Чи є серед чеченців православні. Наш будинок – місто Грозний

26 грудня рішенням Святішого Синоду Російської Православної Церкви в межах Республіки Дагестан, Республіки Інгушетія та Чеченської Республікиутворено Махачкалінську єпархію, виділену зі складу Владикавказької єпархії. Яке воно – Православ'я у Чечні?

Спеціальний кореспондент Валерій Богатов ПРАВМИРу побував у столиці та поспілкувався зі священиком Григорієм Куценком. Отець Григорій – настоятель єдиного православного храму у Грозному – Архангела Михайла, благочинний Грозненського округу.

Не очікував побачити те, що я побачив

Наприкінці 2009 року архієпископ Владикавказький та Махачкалійський Феофан благословив мене на несення пастирського служіння у Храмі Архангела Михайла Грозного штатним священиком. Звичайно, коли я їхав сюди – то не очікував побачити те, що я побачив…

Я в'їжджав у місто пізно ввечері. Було досить темно, і я подумав, що може бути це і не Грізний? Можливо, це зовсім інше місце мене везуть?

За всього зовнішнього благолепия – дуже мало православних. Тому головне завдання, поставлене переді мною владикою Феофаном, – катехизація. Щоб у людей з'явилася можливість жити християнською!

Я думав, що до мене буде зневажливе ставлення з боку. Не помічаю. Якщо є якісь інциденти – то незначні. У громадському транспорті люди ставляться досить шанобливо і навіть радіють з того, що з'явився православний священик, якому можна поставити запитання.

Буває, йду вулицею, і до мене підходить людина: «А можна у вас спитати…». Підходить мусульманин та цікавиться християнством. Я, звичайно, йому з радістю відповідаю. Буває, що приходять до храму чеченці і запитують: «А ось у вас є Свято Обрізання Господнього, а що воно означає? Чи є в цьому зв'язок з тим, що в нас є ритуал такий?»

Як я можу залишити свою паству?

Наш храм, храм Архангела Михаїла, був заснований у 1892 році. У радянський часхрам не закривався. Штат священиків тут за радянських часів, уявіть собі, складався із п'яти осіб!

Напередодні війни деякі священики почали їхати. Під час першої кампанії залишився лише священик – отець Анатолій Чистоусов, який був викрадений та убитий у катівнях дудаєвськими бойовиками. Він виявив послух абсолютний, навіть до смерті. Коли Митрополит Гедеон запропонував йому їхати сюди, він, звичайно, міг відмовитися.

Він знав, куди їде, був військовою людиною, викладав свого часу у ставропольському Вищому Військово-Інженерному Училищі Зв'язку. І він поїхав.

Його зупинили під час поїздки до Ставрополя, до Андріївський. Кафедральний собор. Його машину зупинили та пограбували, забрали всі гроші, які були необхідні для придбання церковного начиння. Після цього Митрополит Гедеон запропонував йому залишитись, не їхати.

Але отець Анатолій повернувся: "Як я можу залишити свою паству?", - сказав він.

Повернення до пастви стало Голгофою. Він помер мученицьки.

Залишилися матінка та двоє дітей. Ми з ними зараз підтримуємо стосунки. А отець Анатолій не залишив нас своїм молитовним покровом.

Наш храм постраждав під час першої війни, під час другої війни постраждав ще більше. Зникло багато ікон, літератури, священицьких одягу.

А у 2004–2006 році розпочалося відновлення храму – його почали зводити на старому фундаменті. У 2006 році храм було відкрито, До 2009 року, за вказівкою глави республіки, храм було оновлено, бані були позолочені, а стіни були пофарбовані в білий колір. Розписувала храм група іконописців зі Ставропілля. Навесні 2009 року храм було освячено і розпочалася його новітня історія.

Керівництво республіки обіцяло відновити при храмі готельний комплекс.

Поки що він не відновлений і ця обставина гальмує розвиток повноцінного духовного життя у Грозному та й взагалі по всій Чечні. Люди з різних куточків республіки приїжджають до Грозного помолитися у нас. Поки що, на жаль, ми не маємо можливості їх гідно приймати.

По вас судитимуть про все християнство

Я своїм парафіянам говорю: “По вас, за вашою поведінкою, судитимуть про все християнство взагалі. По вашому зовнішньому вигляду, після того, як ви говорите, після того як ви поводитеся на людях і вдома. Своєю присутністю треба проповідувати віру Христову”.

Основний кістяк парафії – це пенсіонери. Вони в міру своїх сил намагаються докласти зусиль, щоб парафіяльне життя змінювалося на краще.

Радісно, що з'являються молоді люди. Деякі жили тут раніше, хтось тут працює чи служить за контрактом. А цього року один молодик із Грозного вперше за двадцять із лишком років вступив у духовне. навчальний заклад- Владикавказьке Духовне Училище.

Мамо, а чому я ношу хрестик? Чому я один?

Почали з'являтися діти у храмі. І ми почали будувати на території храму дитячий майданчик.

Дітям же важко: стояти, не попустиш. А якщо у нас буде дитячий майданчик – діти зможуть пограти та познайомитися один з одним. Живучи в різних куточкахГрозного вони можуть познайомитися тільки тут. Це допоможе їм зрозуміти, що вони не одні.

Одна мама розповідала як, повертаючись із дитячого садка, дитина запитує: «Мамо, а чому я не читаю Коран? Мамо, а чому я не молюся, як вони моляться? Мамо, а чому я ношу хрестик? Чому я один?

Батьки сучасних чеченців – християни?

В Ітум-Калійському районі, за свідченнями окремих військових, з якими мені доводилося спілкуватися, знаходилися кам'яні хрести або печери на кшталт келій, які вказують на те, що тут християнство було споконвічно.

На кордоні Інгушетії та Чечні є руїни, які схожі на зруйновані храми.

А після початку Кавказької війни народ, який воював з царською Росією, звичайно ж, змушений був визначитися... Якщо цар – православний, то я не буду православним, я буду мусульманином; Приймали іслам у велику кількість- XVII-XIX століття - час ісламізації Чечні. Мені здається, що ключову роль зіграла саме та війна.

Були окремі тейпи, які, як я чув, були православними – Тейп Гуною, наприклад. Їх називали свиноїдами. Вони не вважали себе мусульманами, їли свинину, деякі були православними. Деякі одружувалися з козаками і це дозволяло їм долучатися до християнської культури.

Від окремих чеченців я неодноразово чув: «Наші предки, справді були християнами, безперечно».

З чого розпочався конфлікт?

Почалося все, мабуть, із того, коли представники почали згадувати події, що відбувалися у ХІХ столітті під час Кавказької Війни. Вони і зараз продовжують цю діяльність - беруть цю рану і смикають її.

Звичайно ж, . Сталінське виселення чеченців, інгушів, кабардинців сьогодні серйозно згадують із великим болем. Людина з дитячих років чує про те, що її права чи права її батьків були сильно ущемлені.

Зважаючи на кавказький менталітет, ми можемо говорити про те, що на цьому зіграли сили, які були зацікавлені в тому, щоб розколоти та роздробити могутній. радянський Союз, який являв собою серйозну загрозу, для Заходу зокрема. Сили спрацювали.

Але повторюся – у Наразія не помічаю ніякої неприязні до російського населення.

Місто фонтанів

Нинішній Грозний – чудове місто.

Місто фонтанів. Сподіваємося, що і на території нашого храму з'явиться найближчим часом хоча б один фонтан. Цього року на території нашого храму було висаджено сад. Ми сподіваємось, що це добрий початокпослужить до подальшого озеленення нашого міста, яке перетвориться на такий фруктовий рай.

У місті триває активне житлове будівництво. Щоправда, ціни високі, навіть люди, які мають середній достаток, не можуть дозволити собі придбати житло.

Наш будинок – місто Грозний

Упорядкованої програми, яка дозволяла б російськомовному населенню повертатися немає. Наскільки я знайомий із ситуацією, ні матеріальної базидля цього. Люди, які повертаються – вони приїхали, подивилися, роботи тут і так нема.

Приблизно половина місцевого населення не працює. Вони й були б раді займатися якоюсь трудовою діяльністю, але немає робочих місць.

Деякі з тих, хто проходить тут військову службу, Чи готові були б тут залишитися, безумовно, за умови, якби була якась програма, яка б допомогла їм вирішити проблеми з житлом, воно ж відновлюється.

Пасхальна радість

Дуже радісно та приємно мені було побачити цього року православних людей, які напередодні Великодня приїхали до нас у храм. Помолившись у цьому храмі, де хтось із них був хрещений, хтось вінчан, хтось хрестив своїх дітей, вони прийшли на цвинтар, на місця, де були поховані їхні рідні та близькі, щоб привести їх у належний вигляд.

Радо було те, що Сайпутдін (Сайпутдін Гутчигов – керівник громадської організації«Наш будинок – місто Грозний» – прим. В. Б.) дуже допоміг - він - мусульманин і знав, що на християн не прийнято ходити на цвинтарі.

Напередодні Великодня його з його допомогою організували кілька поїздок на цвинтар, щоб привести могили до належного вигляду, а Радоницю вже відвідати прибрані могили рідних. Він сам допомагав знаходити могили їхніх рідних та близьких, бо цвинтарі міста Грозного займають величезні простори.

Цвинтарі перетворилися на ліс. Зусиллями місцевої адміністрації, зусиллями мерії там вирубуються дерева, щоб люди могли хоча б увійти на цвинтарі, але, звичайно ж, цих зусиль недостатньо.

Найближчим часом ми сподіваємося створити сайт грозненського благочиння чи нашого храму, щоби можна було якось контактувати з тими людьми, які хотіли б приїхати сюди.

Кавказ став одним із перших регіонів Землі, який був охоплений проповіддю вчення Христа. Тут раніше, ніж будь-де, християнство стверджується як державна релігія. У 314 (або 301) році за царя Тиридата III стає християнською Вірменія, у 337-му – Іверія (Східна Грузія) за царя Міріана III. Після 371 хреститься Урнайр, цар Кавказької Албанії.

Влада іверських та албанських царів тяглася на схили Великого Кавказу, де жили давні вайнахи (предки чеченців та інгушів). Була там і проповідь християнства.

Проповідь християнства на Східному Кавказі

Велику рольу поширенні Христового вчення на Східному Кавказізіграла церкву Кавказької Албанії Церковна традиціяпов'язує першу проповідь християнства з ім'ям апостола з дванадцяти Варфоломія. За легендами, апостол Варфоломій був мученицько умертвлений (з нього живцем здерли шкіру) у місті Альбани, під яким більшість дослідників розуміють якесь місце в Кавказькій Албанії. До 1937 року в Баку стояла православна церква на місці давньої базиліки, де, за переказами, і колись був змучений св. Варфоломій.

Також в Албанії проповідував Єлисей, учень апостола із сімдесяти Фаддея. Єлисей є місцевошановним святим в удинських церквах Вірмено-григоріанської церкви. Удіни - народ Дагестану, що є прямим нащадком кавказьких албанів і зберіг християнську віру з тих давніх часів.

За традицією хрестителем Кавказької Албанії вважається перший католикос вірмен рівноапостольний Григорій Просвітитель. Він навернув у християнство царя албанів Урнайра. Історики вважають цю традицію анахронічною - Урнайр правил у другій половині IV століття і в 371 був ще язичником, а Григорій Просвітитель помер в 326 році. Не був хрещений і онуком рівноапостольного Григорія – св. Григорисом Албанським, який прийняв посвяту від свого діда. Григоріс став першим єпископом Албанської церкви, але прийняв мученицьку смерть ще до правління Урнайра. Однак його проповідь пустила глибоке коріння, і наприкінці IV століття в Кавказькій Албанії існувала потужна християнська громада, яка в результаті сприяла хрещенню правителів країни.

Албанська церква була дочірньою до Вірменської, але незабаром стала автокефальною. У 451 році обидві вони відкинули рішення IV Вселенського (Халкідонського) собору, який засудив монофізитство (вчення про єдину – Божественну – природу Христа).

Влада Албанії та юрисдикція її церкви поширювалася на значну частину Гірського та Приморського Дагестану. З середини VII століття Кавказька Албанія стала зазнавати частих нападів арабів та ісламізації. У ІХ столітті ця держава зникає зі сторінок хронік. Багато християн втекли від переслідувань у гори Північного Кавказу.

Зміцнення християнства в Чечні та Інгушетії

Історики зазвичай називають початком проповіді християнства серед вайнахів VIII століття і вказують, що вона йшла з боку Абхазького та Грузинського царств, які перебували у тісному союзі з Візантійською імперією. Однак, як ми показали вище, предки чеченців та інгушів могли познайомитись із християнством значно раніше – з Кавказької Албанії. Під впливом нової хвилі проповідництва серед вайнахів утвердилася православна версія християнства замість первісної – монофізитської.

Нещодавно вчені встановили, що найдавніший пам'ятник християнства в Інгушетії, що зберігся до наших днів - храм Албі-Ерди - був побудований ще в VII столітті, тобто на три століття раніше, ніж вважалося. Якщо так, то його зведення збігається з часом початку руйнування Кавказької Албанії арабами.

В епоху, коли Закавказзя підпало тією чи іншою мірою під владу мусульман, а північний Кавказстав ареною боротьби між арабами та хозарами, глухі ущелини Кавказьких гірставали притулками для багатьох християн з рівнин. Коли міць Арабського халіфату стала слабшати, і він почав втрачати територію на Кавказі, знову зміцнилися християнські держави регіону. Велику роль за царя Давида IV Будівельника (1089-1125) стало грати Грузинське царство. Давид Будівельник, до речі, відбив у мусульман Тбілісі та переніс туди столицю Грузії.

Грузія послідовно посилює свої позиції на Північному Кавказі. Цариця Тамара (1166-1213) зміцнює там становище церкви. У 1318 році грузинський патріарх-католикос Євфимій III відвідав парафії в землях вайнахів та аварців – перша відома поїздка грузинського першоієрарха до Чечні, Інгушетії та Гірського Дагестану. Населення цих країн на той час було в переважній більшості формально православним, хоч і зберігало багато пережитків язичництва, які намагалося винищити духовенство.

Про панування християнства у період у вайнахских землях свідчать залишки численних древніх християнських храмів в Інгушетії. Крім згаданого, це Тхаба-Ерди (найкраще зберігся), Таргім, Долте та інші. Як правило, вайнахи будували християнські храмина місці колишніх язичницьких святилищ.

Розквіт і занепад християнства в Чечні та Інгушетії

З VIII століття точно, а можливо й раніше, більшість вайнахів сповідувала віру Христову. У XIV столітті з православною церквою у них почав боротися католицизм, чий вплив став можливим завдяки Золотій Орді, якій було підпорядковано рівнини Північного Кавказу. Узбережжя Чорного моря усіяли колонії генуезьких купців, і проповідь католицьких місіонерів звідти досягла вершин Кавказу. Мабуть, суперечка між православ'ям і католицизмом похитнув упевненість вайнахів у правоті християнства.

Захід сонця християнства був пов'язаний з прийняттям ісламу Золотою Ордою, походами середньоазіатського завойовника Тимура та поширенням влади Османської імперії в Закавказзі. Більшість вайнахів повертається до язичництва. XVII століття характеризується частковим відродженням християнства у регіоні у зв'язку з короткочасним посиленням Грузії. Але міцніші позиції у вайнахів завойовує іслам.

Проте християнські громади та багато храмів продовжували діяти аж до середини XIX століття, майже до переходу регіону під владу Росії. Богослужіння велося за книгами, написаними давньогрузинською мовою. Відсутність знахідок вірменської церковної писемності та графіті у вайнахів не дозволяє багатьом дослідникам поки що говорити про те, що християнство було принесене сюди з Кавказької Албанії раніше VIII століття.

Повне ж викорінення християнства (як і язичництва) у вайнах зробив імам Шаміль у середині XIX століття з метою досягнення морально-політичної єдності своєї держави у війні з Росією.

Проповідь християнства на Східному Кавказі

Велику роль поширенні Христового вчення на Східному Кавказі зіграла церква Кавказької Албанії. Церковна традиція пов'язує першу проповідь християнства з ім'ям апостола з дванадцяти Варфоломія. За легендами, апостол Варфоломій був мученицько умертвлений (з нього живцем здерли шкіру) у місті Альбани, під яким більшість дослідників розуміють якесь місце в Кавказькій Албанії. До 1937 року в Баку стояла православна церква на місці стародавньої базиліки, де, за переказами, і колись був змучений св. Варфоломій.

Зміцнення християнства в Чечні та Інгушетії

В епоху, коли Закавказзя підпало тією чи іншою мірою під владу мусульман, а Північний Кавказ став ареною боротьби між арабами та хозарами, глухі ущелини Кавказьких гір ставали притулками для багатьох християн з рівнин. Коли міць Арабського халіфату стала слабшати, і він почав втрачати територію на Кавказі, знову зміцнилися християнські держави регіону. Велику роль за царя Давида IV Будівельника (1089-1125) стало грати Грузинське царство. Давид Будівельник, до речі, відбив у мусульман Тбілісі та переніс туди столицю Грузії.

Про панування християнства у період у вайнахских землях свідчать залишки численних древніх християнських храмів в Інгушетії. Крім згаданого, це Тхаба-Ерди (найкраще зберігся), Таргім, Долте та інші. Як правило, вайнахи будували християнські храми на місці колишніх язичницьких святилищ.

Розквіт і занепад християнства в Чечні та Інгушетії

З тієї ж теми:

Як уживалися інгуші та чеченці із сусідніми народами Російської імперії Чеченці та інгуші: головні відмінності Як чеченці та інгуші воювали на Першій світовій

У різні історичні епохи змінювалися релігійні вірування предків чеченців та інгушів (вайнахів, нахів). З часів хурріто-урартськихдержав (III-I тисячоліття до н.е.) прийшло язичництво. Кожен явища природи , кожен небесного світила мав свій бог. Люди приносили жертви богу сонця, дощу, війни, кохання, родючості. Імена деяких богів дійшли до наших днів як чеченські чоловічі та жіночі імена: Халад, Ану, Аштаті, Нанна, Кібела, Кужух та інші. Ще одна пам'ять про язичництво – прийняті у чеченців клятви. Наприклад: «клянусь золотим сонцем», «клянусь землею», «клянусь хлібом».

Про язичницьке та християнське минуле предків чеченців та інгушів розповідають легенди та перекази, пам'ятники давньої та середньовічної матеріальної культури, відкриті археологами.

Три найдавніших християнських храми - Тхаба-Ерда, Албі-Ерда і Таргімський - знаходяться в Асинівській ущелині. Схожі храми та церкви, за переказами, були і в інших місцях гірської частини Чечні. Найбільшим був храм Тхаба-єрда. Його площа перевищує 100 квадратних метрів. У храмі виявлено кам'яну купіль для хрещення, а під підлогою і біля стін багаті християнські поховання. Цю пам'ятку християнства фахівці датують 10 століттям н.е. Його будували грузинські архітектори, задумавши як найбільшу з церков на центральному Кавказі. Історик М.Б.Мужухоєв («Проникнення християнства до вайнах») припускає, що храм Тхаба-Ерди був зведений на місці язичницького капища, присвяченого божеству «Тхаба». Це ім'я з етимології можна порівняти з давнім нахським язичницьким божеством "Тхьа". Процес християнізації чеченців та інгушів тривав у період правління грузинської цариці Тамари (1184-1207 рр.). На це, зокрема, вказує поява поблизу центрального храму Тхаба-Ерди двох нових церков, а також численні знахідки християнських хрестів. Чеченська назва хреста "жаар" співзвучна грузинському "джварі", що підтверджує теорію про проникнення християнства на Північний Кавказ через Грузію.

Грузинсько-чеченськізв'язки періоду християнізації підтверджені та знахідками на території Чечено-Інгушетіїдревніх пергаментних рукописних псалтирів, у яких використовувався грузинський алфавіт. Один із них, що зберігався в храмі Тхаба-Ерди, був виявлений наприкінці 19 ст. Інший - був знайдений на початку 20 століття у святилищі Маго-Ерди в гірській Інгушетії. Крім того, деякі дні тижня у чеченців досі називаються словами з грузинського християнського календаря. Це — понеділок, п'ятниця, субота та неділя. Під впливом християнської релігії у нахських громадах з'явилися такі імена, як Адам та Хава (Єва).

У період християнізації на території сучасної Чечні місцевими майстрами було споруджено святилища, присвячені місцевим святим, схожим з відомими християнськими. Такий, наприклад, храм Тамиш-Ерда, на честь святого, що втілив у собі деякі риси святого Георгія. Архітектура цих храмів несе вплив християнського зодчества.

Період християнізації був в історичній перспективі дуже недовгим. У 13 столітті татаро-монголи завдали нищівного удару по Грузії, і місіонерська діяльність грузинської церкви серед кавказьких горян припинилася. Татаро-монгольськенавала згубно позначилася і життя інших народів Кавказу , зокрема чеченців . Замкнені в важкодоступнихгірські ущелини, вони були відрізані від рівнинних областей, відірвані від зовнішнього світу. А побудовані християнські храми були кинуті напризволяще.

Життя в горах повернуло чеченців до дохристиянських вірувань. Знову розквітло язичництво. Втім, давніх божеств, пов'язаних у свідомості чеченців із силами природи, народ, виявилося, не забував. Про це свідчать споруди-святилищав честь богів-покровителів, зведені якраз у період активного поширенняхристиянства - у XII-XIII ст. Деякі християнські храми були перебудовані відповідно до потреб язичницьких ритуалів.

У складному пантеоні язичницьких божеств середньовіччя були шановані всіма Справи, Тушоли, Мятцил, Сієлі, Ерди, Молиз-Ерди. Крім того, своїх богів шанували окремі групи поселень. Богів-покровителівмали також окремі села і навіть деякі родини.

Верховним божеством вайнахського язичницького пантеону був бог Діла?. Про це свідчитьпідлегла роль інших божеств, що можна простежити у молитовних зверненнях до них. Справи? зберіг свій авторитет і після прийняття чеченцями ісламу (ім'я Справи ? в молитвах чеченською мовою ототожнюєтьсяз ім'ям Аллаха).

У жителів Джейрахської ущелини, основу господарства яких становило скотарство, найбільшим шануванням користувалося божество Галь-Ерда. У записаних етнографами молитовних зверненнях до цього Бога інтерес представляє, зокрема, їхній соціальний аспект. У них є такі слова: «Хто не любить важкої праці для насущного хліба, нехай ті люди ніколи не переможуть над нами…»

У період пізнього середньовіччя у чеченському суспільстві помітно посилилася роль жрецтва. Жерці, як посередники між божествами та людьми, були оточені ореолом святості та недоторканності. Вони одягалися у біле. Жрець першим під час моління звертався до божества, висвітлюючи жертвопринесення. Тільки він один, (а інші лише з його дозволу) могли входити до святилища. Жерці, шанувалися за ясновидців. Вони передбачали врожай, погоду, час початку сільськогосподарськихробіт, що займалися медичною практикою. До жерця зверталися у важкі для сім'ї чи всього суспільства дні – у разі неврожаю, хвороби тощо, з надією, що він вкаже засіб, який допоможе усунути лихо. І найчастіше як такий засіб пропонувалося жертвопринесення.

До обов'язків жерців входило підтримка соціальної стабільності у суспільстві та вирішення питань цивільного права. Вони також охороняли майно, що належало святилищам — численне храмове начиння, худобу, покоси та ріллі. Етнографічні матеріали свідчать, що храмові ріллі та косовиці ніколи не оброблялися самими служителями культу . Для цієї мети використовувалася праця общинників, які по черзі проводили сільськогосподарськіроботи на полях, що годували жрецтво. Втім, частина продуктів йшла на храмові свята та споживалася спільно. Жеречний прошарок існував і за рахунок цінних приношень віруючих. Коштовності, які зберігалися в храмових схованках, були в ході археологічнихрозкопок виявлено у багатьох святилищах.

Християнство не набуло широкого поширенняна території Чечено-Інгушетіїу 12-13 ст. Про це свідчатьзокрема похоронні ритуали цього періоду. Матеріали археологічнихекспедицій показали, що небіжчика клали в склеп, забезпечуючи його предметами побуту. Серед них: озброєння - для воїнів, предмети культу - для знахарів тощо. При похованнях чоловіків до могили підводили коня і кінець узди давали в руку покійному. Похорон померлого супроводжувався марнотратними, які повторювалися через рік і через два. Сенс повторних поминок був у тому, щоб показати померлому турботу живих про нього, і тим самим задобрити померлого. Страх перед небіжчиками був настільки сильний, що клятва і присяга на могилі вважалися найвірнішими. Для покійних родичів кожна сім'я регулярно влаштовувала жертовну вечерю після закінчення жнив. Пересилання їжі на той світ супроводжувалося молитвою господаря будинку, з якої випливає, що чеченці представляли потойбічне життя як продовження життя земного з усіма його труднощами та радощами.

Особливе місце серед пам'ятників, пов'язаних із середньовічними релігійними культами вайнахів, займають петрогліфи - знаки на каменях, вбудованих у стіни веж, склепів, святилищ, а згодом - і мечетей. Такі ж знаки присутні в орнаментах на одязі, начиннях та предметах побуту. Це зображення людських рук - стародавній знак сили, могутності, майстерності; хрести, укладені у кола; вигадливі розетки та спіралі - знаки сонця та небесних світил; фігурки людей, диких та свійських тварин. Часто зустрічаються зображення свастики - одного з найдавніших символів вічного вогню та очищення. Малюнки-петрогліфина камені-пам'ятники релігійної та художньої історії вайнахів.

ІА Чечня.Ру

підполковник

Деякі заяви щодо національних взаємин, які доводиться чути чи читати в пресі, створюють враження, що їхні автори знаходяться десь на Марсі, настільки вони далекі від сьогоднішніх реалій.

Так, один із докторів політичних наук взяв та й проголосив: мовляв, Росія – держава не національна. Хоч стій, хоч падай. Це означає, що всі проблеми, які стоять на порядку денному в країні, мають багатонаціональній державіяке завгодно - економічне, політичне, соціальне, але тільки не національне підґрунтя. І на армії це ну ніяк не відбивається.

Одним словом, нам, росіянам у погонах і без (ні в якому разі не російським, тим більше що графи «Національність» у паспорті немає), нібито абсолютно байдуже, люди якої віри, культури та національності оточують нас, хто буде завтра нашим сусідом, товаришем по службі, якою мовою скоро стануть навчати в школах наших дітей, онуків, у що взагалі вони повинні вірити, що пам'ятати?

Приклад державного підходу

У храмі Михайла Архангела міста Грозного – тиша. Це звичайне явище головного православного святилища Чеченської Республіки. Навіть у вихідні та церковні святатут ледве набереться кілька десятків парафіян. У їхній національності можна не сумніватися. Це росіяни. Здебільшого дивом вижили старі та старенькі. Втім, деяким «старим» насправді ледь перевалило за 40. Трапляється, що заходять до церкви робітники-грузини, зайняті в будівництві ЧР, що зростає не щодня, а щогодини, і ще швидше з цікавості охороняючі храм міліціонери, відряджені з інших регіонів Російської Федерації. Іноді з'являються тут і цигани, але довго не затримуються – подають тут мало. Інша справа – розташовані навколо мечеті. Особливо грандіозна зірка Чечні – найбільша в Європі мечеть, предмет особливої гордості глави республіки Рамзана Кадирова. Оточена клумбами і фонтанами, підсвічена ввечері прожекторами, вона ніби символізує іслам, що міцно утвердився на чеченській землі. Прямо скажу: вражає…

Є надія, що майбутнє у православ'я, значить, і у росіян у Чечні все-таки є

Щоб дізнатися, як живуть росіяни в Чечні, краще перш за все піти в православну церкву. У ній, незважаючи на проведений нещодавно ремонт, все виглядає далеко не гаразд. Місцями потріскалися стіни та колони, облупилася штукатурка, але грошей на ремонт у настоятеля як не було, так ні. Надія на все того ж таки Рамзана Кадирова - благодійника всіх місцевих жителів: чеченців та росіян. Втім, нечисленні парафіяни очікували, що під час відвідин міста президент країни та прем'єр-міністр заглянути до храму: таки обидва позиціонують себе росіянами, а отже, за Достоєвським, мають бути і православними людьми. Проте сподівання громади не справдилися. Кортежі перших осіб держави Російського з вітерцем пронеслися проспектами Героя Росії Ахмата Кадирова і В. В. Путіна повз церкву, не помітити яку було неможливо, і зупинилися якраз біля головної мечеті. Примітний факт, чи не правда?

Вислухати думку щодо цього настоятеля храму ієромонаха Варлаама, розпитати його про інші новини приходу мені не вдалося - він виїхав у справах до сусідньої Інгушетії. Адже священик опікується не лише православними мешканцями Грозного та низки станиць Наурського, Шовківського та Надтерічного районів Чечні, а й цієї сусідньої республіки, де також живуть росіяни. Скільки їх зараз у Чеченській Республіці, невідомо. за різним оцінкам, років п'ять тому налічувалося від 20 до 50 тисяч осіб. А сьогодні?

З розмови з жителями станиці Наурської дізнався, що з 10 тисяч її нинішніх росіян всього близько 600 чоловік. Серед них чимало людей, які зберегли православ'я. Є в станиці і маленький храм - колишній ангар, де проводяться богослужіння, а на місці зруйнованої церкви з літа 2004 року височить великий дерев'яний хрест з наступним написом: «Цей поклонний хрест встановлений на згадку про те, що стояло на цьому місці. православному храмі, побудованому нашими предками у 1803 році та зруйнованому комуністами у 1940 році. Нині ми розпочинаємо будівництво храму в ім'я Різдва Христового. Православні мешканці станиці Наурської».

Що ще залишилося в колишній козацькій станиці російської? Наприклад, діє добре відомий поза республіки дитячий ансамбль «Наурські козачата» - лауреат багатьох загальноросійських конкурсів. Його незмінний керівник – місцева мешканка Олена Гашина (хто вона за національністю, зрозуміло), з якою я познайомився ще п'ять років тому. Вона пережила весь кошмар, що відбувався в Чечні. Останніми роками: втратила чоловіка, здоров'я, майно У кого вона шукала і знаходила тоді підтримку? Не замислюючись, Олена відповідає: "У Бога і ... російського солдата".

Підрозділи Міноборони і МВС РФ, що увійшли до бунтівної республіки, не тільки захистили Олену та її дітей, як, втім, і багатьох інших жителів Чечні, від свавілля, але й врятували від голодної смерті. Командир розміщеного у станиці оперативного батальйону Внутрішніх військ полковник Мехман Давудов (до речі, уродженець гірського Дагестану) прийняв Олену на службу за контрактом, а для репетицій Наурських козачат надав клуб частини. Ці свої дії російський офіцер пояснив мені тоді так: «Я знаю, що тут почнеться, якщо звідси підуть росіяни, тому в моїх інтересах підтримуватиме саме їх: насамперед намагаюся приймати росіян на службу і роботу. І взагалі допомагаю їм чим можу – технікою, дровами, людьми».

Прекрасний, на мою думку, приклад державного підходу до проблеми стабілізації обстановки в регіоні виявив полковник Давудов на досвіді своєї малої Батьківщини, який переконався, кого потрібно насамперед підтримувати на Північному Кавказі, щоб тут настав світ.

Російські силовики взагалі відіграють важливу роль у наведенні в республіці порядку. Лише чисельність розгорнутої в Чечні, чудово оснащеної зброєю та бойовою технікою 46-ї бригади ВР до недавнього часу перевищувала 15 тисяч багнетів (хоча, як подейкують самі військові, прийдешні скорочення цілком можуть торкнутися і цього великого військового угруповання). А ще в ЧР, змінюючи один одного, «працюють» кілька загонів спецназу, тисячі відряджених міліціонерів, це не враховуючи бригади постійної бойової готовності, що дислокується на чеченській території. Російської армії. І хоча лаври головного миротворця належать, звичайно, Рамзану Кадирову, саме наявність у неспокійному регіоні великої кількостіправоохоронців та федеральних військ дозволяє Москві контролювати республіку, залишаючи останнє словоза собою.

Проблеми буття

Сьогодні у Чечні набагато спокійніше та безпечніше, ніж, наприклад, п'ять років тому. Є навіть окремі випадкиповернення росіян у свої будинки, і формально цьому ніщо не перешкоджає. Глава Чеченської Республіки неодноразово робив відповідні публічні заяви, і кілька росіян навіть справили новосілля у Грозному, в'їхавши в нові квартири, але назвати ці поки що поодинокі випадки незворотнім процесом якось мова не повертається. Взаємна неприязнь чеченців до росіян і навпаки нікуди не пішла, і жити навіть у новій квартиріу такому сусідстві, звісно, ризикне не кожен. Опитування грозненців, проведені рік тому, показали, що негативно ставляться до християн (читай – до росіян) 61 відсоток населення міста. Лише 7 відсотків респондентів висловилися про християнство позитивно та 20 відсотків – скоріше позитивно. (От би нашим правозахисникам та докторам політичних наук задуматися, чому це чеченці ніяк не хочуть стати білими та пухнастими росіянами, всіх пробачити і все забути?).

У таких умовах дуже важко залишатися по-справжньому російськими (знов-таки за Достоєвським, звичайно), зберігати свою самобутність: віру, традиції, мову та культуру, одним словом, мати самосвідомість. Хтось не витримав тиску, прийняв іслам, змінив ім'я, а отже, і свій генетичний код втратив історичну пам'ять. Вони, звичайно, залишилися росіянами і в правах не постраждали, а в чомусь, напевно, навіть і виграли. Однак при цьому вони просто перестали бути росіянами. Це не мої домисли. Саме так вважає одна російська мешканка міста Аргуна, яка просила не називати її ім'я та прізвище. Вона, як і більшість моїх одноплемінників, все ж таки залишається російською і по духу, і по вірі. І це тихе і смиренне стояння у вірі вже є подвигом і не лише духовним. Саме наявність у Чечні російських дає нашій армії моральне право почуватися тут не непроханими гостями, а повноправними господарями. І з цим, вільно чи ні, змушені рахуватися не лише у Грозному, а й у Ер-Ріяді, і у Вашингтоні.

Російська присутність у Чечні особливо відчувається напередодні великих православних святнаприклад під час Великодня. У ці дні місцева влада виявляє особливу увагудо росіян. Для всіх бажаючих організовуються відвідування православних кладовищ, надається у разі потреби транспорт. Цього року на Великдень під тиском православної громади станиці Червленої, де проживає понад тисячу росіян, буде відкрито каплицю. (Станічний храм зазнав руйнування понад 70 років тому безбожників. Хто вони були за національністю, вирішуйте самі.) Адміністрація населеного пункту виділила гроші на ремонт огорожі місцевого християнського цвинтаря, а командування розміщеного у станиці батальйону ВВ відрядило на допомогу місцевим жителям для догляду за могилками солдатів -добровольців.

Це помітно підбадьорило і підняло дух росіян червленої - нащадків козаків. Сам цвинтар славний тим, що, за переказом, що дійшов до наших днів, на цьому цвинтарі по краях закопано чотири заговорені хрести, які не дозволяють ховати тут іновірців. Навіть у період засилля в Чечні ваххабізму (у станиці на початку другої чеченської кампаніїУ свій час розташовувався штаб відомого Хаттаба) войовничі послідовники радикального ісламу намагалися обминати цвинтар стороною.

Приємно було дізнатися від помічника командувача об'єднаного угрупування військ на Північному Кавказі ОГВ(с) по роботі з козацтвом (є і така посада) козачого полковника Віктора Медяника, що козаки в Чечні є не тільки на папері. Не всі вони, щоправда, визнають себе росіянами, помилково позиціонуючи себе як представників окремої нації, - терськими чи гребенськими козаками, але розкол цей, що відбувся багато в чому з вини колишньої московської влади, що багато разів зраджувала інтереси російських жителів Чечні, здається, згодом буде подолано і залагоджений мудрістю майбутніх наших правителів.

Є й інші позитивні приклади російської державної присутності Чечні. Два роки тому піклуванням головнокомандувача Внутрішніми військамиМВС Росії генерала армії М. Є. Рогожкіна в селищі Ханкала, де розташовуються штаб і головна база російського військового угруповання, відкрито прекрасний храм в ім'я святого благовірного князя Дмитра Донського. Його настоятелем призначений молодий ієромонах отець Аркадій. Незважаючи на різні труднощі та перешкоди, священик проводить величезну роботуяк серед військовослужбовців, так і серед членів їхніх сімей. Окрім регулярних богослужінь і потреб – хрестин, вінчань, відспівувань він веде заняття у недільній школі, проводить бесіди та зустрічі з воїнами бригади, організує паломницькі поїздкидля молоді по святих місцях Росії, загалом, робить те, що належить православному священику-місіонеру. І роботи на цій ниві у нього тут на багато років непочатий край. Все це вселяє обережний оптимізм, що майбутнє у православ'я, а отже, і у росіян у Чечні таки є.

Коли ще в 90-х я вперше побачив Михайло-Архангельський храм, він був цегляно-червоного кольору, згодом, коли його відновили, – небесно-блакитного. Нині він білий. Не знаю чому, але мені бачаться в цій зміні кольори російського триколору: червоний цілком може означати кров, пролиту тут рясно. Блакитний - колір Богородиці, її покрив над нами, а ще - мирного неба, ну а білий, як завжди, уособлює любов, чистоту і надію. Надію на те, що Чечня – це Росія.

Можливо, буде корисно почитати: