Другий наступ значок. Страшний суд

Суд 1 .

1 У композиції Страшного судуілюструються теми, взяті, здебільшого, з Євангелія, Апокаліпсису, зі Слова Єфрема Сиріна, Слова Паладія Мніха, Житія Василя Нового та інших творів візантійської та давньоруської літератури, а також народних духовних віршів. У Страшному суді зображуються картини кінця світу, останнього суду над усім людством, воскресіння мертвих, сцени пекельних мук та райського блаженства.

Витоки зображення Страшного суду сягають IV ст., до фрескового живопису катакомб. Пізніше Страшний суд входив у систему настінних розписів, як візантійських, і російських храмів, був поширений і Заході. На Русі відоме найбільш раннє фрескове зображення Страшного суду в Кирилівському монастирі в Києві, виконане в XII ст., у Георгіївському соборі Старої Ладоги (80-ті рр. XII ст.), у церкві Спаса Нередиці в Новгороді (1199 р.), Дмитрівський собор у Володимирі (кінець XII ст.). До нас дійшли також фрагменти Страшного суду, написаного Андрієм Рубльовим та Данилом Чорним на стінах в Успенському соборі м. Володимира.

Найбільш раннє відоме нам зображення в іконописі відноситься до XV ст. (Ікона першої половини XV ст. в Успенському соборі Московського Кремля).

У центрі композиції зображується Христос – суддя світу. Його чекають Богоматір та Іоанн Предтеча - клопотання за людей. У їхніх ніг Адам та Єва – перші люди на землі. По сторонах цієї центральної групи сидять апостоли (по шість із кожного боку) з відкритими книгами в руках. За апостолами ангели – вартові небесні. Під апостолами народи йдуть на суд. Праворуч від Христа – праведники, ліворуч – грішники. Серед останніх, судячи з написів, що збереглися в деяких композиціях, зображуються: німці, русь, ляхи, елліни, ефіопи та ін. у вигляді сувоя, що звивається ангелами. Нижче за Христа - судді світу, пишеться престол. На ньому одяг Христа, хрест, знаряддя пристрастей та розкрита «книга буття», в якій за легендою записані всі слова та справи людей. Ще нижче бувають представлені: велика кисть руки, що тримає немовлят, що означає «праведні душі в Божій руці», і тут же, неподалік, ваги «міра справ людських». Біля терезів відбувається боротьба ангелів із дияволами за душу людини, яка часто присутня тут же, у вигляді оголеного юнака. У нижній частині композиції зазвичай йдуть сцени: «Земля і море віддають мерців», «Бачення пророка Даниїла» та композиції раю та пекла. Земля представляється як темного кола, зазвичай неправильної форми. У центрі землі сидить напівоголена жінка, яка втілює землю. Жінку оточують фігури людей, що піднімаються із землі, «воскреслі з мертвих». Звірі, птахи і плазуни, що випльовують тих, кого вони пожерли.

У морі, що оточує землю, плавають риби. Вони, як і звірі землі, віддають воскресших на суд Божий. У сцені «Бачення пророка Даниїла» ангел показує пророку Данилові чотирьох звірів. Ці звірі символізують «згубні царства» (царства, яким належить загинути) - Вавилонське, Македонське, Перське та Римське чи антихристове. Перше представляється образ ведмедя, друге - образ грифона, третє - образ лева, четверте - образ рогатого звіра. Іноді писалися ще інші звірі, мають алегоричне значення. Серед останніх особливо цікаві зайці, які, за поширеним на Русі уявленням, втіленим у віршах про «Голубину книгу», були алегоричними образами «правди» (білий заєць) і «кривди» (сірий заєць).

Особливо велика увага приділяється у сценах Страшного суду образам пекла. Пекло зображується у вигляді «гієни вогненної», зі страшним звіром, на якому сидить Сатана - пан пекла, з душею Юди в руках. У вогні горять грішники, що страждають на дияволів. У спеціальних клеймах показані грішники, що піддаються різним мукам. З вогненної пащі пекельного звіра вгору, до ніг Адама, піднімається довгий змій, що звивається, уособлює гріх. Іноді замість змія зображується вогненна річка (Страшний суд – ікона першої половини XV ст. Успенського собору Московського Кремля).

Рай буває представлений кількома сюжетами. Сюди відносяться: «Лоно Авраамове» - старці Авраам, Ісаак та Яків із душами праведників, що сидять серед райських дерев; зображення на тлі дерев Богоматері на престолі з двома ангелами та розсудливим розбійником на всі боки; зображення брами раю, до яких підходять праведники, очолювані апостолом Петром з ключем від раю в руці.

Рай в образі священного міста - «Гірського Єрусалима» з блаженствуючими в ньому праведниками, пишеться майже завжди вгорі. Під «Гірським Єрусалимом» часто зустрічається зображення схимників, що летять до раю.

Внизу, між сценами пекла та раю, зображується прикутий до стовпа оголена людина - «милостивий блудник», який «заради милостині позбавлений вічних мук, а заради розпусти позбавлений царства небесного».

У композицію «Страшного суду» привносяться й інші деталі (В. Сахаров, Есхатологічні твори та оповіді в давньоруській писемності та вплив їх на народні духовні вірші, Тула, 1897; Ст. Варенцов, Збірник російських духовних віршів, Спб., 1860 19;Ф. І. Буслаєв, Твори, т. II, «Історичні нариси російської народної словесності та мистецтва», Спб., 1910, стор. 133 (Зображення страшного суду по російським оригіналам); пам'ятниках візантійського та російського мистецтва. - У кн.: «Праці VI Археологічного з'їзду в Одесі (1884)», т. 3, Одеса, 1887, стор. 285-381; Paris, 1907, t. VIII, стор. 279-287;

Середина XV ст. Новгородська школа.

Композиція в основному побудована на дугоподібних лініях та колах. Вгорі, в центрі, на фоні концентричних кіл - поясний Саваоф, оточений серафимами та символами євангелістів. Навколо, у восьми менших колах, зображені сили небесні (у семи колах по два ангели, у восьмому престол), обрамлені великим хмарним колом.

У великому коліліворуч - Іоанн Богослов, який, за легендою, як древній праотець Енох, був узятий живим на небо і отримав від бога «одкровення» про майбутні події.

Вгорі цього кола знаходиться велика квадратна посудина на трьох ніжках, з червоною рідиною, ймовірно, це апокрифічна Соломонова чаша, яка розумілася як прообраз «євхаристійної» чаші з кров'ю Христа 2 .

2 І. Я. Порфир'єв, Апокрифічні оповіді про старозавітні особи та події за рукописами Соловецької бібліотеки, Спб., 1877, стор 240.

По колу, по сторонах цього зображення, розташовано дванадцять гуртків із зображенням людських голів у коронах. Можна думати, що це уособлення небесних світил – «Астрології», що відповідають за кількістю дванадцяти місяців року 3 .

3 Звездочетец . Мудрість знаменню небесному чому розсудити планети небесні, що на який рік буде; обрана багатьма ця премудрість. - У кн.: Н. Тихонравов, Пам'ятники зреченої російської літератури, т. II, М., 1863, стор 422-424.

Чергування цих гуртків по фарбах світло-рожевої та темно-зеленої, найімовірніше, означає зміну дня та ночі.

Праворуч від описаної композиції з Саваофом, під звиваним ангелами сувоєм неба, зображено світле коло з «янголами світла», що гонять тризубцями чорне коло темряви. Між цими колами Христос на троні у славі.

Лівіше за Христа три ангели біля Голгофи - гори, на якій видно хрест, спис, тростину і печера з черепом Адама. Під «приготованим» престолом стоїть на підніжжі посудина з високою шийкою. Це, найімовірніше, зображення тієї посудини, в яку, за апокрифічною євангелією Никодима, Йосип Аримафейський збирав кров Христа 4 . Попереду групи грішників знову Іван Богослов, який вказує на суддю. З-за грішників видно край широкої чорної смуги, мабуть, що означає наступ темряви землі, посланої з небес як чорного кола темряви. На тулуб змія, що підіймається з пащі пекла до ніг Адама, одягнені яскраві кольорові кільця з маленькими фігурками креслень - це «поневіряння», через які мають пройти грішники.

4 Ф. І. Булгаков, Сказання про пристрасті господні. - У кн.: Пам'ятники давньої писемності, Спб., 1878-1879, стор 155.

Над полум'ям пекла, в якому сидить прикутий до звіра Сатана з душею Юди в руках, ангел штовхає у вогонь тризубом трьох грішників. Це архієпископ, цар та чернець. Під гієнною вогненною розташовані тавра зі сценами пекельних мук. Їх сім, відповідно семи смертним гріхам. Гірський Єрусалим (у верхньому лівому кутку) представлений рядом споруд, з хрестоподібним у плані будівлею з деревами, увінчаним покровом на чотирьох стовпчиках. Попереду будівель у чотирьох арках розташовані праведники. Крилаті схімники зображені в лівому, нижньому кутку підлітають до воріт раю.

Вохріння світле, з підрум'янкою, по коричневому санкірю, з висвітленням. Постаті укорочених пропорцій, великоголові. Колорит яскравий, гучний. У ньому переважають кольори: кіновар, голубець, зелень, охра, білила та окремі плями коричневих та бузкових тонів. Фон і поля з рештки золота. При розкритті ікони на початку XX ст. зроблено тонування з невеликим доповненням малюнка.

Дошка соснова, врізні шпонки, односторонні. Паволока, левкас, яєчна темпера. 162×115.

Зібр. А. В. Морозова.

Вступила з ДІМ у 1930 р.

Лазарєв 2000/1


с. 242¦ 48. Страшний суд

Третя чверть XV ст. 162×115. Третьяковська галерея, Москва.

Зі зборів А. В. Морозова. Безпека хороша. Золото на тлі та на полях майже повністю втрачено. Під час розкриття ікони на початку XX століття було зроблено тонування з невеликими доповненнями малюнка. Сцена Страшного суду крім традиційних елементів включає багато додаткових епізодів. У верхньому регістрі представлена ​​у центрі напівфігура Саваофа в оточенні серафимів і євангелістів. По зовнішньому колу розміщено дванадцять гуртків із головами в коронах, що уособлюють небесні світила, які відповідають дванадцяти місяцям року (чергування у гуртках світло-рожевої та темно-зеленої фарб означає зміну дня та ночі). У цей же коло вписано постать праотця Еноха, взятого живим на небо і отримав від Бога одкровення про майбутні події, а також посудину з кров'ю - ймовірно, апокрифічна Соломонова чаша, яка розуміється як прообраз Євхаристії. Праворуч, під звивається ангелами сувоєм неба, три кола - одне з Христом, що сидить на троні, другий з «ангелами світла», третє чорне. Тут ангели проганяють тризубом темряву. Під ними три ангели, що підлітають до Голгофи. У верхньому лівому кутку зображено Гірський Єрусалим із праведниками. Другий регістр - цілком традиційний (деісус, Адам і Єва, апостоли та ангели). Так само традиційний і третій регістр (престол уготований, ангели, праведники і грішники), але тут є дві не зовсім звичайні деталі: через грішників видніється чорна смуга, що означає наступ на землі темряви, посланої з небес у вигляді чорного кола (перший регістр) ), а під предстолом розміщена долоня з посудиною на підставці (це, ймовірно, та посудина, в яку Йосип Аримафейський збирав, за апокрифічною Євангелією Никодима, кров Христову). З пащі пекла до ніг Адама піднімається змій; на ньому кільця з маленькими фігурками креслять. Кільця символізують поневіряння, через які мають пройти грішники. Праворуч, під грішниками, темне коло, оточене ангелами, які сповіщають про настання судного дня. У цьому колі традиційні Земля і Море, що віддають мерців. Нижче - розпалена паща пекла з сатаною, що тримає душу Юди. Ангел штовхає тризубом у пекло трьох грішників (характерний для вільнодумного Новгорода їхній підбір - архієпископ, цар і чернець). Нижче розміщено сім клейм зі сценами пекельних мук, відповідно до семи смертних гріхів. Рай зліва представлений традиційними сюжетами (Богоматір з ангелами і розсудливим розбійником, райська брама, праведники). Крилаті схимники підлітають до воріт раю. Над групою праведників - невелике коло з чотирма звірами, що символізують «згубні царства»: Вавилонське, Македонське, Перське та Римське (бачення пророка Данила). Нарешті, внизу, між сценами пекла та раю, вміщено прикуту до стовпа постать оголеної людини. Це «милостивий блудник», який «заради милостині позбавлений вічних мук, а заради розпусти позбавлений царства небесного». Порівняно з візантійськими зображеннями Страшного суду новгородська іконарясніє побічними епізодами і відрізняється більш вільним розподілом на площині окремих сюжетів. с. 242
¦

Християнство — цілісне світогляд, що включає уявлення як про довічне існування людини, а й посмертному. У Святому Письмі можна почитати і про те, як було створено світ, і про те, якими будуть його останні дні. Відповідно до цієї найпоширенішої у світі релігії, незабаром на нас чекає Друге пришестя Христа. І коли це станеться, праведники потраплять до раю, а грішників буде покарано.

У подробицях ці майбутні події описані у Біблії. Часто присвячені їм сюжети ікон. Образи, які представляють глядачеві картини Страшного суду, є у багатьох храмах Росії. Техніка виконання у них може бути різною. Проте композиція всіх ікон «Страшний суд» та їх сцени зазвичай визначаються канонами.

Становлення сюжету

Зображати сцени Страшного суду іконописці почали вже давно. Перші розписи та образи такого типу з'явилися ще у Візантії. Відомо, наприклад, кілька подібних ікон та храмових розписів, що датуються IV століттям. У той час у Візантії подібні зображення зазвичай описували притчі про поділ овець та козлів, а також про десять дів.

Канонічний сюжет Страшного суду було сформовано й у Візантії, приблизно XVIII століття. На Русі подібні ікони почали писати майже з самого хрещення. Але найперше таке зображення було зафіксовано істориками на стінах київського Кирилового монастиря. Дещо пізніше сюжети Страшного суду з'явилися у Дмитрівському соборі, церкві Спаса Нередиці та Георгіївському храмі.

На ранніх іконах зображувався не лише сам суд, а й сцени з Апокаліпсису. Пізніше два ці сюжети були поділені. Спочатку канонами визначалося лише те, які саме сцени мають бути зображені на образі. Їхнє місце розташування іконописці обирали самі. Цілком затверджені сюжет і композиція Церквою були лише до XVI-XVII століття. На той час кожна сцена Страшного суду посіла своє місце на іконах.

Переказ про князя Володимира

Про канонічні ікони та розписи із зображенням Страшного суду існує кілька цікавих легенд. Одна з них пов'язана безпосередньо з давньою Руссю. Вважається, що саме цей сюжет вплинув на рішення князя Володимира про прийняття християнської, а не будь-якої іншої віри. Адже, як відомо з історії, російському правителю пропонували перейти у свою віру юдеї та мусульмани. Про цей факт згадується в добре відомої багатьом «Повісті минулих літ».

Звідки взято композицію

Засновано сюжет цих ікон, звичайно ж, насамперед на описі подій, викладених в Апокаліпсисі. Також великий впливна канонічне зображення надали деякі древні візантійські та російські тексти - наприклад, Житіє Василя Нового, Слово Паладія Мніха і т.д.

Багато богословів та істориків вважають, що ще одним джерелом, за яким писалася ікона «Страшний суд», є одкровення пророка Данила. Цей шанований усіма християнами святий жив у епоху вавилонського полону. Данило є одним з останніх чотирьох великих єврейських пророків.

Основні сцени

Згідно з канонами, на такій іконі мають бути зображені «світлі» сюжети:

    Христос як суддя миру з майбутніми прохачами за людей - Богоматір'ю та Іоанном Предтечею.

    Перші люди на землі - Адам і Єва.

    Апостоли з книгами в руках із ангелами, що стоять за їхніми спинами.

    Господь Саваот. Ікони «Страшний суд» - єдині у православ'ї образи, у яких зображується Бог-Батько як старця.

    Зображення престолу, на якому лежать риза Христа, Євангеліє та цвяхи.

    Жителі небес - ангели зі свитком, що означає кінець земної історії.

    Коло з Данилом і ангелами, які тлумачать його пророцтво.

    Хода до раю старозавітних праведників, очолювана Петром і Павлом.

Також обов'язковими є темні сцени:

    Змій, що втілює гріх. Іноді його замінюють на вогненну річку з палаючими в ній душами.

    Антихрист. Може зображуватися тим, хто стоїть або сидить, у чорних або червоних тонах. У руках антихриста іноді малюється душа Юди.

    Чотири загибелі царства в окремому колі (саме їм на зміну прийде Царство Небесне).

І нейтральні:

    Праведні та грішні, що повстали на суд. Перші видаються за чинами святості у два ряди. Грішники зображуються в етнічних костюмах, що символізує багато народів.

    Рука в півколо з ваги. Символізує власне сам суд, гріхи та праведні справи людей.

    Декілька сцен єдиноборства ангелів і бісів.

    Темне коло із зображенням Землі з гробницею і моря з кораблем як символ воскресіння мертвих. Фігурки тварин та риб, що випльовують з'їдених ними людей.

    Зображення раю та пекла.

    Милостивий розпусник, прив'язаний до стовпа. Ця людина не потрапила ні до пекла, ні до раю.

    Також на іконі Страшний суд зазвичай зображуються такі додаткові елементи, як:

    напівоголена жінка;

    білий заєць (тільки на російських іконах);

    сірий заєць.

Тлумачення окремих елементів ікони таке: жінка – Земля, білий заєць – правда, сірий – брехня.

Особливості композиції: перший та другий ярус

Усі сцени на образах «Страшний суд» розташовуються зазвичай у три чи чотири яруси. Зрозуміло, у самому центрі цих ікон зображується Христос із Богоматір'ю та Іоанном Предтечею. Адам і Єва припадають до стоп Ісуса. По обидва боки від Христа на цьому ярусі стоять апостоли. Вище цієї сцени іноді малюється сам Господь Саваоф та ангели зі свитком.

Третій та четвертий ярус

Нижче сцени з Христом та апостолами розташовується престол із ризою. По обидва боки від нього малюються повсталі на суд.

Наступний, нижній, ярус займає зазвичай значну частину ікони. Центром композиції тут образа є рука з вагами. Під нею, згідно з канонами, розташовуються сцени битв бісів та ангелів. Також у цьому ярусі малюються кола з царствами, жінкою-землею, ковчегом, морем і човном (праворуч), а також з пророком Данилом (ліворуч).

Весь нижній ярус, а також третій, перетинає тіло змія, що звивається. Ліворуч за колами намальовані сцени раю. Праворуч унизу на іконі «Страшний суд» - зображення пекла з Антихристом. Милостивий блудник стоїть між цими двома сценами — у середині. Праворуч від нього зображена процесія пекло старозавітних праведників.

Опис ікони «Страшний суд»: нижній регістр композиції та блудник

Під останнім ярусом цих образах розташовуються 10 клейм із зображенням пекельних мук. Це люди, що горять у вогні, підвішені, що з'їдаються звірами тощо. Милостивий блудник, прив'язаний до стовпа, недарма розташовується між зображеннями пекла і раю. Згідно з легендою, за крадіжку та пияцтво його не пустили до Царства Небесного. Однак і пекельних мук йому, завдяки милостивості, вдалося уникнути.

Змія

Цей іконографічний мотив є унікальним та з'явився на образах «Страшний суд» відносно нещодавно. У розписах змій зазвичай зображується тим, хто піднімається з пекла до ніг уклінного перед Ісусом Адама. Основою для цієї сцени, яка є однією з ключових, став сюжет із Біблії про прокляття першої людини Творцем. На тілі змія на іконах Страшний суд зазвичай зображується 20 кілець. На кожному з них зображено сцену тих поневірянь, через які має пройти людська душа, щоб потрапити в Царство Небесне.

Іноді на іконах замість змія зображується й вогняна річка. Цей сюжет відомий за твором «Ходіння Богородиці за муками». Залежно від ступеня провини, люди в річці можуть бути занурені у вогонь по шию, по груди або пояс. Іноді на образах «Страшний суд» грішники, що горять, конкретизуються за соціальними групами — знати, короновані особи тощо.

Яке значення має ікона для віруючих

Звичайно ж, створювалися подібні образи та розписи не для залякування людини. Призначення церковного зображення «Страшний суд» зовсім інше. Дивлячись на ці ікони, віруючий має замислитись над своїми гріхами. При цьому християнину слід не зневірятися або втрачати надію, а започаткувати власне покаяння.

Богослужбове значення у дореволюційній Росії

В одному з найцінніших джерел про Російську православну церкву в «Чиновниках Успенського собору» детально описується пов'язана з цією іконою особлива служба. Називалася вона «Дією Страшного суду». Під час її проведення однойменна ікона виносилася на поклоніння патріарху та царю. Проводився цей православний обряд у неділю перед самою Масляною на соборній площі в Кремлі. Спочатку за статутом виконували стихири, навіщо освячувалися води та читалися Євангелія. На заключному етапі патріарх протирав губкою образ "Страшного суду". Потім він окроплював святою водою государя та простих людей.

Молитва перед іконою «Страшний суд»

Таким чином, це зображення має насамперед спонукати людину на покаяння. Тому перед цією іконою прийнято молитися про свої гріхи як вільних, так і мимовільних, а також просити за них прощення у Бога. Це надалі допоможе увійти в Царство Небесне. Також вважається, що перед іконою «Страшний суд» треба молитися за померлих грішників.

Найстаріші зображення

На жаль, більшість написаних у давнину ікон «Страшний суд», як і багатьох інших, не збереглося. Однак кілька подібних зображень до наших днів все ж таки дійшло. Збереглися вони переважно лише як розписи в храмах. Найвідомішим зображенням такого роду є сцена Страшного суду в церкві Панагії Халкеон у Салоніках, датована 1028 р. Дуже давніх ікон з таким сюжетом у світі сьогодні є лише дві. Обидві вони перебувають у монастирі св. Катерини на Синаї. Ще одним досить старим зображенням є мозаїчний «Страшний суд» у базиліці Торчелло у Венеції.

Збереглося кілька стародавніх образів із таким сюжетом і в нашій країні. Рання ікона «Страшний суд» У Росії знаходиться в Успенському соборі в Кремлі.

Розпис Рубльова

У західноєвропейській традиції зображення «Страшний суд» зазвичай нагадує про багаття інквізиції. Тобто найчастіше є саме способом залякування. Бог зображується тим, що гнівається, а грішники чітко поділяються з праведниками. У російській традиції «Страшний суд» нагадує швидше про Боже милосердя. Чіткого поділу ягнят та козлищ на православних образах із подібним сюжетом зазвичай немає.

Саме в такому «милосердному» стилі працював, як відомо, і найшанованіший іконописець Русі — Андрій Рубльов. Про його особи відомо, на жаль, дуже мало. Однак, звичайно ж, такий відомий церковний художник не міг пройти повз дуже популярні сцени ікон «Страшний суд», що часто зображалися в його часи. Рубльовим ці канонічні сюжети було обрано для прикраси собору Успіння Богородиці у Володимирі. Відомо, що малювати свою фреску він почав 1408 року. Страшний суд Рубльовим був на західній стіні храму.

Руку з терезами канонічного сюжету іконописець помістив на торці вхідної арки вгорі. Під нею художник намалював пророків Данила та Ісаю. Самого Христа Рубльов зобразив на блакитному тлі у склепіннях над аркою. Ще вище іконописець намалював двох ангелів, які згортають старе небо у сувій. Звірі, що уособлюють царства, що йдуть, зображені Рубльовим в арці, що веде під купол. Ходу старозавітних праведників до раю під проводом Петра художник розташував у південному склепінні над іконостасом. Напроти цієї сцени Рубльов зобразив сам рай. Перші його мешканці — Адам і Єва — намальовані іконописцем біля підніжжя престолу з Євангелієм та ризою.

Ікона та розпис Васнєцова

Тема Страшного суду минулого часто хвилювала як церковних художників, а й світських. Наприклад, існує ікона з подібним сюжетом, написана Віктором Васнєцовим. Цей художник, як відомо, найяскравіше виявив себе в билинно-казковому жанрі. Саме його кисті, наприклад, належать такі знамениті полотна, як «Оленка», «Богатирі», «Килим-літак».

Однак і релігійний живопис займав досить важливе місце у житті цього художника. Картина «Страшний суд» (полотно, олія) була створена ним у 1904 році для Георгіївського собору міста Гусь-кришталевий. Як вважають багато інших відомі художники, Вийшла вона дуже виразною, але дещо перевантаженою деталями. І справді, на відміну образів іконописців, на цій по суті світській картині практично немає вільного місця. Фігури людей, християнські атрибути тощо займають на ній абсолютно весь простір повністю.

Належить пензля Васнєцова та ще одна грандіозна робота на тему Страшного суду. Саме цей сюжет був обраний художником для розпису однієї зі стін Володимирського собору у Києві у 1885 році.

Багато ікон уособлюють пам'ять не про конкретну особистість, а про якусь подію, яка вже відбулася або була відображена в давніх писаннях Старого чи Нового Завітів.

Ікона «Страшний суд» — це швидше показовий образ. Він потрібний не для молитов, а для того, щоб нагадувати людям про те, що на них чекає наприкінці часів. Існує також так званий тиждень про Страшний суд — третій із чотирьох тижнів підготовки до Великого посту.

Значення ікони

Про Великий суд, або про Страшне, як кажуть, у Біблії написано досить докладно. У першому столітті нашої ери було перше пришестя Ісуса Христа, яке ознаменувало спасіння всіх людей від первородного гріха. Це був початок початків. Завершиться все наступом другим, коли влада у світі візьме диявол зі своїми поплічниками. Це будуть темні часи, але людство звільниться від цієї в'язниці назавжди, коли Месія прийде вдруге.

Ніхто не знає коли це буде. Може, через сто років, може, через тисячу, але це станеться. Готуватися до Страшного суду треба за життя кожній людині, намагаючись не залишати поза увагою жоден гріх, скоєний спеціально чи випадково. Практично у кожному храмі є зображення Страшного суду, бо це те, чого варто боятися грішникам. Як каже Святе Письмо, кожна людина, яка будь-коли жила на Землі, буде воскрешена, і гріхи її будуть оцінені Господом. Відплатиться за заслуги всім. У всіх храмах є цей образ, що нагадує про кінець часів і початок вічного життяв раю чи пеклі.

Історія та опис ікони

Варіантів виконання ікони існує безліч. Найпопулярніший і найпоширеніший з них - це новгородський варіант, датований 15 століттям. На цій іконі зображені всі великі святі, пророки, ангели, архангели, Бог Отець, Ісус Христос, Матінка Заступниця. У нижній частині образу є зображення пекла, занепалих ангелів, а також самого диявола у вигляді змія. Він переможений і полонений ангелами.

Є види ікон, де зображені битви між ангелами і демонами, де є сатана, що тримає людей і лютує в пеклі. Є схожий на новгородський варіант образ, де явно показаний сам суд, коли поділяються на дві половини. за ліву рукувід Христа - пекло, куди йдуть грішники, а праворуч - рай, де світло і людей вітають ангели і щасливі світлі душі.

У чому допомагає ікона

Це більше мотиваційний образ, ніж захисний чи молитовний. Він допомагає людям пам'ятати про те, куди може привести гріховний спосіб життя та відсутність віри. Цей образ створює особливий ореол довкола себе. Не треба сприймати його як негативну, адже кожна людина робила в житті погані вчинки. Перед цією іконою можна молитися за спасіння душі, читати «Отче наш» . Ця молитва якнайкраще відображає зміст ікони. Ця ікона — нагадування про те, що відплата є невідкладною, незворотною і очікуваною завжди. Ніхто не знає, коли розпочнеться Великий суд, тож ця ікона потрібна вдома, щоб розуміти всю серйозність становища людства.

Молитва перед іконою «Страшний суд»

«Милостивий Господь наш, Царю Небесний, що в потрібну годину з Небес спустився. Осяй наші душі світлом своїм, щоб зачати в нас іскру любові та покаяння. Допоможи очистити наші душі від скверни, яку ми накопичуємо в собі роками протягом усього життя. Допоможи нам зустріти суд Твій Великий з честю і безстрашністю, бо ми й будемо уособленням чистоти перед Тобою, бо наші гріхи розчиняться в добрі та миролюбності. Амінь».

Ця ікона не має дня шанування, але особливого сенсу вона набуває саме в період підготовки до Великого посту, в третій тиждень про Страшний суд. У саму посаду ця ікона нагадує нам про те, що має стати нашою метою, а саме про обрання правильного шляхуу житті.

Звичайно, ця ікона може стати вашим символом віри, символом богобоязливості. Вона є майже у будь-якому храмі у вигляді розписів на стінах чи звичайних ікон. Її можна назвати однією з найпоширеніших, тому що вона є скрізь, а також уособлює сенс жертви Ісуса Христа та необхідність самого приходу загалом. Читайте перед нею молитви та надихайте себе на це. Удачі вам, і не забувайте натискати на кнопки та

26.02.2018 05:46

На безлічі ікон зображено Святу Трійцю у всій таємничості та величі. Про силу святинь сперечаються...

Ікона "Страшний Суд". 1830-ті (?) мм.
Температура. 1,73 х 2,09 м.
Державний музей історії релігії, Санкт-Петербург.

Страшний Суд - заключний момент світової історії, що передує оновленню світу, Друге Пришестя Ісуса Христа. Композиція «Страшного Суду» склалася у візантійському мистецтві до XI ст. Книжкові мініатюри та храмові розписи були яскравими та рясніли персонажами та деталями. Ретельно прописані образи розраховані на уважне прочитання. На Русі ікони Страшного Суду з'явилися рано, невдовзі після Хрещення. У «Повісті минулих літ» згадується епізод про використання візантійським філософом зображення Страшного Суду для проповіді християнства князю Володимиру, що вплинуло на майбутнє Водохреща самого Володимира та Русі.

Ікона повторює в загальних рисахіконографічну схему, що склалася у візантійському мистецтві в Х-ХІ століттях, і, разом з тим, містить низку нових мотивів, які набули поширення в російському іконописі починаючи з ХV-ХVI ст.

❶ У верхній частині композиції - постать Бога Отця, що сидить на розкішному золотому троні, оточеному Ангелами. У кожного в руках дзеркало (церковнослов'янською - зерцало). Зерцало є символом накреслення, передбачення. Правіше - зображення Святої Трійці, Ангелів, що прославляють Трійцю, і Архангела Михаїла, що скидає з Небес занепалих ангелів (біса).

❷ Ліворуч - рай в образі священного граду - Гірського Єрусалима з блаженствуючими в ньому праведниками. Тут же зображено Богородицю та розсудливого розбійника з великим хрестом. Вони одягнені в царський одяг, з вінцями на головах (що для розсудливого розбійника не є традиційним - частіше він зображується оголеним до пояса з перепоясуванням на стегнах). Розсудливий розбійник був розіп'ятий по праву рукуХриста (ліворуч від глядача). Розкаявшись під час хресних мук, розбійник увірував у Божественність Спасителя і отримав від Господа обітницю «нині ж» перебувати з Ним у раю.

❸ Під Гірським Єрусалимом - зображення схимників, що летять до раю.

❹ У центрі композиції, на блакитній сфері, Христос у славі – Суддя миру. Він простягає руки, права долонярозкрита в жесті давання і звернена до праведників у правій від Христа частині ікони, ліва опущена та вказує на грішників. На нього чекають скорботні Богоматір та Іоанн Предтеча - ходатаї за рід людський на Страшному Суді. ❺

❻ З боків цієї центральної групи сидять апостоли (по шість з кожного боку). За апостолами Ангели з мечами в руках – Небесне воїнство. Два найближчих до центру Ангела тримають скіпетр та державу.

❼ До ніг Христа припадають Адам і Єва - прабатьки роду людського і перші грішники на землі - як образ усього праведного, спокушеного людства, що схилилося.

❽ У центрі під Христом зображений Престол уготований (етімасія). На ньому Хрест, знаряддя Страстей (спис і губка) та розкрита «Книга буття», в якій, за переказами, записані всі слова та справи людей. Книгу тримають два Ангели. Поруч - чотири символи євангелістів (Лев, Ангел, тілець та орел). У небесах ширяють чотири трубячі Архангели. Вони повинні слухати трубним голосом всіх мертвих на Страшний Суд, і вони ж захищають Церкву і кожного віруючого від сил темряви.

❾ Нижче – ваги, «міра справ людських». Біля терезів Ангел бореться з бісами за душу людини, яка присутня тут же, у вигляді оголеного юнака. Риси намагаються перетягнути чашу терезів злих справ у свій бік. Вміст однієї чаші терезів білий (символ покаяння), інший - чорний.

❿ Зліва сцена «Бачення пророка Даниїла»: Ангел показує Даниїла чотирьох звірів. Ці звірі символізують «згубні царства» (царства, які мають загинути), або антихристово, - Вавилонське (ведмідь), Македонське (грифон), Перське (лев) і Римське (рогатий звір).

⓫ Праворуч сцена «Земля і море віддають мерців» (піднімаються із землі і виходять із пащ риб постаті людей - воскреслі з мертвих).

⓬ Нижче, праворуч і ліворуч, зображені праведні та грішні, які повстали на Суд. Відповідно до іконографічної традиції, праворуч від Христа зображені святі, представлені по чинах - пророки, святителі, мученики, преподобні та ін. Групи грішників уособлюють різні народи, причому попереду всіх представлені євреї. Перед грішниками зображений пророк Мойсей зі скрижалем у руках, що вказує їм на Христа, у Якого вони не повірили під час Його Першого Пришестя на землю.

⓭ У правій частині ікони - пекло, геєна вогненна. У пеклі зображений сатана з душею Юди на колінах. Юда Іскаріот тримає гаманець із 30 срібняками. У візантійському мистецтві до ХІ-ХІІ ст. склалася стійка іконографія князя темряви, що уособлює пекло: фронтальне зображення страшного виглядом напівоголеного старця зі скуйовдженими сивим волоссямі бородою, що сидить у вогненному озері (геєнні).

⓮ Сатана ланцюгом стягує натовп грішників (у нижній частині ікони) – це представники різних соціальних груп(Знати, особи в імператорських коронах, ченці і навіть архієреї).

⓯ Під ними в 14-ти клеймах описані особливо тяжкі муки, які чекають на грішників. Грішників у композиціях «Страшного Суду» завжди зображують голими. Їхня нагота - це нагота Адама, який, згрішивши, засоромився свого вигляду і спробував сховатися від Бога.

⓰ У нижньому правому кутку - паща пекельного звіра, з якої виповзає довгий змій, що звивається. Він є дорогою в пекло та зображується червоним кольором. На змії алегоричні зображення поневірянь - спокус гріхами, через які має пройти людська душа, перш ніж вона потрапить у Царство Небесне або пекло (заздрість, зневіра, обжерливість, гнів, гордість...). Зображення змія належить до унікальних сюжетів, відомих лише в пізньому російському іконописі.

⓱ Внизу в центрі прикутий до стовпа милостивий розпусник. У царювання імператора Лева Ісавра (VIII ст.) у Константинополі жила якась багата людина, яка хоч і була милосердною, але до старості перебувала у гріху розпусти. Він залишився між раєм і пеклом - завдяки своїм вчинкам він був позбавлений пекельних мук, але позбавлений райських блаженств. Цей образ людини, що поєднує у собі добро і зло одночасно, з'являється в російському іконописі в XVI-XVII ст. Його образ показує проміжний стан між грішником і праведником, вводячи до композиції Страшного Суду нову для неї оцінку особи, наділеної протиріччями, а також надію на прощення людських гріхів.

⓲ Праведники на чолі з апостолом Петром, що тримає ключі, прагнуть воріт раю. У групі праведників три архієреї у хрестчастих фелонях, ймовірно, це образи Іоанна Златоуста, Василя Великого та Григорія Богослова. Брама стереже шестикрилий вогняний Серафим.

⓳ За золотою брамою та білосніжними стінами - райський сад. Тут же зображено «Лоно Авраамове» (праотці Авраам, Ісаак та Яків із душами праведників).

В іконі панують блакитні та червоні кольори. Блакитний – небесний, символ чистоти; червоний - колір полум'я, що очищає і пожирає.

Ікона Страшного суду є дуже важливою та значущою у православ'ї. На ній зображені сцени, які трапляться після другого пришестя Ісуса Христа. Вважається, що тоді кожна людина постане перед суддею, і кожна отримає у своїх справах та заслугах.

Виникнення сюжету ікони та перші зображення

Що можна сказати про джерела виникнення цього сюжету в християнстві? Вважається, що вперше ці композиції стали з'являтися на стінах храму ще в Візантійська імперіядо іконоборчого періоду. Датуються вони четвертим століттям. Перші зображення описували притчу про десятьох дів, а також поділ козлів і овець (грішників і праведників). Лише до восьмого століття у Візантії було сформовано зображення, яке згодом стало канонічним. Так постала ікона Страшного суду.

На Русі існували практично від початку хрещення і мали особливе значеннядля православних.

Що вплинуло виникнення сюжету

Багато в чому сюжет ікони Страшного суду був узятий з Євангелія та Апокаліпсису, а також з інших стародавніх книг таких як: Слово Паладія Мніха, Слово Єфрема Сиріна, Житіє Василя Нового та ін.

Однією з важливих джерел, якими писалася ікона Страшного суду, було одкровення пророка Данила. Його бачення взагалі вважаються значними у православ'ї, що описано у відповідній книзі пророка. Деякі мотиви з неї і взяті для сюжету ікони Страшного суду, а саме ті, які говорили про кінець світу та пришестя Ісуса.

Сюжет ікони Страшного суду на Русі

У Росії цей сюжет вперше зафіксовано у XII столітті на стінах Кирилового монастиря, що знаходиться у Києві. Наприкінці цього століття такі ж зображення з'явилися в Георгіївському соборі, в церкві Спаса Нередиці та Дмитрівському соборі. І це не випадково, оскільки вважається, що саме це зображення вплинуло на князя Володимира, який започаткував хрещення Русі. Про цей факт згадується в “Повісті минулих літ”.

Рання ікона Страшного суду зображувала не лише сам суд, а й сцени Апокаліпсису, які надалі розділилися. Перші зображення сюжету мали чітко зафіксованих моментів у певних місцях ікони, оскільки, наприклад, звірі з пророцтва Данила. Лише XVI-XVII столітті кожна деталь сюжету придбала своє місце.

Опис сюжету

Сама композиція зображення Страшного суду дуже багата дійовими особамита подіями. У цілому нині ікона “Страшний суд”, опис якої досить, складається з трьох регістрів. Кожен із них має своє місце.

Зазвичай у верхній частині ікони розміщено образ Ісуса, з обох боків якого є апостоли. Усі вони беруть участь у процесі суду. Нижня частина ікони зайнята ангелами, що трубять, які скликають усіх.

Далі під зображенням Ісуса знаходиться престол (Етімасія). Це суддівський трон, на якому можуть бути розміщені спис, тростина, губка, важлива деталь у цій композиції, яка згодом стає самостійним символом.

Нижня частина зображення розповідає про те, що відбуватиметься із праведниками та грішниками, які пройдуть Страшний суд Божий. Ікона тут поділяється. Праворуч від Христа можна побачити праведників, які рухаються до Раю, а також Богоматір, ангелів та райський сад. Зліва ж від Христа зображено пекло, грішники і бісів, а також Сатана.

Ці дві частини ікони в усталеному сюжеті можуть розділятися вогненною річкою чи змієм. Останній зображений з тілом, що звивається, через всю ікону, а хвіст його опущений в пекло. Кільця змія часто називали на ім'я поневірянь (блуд, пияцтво та ін).

Тлумачення сюжету

Ікона Страшного суду, тлумачення якої комусь може здатися моторошним, має свій сенс для віруючих. За Божественним задумом, діяння кожної людини, яка будь-коли жила на землі, будуть переглянуті на Страшному суді, головувати в якому буде Ісус Христос, син Божий. Це станеться під час його Другого наступу.

Після суду людині буде пряма дорога або до пекла, або до раю, згідно з його вчинками. Вважається, що це особливий моментв оновленні світу душа може назавжди з'єднатися з Богом або назавжди піти до диявола. Однак суть композиції полягає не для залякування людини, а для того, щоб вона замислилася над своїми діяннями, скоєними гріхами. Також не варто впадати у відчай і втрачати надію, потрібно просто розкаятися і почати змінюватися.

Стародавні зображення Страшного суду, які дійшли до наших днів

До наших днів дійшло кілька давніх зображень, що збереглися як розпис у храмах. Наприклад, в Салоніках у церкві Панагії Халкеон розпис датується 1028, на Синаї, в монастирі св. Катерини збереглися дві ікони Страшного суду. Також у Лондоні знаходиться пластина зі слонової кістки з цим зображенням, у Венеції в базиліці Торчелло виконана мозаїка з цією темою.

Також є стародавні зображення і на Русі. Наприклад, в Московському Кремлі Успенського собору знаходиться найраніша ікона "Страшний суд" (фото представлено нижче). Також такі розписи можна знайти в деяких храмах (про них йшлося вище).

Слова святих про Страшний суд

Про Страшний суд дуже багато сказано як у так і в Дуже багато хто тримав це зображення перед поглядом, щоб бачити наслідки гріхів та недбальства духовного.

Св. Феофан Затворник говорив про невпинну підготовку до Другого пришестя Господа, не думаючи про те, коли це буде. Він вважав, що це станеться неодмінно, але коли – невідомо.

Св. Іоанн також вважав, що нема чого гадати, коли станеться останній день, проте існують страшні ознаки швидкого кінця. Це різні напасті та руйнування, війни та голод. А сама людина зміниться, забуде закони Божі. У цей час множитимуться гріхи та зло.

Отже, всі святі отці вважали за важливе пам'ятати про друге пришестя і Страшний суд. Ікона з цим чином наочно допомагала в цьому, адже її композиційний ряд складений таким чином, щоб бачити все наочно та докладно (райське блаженство праведників і пекельні мукигрішників).

Сюжет Страшного суду у картинах художників

Отже, очевидно, для віруючих християн є дуже важливою композиція, де зображено Страшний суд. Ікона та розпис на стінах храмів – це не єдине, де виявлялася ця тема. Вона була і є дуже популярною у художників. Це досить яскрава тема, яка знайшла своє місце у живописі.

Наприклад, Мікеланджело має фреску, виконану на цю тему. Вона знаходиться у Сикстинській капелі. Хоча це і було замовлення тата, але сам живописець виконав її на свій лад. На ній зображено оголені тіла, відверто описано анатомію чоловіків. Це навіть призвело до конфлікту.

Також дуже відомим є триптих Ієроніма Босха. Це дуже сильна картина, яка певним чином впливає на того, хто дивиться. Вважається, що ніхто, крім Босха, згодом не зумів так передати те, що ніхто з тих, хто живе, не бачив на власні очі. Сюжет на картині поділяється на три частини. У центрі – зображення самого суду, зліва знаходиться рай, а праворуч – пекло. Кожна композиція є дуже реалістичною.

Звичайно, це не всі майстри пензля, які використали біблійний сюжет Страшного суду у своїх картинах. Дуже багато хто був натхненний апокаліптичними композиціями, після чого намагався створити своє бачення цього. Не всі дотримувались біблійних моментів, виявляючи свою фантазію. Таким чином, з'явилося безліч варіацій Страшного суду, які були далекі від канонів.

Зображення пензля Васнєцова

Віктор Васнєцов свого часу створив чимало картин на релігійну тему. Однією з них була фреска Страшного суду на Київщині Володимирському соборі, а також у Георгіївському соборі.

Ікона Страшного суду Васнєцова у Київському соборі з'явилася першою. У написанні автор не використовував вже усталені канони, тому зображення виглядає дещо театрально, хоч і побудовано на основі біблійних та святоотцівських текстів. У центрі композиції знаходиться ангел, який тримає ваги у руці. По один бік від нього знаходяться грішники і геєна вогненна, в яку вони, власне, падають. По інший бік знаходяться праведники, що моляться.

Як видно на зображенні, серед грішників є багаті, царі, люди духовного стану. Автор хотів цим показати, що перед Богом усі рівні у момент істини. Для всіх людей буде справедливе рішення у остання година. Вгорі зображення знаходиться сам Господь, який тримає Євангеліє та хрест. Поруч із ним знаходиться Божа Матірта Іоан Предтеча.

Другим було написано полотно для Георгіївського собору. Його сюжет залишився незмінним і, за словами багатьох, хто бачив картину вперше, справляв приголомшливе враження. Саме це полотно мало бурхливу історію за часів Радянського Союзу. Наприкінці його існування картину було важко реконструйовано і повернуто на старе місце.

Зображення пензля Рубльова

Ще одним знаменитим твором Страшного суду була фреска Рубльова, зображена в Московському Успенському соборі. Там було багато його розписів, окрім цього. Багато хто був виконаний разом з У деяких деталях автор відступив від традицій, особливо коли писалася ікона Страшного суду. Рубльов зобразив тих людей, які прийшли на суд, які зовсім не страждають, а сподіваються на милість.

До речі, всі види на фресці дуже одухотворені і піднесені. У цей непростий час відбувалося дуже багато подій, які сприяли відродженню духовності людини.

Таким чином, фреска справляла дуже легке враження та несла надію. Це призвело до того, що людина не стала відчувати страх від майбутнього суду, а представляла її справедливість, що панує. Звичайно, до наших часів вона збереглася не повністю, але те, що залишилося й досі, вражає своєю глибиною.



 

Можливо, буде корисно почитати: