Хтось написав ікону страшний суд. Ікона "страшний суд"

Зображення «Страшного Суду» у монументальному живописі.

Традиції візантійського мистецтва.

Богословська основа просторових уявлень епохи та релігійної свідомості відображається в іконографії « Страшного суду». Немаловажним є і ставлення епохи до сюжетної сторони «Страшного суду» в монументальному живописі, який через свої зримі образи мав доносити найважливіші положення християнського віровчення. Зображення «Страшного суду» показує майбутній кінець світу — вселенський Страшний суд, який буде здійснено Ісусом Христом під час Його Другого пришестя. Композиція оповідає картини кінця світу, останнього суду над усім людством, воскресіння мертвих, сцени пекельних мукнерозкаяних грішників та райського блаженства праведників. Необхідно відзначити важливу особливість зображень «Страшного суду»: вони створюються не для того, щоб залякати людину, але покликані змусити її задуматися над своїми гріхами; не зневірятися, не втрачати надії, але започаткувати покаяння.

Євангеліст Іоанн Богослов. Ростов. 16 ст.

Думка про смерть і Страшного суду ніколи не покидала людська свідомістьі належить завжди до питань актуальних. Книга «Апокаліпсис», або «Об'явлення Іоанна Богослова» та численні Апокрифи своїми таємничими символами та загадковими образами, сильно спалахувала уяву та думку, давали їжу хіліастичним (грец. χιλιασμός — тисячоліття) толкам. Зв'язок старовинної писемності мистецтва помічений ще вченими минулих століть – Ф.І. Буслаєвим, Н.В. Покровським. У розробленій формі іконографія «Страшного суду» ґрунтується на текстах Євангелія, Апокаліпсису, а також святоотцівських творах св. Отців (Єфрема Сиріна, Паладія Мніха, Кирила Олександрійського), «Житія Василя Нового» та інших творах візантійської літератури, а також в іконографічних деталях можна побачити і тексти народних духовних віршів. Одним з найважливіших джерел, що вплинула на склад і характер композицій «Страшного суду», було «Житіє Василя Нового» (Х ст.), В якому міститься розповідь про бачення раю та пекла благочестивою Феодорою. Піднесена на небо душа Феодори бачить Небесний Єрусалим, а також муки грішників. Бачення пророка Даниїла (Дан.10-12) - у сцені "Бачення пророка Даниїла" ангел показує пророку Даниїла чотирьох звірів.

Фреска. Успенський собор у Володимирі. 1408 р.

Ці звірі символізують «згубні царства» - Вавилонське, Македонське, Перське та Римське, або антихристове. Перше представляється образ ведмедя, друге — образ грифона, третє — образ лева, четверте — образ рогатого звіра. Вогняний потік відомий за так званим апокрифом «Об'явлення Пресвятої Богородиці». У списках «Об'явлення», починаючи з XII століття, вказується, що «у річці ця безліч чоловіків і дружин; одні занурені до пояса, інші – по груди, і лише треті – по шию», залежно від ступеня їхньої провини. «Апокаліпсис» говорить про майбутні події кінця світу і про Страшний суд потаємно, в образах, але в святоотцівських тлумаченнях, богослужбових текстах, а особливо в іконографії, картина майбутнього стає цілком наочною. Керівництвом до розуміння цього писання Сході, був Андрій Кесарійський (IV в.), від тлумачень якого багато в чому залежало розуміння тексту, що позначилося на іконографії «Страшного суду».

Мозаїка церкви Сан-Аполлінаре-Нуово в Равенні, VI століття

Традиції зображення «Страшного суду» сягають IV ст. - живопису християнських катакомб, де прообразом служило зображення Євангельської сцени "Воскресіння Лазаря". Потім у ранньохристиянському мистецтві V-VI ст. формуються окремі частини оповідального зображення, коли до складу мозаїчного декору храмів включалися окремі епізоди Євангелія та Одкровення Іоанна Богослова. Спочатку «Страшний суд» зображався у двох формах: історія відокремлення овець від козлищ і притчі про десять дів (церква Сан-Аполлінар-Нуово в Равенні, VI століття).

Етімасія. Мозаїка баптистерія Православних у Равенні. 5 ст.

Тут ми також можемо зустріти композицію «Христос у славі» як образ Другого Пришестя, що передбачається в «Об'явленні» (церква Сан Віталі в Равенні, VI століття), зображення «Престола уготованого», або «Етимасія» (грец. ἑτοιμασία – готовність), на який Христос сидить для того, щоб чинити Останній суд (Православний баптистерій у Равенні, третя чверть V століття).

Сенс іконописного зображення як об'єкта молитовного поклоніння розкривається у догматичному визначенні сьомого Вселенського собору 787 року. У цей період починає формуватися у Візантії іконографічний канон — сукупність правил і норм, що регламентують написання ікон, містить концепцію образу і символу. Іконографічний канон фіксував та закріплював ті особливості іконографічних зображень, які відокремлювали гірський світ від земного. . Розвиток іконопису, зміни в художній стиль— все це нерозривно пов'язане з літургійним життям Церкви, з рівнем євхаристичного (грец. ευχαριστια — подяка) благочестя церковного народу. Однією з очевидних відмінностей храмового розпису від ікони є те, що фреска живе разом із храмом, старіє, реставрується разом із ним та гине разом із ним. Іконографічні сюжети розподіляються у храмі залежно від змісту та значення кожної його частини та її ролі у богослужінні. Важливим є вказівка місце розташування композицій «Страшного суду» – зазвичай, західна стіна, чи нартекс.

Іконографія «Страшного Суду» складається у візантійському мистецтві у XI-XII ст. Період включає «македонське відродження» і «комніновське відродження» і завершується епохою Латинської імперії (1204р.). Есхатологічні (грец. εσχατον - край, кінець, межа; λογος - вчення) теми правління антихриста, Другого пришестя Христа, воскресіння мертвих і Страшного суду не набули широкого поширення у візантійській Апокаліптиці (від грец. apokaluy).

Сонм праведників майбутніх престолу Божому. Фрагмент фрески Страшного Суду. Храм Успіння Пресвятої Богородиці.. Західна апсида; Грузія. Атени. 11 ст.

Першорядне значення для історії всього світу в даному жанрі літератури набули події та війни християнських імператорів, що відбувалися на сході імперії. Найбільш видатними прикладами комплексів монументального живопису цього часу, що збереглися, можуть бути названі: розписи в притворі церкви Панагії Халкеон в Салоніках (1028 р.), фрески церкви Мавріотиси в Касторії (1082 р.), розписи Бачківської кістниці в Болгарії (засновано в фрески XI-XIV ст.) та собору в Отранто (1163 р., мозаїки статі).

З найвідоміших пам'яток візантійського світу зображення «Страшного суду» можна знайти в Грузії – у Давидо-Гареджійському монастирі Удабно на західній стіні знаходиться сильно пошкоджена фреска XI ст.; до того ж часу належать фрески «Страшного суду», що погано збереглися, в Атени. Фрагменти "Страшного суду" середини XII ст. збереглися в невеликій церкві в Ікві. На Русі відоме найбільш раннє фрескове зображення «Страшного суду» у Кириловому монастирі у Києві (1170-ті рр.), у Георгіївському соборі

Георгіївський собор у Старій Ладозі (80-ті рр. XII ст. Розпис західної стіни.

Старої Ладоги (80-ті роки XII ст.), у церкві Спаса Нередиці у Новгороді (1199 р.), у Дмитрівському соборі у Володимирі (кінець XII ст.). У Західній Європі традиція іконографії «Страшного суду» не переривалася протягом усього середньовіччя, продовжуючись у мініатюрах рукописів, стінопису, скульптурі.

До XI століття територія Західної Європи- Частина єдиного релігійного християнського світу. Умовно іменовані за франкськими династіями меровінгська (по VIII століття) і каролінгська епохи становлять дороманський період, за яким слідує оттонівська епоха (X-початок XI ст.), що починає періодом романіки як перший період сформованого цілком цілісного західноєвропейського церковного мистецтва, в той же час останній періодна Заході, коли образотворче мистецтво слідувало православним традиціям. Відомі своїм зображенням «Страшного суду»: церква Сант-Анжело-ін-Форміс у Капуа (остання чверть XII століття), також грандіозні мозаїки базиліки Торчелло у Венеції (бл. 1200). Традиційний варіант композиції включає велика кількістьзображень, які можна згрупувати за трьома темами: перше — друге пришестя Христове, воскресіння мертвих і суд над праведними і грішними, друге — оновлення світу, третє — торжество праведників у небесному Єрусалимі. Ця композиція захоплювала уяву християн і ставала важливою частиною загальної картини світобудови, мала повчальний характер, сприяла місіонерській розповіді.

Дмитрівський собор у Володимирі (1194р.). Фрески на північному та південному схилахцентрального нефа.

Розглянемо іконографічне рішення зображення «Страшного суду»: у центрі композиції зображується Христос – суддя світу. Його чекають Богоматір та Іоанн Предтеча — клопотання за людей. У їхніх ніг Адам та Єва – перші люди на землі. По сторонах цієї центральної групи сидять апостоли (по шість із кожного боку) з відкритими книгами в руках. За апостолами ангели — вартові небесні. Під апостолами народи йдуть на суд. Праворуч від Христа – праведники, ліворуч – грішники. Нижче за Христа — судді світу, пишеться престол. На ньому одяг Христа, хрест, знаряддя пристрастей та розкрита «книга буття», в якій за легендою записані всі слова та справи людей. Ще нижче бувають представлені: велика кисть руки, що тримає немовлят, що означає «праведні душі в Божій руці», і тут же, неподалік, ваги «міра справ людських».

Страшний суд. Море і земля віддають своїх мерців, тварини з'їдених людей.

Біля терезів відбувається боротьба ангелів із дияволами за душу людини, яка часто присутня тут же, у вигляді оголеного юнака. У нижній частині композиції зазвичай йдуть сцени: «Земля і море віддають мерців», «Бачення пророка Даниїла» та композиції раю та пекла. Земля представляється як темного кола, зазвичай неправильної форми. У центрі землі сидить напівоголена жінка, яка втілює землю. Жінку оточують фігури людей, що піднімаються із землі, — «воскреслі з мертвих». Звірі, птахи і плазуни, що випльовують тих, кого вони пожерли. У морі, що оточує землю, плавають риби. Вони, як і звірі землі, віддають воскресших на суд Божий.

Рай. Фреска. Собор Різдва Пресвятої Богородиці у Снітогорському монастирі (1313 р.). Розпис західної частини собору.

Рай в образі священного міста - «Гірського Єрусалима» з праведниками, що блаженствують у ньому, пишеться майже завжди вгорі. Рай буває представлений декількома сюжетами: "Лоно Авраамове" - старці Авраам, Ісаак та Яків з душами праведників, що сидять серед райських дерев; зображення на тлі дерев Богоматері на престолі з двома ангелами та розсудливим розбійником на всі боки; зображення брами раю, до яких підходять праведники, очолювані апостолом Петром з ключем від раю в руці. Особливо багато уваги приділяється у сценах «Страшного суду» образам пекла. Пекло зображується у вигляді «гієни вогненної», зі страшним звіром, на якому сидить Сатана - пан пекла, з душею Юди в руках.

Страшний суд.
Собор Санта-Марія-Ассунта, Торчелло
Ок. 1200 р.

Варіації його незначні: так, морське чудовисько може бути одноголовим, що нагадує тритона з головою звіра (ікони з монастиря св. Катерини на Синаї), або двоголовим, що пожирає обома головами грішників, як, наприклад, у мозаїці Торчелло. Пізніше тут зобразили Левіафана, міфічну тварину, в якій поєднані риси дракона та морського змія (собор у Ватопеді, XIV ст.). Характерна іконографічна особливість зображення сатани: його фігура часто зображується в темному кутку храму, куди ніколи не проникає промінь денного світла; іноді сатана розташований на межі стіни: художник прагне розсікти, присікти злу силу. У спеціальних клеймах показані грішники, що піддаються різним мукам. Сцени покарання грішників у ранній іконографії Страшного Суду не містять зображень індивідуальних покарань. Пізніше, наприклад, у церкві Спаса в Дечанах (1335-1350), всі грішники і види гріхів пойменовані. До композиції «Страшного суду» привносяться інші деталі .

Зображення «Страшного суду» на західній стіні храму у Тімотесубані.

Захоплення та розграбування Константинополя хрестоносцями призвели до руйнування централізованої системи культури православного світу, що склалася у післяіконоборчий період З розоренням Константинополя, художні імпульси якого плекали мистецтво провінцій та країн, що перебували у сфері церковного впливу Візантійського мистецтва, посилилася активність місцевих шкіл Сербії, Болгарії, Грузії та Русі. XIII століття стало часом складання самостійних національних форм православного мистецтва, чому значною мірою сприяли грецькі художники, які емігрували із захоплених хрестоносцями територій. Так паралельно з візантійським мистецтвом формувалося іконографія «Страшного суду» у християнських країнах Закавказзя: від доби благовірної цариці Тамари збереглося кілька пам'яток, зокрема – грандіозна композиція (перша чверть XIII в.) . Про монументальний Московський живопис першої половини XIII в. можна скласти виставу за фресками Сербії, де протягом півстоліття на замовлення архієпископа Сави та сербських власників працювали найкращі художники. Найбільш визначні приклади храмів з композицією «Страшного суду» школи Рашки – це монастирські собори: Великої Успенської Лаври Студениця (80-ті, 90-ті рр. XII ст.), монастирів Жича (XIII ст.), Мілешева (близько 1234 р.). ) та Сопочан (1272-1276 рр.). Роботам сербських художників властива монументальність. З'явилися нові для візантійського мистецтва риси: щирість образів, ліричне почуття, що привносять у зображення особистісне начало. У розписах свідомо відмовляються від лінійної стилізації, настільки поширеної живопису пізнього XII століття.

Фреска "Страшний Суд". Монастир Мілешева. Сербія Фрагмент.

Риси національного сербського стилю рішуче виступають на перший план у розписі церкви Вознесіння монастиря Мілешева, заснованого королем Владиславом. Сильне вплив візантійське мистецтво справило і культуру латинського Заходу, куди було вивезено з Константинополя багато творів образотворчого мистецтва. З прикладів зображення «Страшного суду» в монументальному живописі Заходу назвемо лише деякі: розписи в церкві святого Георгія в Оберцеллі на зовнішній стіні апсиди, в монастирі Донна Регіна в Неаполі (1293), в церкві Сан Пабло в Касересі (близько 1200). ), у флорентійському баптистерії (1225-1228 рр.).

Власне в XIV столітті зображення «Страшного суду» можна зустріти в ряді балканських (церква Богородиці Левішки в Призрені, 1307-1313 рр.; церква Богоматері в Грачаниці, 1321 р.; церква Спаса в Дечанах 1335-1350 рр.; Охридської) та грецьких пам'яток (церква Митрополії у Містрі, початку XIV ст.; собор у Ватопеді, XIV ст.).

Страшний Суд
Кахріє Джамі, монастир Хора
Ок. 1316-1321 рр.

Головний московський ансамбль – монастир Хора (Кахрие-Джами, 1321г.), яким можна будувати висновки про сприйнятті грецькими майстрами теми кінця часів. Майже завжди «Страшний суд» зображується в нартексі. Виняток становить знаменитий розпис Кахріє - Джамі, де композиція «Суда» міститься на склепіння болю в центральній частині, виконана на темному тлі. Мистецтво мозаїк Кахріє Джамі — це візантійське мистецтво, його не можна розцінювати мірою візантійської естетики XI-XII століть, і так само, незважаючи на його зіткнення з Італією, його не можна міряти мірою італійського треченто.

Страшний Суд
Кахріє Джамі, монастир Хора. Ок. 1316-1321 рр.

У композиції з Кахріє-Джамі головна ідея не стільки догматична, скільки оповідальна, їх творців займав не стільки символічний сенс легенди, скільки чуттєва наочність, не так ієрархія образів, скільки їхня послідовність у часі. Зображення «Христа у славі» розміщено в центрі, по сторонах від нього — Богоматір та Іоанн Предтеча, які просять за грішників. Вгорі - ангел, що згортає небо. На вітрилах та арках вміщено сцени небесного світу; деякі з них не зовсім звичайні, як, наприклад, зображення трьох чоловіків, які несуть на плечах Ковчег Завіту до храму царя Соломона. Виразне розподіл сцени «Страшного суду» на дві частини, зіставлення світлих і темних ділянок розпису нагадують про дійсний поділ світу після Другого пришестя.

Зазначимо деякі ренесансні фрески, наприклад, сюди можна зарахувати твір Джотто перехідної епохи в капелі дель Арена (Скровені) в Падуї (1305). "Страшний суд" на південній стіні пізанського Кампо Санто (друга половина XIV ст.), нарешті, твір Мікеланджело на східній стіні Сікстинської капели. Слід зазначити, що література заходу «бідніша», ніж література Сходу у розвитку теми «Страшного суду», яка не виходить із схеми. Західні вчення «більш затемнювали, ніж усвідомлювали євангельське вчення Страшному суді», тобто. абстрактне міркування і не видно спроби цілісного та всебічного розкриття ідеї.

У часі занепаду політичного життя Візантії зберігаються великі центри поствізантійського мистецтва. Це, перш за все, критська школа іконопису та Афон. Іконописна спадщина зображення "Страшного суду" пов'язана з низкою фресок в Єгипті - монастир св. Катерини у Синаї (XVI ст.), Румунії — монастир Воронець у Буковині (1547 р.), у Сербії — монастир Крушедол (XVII в.). Афон став хранителем церковних переказівВізантії, замкнутим куточком, куди не заходили ні впливу Заходу, ні політичні смути, ні нововведення церковні. XVI століття представляє блискучу епоху живопису Афона. Однак у загальному планікомпозиції «Страшного суду» є важлива розбіжність, пов'язана зі змішанням Другого Пришестя Христа зі Страшним судом, що різняться у візантійському мистецтві (собор Андріївського скиту на Святій Горі Афон; Лавра прп. Афанасія). На думку Н.В. Покровського, зображення Другого Пришестя як окремо художнього оповідання зближує східно-християнське мистецтво з церковним мистецтвом Західної Європи.

Фрагмент розпису трапезного монастиря Діонісіат. Афон. 16 ст.

Тут слід зазначити, що іконописна традиція з XV ст., і навіть раніше, розрізняла зображення «Апокаліпсису» та «Страшного суду». «Страшний суд» міг бути або частиною «Апокаліпсису», як це видно, наприклад, у розписі Благовіщенського собору Московського Кремля (1405), виконаного Феофаном Греком, або існувати відокремлено від нього. У грецькому монументальному живописі кілька циклів до «Об'явлення Іоанна Богослова» було створено в афонських монастирях, найбільш раннім з яких є розпис у трапезному монастирі Діонісіат (1563 – 1568гг.), а також розписи трапезної в Дохіарі (167) і 70 екз. монастирі Ксенофонт (1632-1654гг.). Н. В. Покровський згадує розписи в екзонартексах соборних храмів Лаври прп. Опанаса (1535), монастирів Каракал (1750), Філофея (1752) і Зограф (1817). Афонські апокаліптичні цикли у свою чергу стали зразками для стінописів Румунії та Болгарії XVIII-XIX ст. Деякі композиції практично повністю повторюють гравюри західноєвропейських майстрів, таких як Альбрехт Дюрер, Лукас Кранах, інші перероблені відповідно до традицій поствізантійського мистецтва. При цьому і ті, й інші пам'ятники можуть використовувати видіння пророків Даниїла та Єзекіїля, які розповідають про кінець часів. «Апокаліптичні» мотиви можуть бути присутніми на зображення «Страшного суду» нарівні з образами зі згаданих видінь. Іншими словами, «Суд» як частина «Апокаліпсису» сам може включати в себе «Апокаліпсис» як свою частину. Так у збірнику повчань і вказівок з іконопису, складеному на початку XVIII століття грецьким іконописцем Діонісієм Фурноаграфіотом, зустрічаються вказівки, як слід зображати «Апокаліпсис» та «Страшний суд». Художник описує 24 сцени з «Об'явлення», але у своєму описі він багато в чому слідує гравюрам Ганса Гольбейна. Думаю, варто сказати, що у XVI-XVII ст. помітно прагнення художників відмовитися від поділу поля ікони на численні частини та пов'язати всю велику кількість зображень «Страшного суду» в одне ціле, про що пише Н.В. Покровський.

Успенський собор Московського кремля (1481г., 1513-1515гг., 1642-1643гг.) Розпис західної стіни.

Іконографія монументального живопису, розроблена візантійськими теологами, протягом довгих століть була цілком сприйнята колом країн Балканського півострова, Західної Європи та Русі. Особливості стилю, образотворча мова, технічні навички, які надалі вдосконалювалися та змінювалися, набували у кожній школі свої риси та особливості. Візантійська основа сюжету «Страшного суду» збереглася у недоторканній цілості у стародавніх пам'ятниках мистецтва, не видно тут серйозних спроб не лише у розвитку ідеї, а й навіть до видозміни. готової схеми. Умови місця, викликані необхідністю своєрідного розміщення окремих частин картини, але це своєрідність має механічний характері і не виявляє слідів художньої концепції. Деякі ознаки розвитку картини «Страшного суду» виявляються лише пам'ятниках XV-XVIII століть.

Спасо-Преображенський собор ярославського Спаського монастиря (1563). Розпис західної стіни

Церква Воскресіння Христового на Дебрі у Костромі (1651-1652 рр.). Василь Ільїн. Фреска південний люнет східної стіни західної галереї.

Бібліографічний список

Антонова В.І. Меєва Н.Є. Каталог давньоруського живопису. Досвід історико-мистецької класифікації. Т. 2. XVI – поч. XVIII ст. М., 1963.
Бобров Ю.Г. Основи іконографії пам'яток християнського мистецтва. М.: Видавничий дім Художня школа, 2010.
Буслаєв Ф. І. Зображення Страшного суду з російських оригіналів // Буслаєв Ф. І. Твори. Т. 2. СПб, 1910.
Покровський Н. В. Нариси пам'яток християнського мистецтва. СПб: Ліга Плюс, 1999.
Покровський Н. В. Страшний суд у пам'ятках візантійського та російського мистецтва // Праці VI Археологічного з'їзду в Одесі. Т. 3. Одеса, 1887.
Протоієрей Миколай Погребняк Іконографія Страшного суду // Московські Єпархіальні Відомості: мережевий журн. 2014. URL: http://www.mepar.ru/library/vedomosti/34/51/ (дата звернення: 08.03.2014).
Православна енциклопедія Т. XXIV (Іоанн Воїн – Іоанна Богослова Одкровення). М., 2010.
Колпакова Г. С. Мистецтво Візантії. Пізній період. Т.2. СПб: Абетка, 2010.
Лазарєв В. Н. Історія візантійського живопису. Т. 1. М., 1947.
Ігумен Олександр Федоров Церковне мистецтво як просторово-образотворчий комплекс. СПб: Сатіс, 2007.

Анастасія Меліх, 3 курс.

Християнство є цілісним світоглядом, у якому включено як прижиттєве, а й посмертне існування людини. Це складна система поглядів, яка тільки виглядає звичною та простою. Святе Письмо розповідає не лише про перші дні світу, але й про те, якими будуть останні дні. Про це розповідає ікона Страшного Суду, насичена фарбами, дійовими особами.

«Читати» образну мову не завжди легко, особливо коли вона розповідає про майбутні події. Все, що стосується апокаліпсичнихпередбачень, викликає спекотні суперечки, але Православна церква має власне тлумачення. І навіть підготовлені християни можуть потребувати пояснення. Тому докладний розгляд основних богословських моментів послужить для духовної користі.

Становлення сюжету

У Новому Завіті прийдешнім подіям присвячена ціла книга - Апокаліпсис. У яскравих образах описані деталі майбутнього другого пришестя: зірки обсипаються з неба, сонце і місяць не дають більше світла, похитнулися навіть сили небесні, ангели трубять, Христос на хмарі. Тому ікони Страшного суду з давніх-давен намагалися передати всю міць і масштабність останніх днів землі.

Очікування загального воскресіння з мертвих і останнього – Страшного – суду відбито в апостольському символі віри (короткий виклад основних догматів християнства). Більшість ікон показують це у контексті Другого наступу. До суду має відбутися чимало подій – він описується лише у 20 розділі Одкровення. До цього буде переможений диявол.

Перші зображення Страшного суду з'явилися на фресках. Спочатку художники зображували лише причту про розумних і нерозумних дів або відділення овець від козлів. До 8 ст. візантійські майстри вже вибудовували повну картину. Потім сюжет перейшов у настінні розписи - як у країнах, і у Росії.

Які події зображені

Христос, що сидить на білому престолі, буде судити мертвих за книгами, де записані всі їхні справи - так йдеться в Апокаліпсисі. Ще однією основою для складання композиції ікони, що показує Страшний суд Божий, є життя Василя Нового. Центр композиції – Христос, який виступає в ролі Судді. Перед ним Богородиця та Іоанн Хреститель – вони клопотають про людей. Неподалік перші жителі раю - Адам і Єва.

По сторонах апостоли, в руках їхні відкриті книги. Присутні також Архангели, численне ангельське військо. Діючі особи розташовані на різних ярусах: на самому верхньому – жителі Небес, на нижньому – повалений Антихрист. Нагорі часто змальовується Господь Саваоф - єдиний випадок, де православний канон дозволяє зображати Бога Отця у вигляді старця.

Поруч із ним - ангели; сувій, який вони тримає, означає кінець земної історії. Тлумачення окремих елементів ікони Страшного суду має ґрунтуватися на Біблії. Частина елементів може бути запозичена з апокрифічних творів, але це співвідноситься і з канонічними текстами.

напівоголена жінка - уособлює землю;
піднімаються фігури - воскреслі люди;
звірі, що випльовують своїх жертв - виконання біблійних пророцтв;
ведмідь, грифон, лев, рогатий звір - уособлення земних царств, які будуть знищені;
білий заєць - символ правди, зустрічається лише у російських іконах;
сірий заєць - уособлює брехню.

Милостивий суддя

ІкониАндрія Рубльова відомі всім, дійшло до нас зображення Страшного суду, що належить пензлю знаменитого майстра. Це розпис в Успенському соборі р. Володимира. До цієї роботи російські художники зображували цю сцену лякаючою, подібно до західних майстрів. На фресці Андрія Рубльова немає зображень пекельних мук, злісних чортів, грішників, що плачуть. На цій композиції всі рівні: бідні та багатії, грішники та праведники.

Навіть світ міжусобних війн, що оточував ченця, не вплинув на прагнення святого об'єднати всіх людей - хоча б там, за межею, звідки немає повернення. На жаль, більша частина композиції назавжди втрачена. З кожним роком фрески дедалі більше руйнуються. Але й та частина, яка ще видно, показує бажання художника - він хоче, щоб кожен знайшов дорогу до Христа, наймилостивішого Судді.

Картини пекла

Зазвичай розташовані в нижній третині композиції, що виділяються як впізнаваними образами, так і певними кольорами. Риси часто пишуться однотонно, темними або навіть чорними фарбами. Сатана сидить на звірі, тримаючи в лапах душу Юди. Борошна грішників можуть зображуватися в окремих клеймах. До верхнього ярусу, де знаходяться перші люди, з пащі звіра піднімається змій – це символічне зображення гріха. Замість нього може бути намальована річка вогню.

Грішники, які перебувають у вогненному потоці, можуть представляти різні соціальні групи (царі, ченці, знати). Візантійські майстри зображували князя темряви як старця з неприємним обличчям, наполовину одягненого. Тіло його може бути попелястого кольору. Звір, на якому він сидить, має або одну, або дві голови, що пожирають грішників.

Заклик до покаяння

Хоча ікона Страшного суду описує процес винесення вироку людській душі, який вимовлятиме Христос, вона зовсім не покликана залякати людину. Представлені картини повинні змусити задуматися: що чекає на вічну душу після смерті, що побачать люди після загального воскресіння і суду? Чи зможе людина провести вічність з Богом, чи вона надто прив'язана до принад земного існування?

Основна складність для розуміння теми в тому, що розглядаютьсяподії, які ще не відбулися. Житія святих, євангельські оповідання, пов'язані з Богородицею, народженням, проповіддю і навіть Воскресінням Господа - в минулому. Тому є свідки, історичні дані, документи, археологічнізнахідки, які хоча б частково доводять правдивість тієї чи іншої історії. Людський розум так влаштований, що у всьому вимагає визначеності.

Але що стосується життя після смерті, людям доводиться повністю покластися на віру, Святе Письмо. Існує також апокрифічна та святоотцівська література, що проливає світло на цю таємничу сферу. Але в цьому і є суть віри - осягнути те, що розуму не піддається.

Значення ікони Страшного суду – образно показати події майбутнього пришестя Господа Ісуса Христа, а також нагадати про кінцівку земного існування. У той же час душа є безсмертною, і її доля у вічності залежить від самої людини.

Молитва перед іконою «Страшний суд»

Кондак Тижня про Страшний Суд, глас 1

Коли прийдеш, Боже, на землю зі славою, і тремтять усяка, а річка вогненна перед судищем тягне, книги розгинаються, і таємна є: тоді визволи мене від вогню незгасимого і сподоби мене праворуч Тобі стати, Суддя Праведний.

Молитва

Як на Страшньому Твоєму, і неприйнятному чекаю Судилища, Христе Боже, і осуди підіймаючи, і слово творячи про вчинені мною злих: сице днесь, перш навіть не приїти дня осуду мого, у святого Твого Жертвенника стоячи перед Тобою, і перед страшними і святими Твоїми, схильний від свого совісті, приношу лукаве моє і беззаконне діяння, виявляй це і викривай. Бачиш, Господи, смирення моє, і залиши всі гріхи мої, бач, як помножившись більше від голови моєї беззаконня моя. Яке ж не вчинив зло? Кий гріх не сотвориш? Яке зло не уявиш у душі моїй? Будь-яке моє почуття і всякий уд поганих, розтлілих, непотрібний сотворих, творець був усіляко дияволі. І вем, Господи, бо беззаконня моя перевершила голову мою. Але безмірно є безліч щедрот Твоїх, і милість невимовна незлобива Твоя благості, і нема гріх, що перемагає людинолюбство Твоє. Тим же, Пречудний Царю, незлобиви Господи, здивуй і на мені, грішному, милості Твоя, покажи доброту Твою силу і яви фортецю благоутробного милосердя Твого, і звертається прийми мене, грішного. Прийми мене, як прийняв блудного, розбійника, блудницю.

Прийми мене, пренемірне і словом, і ділом, і пожадливістю безмісною, і помислом безсловесним, що згрішила Тобі. І як у одиндесяту годину тих, що прийшли, прийми, анітрохи гідно вчинили, так прийми і мене, грішного, бо багато грішних, і осквернився, і засмучених Духа Твого Святого, і засмучуєш людинолюбну утробу Твою, і ділом, і словом, і помислом, і в дні, явище ж і неявлення, волею ж і неволею. І знаємо, що представи гріхи мої переді мною такими, якими ж мною робишся, і викажи слово зі мною, про їхні розумом непрощено згрішили. Але, Господи, Господи, нехай не праведним судом Твоїм, нижчим за лють Твою викриви мене, нижче гнівом Твоїм покарай мене.

Помилуй мене, Господи, бо не тільки немощений ємь, але й Твоє створіння. Ти ж, Господи, утвердив на мені страх Твій, я ж лукаве перед Тобою сотвориш, Тобі єдиному грішили. Але благаю Тебе, не прийди до суду з рабом Твоїм. Коли ж беззаконня назриш, Господи, Господи, хто постоїть? Бо бо гріх грім і гідний, нижчий задоволений побачити і бачити на висоту небесну від множини гріхів моїх, яких немає числа. Кими ж не розростлися гріхи? Кими не трималися злими? Всякий гріх удіяннях, всяку нечистоту вкладених у душу мою: непотрібний би був Тобі, Богові моєму, і людиною. Хто поставить мене, в лицьова зла і долаючи занепалої гріхи?

Господи Боже мій, на Тебе уповах: коли є ми спасіння надія, коли перемагає людинолюбство Твоє безлічі беззаконь моїх, буди ми Спаситель, і по щедротах Твоїм і милістю Твоїм, ослаби, залиши, прости ми вся, бо Ти згрішив, бо багатьох лих виконав душа моя, і нема в мені спасіння надії. Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю, і не віддай мені за ділом моїм, і не осуди мене за діянням моїм, але зверни, заступи, визволи душу мою від злих і лютих сприйняттів, що їй зростають. Спаси мене заради милості Твоєї: нехай де помножиться гріх, перевищує благодать Твоя. Даруй мені сльози сокрушення і розчулення серцевого, що зводить пащі до своєї спадщини, ними ж очищуся від всякого гріха, бо страшне і грізне місце імам проїти, тіла розлучився: безліч тоді, похмуре і нелюдське демонів сряще мя, і ніхто ж на допомогу супутству, але справи моя засудять мене. Задля цього до кінця в покаянні прийми мене і ніколи не відлучайся від мене, раба Твого, але завжди в мені спочивай, не віддай мене крамолі зміїному і бажанню сатанину не залиши мене, бо насіння попелиці в мені є.

Ти ж, Господи Боже поклоняний, Царю Святий, Ісусе Христе, збережи мене Духом Твоїм Святим, Яким освятив Ти Твоя учні. Дай, Господи, і мені, недостойному рабу Твоєму, спасіння Твоє: ум мій світлом розуміння Святого Євангелія Твого просвіти, душу любов'ю Хреста Твого осяй, серце чистотою словеса Твого вбіли, тіло моє Твою пристрастю безстрасною зціли, мисль мою мя до чинення заповідей Твоїх, і даруй мені бадьорим серцем і тверезою думкою всю справжнього житія ніч прийти, що чекає приходу світлого і явленого дня Твого. Ти бо, Господи, Світло, більше всякого світла, Радість, більше всякої радості, Надія, більше всякої надії, Життя істинне і Спасіння, що перебуває на віки віків. Амінь!

Страшний суд

Ікона Страшного суду є дуже важливою та значущою у православ'ї. На ній зображені сцени, які трапляться після другого пришестя Ісуса Христа. Вважається, що тоді кожна людина постане перед суддею, і кожна отримає у своїх справах та заслугах.

Виникнення сюжету ікони та перші зображення.

Що можна сказати про джерела виникнення цього сюжету в християнстві? Вважається, що ці композиції вперше стали з'являтися на стінах храму ще у Візантійській імперії до іконоборчого періоду. Датуються вони четвертим століттям. Перші зображення описували притчу про десятьох дів, а також поділ козлів і овець (грішників і праведників). Лише до восьмого століття у Візантії було сформовано зображення, яке згодом стало канонічним. Так постала ікона Страшного суду.

На Русі ці образи існували практично від початку хрещення і мали особливе значеннядля православних.

Що вплинуло виникнення сюжету.

Багато в чому сюжет ікони Страшного суду був узятий з Євангелія та Апокаліпсису, а також з інших стародавніх книг Візантії та Русі, таких як: Слово Паладія Мніха, Слово Єфрема Сиріна, Житіє Василя Нового та ін. .

Однією з важливих джерел, якими писалася ікона Страшного суду, було одкровення пророка Данила. Його бачення взагалі вважаються значними у православ'ї, що описано у відповідній книзі пророка. Деякі мотиви з неї і взяті для сюжету ікони Страшного суду, а саме ті, які говорили про кінець світу та пришестя Ісуса.

Сюжет ікони Страшного суду Русі.

У Росії цей сюжет вперше зафіксовано у XII столітті на стінах Кирилового монастиря, що знаходиться у Києві. Наприкінці цього століття такі ж зображення з'явилися в Георгіївському соборі, в церкві Спаса Нередиці та Дмитрівському соборі. І це не випадково, оскільки вважається, що саме це зображення вплинуло на князя Володимира, який започаткував хрещення Русі. Про цей факт згадується в “Повісті минулих літ”.

Рання ікона Страшного суду зображувала як сам суд, а й сцени Апокаліпсису, які надалі розділилися. Перші зображення сюжету мали чітко зафіксованих моментів у певних місцях ікони, оскільки, наприклад, звірі з пророцтва Данила. Лише XVI-XVII столітті кожна деталь сюжету придбала своє місце.

Опис сюжету.

Сама композиція зображення Страшного суду дуже багата дійовими особамита подіями. У цілому нині ікона “Страшний суд”, опис якої досить, складається з трьох регістрів. Кожен із них має своє місце.

Зазвичай у верхній частині ікони розміщено образ Ісуса, з обох боків якого є апостоли. Усі вони беруть участь у процесі суду. Нижня частина ікони зайнята ангелами, які скликають усіх.

Далі під зображенням Ісуса знаходиться престол (Етімасія). Це суддівський трон, на якому можуть бути розміщені спис, тростина, губка Євангелі. Це важлива деталь у цій композиції, яка згодом стає самостійним символом.

Нижня частина зображення розповідає про те, що відбуватиметься із праведниками та грішниками, які пройдуть Страшний суд Божий. Ікона тут поділяється. Праворуч від Христа можна побачити праведників, які рухаються до Раю, а також Богоматір, ангелів та райський сад. Зліва ж від Христа зображено пекло, грішники і бісів, а також Сатана.

Ці дві частини ікони в усталеному сюжеті можуть розділятися вогненною річкою чи змієм. Останній зображений з тілом, що звивається, через всю ікону, а хвіст його опущений в пекло. Кільця змія часто називали на ім'я поневірянь (блуд, пияцтво та ін).

Тлумачення сюжету.

Ікона Страшного суду, тлумачення якої комусь може здатися моторошним, має свій сенс для віруючих. За Божественним задумом, діяння кожної людини, яка будь-коли жила на землі, будуть переглянуті на Страшному суді, головувати в якому буде Ісус Христос, син Божий. Це станеться під час його Другого наступу.

Після суду людині буде пряма дорога або до пекла, або до раю, згідно з його вчинками. Вважається, що це особливий моментв оновленні світу душа може назавжди з'єднатися з Богом або назавжди піти до диявола. Однак суть композиції полягає не для залякування людини, а для того, щоб вона замислилася над своїми діяннями, скоєними гріхами. Також не варто впадати у відчай і втрачати надію, потрібно просто розкаятися і почати змінюватися.

Стародавні зображення Страшного суду, які дійшли донині.

До наших днів дійшло кілька давніх зображень, що збереглися як розпис у храмах. Наприклад, в Салоніках у церкві Панагії Халкеон розпис датується 1028, на Синаї, в монастирі св. Катерини збереглися дві ікони Страшного суду. Також у Лондоні, у музеї Вікторії та Альберта, знаходиться пластина зі слонової кістки з цим зображенням, у Венеції у базиліці Торчелло виконано мозаїку з цією темою.

Також є стародавні зображення і на Русі. Наприклад, в Московському Кремлі Успенського собору знаходиться найраніша ікона "Страшний суд" (фото представлено нижче). Також такі розписи можна знайти в деяких храмах (про них йшлося вище).

Слова святих про Страшний суд.

Про Страшний суд дуже багато сказано як у Писаннях, так і у висловлюваннях святих. Багато хто тримав це зображення перед поглядом, щоб бачити наслідки гріхів і недбальства духовного.

Св. Феофан Затворник говорив про невпинну підготовку до Другого пришестя Господа, не думаючи про те, коли це буде. Він вважав, що це станеться неодмінно, але коли – невідомо.

Св. Іоанн також вважав, що нема чого гадати, коли станеться останній день, проте існують страшні ознаки швидкого кінця. Це різні напасті та руйнування, війни та голод. А сама людина зміниться, забуде закони Божі. У цей час множитимуться гріхи та зло.

Отже, всі святі отці вважали за важливе пам'ятати про друге пришестя і Страшний суд. Ікона з цим чином наочно допомагала в цьому, адже її композиційний ряд складений таким чином, щоб бачити все наочно та докладно (райське блаженство праведників та пекельні муки грішників).

Сюжет Страшного суду у картинах художників.

Отже, очевидно, для віруючих християн є дуже важливою композиція, де зображено Страшний суд. Ікона та розпис на стінах храмів – це не єдине, де виявлялася ця тема. Вона була і є дуже популярною у художників. Це досить яскрава тема, яка знайшла своє місце у живописі.

Наприклад, Мікеланджело має фреску, виконану на цю тему. Вона знаходиться у Сикстинській капелі. Хоча це і було замовлення тата, але сам живописець виконав її на свій лад. На ній зображено оголені тіла, відверто описано анатомію чоловіків. Це навіть призвело до конфлікту.

Також дуже відомим є триптих Ієроніма Босха. Це дуже сильна картина, яка певним чином впливає на того, хто дивиться. Вважається, що ніхто, крім Босха, згодом не зумів так передати те, що ніхто з тих, хто живе, не бачив на власні очі. Сюжет на картині поділяється на три частини. У центрі – зображення самого суду, ліворуч знаходиться рай, а праворуч – пекло. Кожна композиція є дуже реалістичною.

Звичайно, це не всі майстри пензля, які використали біблійний сюжет Страшного суду у своїх картинах. Дуже багато хто був натхненний апокаліптичними композиціями, після чого намагався створити своє бачення цього. Не всі дотримувались біблійних моментів, виявляючи свою фантазію. Таким чином, з'явилося безліч варіацій Страшного суду, які були далекі від канонів.

Зображення пензля Васнєцова.

Віктор Васнєцов свого часу створив чимало картин на релігійну тему. Однією з них була фреска Страшного суду на Київщині Володимирському соборі, а також у Георгіївському соборі.

Ікона Страшного суду Васнєцова у Київському соборі з'явилася першою. У написанні автор не використовував вже усталені канони, тому зображення виглядає дещо театрально, хоч і побудовано на основі біблійних та святоотцівських текстів. У центрі композиції знаходиться ангел, який тримає ваги у руці. По один бік від нього знаходяться грішники і геєна вогненна, в яку вони, власне, падають. По інший бік знаходяться праведники, що моляться.

Як видно на зображенні, серед грішників є багаті, царі, люди духовного стану. Автор хотів цим показати, що перед Богом усі рівні у момент істини. Для всіх людей буде справедливе рішення у остання година. Вгорі зображення знаходиться сам Господь, який тримає Євангеліє та хрест. Поруч із ним знаходиться Божа Матірта Іоан Предтеча.

Другим було написано полотно для Георгіївського собору. Його сюжет залишився незмінним і, за словами багатьох, хто бачив картину вперше, справляв приголомшливе враження. Саме це полотно мало бурхливу історію за часів Радянського Союзу. Наприкінці його існування картину було важко реконструйовано і повернуто на старе місце.

Зображення пензля Рубльова.

Ще одним знаменитим твором Страшного суду була фреска Рубльова, зображена в Московському Успенському соборі. Там було багато його розписів, окрім цього. Багато хто був виконаний разом із Данилом Чорним. У деяких деталях автор відступив від традицій, особливо коли писалася ікона Страшного суду. Рубльов зобразив тих людей, які прийшли на суд, які зовсім не страждають, а сподіваються на милість.

До речі, всі види на фресці дуже одухотворені і піднесені. У цей непростий час відбувалося дуже багато подій, які сприяли відродженню духовності людини.

Таким чином, фреска справляла дуже легке враження та несла надію. Це призвело до того, що людина не стала відчувати страх від майбутнього суду, а представляла її справедливість, що панує. Звичайно, до наших часів вона збереглася не повністю, але те, що залишилося досі, вражає своєю глибиною.

Пророцтво судного дня. Ікона "Страшний суд".

Пророцтво судного дня та тема Страшного суду взагалі не були актуальними для давньої Русі. Ця тема прийшла з Візантії лише у XIV-XV століттях, отримавши тут своє особливе трактування

Пророцтво судного дня та ікона на цю тему, будь-яка – грецька, візантійська, католицька, дуже насичена різними фігурами, тваринами, рослинами, які важко зрозуміти сучасникам Важко, не тільки тому, що не всі знають і розуміють Євангеліє та Апокаліпсис, а й тому що сучасні уявленнядалеко пішли від середньовічної людини.

Сьогодні Апокаліпсис і кінець світу пов'язують більше не з особистим станом душі кожної людини, а з катастрофою світу взагалі. Ікона ж більше звертається до людини, спонукаючи осмислити своє життя, зрозуміти, що він робив чи не так.

Страшний суд, як особиста трагедія і катастрофа, хвилювала багатьох: це тема роману Кафки «Процес», фільмів «Андрій Рубльов» Тарковського та «Апокаліпсис сьогодні» Френка Копполи… Я вже не кажу про нескінченні спекуляції на цю тему різних сект та навчань, останню із яких світ пережив у грудні 2012 року. І всі вони криються тут – у темі «малого» та «великого» кінця світу.

Пророцтво судного дня і російська ікона, присвячена цій темі, ґрунтується на Євангельській притчі про Страшний суд, хоч і включає деякі елементи Апокаліпсису, але є і такі ікони, які включають Страшний суд в образ Апокаліпсису. Але перше зустрічається все-таки частіше.

Головна відмінність російського варіанта ікони від інших у тому, що вона не тільки відображає притчу про Страшний суд, суть якої в поділі людей і народів на праведників і грішних, а й є способом єдиного богослужбового циклу Пісної Тріоді, включаючи Страсну седмицю. Спочатку рух людини йде вгору – через покаяння та судний день до Страстей Господніх (через Великий піст), потім спускається вниз (в Страсний тиждень), досягаючи вищої точки- у Воскресінні Христовому. Рух вгору – це шлях людини до Бога через особисте очищення та покаяння. Рух вниз – шлях Бога назустріч людині. Точка зустрічі людини і Бога – Великдень, день Воскресіння Христового.

Пророцтво судного дня з іконою на цю тему не ізольоване і не визначається лише притчею, а перетворюється на складання в єдине ціле символів, слів і зображень, в якому кожен елемент займає певне місце, а ціле ікони задається всім богослужбовим циклом Великого Посту, будучи Пісною. Тріоддю в фарбах.

Те, що міститься у величезному, майже тисячосторінковому, фоліанті під назвою «Пісна Тріодь», розміщується лише на одній іконі, часто незначних розмірів. У цьому складність читання та розуміння ікони. Крім того, вона відсилає до деяких елементів і Різдвяного циклу, про що буде мова нижче.

Тому ікона потребує певного маршруту і вказівки ключових точок, якими можна рухатися і орієнтуватися, як іконі, і просторі Великого Посту. Насамперед, намітимо систему координат, яка дозволить орієнтуватися в іконі, як просторово, і морально. При цьому відштовхуватимемося від зовнішнього глядача.

Правий нижній кут ікони – це пекло, місце зосередження зла. Лівий верхній - місце Гірського Єрусалима, в якому знаходяться праведники, одягнені в білий одяг з німбами над головами. Це місце добра. Поєднавши ці два кути діагоналлю, ми отримаємо першу лінію орієнтації: добро – зло.

Якщо дивитися зсередини ікони, то права і ліва стороназмінюються місцями і тоді їх назви відповідають євангельським: ліва сторона – «ошуйя» та права «ясна» (ліва та права).

Існує й інша моральна опозиція – Рай Затворений (Едем), з якого були вигнані Адам та Єва, та новий світ, чинний Спасителем.

Нижній лівий кут (протилежний пеклі) - місце Раю Затвореного. У нього йдуть праведники, ведені першоверховними апостолами Петром та Павлом. У руках першого знаходяться ключі від раю. Ідуть вони назустріч тим праведникам, що вже перебувають у раю. Але таке зображення не завжди є. Часто показуються схімники-праведники, що злітають "Едемським коридором" до праведників, що сидять у Гірському Єрусалимі.

Таким чином, нижня частина ікони має чітку опозицію: раю та пекла. Рівно посередині знаходиться милостивий блудник, який за милосердя не удостоївся пекла, а за блудну пристрасть – не удостоївся раю. Так він і перебуває між ними, ні туди, ні сюди.

Крім такої опозиції прочитується також опозиція Страшного суду (рай, пророки, Богородиця, праведники) зліва та Апокаліпсису (праворуч) з його образами землі, води, пекла, змія та вогняної річки.

Верхній правий кут (від глядача) - це місце створення нового неба та нового світу, що за часом відноситься до Страсної седмиці та зходження Ісуса Христа в Пекло, з якого він виводить усіх праведників. Це зближує ікону Страшного суду та ікону Воскресіння Христового ("Зіслання в пекло"), розташовуючи їх в одному просторі Пісної Тріоді. Тут два ангели згортають небо в сувій (елемент апокаліптичного образу), тут же зображується Ісус Христос, як глава нового світу і в цьому ж місці зображена Голгофа з Хрестом, на якому Спасителя розіп'яли і поховали. Тут ангели світла скидають ангелів темряви до пекла.

Отже, рай (або Вертоград Ув'язнений) протиставляється пеклу, а у верхній частині - новому світлу, що твориться замість старого світу. У раю знаходяться старозавітні предки (Яків, Ісаак і Авраам), Богородиця з двома ангелами і Розбійник розсудливий, розп'ятий разом з Ісусом, але сповідавши Його, у відповідь на що Спаситель сказав, що нині ж він буде в раю. Так протиставляються не тільки рай і пекло, але старе та нове, перші та останні часи.

Внизу, біля раю, ми бачимо пророка Даниїла, який пророкував про чотири царства і наступ нового царства - царства Христового. Чотири царства, у вигляді чотирьох звірів (ведмідь - Вавилонське царство, грифон - Македонське царство, лев - Перське царство і чудо-звір з рогами - Антихрист або Римське царство) знаходяться в колі, на яке вказує Данилу Ангел. Тут же зображується земля і вода, що віддають своїх мерців, щоб вони з'явилися на суді.

Якщо говорити в цілому, то нижня частина ікони - найбільш насичена і відносить нас не тільки до перших і старозавітних часів, а й до Різдвяного циклу богослужіння, в якому згадуються праотці та пророки. Це простір землі, а чи неба.

Небо знаходиться вище. Починається воно з ряду. У ньому знаходиться Спаситель у Славі, який судить людей і народи, що приходять до нього. Поряд з Ним ліворуч стоїть Заступниця за рід людський Богородиця і праворуч - Іоанн Хреститель. Вони милостиво благають Ісуса помилувати тих, хто приходить на Страшний суд.

Трохи нижче дейсусу з Ісусом Христом, Богородицею та Іоанном Хрестителем знаходяться Адам та Єва, як образ спасенного людства. У п'яту Адама, ніби шкодуючи його, упирається голова змія. Це змій поневірянь, що виходить з пекла з двадцятьма кільцями пристрастей. Іноді замість змія зображується вогняна річка, що виходить із пащі звіра, на якому сидить сатана з душею Юди в руці.

Нижче чинного чину знаходиться престол, на якому лежить розгорнуте Євангеліє - книга Життя, Хрест і знаряддя пристрастей Господніх. Це місце – центральне на іконі. Саме перед престолом людина постає в судний день і всі її справи, записані в книзі, стають явними. Під престолом зображена руками, в якій знаходяться білі душі праведників, у тому числі немовлят.

Вище чинного чину знаходиться Бог-Саваоф, Гірський Єрусалим і Нове Небо.

Ікони Страшного суду, особливо ікони ранніх віків, мають народне коріння, це мистецтво, що має в самій серцевині народне ядро, що зберігається протягом довгого часу і дійшло до нас в образах вертепних вистав. Написані такі ікони живо, яскраво, просто і повчально, щоб вони були зрозумілі простому селянинові.

Витоки народних сказань та фольклору знаходяться в поезії Пісної Тріоді, яка сповнена яскравих картин та образів, на які легко було ставити вистави.

Тієї ж традиції дотримувалися і старообрядці, які намагалися витримувати максимальну близькість до текстів Святого Письма.

Згодом «Едемський коридор» з райським садом і схимниками, що підносяться до Гірського Єрусалиму, став більш чітко відокремлюватися від «Геєнського» з його змієм поневірянь і ангелами темряви, що летять в пекло.

Гірський Єрусалим став перетворюватися на місце бенкету праведників, з чітким поділом чинів, що сидять за святковим столом з наїдками. Стали виявлятися паралелі коїться з іншими іконами: «Знаменням», «Зіходом в пекло», «Сином Єдинородним» та інших. Найбільший акцент став робитися на Хресті, як символі Розп'яття, що відіграє важливу роль Великі дні.

Але загалом великим змінам піддається нижня частина ікони, верхня (дейсусна, престольна, і із зображенням Господа Саваофа), залишається практично незмінною. Зазнавали зміни й інші елементи ікони, але в основному іконографія зберігалася, представляючи загальний образ Великого Посту з підготовчим циклом, що обрамляють його, і заключним Страсним.

Тіна Гай

Виникнення сюжету ікони та перші зображення

На Русі існували майже від початку хрещення і мали особливе значення для православних.

Що вплинуло виникнення сюжету

Багато в чому сюжет ікони Страшного суду був узятий з Євангелія та Апокаліпсису, а також з інших стародавніх книг таких як: Слово Паладія Мніха, Слово Єфрема Сиріна, Житіє Василя Нового та ін.

Сюжет ікони Страшного суду на Русі

Опис сюжету

Сама композиція зображення Страшного суду дуже багата дійовими особами та подіями. У цілому нині ікона “Страшний суд”, опис якої досить, складається з трьох регістрів. Кожен із них має своє місце.

Далі під зображенням Ісуса знаходиться престол (Етімасія). Це суддівський трон, на якому можуть бути розміщені спис, тростина, губка, важлива деталь у цій композиції, яка згодом стає самостійним символом.

Тлумачення сюжету

Після суду людині буде пряма дорога або до пекла, або до раю, згідно з його вчинками. Вважається, що це особливий момент у оновленні світу, душа може назавжди поєднатися з Богом або назавжди піти до диявола. Однак суть композиції полягає не для залякування людини, а для того, щоб вона замислилася над своїми діяннями, скоєними гріхами. Також не варто впадати у відчай і втрачати надію, потрібно просто розкаятися і почати змінюватися.

Стародавні зображення Страшного суду, які дійшли до наших днів

До наших днів дійшло кілька давніх зображень, що збереглися як розпис у храмах. Наприклад, в Салоніках у церкві Панагії Халкеон розпис датується 1028, на Синаї, в монастирі св. Катерини збереглися дві ікони Страшного суду. Також у Лондоні знаходиться пластина зі слонової кістки з цим зображенням, у Венеції в базиліці Торчелло виконана мозаїка з цією темою.

Слова святих про Страшний суд

Про Страшний суд дуже багато сказано як у так і в Дуже багато хто тримав це зображення перед поглядом, щоб бачити наслідки гріхів та недбальства духовного.

Сюжет Страшного суду у картинах художників

Також дуже відомим є триптих Ієроніма Босха. Це дуже сильна картина, яка певним чином впливає на того, хто дивиться. Вважається, що ніхто, крім Босха, згодом не зумів так передати те, що ніхто з тих, хто живе, не бачив на власні очі. Сюжет на картині поділяється на три частини. У центрі – зображення самого суду, зліва знаходиться рай, а праворуч – пекло. Кожна композиція є дуже реалістичною.

Зображення пензля Васнєцова

Віктор Васнєцов свого часу створив чимало картин на релігійну тему. Однією з них була фреска Страшного суду Київського Володимирського собору, а також Георгіївського собору.

Як видно на зображенні, серед грішників є багаті, царі, люди духовного стану. Автор хотів цим показати, що перед Богом усі рівні у момент істини. Для всіх людей буде слушне рішення в останню годину. Вгорі зображення знаходиться сам Господь, який тримає Євангеліє та хрест. Поруч із ним знаходиться Божа Матір та Іоанн Предтеча.

Зображення пензля Рубльова

Ще одним знаменитим твором Страшного суду була фреска Рубльова, зображена в Московському Успенському соборі. Там було багато його розписів, окрім цього. Багато хто був виконаний разом з У деяких деталях автор відступив від традицій, особливо коли писалася ікона Страшного суду. Рубльов зобразив тих людей, які прийшли на суд, які зовсім не страждають, а сподіваються на милість.

Можливо, буде корисно почитати: