив припущення, що І. набув досвіду пустельного проживання на Афоні, пізніше, відвідавши Францію у складі одного з рос. посольств 1048-1051 рр., пов'язаних із одруженням кор. Генріха I та кнж. Анни Ярославни, познайомився з латами. богослужінням (Мюллер. 2000. С. 94-96).

«Чоловік благий, книжковий і постник», І. у 1051/52 р. (не пізніше 1 березня 1052 р.) був хіротонізований у митрополита Київського з ініціативи кн. Ярослава Володимировича («постави Ярослав Ларіона митрополитом русина у святії Софії, зібравши єпископи» - ПСРЛ. Т. 1. Стб. 155) і став першим російським, який зайняв Київську кафедру. У рукописі, що містить твори ієрарха (ГІМ. Син. № 591, посл. Третина XV ст.), На л. 203 знаходиться запис, де від імені І. говориться: «Аз милістю людинолюбного Бога, мних і прозвітер Іларіон, звільненням Його від богочестивих єпископ священий бих і насолоджується в великому і богозберіганому граді Києві, як бути ми в ньому митрополиту, пасту. Биша ж си в літо 6559, що панує благовірному кагану Ярославу сину Володимиру. Амінь». Іменування київського князя каганом, властиве пам'ятникам писемності XI ст., свідчить про раннє походження цього тексту.

Хіротонія І., досконала над К-полі, а Києві Собором рус. архієреїв, йшла врозріз із прийнятою практикою призначення єпископів і митрополитів Патріаршим Синодом і отримала неоднозначне трактування в історіографії. На думку одних істориків, насамперед вітчизняних (М. Д. Присілков, Я. М. Щапов та ін.), вона означала прагнення Ярослава до церковної незалежності від Візантії. Др. дослідники (Мюллер, К. Ханнік, А. В. Поппе) вважають, що цією дією юрисдикція К-польської кафедри не піддавалася сумніву (не випадково хіротонія І. не розглядалася як прецедент при поставленні на митрополичий престол Климента Смолятича в 1147). На думку Поппе, підтриманої А. В. Назаренко, Ярослав, скликаючи Собор для обрання та хіротонії І., спирався на реформаторські тенденції всередині До-польської Церкви, в який саме в цей час впливовий Студійський мон-р відстоював виборність архієреїв всупереч централізованим призначенням, що практикувалися Патріархією. Однак, як зазначив Мюллер, у джерелах йдеться не про обрання І. єпископами, а лише про скоєну ними хіротонію.

За І. київський князь дав Церкві Церковний статут князя Ярослава Володимировича, який дійшов у пізніх списках (див.: ДРКУ. С. 85-139). На думку Щапова, прототип Статуту було складено на поч. 50-х рр. XI ст. У Статуті сказано, що Ярослав, «згадавши» з І., «дав митрополиту церковні суди та єпископом, за правилом святих отець, який судив, стратити за законом». Як показав Щапов, незважаючи на те, що укладачі документа декларували відданість нормам візант. Номоканона, у Статуті кн. Ярослава грецьк. правила були пристосовані до умов Др. Русі часу «Руської Правди» з широкою церковною юрисдикцією, що охоплювала багато сфер життя, які не регулювалися княжою владою(суд над священно- та церковнослужителями, сімейно-шлюбне право, справи про ненавмисні вбивства, про різноманітні образи). У документі помітна орієнтація російську практику світського судочинства, широко використовував фінансові штрафи («продажу»). За Статутом частина цих штрафів надходила архієрею. За деякі злочини на розсуд єпископа призначалися епітімії, у ряді статей крім розміру штрафу на користь архієрея записано: «...а князь стратить» (див.: Щапов Я. Н. Статут кн. Ярослава і питання про ставлення до візант. спадщини на Русі в сір. XI ст.

За проложним оповіданням, відомому в рукописах з 1-ї підлоги. XIV ст, І., будучи митрополитом, 26 лист. невідомого року освятив великокнязівську ц. св. Георгія у Києві, побудовану Ярославом Мудрим на честь свого небесного покровителя. У храмі відбувалися наречення та настанови єпископів. Володимирський єп. св. Симон писав Полікарпу, що з Житія прп. Антонія Печерського він дізнався про те, що І. звершив чернечий постриг і висвятив у єрея свт. Леонтія, єп. Ростовського («Перший - Леонтій, єпископ Ростовський... Іларіона ж митрополита, і сам чол еси в житії святого Антонія, який від того пострижений бути, так священства схожий» - Абрамович Д. І. Патерик Київського Печерського монастиря. .. С. 76, яка отримала поширення в науці інтерпретація даного фрагмента як повідомлення про прийняття І. пострига від прп. . на митрополичий престол).

Після смерті кн. Ярослава 20 лют. 1054 про долю І. нічого не відомо. Ймовірно, митрополит помер ще за життя князя, оскільки не згадується у зв'язку з відспівуванням та похованням останнього. 1055/56 р. Київським митрополитом був Єфрем (НПЛ. С. 183). Гіпотеза Приселкова (Приселков М. Д. Митр. Іларіон, в схимі Нікон, як борець за незалежну Рус. Церква: Епізод з початкової історіїКиєво-Печерського мон-ря // С. Ф. Платонову учні, друзі та шанувальники: [Сб.]. СПб., 1911. С. 188-201; Він же. 1913), що І. після залишення митрополичого престолу пішов у Києво-Печерський мон-р і є однією особою з літописцем ігум. прп. Ніконом, не була прийнята науковим співтовариством.

Твори

Найважливіші твори І.- «Слово про закон і благодаті» (далі: СЗБ), Молитва, Сповідання віри – входять до збірки посл. третини XV ст. ДІМ. Син. № 591 (л. 168-203; тексти мають загальну назву: «Про закон, Мойсея даний йому, і про благодать і істину, Ісус Христос був. простріся й до нашої мови російської. Добірка текстів, ймовірно висхідна до І., завершується коротким автобіографічним післямовою.

СЗБ датується більшістю дослідників 40-х років. XI ст. (у всякому разі не раніше 1037 року, коли була побудована згадувана в пам'ятнику київська ц. Благовіщення на Золотих воротах, і не пізніше 1050 року, коли померла київська кнг. Ірина, про яку говориться як про живу). Крім первісної редакції, що збереглася в єдиному списку ДІМ. Син. № 591, виділяють скорочену редакцію, до якої опущені Похвала кн. Володимиру і текст, пов'язаний з Ярославом Мудрим (мабуть, складено в XII-XIII ст., Зберегти більш ніж у 30 списках), а також скорочено-інтерполіровану редакцію, в якій при скороченій історичній частині посилено богословський зміст (відомий не менше ніж у 10 списках XV-XVII ст.). На думку М. М. Розова та Мюллера, СЗБ могло бути великодньою проповіддю. Др. дослідники (напр., Д. С. Лихачов) вважають, що СЗБ, будучи сказано в київському соборі Св. Софії, завершувалося Молитвою. Мюллер, що виділяє із СЗБ Похвалу кн. Володимиру, вважав, що СЗБ могло бути сказано в день смерті рівноап. кн. Володимира (Василя) Святославича (15 липня) 1049 або 1050 р. біля гробниці хрестителя Русі в Десятинній ц.

СЗБ - найдавніше відоме оригінальне русявий. літ. твір. У ньому в художньо досконалому і богословсько обґрунтованому вигляді знайшла вираз апологія новоосвіченої країни та її хрестителя рівноап. кн. Володимира. СЗБ починається з огляду біблійної історії людства: від старозавітних подій, що відобразили панування в Ізраїлі закону, до новозавітної історії, коли благодать (христ. вчення) поширилася по всій землі. Через ідею христ. благодаті, відкритої всім народів, у творі проводиться думка про рівність новонаверненої Русі з др. христ. країнами, насамперед із Візантією.

У Похвалі кн. Володимиру, що міститься у 1-й редакції СЗБ, автор порівнює св. князя із апостолами. Російська земля вихваляє свого «вчителя і наставника» так само, як ін країни - апостолів Петра і Павла, Іоанна Богослова, Фому, Марка. Рос. князь за значенням своїх діянь у Похвалі зближується з рівноап. імп. Костянтином I Великим. І. уподібнює часті наради Володимира з єпископами про те, «як у людях цих, що пізнали Господа, закон уставити», Нікейському Собору, скликаному імп. Костянтином (БЛДР. Т. 1. С. 48). І. вказує 2 обставини, що спонукали св. князя прийняти хрещення: наслідування прикладу Візантії («чуте йому завжди про благовір'я землі Грецькі... як єдиного Бога в Трійці шанують і кланяються» - Там же. С. 44), а також особисте благочестя (не живучи під час Христа і апостолів , не бачачи скоєних ними чудес, Володимир «без всіх цих притечі до Христа, тільки від благааго смислу і дотепності розумівши, що є Бог єдиний Творець невидимим і видимим» - Там же. Говорячи про Хрещення Русі, І. зауважує, що одні хрестилися на переконання, а інші за наказом - «страхом повелівааго хрещахуся, ніж ця благовірність його з владою пов'язана». Серед христ. чеснот Володимира І. виділяє щедрість у милостині: «Хто сповісти багато твоїх нощних милостинь і денних щедрот... Просячим подаваа, нагия одягаючи, жадібні й жадібні насичуючи, хворим всяке втіху посилала, мусячи спокутувати. . 48). Похвала завершується розповіддю про кн. Ярослава як про продовжувача справ Володимира: «Добр же зело і вірний послух син твої Георгії... що недокінчена твоя наконьча, аки Соломон Давидова... Виждь же і град, величністю сиающ, виж церкви квітучий, виж християнство зростає, виж іконами святих висвітлюємо і блискуче, і тиміаном обухаємо, і хвалами Божественними і співами святими оголошуємо» (Там же. С. 50). Похвала кн. Володимиру надала помітний вплив на жанр похвали правителю на славу. літ-рах XIII ст. Вона використана в літописному некролозі володимиро-волинському кн. Володимиру (Іоанну) Васильковичу у Галицько-Волинському літописі та у Житії св. Симеона Мироточівого (у світі серб. вел. жупан Стефан Неманя), написаному в 1264 хіландарським мон. Доментіаном.

Дослідники виявили ряд джерел, якими міг користуватися І. при написанні СЗБ: Слово на Преображення прп. Єфрема Сиріна (Шевирєв С. П. Історія русявої словесності. СПб., 18602. Ч. 2. С. 26), західнослав. твори - Великі житія рівноапостольних Кирилата Мефодія, Житія св. Віта та св. Вацлава (Розов. 1968), «Великий апологетик» К-польського патріарха Никифора I, ін візант. твори ( Молдован, Юрченко. 1989).

Починаючи з роботи І. М. Жданова 1904, СЗБ часто розглядалося як антивізант. твір і пов'язували з ідеологічною підготовкою російсько-візант. війни 1043-1046 р.р. (Ця т. зр. набула широкого поширення в історіографії радянського періоду). Деякі автори вбачали в СЗБ протиставлення суворому аскетизму Візантії менш суворого русявий. Православ'я київського періоду (Приселков. 1913) і навіть відображення симпатій російських до язичництва (Мільков В. В. Іларіон та давньоруська думка // Ідейно-філос. спадщина Іларіона Київського. К., 1986. Ч. 2. С. 8-40) . Дані положення були аргументовано спростовані Мюллером (Мюллер. 2000. С. 100-114), який належить найбільш глибокий аналіз творів І. Дослідник показав, що «приналежність до православної Церкви для Іларіона, безсумнівно, перша, найвища цінність, до народу та держави Русі - друга... Внутрішній зв'язок Іларіона з його землею, народом і державою не призводить його до неприйняття інших, чужоземних народів і вже в жодному разі до ворожого ставлення до інших християнських народів». Візантію названо в СЗБ «благовірною країною Грецькою», а К-поль - Новим Єрусалимом. Досить важливою є відсутність у СЗБ антилат. полеміки, хоча його складання припадає на час, близький до поділу Церков у 1054 р. «Рим'ська країна», яка «хвалить ж похвальними голоси... Петра і Павла», названа в спільній низці християнських країн. Незважаючи на наявність різких антиіудейських пасажів, І. високо оцінює ВЗ та цитує його книги так само часто, як і книги НЗ. На думку Мюллера, СЗБ «могло служити зборами матеріалів для якогось антиіудейського полемічного документа, але саме по собі таким не було» (Там же. С. 123), оскільки І. вважав, що іудаїзм, що пішов у минуле, неактуальний («юдейство бо преста, і закон від'їде», «Юдея мл'чит»). Лише язичництво, традиції якого на Русі були сильні, отримує у І. повністю негативну оцінку - як беззаконня, служіння бісів і темрява незнання. У загальних висловлюваннях засуджуються «вчення єретичного» і дотримання «лжууму якомусь пророку» (під лжепророком, мабуть, мається на увазі засновник ісламу).

Молитва, що нерідко зустрічається в рукописах окремо від СЗБ, присвячена новонаверненій Руській землі. Автор дякує Богові за те, що Він її «витяг із згуби ідолослужіння» (БЛДР. Т. 1. С. 52), і просить і надалі виявляти Свою милість і заступництво. Сповідання віри, складене І., очевидно, при його поставленні в митрополити (це випливає зі слів І. наприкінці: «І моліть про мене, чесніші вчителі та владики Руська земля» - Там же. С. 60), є тільки в збірці ДІМ. Син. № 591. Сповідання являє собою варіант Нікео-Цареградського Символу віри, доповнений короткими міркуваннями І. на догматичні теми із згадуванням визначень III-VII Вселенських Соборів, що стосуються двох природ Христа та шанування ікон.

Є підстави вважати І. автором не входить до збірки ДІМ. Син. № 591 послання «До найстарішого ми брата-стовпника» (і виписаного з нього «Повчання до тих, хто зрікся світу»), в назві якого вказана приналежність Іларіону. Найдавніші списки «Послання...» (3-я четв. XIV ст.- 10-і рр. XV ст.) з написом: «Іларіона, митрополита Київського» - містяться у низці рукописів серб. ізводу: БАН. Поточні надходження. № 13, 3-я чверт. XIV ст. (раніше був відомий як «Збірник К. Д. Петковича», «Збірник М. П. Петровського», 3-я четв. XIV ст.; Див: Сергєєв А. Г. Атрибуція деяких серб. рукописів XIV ст зі зборів БАН // Палеографія та кодикологія: 300 років після Монфокон: (Мат-ли міжнар. Наук. конф.). Білград. НБС. Рс 26, 3-я чверт. XIV ст.; Афон. Хіландар. №455, посл. третина XIV ст.; Чорногорія, б-ка мон-ря Савіна, № 22, прибл. 1418 р. По крайнього заходу 2 списку (с.-петербурзький і хиландарский) походять із б-ки серб. монастиря Хіландар на Афоні, з моменту заснування пов'язаного з Російським великомучеником Пантелеїмоном монастирем. Широко представлені у південнослов'янській традиції XIV-XVIII ст. списки пам'ятника, в назві яких брало автор (Іларіон) не названий Київським митрополитом. У східнослав. традиції пам'ятник відомий з пізнішого часу, найдавніші списки (пергаменные) датуються поч.- 1-й чверт. XV ст. (РДБ. Бєляєв. № 1; РДАДА. Ф. 201. № 16 та ін). У повних русявих. У списках пам'ятника визначення автора як митрополита Київського невідоме, проте воно зустрічається в рукописах XV-XVI ст. при виписці (яка називається «Від іншого слова») з «Покарання до зречених світу» прп. Іларіона Великого (РДАДА. Ф. 196. Оп. 1. № 640; див: Каталог слав.-рус. рукописних книг XV ст., Що зберігаються в РДАДА. М., 2000. С. 218, 227. № 81). Послання «До найстарішого ми брата-стовпника» присвячене різним питанням чернечого життя, і насамперед взаємини ченців та «світу». Автор переконаний, що чернече життя є найбільш досконалим виявом Христа. віри. Тому, апелюючи до авторитету Свящ. Писання і святоотцівських творінь, він закликає ченців відмовитися від «світу» - не брати участь у мирських трапезах, не прагнути досягнення монастирських посад і церковних відмінностей, не шукати милості від світської влади, харчуватися передусім справою рук своїх, а не розраховувати на милостиню сильних світуцього і прочан.

Атрибуція «Послання...» І. відкидалася М. До. Нікольським (Микольський. 1906. З. 92-93) і за ним пізнішими авторами. У цьому датування твори домонг. часом ні в кого не викликала сумнівів, тому що сліди його використання знаходять у пам'ятниках пізніше XII-XIII ст. Передбачалося, що «Послання...» було переведено до Др. Русі з грецької, але грец. оригіналу пам'ятника не знайдено. Проти припущення про перекладний характер «Послання...» останнім часомбуло висунуто низку вагомих заперечень. Досліджуючи середньовіччя. авторську топіку, Д. М. Буланін дійшов висновку, що застосована в «Посланні...» формула: «Не бо з ростом в Афінех, ні філософії вчимось» - нехарактерна для візант. літри, але широко поширена в давньорус. книжності (Буланін Д. М. Античні традиції в давньорус. Літ-рі XI-XVI ст. Мюнхен, 1991. С. 242-243). Крім того, у середньовіччя. слав. книжки невідомі випадки атрибуції текстів, написаних грец. шанованими авторами, слав. авторам, розвиток псевдоепіграфів йшло у протилежному напрямку. Важливо також, що нещодавно виявлені найдавніші списки «Послання...» із написом: «Іларіона, митрополита Київського» – несхіднослав. походження: у Болгарії та Сербії у XIV-XV ст. не було стимулів приписувати текст невідомій та неканонізованій особі. У 2-й пол. XVI ст. «Послання...» послужило одним із джерел Послання царя Іоанна Грозного ігумену та братії Кирило-Білозерського мон-ря.

Повчання св. Іларіона про користь душі (поч.: «Потщимося, браття і сестри, до вічного життясвітлою»), опубліковане прот. А. Ст Горським як належне І. (ПрТСО. 1844. Ч. 2. С. 204-222; Дод. С. 223-299), відомо з написом: «Митрополита Київського» - в 2 рус. рукописах (у пергаменному збірнику 1-ї четв. XV ст. РДБ. ТСЛ. № 13 та в невстановленому списку Волоколамської б-ки, відомому Горському), а також у болг. збірнику поч. XV ст. (Патерик Римський з доповненнями – Сербія. Зібр. Печської Патріархії. № 103). Цей твір з ім'ям св. Іларіона в назві читається вже в навчальній частині Прологу РНБ. Соф. № 1324, сер.- 2-а пол. XIII ст., що є доказом домонг. датування пам'ятника. Зі сказаного вище крім іншого, що твори з ім'ям І. грали помітну роль в російсько-південнослав. літ. зв'язках домонг. часу.

Ряд творів аскетичного змісту приписувався І. без достатніх підстав виходячи з їхніх назв, де автором названий «отець наш» «святий» «монах» Іларіон (див.: Микільський. 1906. С. 90-122, 511-517; Підскальськи. 1996 . С. 150-152). По Ліхачову, що спирався на стилістичну та ідейну подібність СЗБ з раннім літописанням, І. є найімовірнішим автором «Сказання про поширення християнства на Русі», яке, за гіпотезою дослідника (що поділяється не всіма вченими), було одним з найважливіших джерел Початкового літопису .: Лихачов Д. С. Рус. Можливо (хоча цьому немає прямих підтверджень), І. брав участь у перекладацькій роботі, організованій за київського Софійського собору кн. Ярославом Мудрим.

Вшанування

У «Книзі статечного царського родоводу» (поч. 60-х рр. XVI ст.) І. названо «святителем» (ПСРЛ. Т. 21. С. 170). У складеному при митр. Київському св. Петре (Могилі) бл. 1643 р. Каноне прп. отцям Печерським, автором якого вважається Мелетій Сириг, І. згадується в 1-му тропарі 9-ї пісні поряд з ін. русявий. "Божественними ієрархами" (необов'язково пов'язаними з Києво-Печерським мон-рем). Разом з іншими російськими митрополитами І. названий у світильні канону прп. отцям Києво-Печерським, у Ближніх печерах відпочиваючим (Мінея (МП). Сент. С. 830; служба складена в 1684-1690). «Святий Іларіон митрополит» вказаний серед святих м. Києва у списку XVIII ст. «Описи про російських святих», що належав П. І. Савваітову (Барсуков. Джерела агіографії. С. I; Опис про російських святих. С. 258).

З 2-ї пол. XVII ст. зустрічаються повідомлення про те, що І. був похований у Києво-Печерському мон-рі. Ймовірно, першим про це написав І. Гербіній у тв. "Religiosae Kijovienses Cryptae, sive Kijovia Subterranea" (Jena, 1675. P. 112), створеному на основі Києво-Печерського патерика (К., 1661) без знайомства автора з монастирським некрополем. У каталозі російських архієреїв (РНБ. Соф. № 1417, XVIII ст.), складеному бл. сірий. XVIII ст., про І. сказано: «Преставися в літо 6579 (1071) і покладено бути в Печерському монастирі. І крайні заради його доброчесності бути святим і чудотворець предивний. Цей святий Іларіон митрополит першим розпочато копати печеру» (цит. по: Макарій. 1995. Кн. 2. С. 460. Прим. 18). Очевидно, слідом. такого роду повідомлень у пізнішій агіографічній літературі І. безпідставно був ототожнений із згадуваним у Києво-Печерському патерику книгописцем прп. Іларіоном схимником, що подвизався в монастирі в ігуменство прп. Феодосія Печерського (Ɨ 1074) і похованим, згідно з пізнішою традицією, в Далеких печерах ( Модест (Стрельбицький), єп.Короткі оповіді про життя та подвиги святих отців Далеких печер Києво-Печерської Лаври. К., 1885. С. 9-12; Леонід (Кавелін).Св. Русь. С. 6-7; Розов. 1987. С. 199-200; Дива лаврських печер. К., 1997. С. 66). Не приймаючи цього ототожнення, архієп. Філарет (Гумілевський) проте відносив І. до святих, чиї мощі спочивають у Далеких печерах ( Філарет (Гумілевський).РСв. 2008. С. 468-471). Ім'я І. відсутнє у переліках Печерських преподобних у складеному архієпі. Сергієм (Спаським) на підставі відомостей з єпархій «Вірному місяцеслові всіх російських святих, шанованих молебнями та урочистими літургіями загальноцерковно та місцево» (М., 1903). Канонізацією І. слід вважати включення його імені до Собору всіх святих, у землі Російській, що просіяли, складений у зв'язку з підготовкою до видання богослужбових Міней у сірий. 80-х. XX ст. (Мінея (МП). Травень. Ч. 3. С. 356). Пізніше ім'ясвятого увійшло до Собору преподобних отців Ближніх печер (ймовірно, в результаті співвіднесення місця, де трудився спочатку І., потім прп. Антоній Печерський, з Близькими печерами Києво-Печерської лаври). У складі цього Собору І. вказано у Православному церковному календарі, у переліку святих Собору в Мінеї (МП) під 28 серп. І. не названо.

Іст.: ПВЛ; НПЛ; ПСРЛ. Т. 1, 2; Патерик Київського Печерського мон-ря / Ред.: Д. І. Абрамович. СПб., 1911. С. 12, 76; Лосєва О. В. Житія русявий. святих у складі давньорус. Прологів XII – 1-ї третини XV ст. М., 2009. С. 326, 378.

Вид.: Пам'ятники духовної літератури часів вів. кн. Ярослава I. Слова митр. Іларіона. 1. Про закон Мойсеєвий... і похвала кагану нашому Володимиру; 2. «Потщімся, браття та сестри...» / Пер.: А. В. Горський // ПрТСО. 1844. Ч. 2. С. 223-292, 293-299; Слов'яно-рус. твори в пергаменному зб. І. Н. Царського // ЧОІДР. 1848. Кн. 7. № 11. С. 21-41; Пам'ятники давньорусів. літератури, присвячені Володимиру Святому // ЧІОНЛ. 1888. Кн. 2. Від. 2. С. 45-58; Мусін-Пушкінський зб. 1414 р. у копії поч. ХІХ ст. / Вид.: Нд. Срезнєвський. СПб., 1893. С. 32-68; Покровський Ф. І. Уривок Слова митр. Іларіона «Про закон та благодать» у списку XII-XIII ст. // ІОРЯС. 1906. Т. 11. Кн. 3. С. 412-417; Визнання віри митр. Київського Іларіона із записом про його постачання // ПДРКП. 1920. Ч. 2. Вип. 1. С. 102-103; Müller L. Des Metropolitan Ilarion Lobrede auf Vladimir den Heiligen und Glaubensbekenntnis. Wiesbaden, 1962; Розов Н. Н. Синодальний список творів Іларіона – русявий. письменника ХІ ст. // Slavia. Praha. 1963. Roč. 31. Seš. 2. S. 141-175; Die Werke des Metropoliten Ilarion/Hrsg. L. Müller. Münch., . (Forum slavicum; 37); З творчої спадщини русявий. письменника ХІ ст. Іларіона // Dissertationes slavicae. Szeged, 1975. Т. 9/10. P. 115-155; Elbe H. Die Handschrift З der Werke des Metropoliten Ilarion // RM. 1975. T. 2. S. 120-161; Молдован А. М. «Слово про закон і благодать» Іларіона. До., 1984; Ідейно-філософська спадщина Іларіона Київського/Пер.: Т. А. Сумнікова; відп. ред.: А. А. Баженова. М., 1986. 2 год.; БЛДР. 1997. Т. 1. С. 26-61.

Літ.: Барсуков. Джерела агіографії. Стб. 215-217; Калугін Ф. Г. Іларіон, митр. Київський, та його церк.-навчальні твори // Пам'ятники давньорус. церковно-навчальної літератури. СПб., 1894. Вип. 1. С. 47-85; Голубинський. Історія РЦ. Т. 1. С. 297-300, 841-846; Жданов І. Н. «Слово про закон і благодать» Іларіона та «Похвала кагану Володимиру» // Соч. СПб., 1904. Т. 1. С. 1-80; Микільський Н. К. Мат-ли для погодинного списку русявий. письменників та його творів: (X-XI ст.). СПб., 1906. С. 75-122; Петровський М. П. Іларіон, митр. Київський і Доментіан ієром. хілендарський // ІОРЯС. 1908. Т. 13. Кн. 4. С. 81-133; Приселков М. Д. Нариси з церк.-Політ. історії Київської Русі X-XIIв. СПб., 1913, 20032 (за указ.); Туніцький Н. Л. Хіландарський уривок «Слова до брата-стовпника» з ім'ям Іларіона, митр. Київського // На згадку століття МДА (1814-1914): Зб. ст. Сергій. П., 1915. Ч. 1. С. 375-482; Вальденберг Ст Є.Давньорус. вчення про межі царської влади. Пг., 1916. С. 93-98; Микільська А. Б. Слово митр. Київського Іларіона у пізнішій літ. традиції// Slavia. 1928/1929. Roč. 7. Seš. 3. S. 549-553; Seš. 4. S. 853-870; Розов Н. Н. Рукописна традиція «Слова про закон і благодать» // ТОДРЛ. 1961. Т. 17. С. 42-53; він же. Зі спостережень над історією тексту «Слова про закон і благодаті» // Slavia. 1966. Roč. 35. S. 365-379; він же. З історії російсько-чеських літ. зв'язків найдавнішого періоду: Про ймовірних західнослав джерелах творів Іларіона // ТОДРЛ. 1968. Т. 22. С. 71-85; він же. До питання участі Іларіона у початковому літописанні // Літописи і хроніки, 1973. М., 1974. З. 31-36; він же. Іларіон, митр. Київський // СККДР. 1987. Вип. 1. С. 198-204 [Бібліогр.]; Mainka R. М. Von Gesetz und Gnade: Die heilsgeschichtliche Schicht im Slovo des Kiever Metr. Ilarion // Clarentianum. R., 1969. Vol. 9. P. 273-304; Poppe A. Panstwo i Kościół na Rusi w XI w. Warsz., 1968 (за указ.); він же. Рус.-візант. церк.-політ. відносини у сірий. XI ст. // Історія СРСР. 1970. № 3. С. 108-124; idem. The Rise of Christian Russia. L., 1982; Danti A. Sulla tradizione dello «Слово про закон і благодаті» // Ricerche slavistiche. 1970/1972. Vol. 17/19. P. 109-117; Müller L. Neue Untersuchungen zum 1975. Т. 2. P. 3-91; він же (Мюллер Л.). Зрозуміти Росію: Іст.-культурні дослідження. М., 2000. С. 88-164; Молдаван А. М. Лінгвотекстологічний аналіз списків «Слова про закон та благодать» митр. Іларіона // Джерелознавство літератури Др. Русі. Л., 1980. С. 38-52; він же. До історії складання троїцької Мінеї № 678: Значення її для текстологічного дослідження. творів митр. Іларіона // Зап. ОР ГБЛ. 1981. Вип. 42. С. 64-76; він же. «Слово закон і благодаті»: Зіставлення списків // Історія русявий. яз.: Дослідж. та тексти. М., 1982. С. 227-261; Молдован А. М., Юрченко О. І.«Слово про закон і благодать» та «Великий Апологетик» патр. Никифора / / ГДРЛ. 1989. Зб. 1. С. 5-18; Щапов Я. Н. Гос-во та Церква в Др. Русі, X-XIII ст. М., 1989 (за указом.); Ужанков А. Н. Коли і де було прочитане Іларіон «Слово про закон і благодаті» // НДРЛ. 1994. Зб. 7. Ч. 2. С. 75-106; він же. З лекцій з історії русявий. літератури XI - 1-ї третини XVIII ст.: «Слово про Закон і Благодать» Іларіона Київського. М., 1999; Акентьєв К. К. Мозаїки Св. Софії та «Слово» митр. Іларіона у візант. літургійному контексті // Літургія, архітектура та мистецтво візант. світу: Тр. XVIII Міжнар. конгр. візантиністів. СПб., 1995. С. 75-94. (Візантиноросіка; 1); Макарій. Історія РЦ. 1995. Кн. 2 (за указ.); Сокир Ст Н. Святість і святі в русявий. духовної культури. М., 1995. Т. 1. С. 257-412; Підскальськи Г. Християнство та богослов. літ-ра в Київської Русі: (988-1237). СПб., 19962 (за указ.); Алексєєв А. І. «Покарання до тих, хто зрікся світу» Іларіона Великого в контексті полеміки про монастирське «стяжання» XVI ст. // Досвіди з джерелознавства: Давньорус. книжковість: Редактор та текст. СПб., 2000. Вип. 3. С. 16-24; Письмові пам'ятки історії Др. Русі: Літописи. Повісті. Ходіння. Повчання. Житія. Послання: (Аннот. Кат.-Довід.) / Ред.: Я. Н. Щапов. СПб., 2003. С. 175-181 [Бібліогр.].

А. А. Турілов, Е. П. Р.

Іконографія

Найбільш раннє зображення І. збереглося на мініатюрі Радзівілівського літопису (БАН. 34. 5. 30. Л. 90, кін. XV ст.; Див: Радзивіловський літопис. СПб.; М., 1994. Т. 2. С. 336 ), де проілюстровано поставлення його митрополитом у соборі Св. Софії у Києві: І. у центрі композиції наполовину вправо, у світлій фелоні та омофорі, з бородою середньої величини, з залисинами, з німбом. У складі Собору Києво-Печерських чудотворців раннє зображення І. (з німбом) відоме на іконі «Дерево Києво-Печерських святих» 60-х років. XVII ст. із ц. Печерської ікони Божої Матерів Угличі (УІХМ) - поясний образ в єпископському одязі, з непокритою головою, в одній з квіток дерева, крайній ліворуч серед святителів. Одноосібний образ І. (в саккосі та митрі, з Євангелієм) на фоні собору є в місцевому ряді іконостасу 1-й пол. ХІХ ст. ц. прп. Антонія у Ближніх печерах лаври.

І. в архієрейській мантії та чорному клобуку, з жезлом у руці поміщений серед подвижників XI ст. в одній із настінних композицій у галереї, що веде до печерної ц. прп. Іова Почаєвського в Почаївській Успенській лаврі (живопис в академічній манері кін. 60-х - 70-х рр. XIX ст. роботи ієродияконів Паїсія та Анатолія, поновлено в 70-х рр. XX ст.). У профіль, з окладистою сивою бородою, з хрестом і жезлом у руках (напис: «пр Iларiонъ Митр.») представлений у розписі «Хід Російських святих до небес» 1898 роботи П. Тергіна на сходах Преображенського собору Валаамського мон-ря ( Большакова С. Є. Спасо-Преображенський собор Валаамського монастиря. 2005. С. 15. Іл.). На іконі «Святі первосвятителі всієї Русі» кін. 50-х - 70-х pp. XX ст. (митрополичі палати ТСЛ) він зображений у центральній частині композиції на тлі собору Св. Софії в Києві (між святителями Михайлом Київським та Костянтином Чернігівським), прямолично, у чернечому та святительському вбранні: у схимі та ляльці, у фелоні та омофорі, правиця на грудях , в лівій свиток з текстом: «Слово про законh і благо…», на німбі напис: «Прп Iларiв н ч д печерськ.».

Літ.: Гончарук В. М. Кабанець Є. П.Дереворит сірий. XVII ст. «Родовідне дерево Києво-Печерського монастиря» як джерело з історії Печерської канонізації // Могилянські читання, 1999. К., 2000. С. 56-63; Жменька А. Н. Про ікону «Дерево Києво-Печерських святих» з Углича // ПКНО, 1999. М., 2000. С. 300-314; він же. Ікони Углича XIV-XX ст. М., 2006. С. 130-131, 190. Кат. 67. Іл. 110-111; Алдошина Н. Є. Благословенна праця. М., 2001. С. 223; Києво-Печерський патерик: Біля витоків русявий. чернецтва: [Кат.] / Упоряд.: Л. І. Альохіна та ін. М., 2006.

На запитання Перший російський метрополит. Хто він був? заданий автором Обкладинка Володимирнайкраща відповідь це Найпершим ієрархом у сані митрополита, надісланим із Константинополя за князя Володимира, був Михайло (988–992). Однак він не мав реальної єпископської влади, оскільки не існувало ще підпорядкованих йому єпископій. Російська церква була поділена на єпархії наступником Михайла, греком Леонтієм (992-1008), який і став першим російським митрополитом. Місцем перебування перших митрополитів було місто Переяславль, яке було неподалік Києва.
Хто ж був першим російським митрополитом?
На це питання російські джерела відповідають не однозначно, називаючи чотири різні імені.
1. Святий Михайло, згадуваний Ступінною книгою, Никоновським літописом і всіма рукописами первісного варіанта Житія святого Володимира (тобто джерелами, що сягають приблизно 989 року).
2. Леонт, званий літописами Новгородської, Софійської, Воскресенської, Єрмолинської та Друкарської. Але Ступінна книга та Никонівський літопис свідчать, що він був наступником Михайла. У цих джерелах Леонт згадується під 991 роком.
3. Феопемпт. Він називається першим Російським Митрополитом у літописах XI-XII століть, саме: у Лаврснтьєвському та Іпатіївському. Згадка про нього відноситься до 1039 року.
4. Іларіон, засвідчений одним із списків Житія святого Володимира. Втім, академік А. А. Шахматов ("Корсунська легенда", с. 1096) відводить це свідчення, розглядаючи цей список як пізнішу переробку найдавнішого Житія святого Володимира, в якому першим Російським Митрополитом названо святого Михайла.
Суперечливості російських літописів можна пояснити тим, що були дві групи джерел, що оповідали про прийняття Руссю християнства: в одній з них говорилося про князя Володимира, але не про Патріарха, який послав на Русь єпископа, а в іншій (більш давньої) - тільки про Патріарха, вперше послав на Русь єпископа (тобто про Фотії), але не про князів, які прийняли цього єпископа (тобто не про Аскольда і Діру). Точних відомостей про час життя Патріарха Фотія у російських літописців був, що сприяло змішуванню джерел обох груп.
З чотирьох гіпотез про особистість першого Російського Митрополита дві (називають Феопемпта і Іларіона) відпадають при першому уважному розгляді внаслідок явних протиріч джерел.
Найімовірнішим залишається припущення, що першим російським митрополитом був або Михайло, або Леонт.
Ступенева книга, незважаючи на анахронізм з ім'ям Патріарха Фотія, що є в ній, залишається найбільш достовірним джерелом про початковий період історії Київської Митрополичої кафедри.
Отже, російськими митрополитами були послідовно:
Св. Михайло - 989-991
Леонт - 991-не пізніше 1007
Феофілакт - 1006-1007 (найвірогідніше, не зміг прибути на Русь).
Згідно з Ніконовським літописом, у 1008 році прибув на Русь Митрополит Іоанн, який побудував того ж року в Києві храм в ім'я святих апостолів Петра і Павла, а в Переяславі - храм на честь Воздвиження Чесного Хреста. Помер Митрополит Іван не пізніше 1039 року, бо цього року Російським Митрополитом уже був Феопемпт. Про це свідчить "Повість временних літ", повідомляючи під 1039 роком про оновлення Митрополитом Феопемптом храму Богоматері, збудованого св. Володимиром. Помер Митрополит Феопемпт у 1051 році.
Дослідження, проведене Фідасом, знову підтверджує, що, згідно з Переданням Російської Церкви, першим Російським Митрополитом був св. Михайло, хоч це й піддавали сумніву багатьма відомими церковними істориками.
Джерело:

Відповідь від Мосол[Новичок]
1051 року київську кафедру зайняв перший російський митрополит Іларіон (1051–1062). Літопис повідомляє, що його було обрано з волі «самовладця» Ярослава собором російських єпископів, і хоча Іларіон випросив собі благословення у Константинопольського патріарха, він став першим митрополитом, посвяченим у сан без участі Константинополя. Нечисленні відомості про Іларіона, що містяться в Повісті минулих літ, дають уявлення про нього як про видатного діяча періоду політичного та культурного піднесення Київської Русі. Монах і пресвітер, «чоловік благий і книжний», він був головним помічником великого князя Ярослава, який прагнув незалежності від Візантії. Його знаменитий твір Слово про закон і благодаті є апологією російської держави, що стала після прийняття хрещення, як стверджує автор, в один ряд з європейськими державами.

Відповідь від шеврон[гуру]
Іларіон – перший російський митрополит
Його "Слово про Закон і Благодать" стало філософським обґрунтуванням нового сенсу буття Русі
В середині XI століття в Києві сталася подія, про яку давньоруський літописець розповів лише однією фразою, розміщеною в "Повісті временних літ" під 1051 роком: "Поставив Ярослав русина Іларіона митрополитом, зібравши для цього єпископів".
А тим часом подія, що трапилася в Києві 1051 року, була далеко не проста. Адже вперше київську митрополичу кафедру очолив виходець із росіян – пресвітер Іларіон. До Іларіона цей найважливіший церковно-політичний пост обіймали виключно греки, які призначалися з Візантії.

Відкритий і досі. Занурившись в історію конфесійних суперечок, можна з упевненістю стверджувати, що ухвалення автокефалії – не так релігійний, як політичний процес.

Ця стаття буде присвячена першій спробі російської православної церквиотримати таку автономію. Вже 11 столітті було ясно, що підпорядкування Константинополю завдає значної шкоди Російській державі.

Історико-політичні передумови обрання митрополита з росіян

Приводом до конфлікту, що переріс у справжню війну між греками та росіянами в період був інцидент, пов'язаний із купцями з Київської Русі.

У Константинополі було вбито купця з Києва, при цьому майно, яке належало загиблому, було конфісковано на користь імператора. Звістки про те, що трапилося, досить швидко досягли Києва і викликали бурю обурення у правлячої елітиі, звичайно, безпосередньо у князя. Адже незадовго до цього було проведено переговори, що обговорюють подібні ситуаціїі заходи щодо вирішення спірних питань, проте греки надійшли абсолютно проти ухвалених угод.

Військовий похід проти греків

Князь Ярослав відправляє до Східної Римської імперії експедиційний корпус, очолив його старший син князя, який вирушає морським шляхом. Біля західних берегів Чорного моря ескадра слов'ян потрапила у великий шторм, втративши понад третину своїх кораблів. Решта військ, що рухалася морем, була атакована грецькими судами. Після таких неприємностей частина ще придатних для використання кораблів була відправлена назад, висадивши при цьому десант. На зворотному шляху кораблі князя знову були наздогнані грецькою ескадрою, але цього разу успіх був на боці воїнів князя Ярослава. Судна греків у велику кількістьбули потоплені.

Шість тисяч воїнів, яких вдалося висадити на берег, продовжили свій похід, вів війська досвідчений воєвода Вишата. Звістка про знищення флоту привела імператора Костянтина Мономаха на сказ, тому питання висадженого десанту мало бути за задумом імператора вирішено з максимальною жорстокістю.

Після низки зіткнень воєвода Вишата був оточений і з залишками загону узятий у полон, у разі греки вжили дуже жорстоке покарання, яке, загалом, вже застосовувалося історія, досить згадати Василя II Болгаробійця. Російські воїни, що залишилися, були засліплені і відправлені на батьківщину, звичайно, такий акт з боку греків не сприяв припиненню війни.

Смерть митрополита Феогноста як передумова для обрання Іларіона

1048 року помирає У зв'язку з кризою греко-слов'янських відносин новий митрополит не може приїхати на Русь. Слід зазначити, що до цього всі ієрархи надсилалися з Константинополя. Князь Ярослав Мудрий розуміє, що ситуація критична і в ній необхідно діяти швидко та жорстко. Тому він ухвалює рішення поставити на посаду митрополита-співвітчизника без дозволу Візантії. Вибір падає на насельника Києво-Печерської лаври, майбутнього першоєрарха Російської православної церкви, яким стає Іларіон Київський.

Зближення майбутнього митрополита та князя

Ще до свого чернечого подвигу Іларіон Київський відрізнявся аскетичним життям, наслідуючи давні анахорети.

Джерела розповідають, що він викопав собі печеру у лісі. У ній він проводив відокремлений годинник у молитві. Згодом там оселився чернець Антоній, що повернувся з Афона. Саме з цього моменту духовний авторитет Іларіона починає рости в очах населення Через деякий час, найімовірніше, у 50-х роках XI століття люди починають вдаватися до різних порад цієї людини. Князь зробив його настоятелем свого храму.

Іларіон Київський, митрополит: біографія

Відомостей щодо життя майбутнього святителя та першого митрополита з росіян не дуже багато. Достовірно відомо, що Київський та всієї Київської Русі був родом із Києва. Безперечно, що твори, що дійшли до нашого часу, свідчать про прекрасну підготовку автора як у богослов'ї, канонічному праві, так і знання правил ораторського мистецтва.

Існує припущення, що він володів грецькою мовою, який вивчав на Афоні чи Константинополі, можливо, був і Заході, де познайомився із західним богослов'ям і богослужінням. Проте такі гіпотези немає достовірного підтвердження.

До своєї архієрейської хіротонії Іларіон спочатку був священиком у селі Берестове, розташованим під Києвом, і служив у церкві, що належить князю.

Щодо його особистих якостей як пастиря та людини свідчень не збереглося. Однак той факт, що він очолював князівську парафію, свідчить про певний духовний авторитет, який завоювала ця людина в очах князя. Єдині дані про Іларіона, митрополита Київського, можна знайти в літописі, де йдеться про нього як про людину доброчесного життя, постника і книжника. Однак зрозуміти, що означає останнє, важко. Безперечно, це йдеться про його начитаність. Але чи обмежується вона вивченням святих отців та їх творінь або отриманням систематичної освіти, судити важко. У сучасній науцідосі не замовкають суперечки щодо цього.

Собор російських єпископів

1051 року князь Ярослав Мудрий, зібравши місцевих архієреїв, провів синод, після чого незалежно від Константинополя священик Іларіон був зведений на Київський престол на посаду митрополита.

Виходячи з аналізу документів, що збереглися, можна зробити висновок, що Київський абсолютно підтримував внутрішній і зовнішній політичний курс, обраний Ярославом Мудрим.

Подальша доля митрополита

Після смерті який боровся за незалежність церкви від Константинополя, цей церковний і політичний діячбув практично зміщений, замість нього був надісланий ставленик із Візантії. Ця подія сталася 1055 року. Подальша доляпершого митрополита з росіян невідома, існує кілька версій:

Самостійно пішов із кафедри та доживав свої дні як насельник Києво-Печерського монастиря.
Причиною появи митрополита з Візантії стала смерть митрополита Іларіона Київського, але в цьому випадку питання про те, чи вона була природною, залишається відкритим.
Був примусово знятий з кафедри та заточений до монастиря.

Таким чином, біографія митрополита Київського Іларіона є ілюстрацією процесу прагнення молодої церкви на території Київської Русі до автокефалії та небажання Візантії втратити важелі тиску на державу та суспільство, надавши самостійність новоствореній митрополії.

Громадська діяльність митрополита Іларіона

Багато дослідників історії таких як Карташов, Голубинський, митрополит Макарій, Смирнов часто намагаються дати історичну оцінку цьому феномену в історії Російської держави. Виникає закономірне питання: "Іларіон Київський, митрополите, що зробив для держави і церкви, як це вплинуло на розвиток цих двох інститутів суспільного життя?"

Майбутній святитель не лише займався церковними справами, а й брав участь разом із князем у формуванні правової системи Київської Русі. Завдяки його безпосередній участі, була створена та систематизована правова система, що діє на території Київської Русі

Участь в організації Києво-Печерської лаври

Також він брав активну участь у будівництві Києво-Печерської лаври. Маючи дуже близькі стосунки з князем, він отримав необхідні землі для будівництва майбутнього центру духовної культури всієї Російської держави.

Окрім цього, святитель брав участь у формуванні бібліотеки, що створювалась при соборі святої Софії. Його авторству належить низка церковно-літературних пам'яток, які є справжнім витвором мистецтва давньослов'янської писемності.

Літературна діяльність святителя Іларіона

Найбільш значущим твором, що належить йому, є літературний твір, яке повністю перевернуло уявлення вчених про інтелектуальний розвитокКиївської Русі. Був високоосвіченою людиною Іларіон Київський, митрополит. "Слово про закон і благодать" вказує на те, що була необхідна симфонія влади.

Найвідоміший дослідник літературної спадщини Стародавню РусьС. вважав, що цей твір написано на високому рівні. Автор вибудував логічно вивірений текст, простота розповіді і різноманітність літературних прийомів свідчать про талант людини, яка писала його. Ритмічно правильно розставлена мова прирівнює цей текст до аналогічних літературних пам'яток візантійських авторів. Писав та інші роботи митрополит Іларіон.

Київська Русь - держава, яка подарувала світла такого талановитої людини. Крім вищеозвученого твору, йому належать ще кілька творів, що збереглися до нашого часу.

Цікавим твір є «Сповідання віри», написане з нагоди єпископської хіротонії. За звичаєм, клірик, що постачається, єпископам повинен прилюдно розповісти про свої богословські переконання, щоб усі присутні могли зрозуміти, що він не є єретиком.

Також йому належить молитва, яка має назву «Молитва преподобного отцянашого Іларіона, митрополита Російського», що справляє незабутнє враження на читача поетичністю та великою кількістю поетичних образів.

Канонізація святителя Іларіона

Питання про канонізацію залишається відкритим і зараз. Достеменно невідомо, коли сталася ця подія, можливо, що митрополит Київський і всієї Русі Іларіон Київський був зарахований до лику святих без визначення церковного собору. Проте більшість церковних істориків вважають, що безпосередньо рішення собору з цього питання не було. Причиною стало народне шанування. Мощі цього святого знаходяться у Ближніх Печерах Києво-Печерського монастиря. День пам'яті відбувається 21 жовтня.

До цього часу не збереглося достовірних зображень, на яких зображено Іларіона Київського, митрополита. Фото, подані у статті, це підтверджують. Також відповідно до російських традицій, мощі перебувають під вбранням, їх не показують широкому загалу. Можна лише побачити фото гробниці, де є мощі святого.

Іларіон(середина 11 ст.), митрополит Київський, російський письменник та церковно-політичний діяч епохи Ярослава Мудрого. Відомості про його біографію містяться в Повісті минулих літ. Під 1051 літопис згадує ім'я пресвітера Ларіона як одного зі священиків кліру княжої церкви на Берестові. Цей факт дозволяє дійти невтішного висновку, що Іларіон, «чоловік благ, книжковий і постник», був у числі наближених князя Ярослава. Ймовірно, він брав найактивнішу участь у створеній Ярославом організації першої російської бібліотеки при Софійському соборі (1037), займаючись листуванням та перекладом книг. З ім'ям Іларіона літопис також пов'язує початок найдавнішого російського Києво-Печерського монастиря. Шукаючи відокремленого місця для молитов, він «копали печерку малу двосажену» на тому місці, де згодом буде засновано знамениту Лавру. Коли князь Ярослав, обстоюючи незалежність молодої держави, захотів поставити на Київську митрополію російського митрополита, його вибір ліг на Іларіона. У 1051 р. російський єпископ був зведений в митрополичий сан собором єпископів, проте займав кафедру недовго. Відразу після смерті Ярослава (1054) Іларіон був зміщений і замінений митрополитом-греком, надісланим із Царгорода. Найімовірніше, Іларіон, будучи ченцем і людиною високої книжкової культури, втративши сан, оселився в печерах Києво-Печерського монастиря. Не виключено, що саме він згадується в монастирському патерику, де йдеться про чорноризця Ларіона, який був «книгам хитрий писати… і по всі дні та вночі писав книжки в келії…».

Обсяг літературної спадщини Іларіона визначити непросто в силу стислості і часом анонімності творів, що приписуються йому. В даний час митрополита Іларіона, що безумовно належать перу, вважаються Слово про закон та благодать, Т.зв. Молитваі Визнання віри. Є підстави припускати участь Іларіона у давньоруському літописанні. Слово про закон та благодать, яке по праву вважається твором, з якого починається історія давньоруської літератури, було написано не раніше 1037 року і не пізніше 1051 року. Цим може пояснюватись і актуально політичний характер твору, турбота про всю Російську землю, про княжий род, про піднесення язичництва Русі над послідовниками «закону». Для доказу величі та історичної значущості діяльності князя Володимира, хрестителя Русі, Іларіон залучив багатий богословський та церковно-історичний матеріал, переосмисливши цілу низку положень та цитат книг Св. Письма. Іларіон підкреслює повну самостійність Русі та Російської церкви, пов'язуючи хрещення Володимиром Русі з безпосереднім Божим спонуканням. Твір російського митрополита, пройнятий високими помислами, передає духовну атмосферу епохи.

Можливо, буде корисно почитати: