Київська історія. Легенди та факти заснування Києва

Давня Русь стала культурним учителем Європи. Її наукою, стилем правління, етикетом та архітектурою захоплювалися далеко за межами держави. Недарма князі були в пошані, і кожен із правителів мав честь дружити і поріднитися з ними.

Примарний засновник міста

Усі слова – це послання. Повідомлення, яке залишили для майбутніх поколінь батьки. І історія стародавнього Києва ховається у його назві.

Найбільш відома легенда про заснування міста - розповідь про трьох відважних братів: Кия, Щока, Хорива та їх прекрасну сестру Либідь. За переказами, саме ця сім'я наприкінці V століття закладала перше каміння для майбутнього міста. На честь старшого брата назвали поселення. Але думка вчених поділяється на правдивість цієї теорії. Перші вважають, що справжньою історичною фігурою був лише Кий, яке брати - фантазія народу. Другі ставлять під сумнів існування старшого брата. Загалом, стародавній Київ не єдине місто, що збудували три брати. Також на території Європи розкидано понад сотню інших старовинних містечок зі схожим коренем. Тому дослідники і критикують цю концепцію.

походження назви

Відхиливши міф про Кия, вчені знайшли інші пояснення. Так, у тюркській мові є слово "ків", що перекладається як "берег річки". "Ківі" на сарматському діалекті означає гори. Існує й дуже далека версія. Нею місто взяло своє ім'я від пракрита де слово «коява» перекладається як "місце трону". Враховуючи те, що Київ розташований у гористій місцевості на березі Дніпра і з дня заснування був центром політичної еліти, кожне з пояснень має право на існування.

Найріднішим є слов'янське трактування. Вона веде назву міста від слова «кий» - тобто палиця, палиця. Таким предметом володіли волхви і князі, і Києвом називали кожне місто, де були ці люди. Це пояснює десятки міст-тезок Європою.

Серце Русі

Насправді Київської Русі, як держави, не існувало. Термін був придуманий вченими для того, щоб не плутатися між Руссю, що сформувалася в IX столітті та Московським царством, яке на п'ять століть старше.

У той час одну з найбільших держав середньовічної Європи, центром якої був Київ, називали просто Русь. Територію населяли східні слов'яни, які згодом дали початок українцям, білорусам та росіянам. Багато зробила по дорозі до встановлення державності торгівля. Країна виникла на транспортному шляху зі Скандинавії Дніпром вниз через Чорне море до Візантії. Ця дорога отримала назву «шлях із варяг у греки».

У середині IX століття Новгород був покликаний княжити варяг Рюрік. Це було зроблено з певною метою. Іноземець мав навести лад. Але інших достовірних джерел, що підтверджують слова з «Повісті минулих літ» (у літописі згадується про ці події) немає. Представник нової влади прийшов зі своїм народом, який називався русами. Саме від варяга й пішло слово «русь».

Перші князі

862 року ті, хто прибув разом з Рюриком, підкорили собі древній Київ. За іншими джерелами – ці чоловіки були нащадками знаменитого Кия, який заснував місто.

882 став переломним в історії. До Києва підійшов князь Олег. Він був із роду Рюриковичів. Після смерті останнього став регентом за його сина Ігоря і почав княжити на новгородській землі. Під час своїх походів він наблизився до Києва і дізнався про те, хто там панує. Тоді сховав своє військо і викликав правителів себе, назвавшись купцем. Аскольд і Дір повелися на приманку і згодом були страчені військом Олега. Регент Ігоря зауважив, що вони не княжого роду, тож не мають права сидіти на троні.

З того часу стародавній Київ став новою столицею, тим самим об'єднавши два центри слов'ян. Саме князя Олега вчені вважають родоначальником Київської Русі.

Язичницька культура

Задовго до приходу правителів-християн землі Києва населяли язичники, які мали свою культуру та архітектуру.

Східні слов'яни вірили у сили природи, обожнювали їх. Подекуди поклоніння ставали енергетичні точки, де відчувалися сильні містичні енергії. Як правило, це були пагорби. На них наші пращури влаштовували капища. Це була перша архітектура стародавнього Києва. Зазвичай у центрі стояла постать дерев'яного чи кам'яного ідола. Був жертовник, якого віруючі підносили дари. Такі капища знайшли на Благовіщенській горі, яка була святим місцем для бога блискавки Перуна.

Велике значення надавали горам, хоча жили переважно на берегах річок. На пагорбах вони молилися та приносили жертви. Досі у Києві збереглися місця їхнього поклоніння. Зазвичай це кам'яне коло із виступами на чотири сторони світу. Натомість капища були політичними центрами, де вирішувалися важливі питання. Загальна географічна карта стародавнього Києва відкриває всі поклоніння старовірів. Кожна гора була центром ритуалу жертвопринесення.

Існують твердження, що язичники зводили храми за кілька років до прийняття християнства.

Перлина християнства

З настанням князів популяризувалося християнство. Воно було основою архітектури Русі та дало новий напрямок у розвитку духовного будівництва.

Раніше релігійні об'єкти зводилися з дерева. Першим кам'яним центром поклоніння стала яка прославила давній Київ. Фотореконструкція цього архітектурного шедевра враховує опис літописів. Ознайомитись з нею можна в Історичному

Це було диво, яке вражало своїм багатством та пишнотою. Побудовано її було близько 989 року за рахунок податків. Для її спорудження були привезені найкращі майстри з Візантії. Також вона була пишно прикрашена зсередини. Кількість мозаїк, фресок та ікон досі не беруться підрахувати. стала початком її краху.

Сучасна київська архітектура

Історія стародавнього Києва збереглася в архітектурі і до сьогодні. Найяскравішим прикладом є Софійський собор. Перше каміння було закладено у 1037 році. Над ним працювали константинопольські та слов'янські архітектори. У XVII-XVIII столітті собор було перебудовано у стилі українського бароко. У 1934 році став музеєм – Софійським заповідником.

Вчені досі сперечаються про те, хто був ініціатором ідеї побудови храму – Володимира чи його сина Ярослава.

Золоті ворота - ще одна пам'ятка архітектури Русі, яка тішить і сьогодні. Окрім культурного сенсу, побудова несла охоронне призначення. Місто активно будувалося і вимагало оборонних укріплень. Назва походить від аналога у Константинополі.

Архітектура – машина часу, яка покаже древній Київ. Фото об'єктів можна знайти у статті, але найкраще побачити все на власні очі.

На запитання Хто створив державу Київська Русь? заданий автором Buze4kaнайкраща відповідь це князь Рюрік

Відповідь від Дем'ян Бідний[гуру]
Рюрік начебто.

Відповідь від Прострочити[гуру]
Російські))))))

Відповідь від працездатний[гуру]
Рюрік Кий

Відповідь від Євробачення[гуру]
рюрик трувор і синеус.

Відповідь від Hobot Tormoz[гуру]
Освіта Київської Русі Київська Русь (Давньоруська держава) виникла на торговому шляху «з варягів у греки» на землях слов'янських племен - полян, древлян і сіверян у Середньому Подніпров'ї. Засновниками Києва та першими правителями племені полян літописна легенда вважає братів Кия, Щека та Хорива. За даними археологічних розкопок, що проводились у Києві в XIX-XX столітті, вже в середині І тисячоліття н. е. на місці Києва існувало міське поселення. Арабські письменники кінця I тисячоліття (аль-Істархі, Ібн-Хордадбех, Ібн-Хаукал говорять про Київ (Куяба) як про велике місто. Ібн Хаукал писав: «Цар живе в місті, званому Куяба, яке більше за Болгара… Руси постійно торгують з госпарем і румом (Візантією)» Варяги, прагнучи встановити повний контроль над найважливішим торговим шляхом «з варяг у греки», в IX-X столітті встановлюють контроль над Києвом. Dyri), Олег (Helgi) та Ігор (Ingvar).Русь згадується як держава і в ряді інших ранніх джерел: у 839 згадані посли кагану народу Ріс, що прибули спочатку до Константинополя, а звідти до двору франкського імператора Людовіка Благочестивого. стає відомим і етнонім "русь". За аналогією з іншими етнонімами того часу (чудин, гречанин, німчин і т. д.) житель (насельник) Русі, що належав до народу "русь", звався "русин". Однак термін "Київська Русь" »з'являється лише у 18-19 столітті. [джерело? ]У 860 за візантійського імператора Михайла III Русь голосно виступає на міжнародну арену: вона провела перший відомий похід на Константинополь, який закінчився перемогою і укладанням російсько-візантійського мирного договору. Повість временних літ приписує цей похід варягам Аскольду і Діру, які правили в Києві, незалежним від Рюрика. Похід призвів до так званого першого хрещення Русі, відомого за візантійськими джерелами, після якого на Русі виникла єпархія і християнство прийняла правляча верхівка (мабуть, на чолі з Аскольдом).

Відповідь від Vgk[гуру]
Князь Володимир

Відповідь від Православний Інквізитор[гуру]
Не засмічай ефір, питай по темі!

Відповідь від Капітан Гугл[гуру]
Його мешканці, в основному галявині. А взагалі, назва "Київська Русь" - штучно вигадана в новий час. Була загальна назва 12 слов'янських племен - Русі, і було кілька держав, створених цими племенами. Київське було створено до приходу Олега, і, швидше за все, до Аскольда (і/або Діра). Про Рюрика - нісенітниця, він у Києві і не був.

Досі історики висувають різні теорії щодо виникнення Київської Русі як державу. Вже довгий час за основу взято офіційну версію, за якою датою зародження називається 862 рік. Але ж держава не виникає «на голому місці»! Неможливо уявити, що до зазначеної дати на території проживання слов'ян були одні дикуни, які без допомоги «з боку» не могли створити свою власну державу. Адже, як відомо, історія рухається еволюційним шляхом. Для виникнення держави мають бути певні передумови. Спробуймо розібратися в історії Київської Русі. Як ця держава була створена? Чому занепало?

Виникнення Київської Русі

На даний момент вітчизняні історики дотримуються двох основних версій виникнення Київської Русі.

Норманська. Вона спирається на один вагомий історичний документ, а саме на «Повість временних літ». Згідно з цією теорією, стародавні племена для створення та управління своєю державою закликали варягів (Рюрика, Синеуса та Трувора). Таким чином, самостійно вони не могли створити свою державну освіту. Їм знадобилася допомога ззовні.
Російська (антинорманський). Вперше зародки теорії сформулював знаменитий російський учений Михайло Ломоносов. Він стверджував, що історію давньоруської держави написали іноземці. Ломоносов був упевнений, що в історії цієї відсутня логіка, не розкривається важливе питання про національну приналежність варягів.

На жаль, до кінця IX століття жодних згадок про слов'ян у літописах немає. Підозріло, що Рюрік «прийшов правити російською державою», коли в ньому вже були свої традиції, звичаї, власна мова, міста та кораблі. Тобто, Русь не виникала на порожньому місці. Давньоруські міста були дуже добре розвинені (у тому числі і з військової точки зору).

Згідно з загальновизнаними джерелами, датою заснування давньоруської держави вважають 862 рік. Саме тоді Новгороді став правити Рюрик. 864 року його сподвижники Аскольд і Дір захопили князівську владу в Києві. Через вісімнадцять років, 882 року, Олег, якого прийнято називати Віщим, захопив Київ і став великим князем. Він зумів об'єднати розрізнені слов'янські землі, і саме за його правління було здійснено похід на Візантію. До великокнязівських земель приєднувалися все нові й нові території та міста. У період правління Олега між Новгородом та Києвом не було великих зіткнень. Багато в чому це відбувалося через кровні зв'язки та спорідненості.

Становлення та розквіт Київської Русі

Київська Русь була могутньою та розвиненою державою. Її столиця була укріпленим форпостом, розташованим на березі Дніпра. Взяти владу в Києві означало стати на чолі величезних територій. Саме Київ порівняли з «матір'ю міст росіян» (хоча такого титулу цілком був гідний і Новгород, звідки до Києва прибули Аскольд та Дір). Статус столиці давньоруських земель місто зберігало аж до періоду татаро-монгольської навали.

Серед ключових подій періоду розквіту Київської Русі можна назвати Хрещення 988 року, коли країна відмовилася від ідолопоклонства на користь християнства.
Правління князя Ярослава Мудрого призвело до того, що на початку XI століття з'явився перший російський судовик (склепіння законів) під назвою «Російська правда».
Київський князь поріднився з багатьма відомими правлячими європейськими династіями. Також за Ярослава Мудрого назавжди перетворилися набіги печенігів, які приносили Київській Русі багато бід і страждань.
Також із кінця X століття на території Київської Русі розпочалося своє власне монетне виробництво. З'явилися срібні та золоті монети.

Період міжусобиць та розпаду Київської Русі

На жаль, у Київській Русі не була вироблена зрозуміла та одноманітна система престолонаслідування. Різні великокнязівські землі за військові та інші досягнення лунали дружинникам.

Лише після закінчення правління Ярослава Мудрого було встановлено такий принцип успадкування, який передбачав передачу старшому на кшталт влади над Києвом. Всі інші землі ділилися між членами роду Рюриковичів відповідно до принципу старшинства (але і це не могло прибрати всі протиріччя та проблеми). Після смерті імператора залишалися десятки спадкоємців, які претендують на «трон» (починаючи від братів, синів, а закінчуючи племінниками). Незважаючи на певні правила успадкування, верховна влада найчастіше утверджувалася за допомогою сили: через кровопролитні зіткнення та війни. Лише деякі самостійно відмовлялися від управління Київською Руссю.

Претенденти на титул великого київського князя не цуралися найстрашніших діянь. У літературі та історії описується страшний приклад зі Святополком Окаянним. Він пішов на братовбивство лише заради того, щоб здобути владу над Києвом.

Багато істориків приходять до висновку про те, що саме міжусобні війни стали тим фактором, який призвів до розпаду Київської Русі. Ускладнювало становище і те, що в XIII столітті активно почали нападати татаро-монголи. "Дрібні правителі з великими амбіціями" могли об'єднатися проти ворога, але ні. Князі займалися внутрішніми проблемами «на своїй ділянці», не йшли на компроміси та відчайдушно відстоювали власні інтереси на шкоду іншим. У результаті Русь на кілька століть потрапила в повну залежність від Золотої Орди, а правителі були змушені платити данину татаро-монголам.

Причини майбутнього розпаду Київської Русі сформувалися ще за Володимира Великого, який вирішив дати кожному з 12 синів своє місто. Початком розпаду Київської Русі називають 1132 рік, коли помер Мстислав Великий. Тоді відразу 2 потужні центри відмовилися визнавати великокнязівську владу в Києві (Полоцьк та Новгород).

У XII ст. спостерігалося суперництво 4 основних земель: Волинської, Суздальської, Чернігівської та Смоленської. В результаті міжусобних зіткнень Київ періодично розграбували, спалювали храми. У 1240 місто було спалено татаро-монголами. Вплив поступово слабшав, 1299 року резиденцію митрополита було перенесено до Володимира. Для управління російськими землями більше не треба було займати Київ

Результати археологічних розкопок свідчать, що у VI—VII ст. на правому березі Дніпра існували поселення, котрі деякими дослідниками інтерпретуються як міські. Перша датована згадка у російських літописах відноситься до 860 - у зв'язку з описом походу русів на Візантію. До VIII-IX ст. відносяться: 2 городища – на Старокиївській горі (пл. 1,5 га, ширина рову 12-13 м, глибина – 5 м) та на Замковій горі (пл. 2,5 га); селища - на горах Детинка і Здихальниця, а також в історичному районі Кудрявець.

Заснування Києва.

У початковій, не датованій частині «Повісті временних літ» наведено переказ про заснування Києва трьома братами Кієм, Щеком і Хоривом. Відповідно до легенди про трьох братів існували на території міста кілька (не менше трьох) «самостійних поселень VIII-X ст.» За легендою, резиденція Кія разом із містечком розташовувалась у районі Старокиївської гори (інша назва Верхнє місто). Маються на увазі не лише залишки найдавніших укріплень, але також кам'яне язичницьке капище, житла кінця V-VIII ст., ювелірні вироби цього часу. На капищі були розташовані ідоли з дерева із позолотою. Після прийняття князем Володимиром Святославичем християнської віри ідоли були скинуті в Дніпро. Літописець називає Київ того часу навіть не містом, а містечком («град»), підкреслюючи цим його незначні розміри.

Замкова гора (Хорівиця, Киселівка, Флорівська або Фролівська гора) є залишком правого високого берега Дніпра з крутими схилами. Розташований між Старокиївською горою, Щекавицею та урочищем Гончари-Кожем'яки з одного боку та київським Подолом — з іншого. У IX-X ст. на горі розташовувався заміський князівський палац.

Київський поділ як зосередження ремесла та торгівлі виник, судячи з археологічних даних, у IX ст., можливо – наприкінці цього століття. Виникнення Подолу було тісно пов'язане з розвитком ремесел та київського торгу. Поділ став осередком купецького і ремісничого населення, нерідко піднімав повстання проти Гори, т. е. «міста» у сенсі цього терміну. Таким чином, поряд з Дитинцем, населеним князівськими слугами та залежними людьми, у Києві виник новий квартал – ремісників та купців. Саме на Подолі і треба шукати зосередження ремісничого та торговельного життя Києва у дні його процвітання.

Відповідно до «» у другій половині IX ст. у Києві княжили дружинники варяга Рюрика, Аскольд та Дір, які звільнили полян від хозарської залежності. У цей час Київ описується у ролі головного міста землі полян, центру «Польської землі». У 882 р. князь Олег опановує Києв, і він стає столицею Давньоруської держави. Літописець називає Київ уже не містечком, а «градом». На цей час припадає й зростання масштабів будівництва на території Києва, про це свідчать археологічні матеріали, виявлені у Верхньому місті, на Подолі, Кирилівській горі, Печерську. Короткі, уривчасті та заплутані літописні свідоцтва про Київ IX-X ст. доповнюються матеріалами великого київського некрополя. Найбільш ранньою датою київських курганів вважається ІХ ст.

"Місто Володимира".

Невеликі самостійні поселення навколо Києва лише наприкінці Х ст. об'єдналися в одне місто. Окремі зауваження літопису, що стосуються топографії Києва X ст., не залишають сумнівів у тому, що місто в цей час розташовувалося на висотах над Дніпром і не мало ще прибережного кварталу – «Подолу».

Під час правління Київ приблизно на третину складався із князівських земель, на яких розташовувався палац. Місто Володимира було обнесене земляним валом та ровом. З літописних звісток стає зрозумілим, що укріплене місце, чи власне «місто», займало зовсім незначну територію. Центральним входом служили кам'яні Градські (пізніше — Софійські, Батиєві) ворота. Територія міста Володимира займала близько 10–12 га. Вали міста Володимира мали у своїй основі дерев'яні конструкції.

Десятинна церква.

Достеменно невідомо почало зведення першої кам'яної церкви в Київській Русі, але відомо, що будівництво було закінчено в 996 р. Церква будувалася як кафедральний собор неподалік княжого терема — кам'яного північно-східного палацового будинку, розкопана частина якого знаходиться на відстані 60 метрів від фундаментів Десятинної церкви. Згідно з церковним переказом, вона була побудована на місці вбивства християнських першомучеників Феодора та його сина Іоанна.

Церква освячувалася двічі: після завершення будівництва та у 1039 р. при . У Десятинній церкві знаходилася княжа усипальниця, де було поховано християнську дружину Володимира — візантійську царівну Ганну, яка померла в 1011 р., а потім і сам Володимир. Також сюди було перенесено з Вишгорода останки княгині Ольги. 1044 р. Ярослав Мудрий поховав у Десятинній церкві посмертно «хрещених» братів Володимира — Ярополка та Олега Древлянського. Під час нашестя монголів князівські мощі були заховані. 1240 р. війська хана Батия, взявши Київ, зруйнували церкву.

Розквіт Києва при Ярославлі Мудрому.

Київ досяг свого «золотого століття» в середині XI століття за Ярослава Мудрого. Місто суттєво збільшилося у розмірах. Розташовувався на площі понад 60 га, був оточений ровом із водою глибиною 12 м і високим валом завдовжки 3,5 км, шириною біля основи 30 м, загальною висотою з дерев'яним частоколом до 16 м. Крім княжого двору, на його території знаходилися двори інших синів Володимира та інших високопосадовців (загалом близько десяти). Було три входи до міста: Золоті ворота, Лядські ворота, Жидівські ворота. Припускають, що населення Києва в період його розквіту вважалося десятками тисяч. Це було одне з найбільших європейських міст свого часу.

Софійський собор.

Досі точаться суперечки про датування собору. Різні літописи (всі вони створені пізніше за час будівництва собору) називають датою закладки собору 1017 або 1037 рік. Софійський собор був п'ятинефний хрестово-купольний храм з 13 розділами. Собор будувався константинопольськими архітекторами, тому таке відмінне архітектурне рішення мало свою символіку. Центральний високий купол храму завжди у візантійській архітектурі нагадував про Христа — Главу Церкви. Дванадцять менших куполів собору асоціювалися з апостолами, а чотири з них євангелістами, через яких християнство проповідувалося в усі кінці землі. Інтер'єр собору зберіг найбільший у світі ансамбль справжніх мозаїк та фресок у першій половині XI ст., виконаних візантійськими майстрами. На стінах та численних стовпах собору представлені образи святих, що становлять величезний християнський пантеон (понад 500 персонажів).

Київ у XII-XIII століттях.

Давньослов'янська столиця часів правління Ярославичів і уособлювала у забудові відсутність монолітності та скупченості, навпаки, вперше були застосовані прийоми проектування вулиць та площ з урахуванням законодавчої основи, що регулює естетичну сторону будівництва житла. Найбільшим районом Києва на той час був Поділ. Його площа складала 200 га. Він також був відомий своїми укріпленнями, так званими стовпами, які згадуються у літописі XII ст. У центрі Подолу було літописне "Торговище", а на Горі був Бабин торжок, друге місце торгу. Ця друга, чисто простонародна назва, можливо, таїть у собі характеристику торгівлі на Бабиному торжку як другорядному київському ринку. На Подолі стояли монументальні культові споруди: церква Пирогоща (1131-35), Борисоглібська та Михайлівська церкви.

Але Київ славився не лише Подолом, а й своїми монастирями та церквами. У Києві було 17 монастирів, з яких найбільшим був, заснований близько середини XI ст. Більшість київських монастирів було засновано князями та боярами. Таким став і Києво-Печерський монастир, що виник безпосередньо біля коханого князівського села Берестова.

За даними при пожежі 1124 р. постраждало близько 600 («близько 6 сотень») церков на Горі та Подолі. Така цифра здається майже неймовірною для одного міста, але треба мати на увазі, що до неї входять численні монастирські та невеликі приватні церкви, а також численні престоли в прибудовах і т.д. Кількість церков швидше за все має перебільшений характер, але кількість церков імовірно було більше сотні.

Київ після монголо-татарської навали.

У 1240 р. Київ був узятий військами. На той час місто вже неодноразово завойовувалося і розорялося під час міжусобних війн між російськими князями. У 1169 р. місто було взято Андрієм Боголюбським. У 1203 р. Київ було захоплено і спалено смоленським князем Рюриком Ростиславовичем. Також під час війн 1230-х років місто кілька разів тримало в облозі і розорялося, переходячи з рук в руки.

Головне ядро міста (Гора і Поділ) у цей час знаходилося в межах, що склалися. Після спорудження дерев'яного частоколу Замкова гора перетворилася на дитинець міста. При захопленні ханом Батиєм Києва, вона була одним із оплотів опору монголо-татарським військам. Біля підніжжя гори в оборонному рові було знайдено безліч широкоперих стріл, що використовуються з часів Золотої Орди. Замкова гора в сірий. XIII ст. стає центром відродженого міста Основна кількість жителів на той час зосереджувалася на Подолі, тут знаходилися собор Успіння Богородиці та міський торг.

Поділ також не втратив своєї території. Як і раніше, Київ активно торгував, у ньому проживали ремісники. У період пізнього середньовіччя став навіть певною мірою синонімом Києва. У документах того часу його називають то нижнім містом, то новим містом, то просто Київподолом. З трьох відомих за літописами подільських церков дві продовжували існувати і після 1240 р. Церква Успіння Богородиці Пирогощів стояла на торгівлі, вона була міським собором, тут зберігався міський архів.

Борисоглібська церква була спустошена в 1482 р., книги її та серед них церковний пам'ятник спалено, а священик захоплений у полон, з якого він утік через кілька днів і по пам'яті відновлював пам'ятник. Але сама церква після цього повністю не відбудувалася. На початку XVII ст. її залишки було розібрано.

Давньокиївські кам'яні споруди були знищені 1240 р. (крім Десятинної церкви). Вони руйнувалися протягом досить тривалого часу через відсутність достатніх економічних ресурсів, коштів, необхідних підтримки будь-якого пам'ятника. Такі руйнації від ветхості чи якихось будівельних помилок були часті. Наприклад, 1105 р. «увалися верх святого Андрія» — церкви, закладеної лише 1086 р. князем Всеволодом Ярославичем.

Золоті ворота також не були зруйновані ханом Батиєм. Вони залишалися парадним в'їздом до Києва ще у середині XVII ст. Час руйнування надбрамної церкви Благовіщення залишається нез'ясованим.

Протягом усього ХІІІ ст. Київ продовжував залишатися і традиційним церковно-адміністративним центром Русі, а отже, продовжував впливати на політичне та ідеологічне життя країни. У Києві присвячувалися єпископи до різних князівств Русі. Так, у 1273 р. архімандрит Серапіон був поставлений єпископом Володимирським. У 1289 р. до Києва для посвячення у сан приїжджав із Твері єпископ Андрій. У 1288-1289 pp. у Софійському соборі митрополит Максим висвятив єпископів Якова та Романа відповідно до Володимира та Ростова. Лише 1299 р. митрополит переніс свою кафедру до Володимира.

Легенда про Кия

Відоме переказ, яким «Повість временних літ» передує історію про початок Руської землі, свідчить, що у полян, які «живуть особину і володіють пологами своїми на своїх місцях», були три брати — Кий, Щек і Хорив, а їхня сестра звалася Либідь. Спочатку Кий сидів на горі, де згодом виник Боричів звіз, Щек на горі, яка отримала назву Щоковиця, а Хорив на третій горі, яка назвалася на його ім'я Хоривицею. Потім молодші брати звели град в ім'я брата свого найстаршого і назвали ім'я йому Київ.

Був навколо міста ліс і бор великий, з мисливськими угіддями. Неприязні (необізнані люди), зауважує літописець, кажуть, що Кий не княжого роду, а був простим перевізником на Дніпрі. Але це не так: якби Кий був перевізником, то не ходив би з військом до Царгорода, а він ратував багато країн і з константинопольським царем підписав мирний договір і велику честь приймав від нього і від усіх. Ходив він також до Дунаю на болгар і полюбив ці місця і зрубав град, бажаючи сісти там із своїм родом. Тамтешні ратні люди прогнали його, але містечко те й досі називається Києвець Дунайський. Ходив Кий після того на камських болгар, переміг їх, а повернувшись до Києва, помер; тоді ж брати його Щек і Хорив та сестра їхня Либідь померли.

Легенда ця багаторазово досліджувалася з різних позицій. Насамперед істориків цікавили імена братів-засновників. Слов'янське походження імені старшого з братів, Кия, встановлюється з достатньою мірою очевидності. Одне із значень давньоруського слова «кий» (в архетипі звучало як «кув») — палиця, молот * - Вказує на його зв'язок з ковальським ремеслом, секретами якого, в понятті людей архаїчних товариств, володіли боги, герої та чарівники. Не випадково згодом в Україні існувала легенда про ковалья-змієборця, який переміг змія, який обклав країну поборами, упряг його в плуг і зорав землю; з борозен виникли Дніпро, дніпровські пороги та вали вздовж Дніпра (Змієві вали) Іванов Ст Ст, Топоров Ст Н. Слов'янська міфологія: Енциклопедичний словник. М., 1995. С. 222].

*Б. А. Рибаков зауважує, що «…у цьому сенсі ім'я засновника Києва нагадує ім'я імператора (правильніше, короля. – С. Ц.) Карла Мартелла – Карл Молот (Рибаков Б. А. Давня Русь: Сказання. Билини. Літописи. , 1963. С. 25).

Щодо Щека В. К. Билінін запропонував тюркську етимологію: «Ім'я Щек, Щека, можливо, — слов'янізована вимова тюркської лексеми “cheka”, “chekan” (бойова сокира, сокира)…» [ Билінін В. К. До питання про генезу та історичний контекст літописного «Сказання про заснування Києва» // Герменевтика давньоруської літератури X - XVI ст. М., 1992. Зб. 3. С. 18]. Справді, відомий болгарський вельможа Чок, який жив на початку IX століття. У угорських хроніках також зустрічається ім'я Шок (Saac). Але ще ймовірніше походження «гори» Щоковиця від слов'янського слова щокиу значенні «круті, гористі береги річки».

Нарешті, Хорива мовознавці пов'язують із ірано-авестійським словом huare - сонце [ Данилевський І. Н. Давня Русь очима сучасників та нащадків (IX-XII ст.). М. 1999. С. 70]. Пропонується ще біблійне прочитання цього імені - за назвою гори Хорив в Аравійській пустелі, східним хребтом якого є Сінай. Однак цей варіант малоймовірний, оскільки передбачає зовсім інший культурно-релігійний підтекст.

Таке «етимологічне» прочитання легенди про заснування Києва.

Однак навряд чи можна говорити про справжню історичність цих персонажів, особливо братів і сестри Кия, які не відіграють жодної самостійної ролі і вмирають гуртом відразу після смерті старшого брата. Найімовірніше ми маємо справу з типовим випадком «народної етимології» — прагненням пояснити походження Києва, місцевих урочищ (Щековиці, Хоривиці) та річки Либеді шляхом створення відповідних міфологічних героїв.

На легендарне коріння історії про Кия вказує і «Історія Тарона» (Тарон — історична область Великої Вірменії, на території сучасного турецького вілайєту Муш) — твір VII або VIII ст. -Карапет. Тут також міститься переказ про трьох братів, причому імена двох з них здадуться нам напрочуд знайомими.

Отже, напівлегендарний цар Валаршак (з парфянського роду Аршакідов, намісник провінції Вірменія, що жив на рубежі III—II ст. до н.е.) дав притулок у своїх володіннях двох братів — Гісанея та Деметра, князів індів, вигнаних ворогами зі своєї країни. Але через п'ятнадцять років Валаршак сам стратив їх за якусь провину. Убитим братам успадковували їхні сини - Куар, Мелтей (Мелдес) та Хореан. « Куар, - говориться на сторінках "Історії Тарона", - побудував місто Куари, і названий він був Куарамі на його ім'я, а Мелтей побудував на полі тому своє місто і назвав його на ім'я Мелтей; а Хореан побудував своє місто в області Палуні і назвав його на ім'я Хореан. І з часом, порадившись, Куар і Мелтей і Хореан піднялися на гору Каркея і знайшли там чудове місце з благорастворением повітря, оскільки були там простір для полювання і прохолоди, а також безліч трав і дерев. І збудували вони там селище...»

Чудово, що літописне оповідь не тільки зберігає у впізнаваному вигляді імена двох братів з вірменської легенди, але поряд з цим точно відтворює етапи будівельної діяльності вірменської трійці (Кий, Щек і Хорив також спочатку «сидять» кожен у своєму «граді», а потім будують спільний — на честь старшого брата, Кия) і навіть копіює природні умови, серед яких виникає четверте, головне місто, і господарські заняття його мешканців — «ліс і бор великий» навколо Києва, де Кий, Щек і Хорив «бяга ловить звір ».

Питання про те, чому київський та вірменський літописці, розділені між собою тисячами верст та кількома століттями, розповідали майже слово в слово одну й ту саму історію, не має чіткої відповіді. Зрозуміло, годі й говорити про запозичення давньоруського перекази вірменськими літописцями. Викладена в «Історії Тарона» легенда цілком самобутня, оскільки має незаперечне місцеве коріння. Вже в пантеоні Ванського царства (інша назва - держава Урарту, IX-VI ст. до н.е.) відоме божество Куера/Куар, пов'язане, мабуть, з культом грози та родючості [ Арутюнова-Федонян В. А. Божество грому в Тарон // Вісник ПСТГУ III: Філологія 2008. Вип. 4 (14). С. 16, 17, 20 - 22; Єрьом'ян С.Т. Про деякі історико-географічні паралелі в «Повісті временних літ» та «Історії Тарона» Іоанна Мамиконяна // Історичні зв'язки та дружба українського та вірменського народів. Київ, 1965. С. 151 – 160]. Ономастика Переднього Сходу зберегла і співзвучні імена: Мелде (нині село Мехді у Західній Вірменії), Харів (Герат), Хореан/Хоарена (у Мідії), міста Мелітта та Кавар, біблійне місто Харран і народ хорреїв, теофорне ім'я Малкату (дочка асірій) Бел-Харрана), нарешті, вірменський князівський рід Палуні та однойменна історична область у Великій Вірменії.

Однак таким же малоймовірним виглядає й протилежне припущення — про перенесення легенди з Вірменії до давньої Русі, на користь чого немає жодних історичних свідчень. І головне, топонім «Київ» та похідні від нього назви належать не до одного давньоруського, а до загальнослов'янського ономастикону. Адже крім Києва на Дніпрі у Х – XIII ст. у землях південних, західних та східних слов'ян виникло понад сім десятків Києвів, Київців, Києвичів, Києвищ тощо. [ Ковачов Н. П. Середньовіччя селище Києво, антропоніми Кий і відображення тому в б'ларската і слов'янската топонімія // Вісті на Інституту за б'лгарською мовою. Кн. XVI. Софія, 1968].

Отже, необхідно або визнати належність перекази про Куаре/Кіє до загальноіндоєвропейського міфологічного фонду, або шукати культурних посередників, які могли сприяти поширенню переказу у Вірменії та серед слов'ян. На цю роль підходять, наприклад, Венети. Страбон згадує не лише про західний напрямок міграції венетів з Пафлагонії до Європи, але також пише про рух частини венетських племен на схід. Його погляд простежує їхній шлях аж до Каппадокії, за якою в XIII - VII ст. до зв. е. починалася область, зайнята урартськими племенами. У зв'язку з цим звертають на себе увагу отці Куара, Мелтея і Хореана з вірменської легенди — князі-інди, які нагадують про купців-індів, які плавають, згідно з римськими письменниками, на європейській півночі «Індійським океаном» («Венедським морем»). Можливо, в обох випадках йдеться про вінди, венети.

Якщо переказ, що нас цікавив, входило до складу венетського епосу, то слов'яни могли познайомитися з ним у період венетського панування в Польському Помор'ї (до речі, не виключено, що зв'язок міста Куара/Кія з землею Палуні/полян належить до архетипу легенди — ще одна причина появи літописних) «полян» на київських «горах», серед «бору та лісу»). Ставши частиною слов'янських переказів, легенда про трьох братів надалі переосмислилася стосовно історії стародавньої Русі: заміна Мелтея на Щека засвідчує цю її пізнішу «історизацію». Втім, це все на правах гіпотези.

Цікавим є і зв'язок давньоруського Кия з Дунаєм (походи на Царгород, заснування Київця Дунайського). Візантійська пам'ятка VII ст. "Чудеса Димитрія Солунського" знає князя Кувера, князя слов'янської області Срем (Сирмій) у Хорватії, куди він був змушений переселитися з Північного Прикарпаття. Будучи підданим аварського кагану, Кувер повстав проти аварів, завдав їм кілька поразок і спробував заснувати князівство на візантійських Балканах у районі Фессалонік (Солуні), але зазнав невдачі.

Таким чином, схоже, що творці давньоруської оповіді про Кия використовували фрагменти епосу дунайських слов'ян про князя Кувера — можливого кандидата на роль засновника згаданого в літописі Київця Дунайського. Втім, спроби локалізації цього топоніму не мали успіху. Слід зазначити, що середньовічний Дунай та його притоки рясніли «Київами», тільки на ділянці між містами Велико-Тирнове та Русі їх було кілька.

Виникнення Києва за археологічними даними

Археологія стародавнього Києва також проливає дуже слабке світло на його виникнення у зв'язку з тим, що історична інтерпретація більшості знахідок викликає суперечки, що невгамовуються.

Історичне ядро Києва складається з кількох культурних пластів, безпосередня спадкоємність між якими, проте, не простежується. Це свідчить про те, що значну частину своєї ранньої історії місто існувало як дослов'янське поселення, яке належало невідомій етнічній групі (або групам).

Найдавніші знахідки на території Києва датуються римським часом (зарубинецька культура). Але навряд чи з них можна починати відлік історії міста. В історичній частині Києва вони практично відсутні; крім того, у тому числі немає доказів наявності міських форм життя. Очевидно, у районі майбутнього міста існувало неукріплене село, жителі якого у II - III ст. займалися перевезенням через Дніпро та торгівлею з римською Тавридою. З початком Великого переселення народів життя на поселенні поступово затихло.

Наступний етап у становленні Києва був пов'язаний із поселенням на Замковій горі — неприступній скелі, що піднялася на 70 метрів над рівнем Дніпра. У VI-VIII ст. це місце заселили нечисленні слов'янські пологи, що походили з різних областей слов'янського ареалу, що підтверджується масовими знахідками слов'янської кераміки. Втім, перша спроба слов'ян закріпитися на Замковій горі не мала успіху. Найдавніші мешканці місцевого поселення не вважали за потрібне звести укріплення і врешті-решт залишили його - розкопки виявили стерильний шар глини, що відокремлює поселення VI-VIII ст. від культурних напластувань пізнішої епохи.

Проте вже у ІХ ст. північно-західну частину Замкової гори знову обживають слов'янські поселенці, які поєднують заняття землеробством, мисливством та рибальством з ремісничою діяльністю.

З цього часу починається і активне заселення навколишніх пагорбів. На сусідній Старокиївській горі, розташованій на південь від Замкової, з'являється ще одне поселення площею приблизно 2 гектари. Надійно захищене з трьох боків крутими схилами, воно огорожується з півдня штучною оборонною спорудою — валом та ровом чотириметрової глибини. Тут же виявлено залишки загадкової кам'яної споруди, яка зазвичай інтерпретується як язичницьке капище.

Приблизно тоді виникає городище на Лисій горі, обнесене ровом і земляним валом. Не виключається поява низки дрібних садиб та окремих дворів на горах Детинка та Щекавиця.

Від Костянтина Багрянородного відомо, що у середині Х в. одне з цих укріплених городищ все ще мало окрему назву — Самватос, ймовірно, утворене від слов'янського особистого імені (під Константинополем знайдено надгробну плиту, датовану 559 р., з написом: «Хільбудій, син Самватаса»; Прокопій Кесарійський згадує слов'янського ( Хільбудія, завдяки чому можна припустити, що ім'я Самватас також належало до слов'янського іменослова).

Таким чином, археологічні дослідження свідчать, що доміський етап у розвитку Києва продовжувався принаймні до останньої чверті IX ст. Але навіть для цього часу існуючі матеріали все ще дають картину невеликих, топографічно відокремлених поселень, характер і функції яких залишаються неясними.

Можливо, буде корисно почитати: