Розшифрувати перші 10 знаків клинопису зумів. Шумерський клинопис

Коли говориш про культуру Месопотамії, слід зазначити, що її основою є писемність цієї цивілізації – так званий шумерський клинопис. Саме цей вид писемності є тим характерним елементом, яким більшість з нас знає про Месопотамію.

Наприклад: якщо ми чуємо слово «Єгипет», перед нашим поглядом постають величні піраміди, храми та сфінкси. У той час як усі споруди Месопотамії того часу розпливлися і не дозволяють судити про їхню грандіозність. Єдиною пам'яткою про минуле залишаються лише пам'ятники писемності у вигляді глиняних табличок, написів на стінах, барельєфах і плитах.

У музеях по всьому світу даний моментзберігається понад півтори тисячі табличок з клинописними текстами. Народження писемності Месопотамії посідає IV-III тис. до зв. е. Швидше за все вона стала наслідком розвитку системи «облікових фішок».

«Облікові фішки» - тривимірні символи (кульки, конуси, квадрати і т.д.), що використовуються для обліку продукції та товарів у близькосхідних поселеннях у IX-IV тис. до н.е.

"Облікові фішки" та їх відбитки на камені

Згодом, для зручності, «облікові фішки» почали просто відтискати на стінках коробок із товарами (робити відбитки, поки глина ще не застигла). Пізніше, відбитки почали замінювати різні малюнки, що несуть у собі складніші позначення. Це одна з теорій виникнення месопотамського клинопису, який дозволяє пояснити, чому для листа було обрано саме глину, а також незвичайну подушкоподібну форму стародавніх табличок.

Розвиток писемності

На ранньому періоді розвитку писемності в Месопотамії існувало понад 1500 різних значків, кожен із яких позначав одне або кілька слів. Наслідуючи систему уніфікації значків, поступово їх кількість зменшувалась і в нововавилонський період становила вже трохи більше 300 штук.

Одночасно з уніфікацією відбувалася фонетизація листа – значки почали використовуватися не лише за своїм прямим призначенням для визначення слова, але також як складові частини інших слів. Це дало можливість перейти клинопису на новий рівень, який був підкріплений живою мовою.

Найпершими пам'ятками шумерської писемності є своєрідні ребуси, які були зрозумілі лише тим, хто був присутній під час їхнього створення. Це були речові докази проведення певних угод із продажу чи обміну товарів. Приблизно у цей час з'являються перші навчальні тексти.

На середину III тис. до зв. е. клинопис розвивається настільки, що його починають застосовувати для формування релігійних та наукових текстів, збірок прислів'їв, географічних посібників та словників.

Значення клинопису для світової культури

Клинопис шумерів набув широкого поширення і за межами Месопотамії – для своїх потреб цю писемність використовують аккадці, еблаїтяни та хети.

Близько 1500 до н. е. жителі Угариту використовують клинопис для створення своєї складової писемності, яка, швидше за все, стала основою фінікійського листа, від якого, як відомо, бере початок грецький алфавіт.

У І тис. до зв. е. писемність Месопотамії запозичують перси для створення свого парадного листа, незважаючи на те, що в цей період вже існують зручніші системи письма – арамейська та грецька.

Незважаючи на те, що у другій половині ІІ тис. до н. е., Ассирія і Вавилон занепадають, месопотамська писемність залишається жити і використовується в якості мови міжнародного спілкування по всьому Близькому Сходу. Так, договір між царем хетів Хаттусілі III та єгипетським фараонів Рамсесом II укладено аккадською мовою.

Навіщо потрібна метеостанція домашня? Купити сучасне технічне рішення та забути про невірні прогнози погоди.

Шумер фактично став однією з перших цивілізацій давнини, про існування якої сучасні дослідникивпізнали після виявлення її письмових джерелта їх розшифрування. Наприклад, про те, що в Стародавньому Єгипті існувала давня і дуже могутня цивілізація, можна було сказати і до моменту розшифрування давньоєгипетських ієрогліфів - досить було поглянути на піраміди. А ось від Шумера подібних монументальних пам'яток практично не залишилося, тож клинопис шумерів став одним із найважливіших історичних відкриттів.

Коли цифри потрібно записувати.

Вчені змогли реконструювати процес виникнення клинопису шумерів, який на довгі століття і навіть тисячоліття став офіційною адміністративною та культовою писемністю для багатьох цивілізацій Межиріччя та Близького Сходу. Перша знайдена табличка з нанесеними символами біля шумерської цивілізації належить приблизно 3500 року до нашої ери. До того моменту Шумер вже був бурхливо розвивалася цивілізацією, господарсько-економічне життя якої ставало все складнішим. Шумери будували складні іригаційні системи, розвивали землеробство та скотарство, вели активну торгівлю як між власними містами-державами, і з сусідами. Все це вимагало створення системи обліку та підрахунку різних продуктів та матеріалів.

Спочатку шумери пішли шляхом створення своєрідних куль-символів з глини - кожна куля з нанесеним на них знаків означала одну одиницю якогось товару або ресурсу: наприклад, одну корову або один кошик з певними плодами. Ці кулі зберігалися в циліндричній ємності, проте, щоб підрахувати кількість наявних товарів, потрібно було розбивати ці ємності. Тому з певного моменту на зовнішній бік цих ємностей наносили символи, що позначали їх вміст - кількість кульок і те, що вони позначали. З'явилися нові символи-картинки, які зробили кулі непотрібними.

Тепер з'явилися пласкі таблички, на яких наносилися символи. Поступово ці символи, що позначали конкретний предмет, стали складами, з яких можна було складати різні слова, які не мали прямого відношення до початкових об'єктів. Та й самі символи із скоріше малюнків-піктограм перетворилися на схематичні позначення з кількох рисочок, що наносяться чимось гострим і формою нагадували клини (звідси і назва системи писемності - клинопис). Згодом клинопис удосконалювалася, з'являлися нові знаки для позначення різних складів і слів, що у результаті створило складну систему шумерської писемності, яка могла відображати як господарські записи, а й історичні повідомлення та літературні твори.

Особливості шумерського клинопису

Особливістю вивчення клинопису є та обставина, що цю винайдену шумерами систему писемності згодом використовували інші цивілізації, які вносили до неї зміни як стилістичного, і графічного властивості. Тому доводиться докладати чимало зусиль для виявлення власне шумерських, а не, наприклад, аккадських чи нововавилонських пам'яток клинопису. Характерно, що клинописний знак використовує всі чотири основні напрями світла та напрями між ними, крім південно-східного напрямку. Спочатку шумери наносили клинописні символи вертикальними стовпцями, але потім перейшли на запис рядками зліва направо.

Характер шумерського клинопису був словесно складовим, тобто заснованим на ідеограмах, що передають не слово як таке, а поняття або навіть ряд асоціативно пов'язаних понять. Спочатку число знаків у шумерській мові сягало тисячі, але скоротилося до шестисот, а найчастіше вживаними були триста символів. У кожному окремому контексті знак-ідеограма відтворював певне слово, і ідеограма перетворювалася на логограму, знак для слова з його конкретним звучанням.

Шумери розвивали використання логограм двома способами. Перший полягав у тому, що поєднання із двох знаків використовувалося для позначення одного слова. Наприклад, знак «жінка» разом із знаком «чужа країна» становили «рабиня». Два знаки, в такому разі могли бути написані або поруч один з одним або якщо була така графічна можливістьодин всередині іншого. Таким чином, наприклад, було складено знак "їсти" - усередині знака "рот" був поміщений знак "хліб".

Другий спосіб: один і той же знак передавав два і ближчі за значенням слів - один знак для слів «плуг» і «ораць». Через війну створювалася своєрідна поліфонія. З іншого боку, було велика кількістьомонімічних слів, які відрізнялися лише музичними тонами, які можна було відобразити графічно. Для передачі однієї й тієї ж послідовності приголосних і голосних може бути кілька різних символів. Це спричинило давнину до створення своєрідних словників шумерського мови, у яких містилися поширені подібні випадки. Ці словники набули особливого поширення вже в наступних цивілізаціях, коли шумерська мова стала переважно писемною мовою, подібністю до середньовічної латині.


Тип: силабо-ідеографічна

Мовна сім'я: не встановлена

Локалізація: Північна Месопотамія.

Час розповсюдження:3300 р. до н. е. - 100 р. н. е.

Батьківщиною всього людства шумери називали острів Дільмуї, що ототожнюється із сучасним Бахрейном у Перській затоці.

Найбільш рання представлена ​​на текстах, знайдених у шумерських містах Урук та Джемдет-Насра, датованих 3300 до н.

Шумерська мова досі продовжує залишатися для нас загадкою, оскільки і зараз не вдалося встановити її спорідненість з жодною з відомих мовних сімей. Археологічні матеріали дозволяють припустити, що шумери створили Убайдську культуру Півдні Дворіччя кінця V - початку IV тисячоліття до зв. е. Завдяки виникненню ієрогліфічної писемності шумери залишили безліч пам'яток своєї культури, зафіксувавши їх на глиняних табличках.

Сам клинопис був листом силлабічним, що складається з кількох сотень знаків, з яких найбільш уживаними були близько 300; до них входили понад 50 ідеограм, близько 100 знаків для простих складів і 130 для складних; були знаки для цифр за шістдесятковою та десятковою системами.

Шумерська писемністьрозвивалася протягом 2200 років

Більшість знаків мають по два і кілька читань (поліфонізм), тому що нерідко поряд з шумерськими вони набували і семитичного значення. Іноді вони зображували суміжні поняття (наприклад, "сонце" - bar і "світити" - lah).

Сам винахід шумерської писемності був, безсумнівно, одним із найбільших та найбільш значних досягнень шумерської цивілізації. Шумерський лист, що пройшов шлях від ієрогліфічних, образних знаків-символів до знаків, якими стали записувати найпростіші склади, виявився надзвичайно прогресивною системою. Її запозичували і використовували багато народів, які розмовляли іншими мовами.

На рубежі IV-III тисячоліть до зв. е. ми маємо безперечні докази того, що населення – Нижньої Месопотамії було шумерським. Широко відома історіяпро Великий потоп вперше зустрічається саме в шумерських історико-міфологічних текстах.

Хоча шумерська писемність була винайдена виключно для господарських потреб, перші письмові літературні пам'ятки з'явилися у шумерів дуже рано: серед записів XXVI ст. до зв. е., вже є зразки жанрів народної мудрості, культові тексти та гімни.

Завдяки цій обставині культурний вплив шумерів на Стародавньому Близькому Сході було величезним і на багато століть пережило їхню власну цивілізацію.

Згодом писемність втрачає малюнок і трансформується в клинопис.

Клинописом у Месопотамії користувалися майже три тисячі років. Однак потім її було забуто. Десятки століть клинопис зберігав свою таємницю, поки 1835 року надзвичайно енергійний англієць Генрі Роулінсон - англійський офіцер і любитель старовин - не розшифрував її. Якось йому повідомили, що на стрімкій скелі в Бехістуні (біля міста Хамадан в Ірані) зберігся напис. Це виявився один і той напис, виконаний трьома стародавніми мовами, у тому числі й давньоперською. Роулінсон спочатку прочитав напис цією відомою йому мовою, а потім зумів розібратися і в іншому написі, визначивши та розшифрувавши понад 200 знаків клинопису.

У математиці шумери вміли рахувати десятками. Але особливо шанували числа 12 (дюжина) та 60 (п'ять дюжин). Ми досі користуємося спадщиною шумерів, коли ділимо годину на 60 хвилин, хвилину – на 60 секунд, рік – на 12 місяців, а коло – на 360 градусів.

На малюнку ви бачите, як за 500 років ієрогліфічні зображення чисельників перетворилися на клинописні.

Видозміна числівників шумерської мови з ієрогліфів у клинопис

Не менш давнім, ніж єгипетські ієрогліфи, і дуже цікавим різновидом ідеографічного листа є клинопис, Це система письма, що вживалася в рабовласницький період древніми мешканцями Месопотамії (долина між Тигром і Євфратом), а пізніше поширилася по всій Передній Азії. Клинопис іноді називають письменами на глині, виходячи з того, що матеріалом для цього листа служили глиняні плитки, на яких за допомогою дерев'яного або різця тростини видавлювалися потрібні графічні знаки. У переписувача завжди під руками знаходилася м'яка сира глина у формі дощечки. Писець, злегка нахиливши плитку від себе, робив різцем легкий натиск, і на м'якій глині ​​залишалося характерне заглиблення, потовщене вгорі, в місці натиску, і все більш загострене і менш глибоке внизу, після відтягування різця. (У напрямку рядка лист даного типу був спочатку листом зверху вниз і праворуч наліво.) Поглиблення такого роду по своєму зовнішньому виглядунагадували клини. Звідси і назва такої системи листа – клинопис)

Глиняні дощечки з нанесеними ними графічними знаками потім сушилися, обпалювалися і зберігалися. З таких глиняних плиток складалися цілі бібліотеки, частина з яких була виявлена ​​при археологічних розкопках на території та .

Виникнення клинописного листавідноситься до перших тисячоліть до н. е.

Першими почали писати клинописом шумери, стародавній та культурний народ, який проживав у міжріччі Тигра та Євфрату. Але клинопис був початковим листом шумерів. Спочатку шумери, як, наприклад, і єгиптяни, використовували піктографічний лист, піктограми якого багато в чому нагадували аналогічні фігурні знаки древніх єгиптян. Щоправда, давньошумерські писемні знаки відрізнялися від найдавніших єгипетських фігурних накреслень, що ретельно висікалися на каменях і арках і виконували іноді кілька фарб, своєю схематичною, лінійною формою. Пояснення цьому дослідники знаходять у своєрідності матеріалу (глини), який шумери використовували для письма.

Згодом шумерські переписувачі для зручності та швидкості письма дедалі більше спрощували накреслення знаків, перетворюючи їх із піктограм на умовні значки клиноподібної форми (ідеограми). Як вважають, процес перетворення піктограм на умовні комбінації горизонтально і вертикально розташованих клиноподібних знаків в основному завершується в шумерській писемності до початку III тисячоліття до н. е.

Зміна малюнкового шумерського письма йшло як по лінії перетворення їх у клинопис, а й у бік зміни самого характеру письма. Спочатку шумерський клинопис мав, мабуть, лише ідеографічний характер. Пізніше передачі службових слів, граматичних показників,іншомовних власних назв і т. п. шумери стали складати з односкладових слів багатоскладові. Це призвело до того, що багато односкладових слів, зокрема виконують роль граматичних показників, стали виступати у складі складних слів на правах окремих складів, а ієрогліфи, що їх позначають, - як письмові складові знаки. Так, у шумерському клинописі поряд із ідеографічними написаннями з'явилися елементи складового листа. Причому письмові знаки не відрізнялися сталістю вживання. Один і той самий знак у різних випадках міг бути або ідеограмою, або знаком, що позначає склад, - силла-Бема. Понад те, той самий складовий письмовий знак міг бути поліфонічним, т. е. виступав із кількома зовсім різними складовими значеннями (18). Крім цього, допускалося зображення на листі одного й того самого слова то ідеографічно, то за допомогою складових знаків, то змішаним шляхом за допомогою ідеограм, що означали основу слова, і силлабем, що позначають закінчення (19).

Велику рольу шумерському клинописі грали детермінативи (визначники). Вони стояли, зазвичай, перед визначальним словом, вказуючи, якої групи назв (чоловіків, жінок, міст, дерев тощо. буд.) воно належить. Шумерський клинописбула запозичена цілим рядом сусідніх народів. Близько середини III тисячоліття до зв. е. клинопис у шумерів запозичили аккадці (вавилоняни) та ассирійці, які пристосували його для своєї семітської флективної мови.

Аккадці скоротили число особливо вживаних знаків з 600 (як це було у шумерів) до 300. Шумерські знаки, що збереглися, для позначення певного предмета або поняття стали вимовлятися у вавилонян по-аккадськи, відповідно семітському звучання слова (див. 17).

Шумери писали зверху вниз і праворуч наліво. Ассиро-вавилоняни змінили напрямок рядка, почавши писати горизонтально і зліва направо.

Поряд з використанням глини як матеріал для письма вавилоняни та ассирійці часто видовбали клинописні письмена на кам'яних стовпах, скелях, фортечних стінах. Ці письмена містили розповіді про вдалі походи, прославлення діянь ассиро-вавилонських царів тощо.

Ассиро-вавилонська система клинописушироко поширилася межі Месопотамії. Близько 2600 до н. е. її пристосували для своєї мети, та був і вдосконалили элами (эламиты), народ, що у Південно-Західному Ірані. Еламський клинописний лист згодом під впливом перського звукового листа (близько середини I тисячоліття до н. е..) зазнав сильної зміни. Пізніше еламський клинопис, як і еламська мова, зник безслідно, поступившись місцем перського листа і мови.

Від ассиро-вавилонян клинопис сприйняли хур-рити, що оселилися близько 2000 до н. е. на території Північно-Західної Месопотамії. Вони пристосували аккадський клинопис до своєї мови, яка, на думку І. Фрідріха, не була ні семітською, ні індоєвропейською. Ассиро-вавилонську клинопис запозичували також хети, народ індоєвропейського походження, які незабаром замінили її власним листом, побудованим на фонетичному принципі.

З інших народів, які прийняли вавилонське клинописне лист на початку I тисячоліття до н. е.., слід вказати на мешканців Вірменського нагір'я, які жили на території і називали себе урартами. Урарти, запозичивши асиро-вавилонський клинопис, застосовували його у двох формах: лист на камені та лист на глині. Написи урартською мовою, виконані ассиро-вавилонським клинописом, виявляють і тепер при археологічних розкопках у Східній Анатолії, Північно-Західному Ірані та в Закавказзі, на території Радянської Вірменії.

На основі ассиро-вавилонської клинопису виникли також угаритська літерна система (близько середини II тисячоліття до н. е.) і давньоперсидський напівскладовий-напівбуквенний лист (середина I тисячоліття до н. е.). Останнє з падінням династії Ахеменідів (330 р. до н. е.) поступилося місцем більш зручному народному письму, що сформувався на основі арамейського алфавіту.

Дрсвнеперсидський клинописчасто привертає увагу тим, що дешифрування її започаткувало дешифрування клинопису взагалі, про який довгий час нічого не було відомо.

Перші відомості про клиноподібну писемність стали проникати до Європи на початку XVII ст. у зв'язку зі знахідками незрозумілих написів на стінах Персепольського палацу у Персії. Зразок такого напису, що містить знаки у формі клинців, вперше був надісланий у 1621 р. з перського міста Шираза до Неаполя італійським мандрівником П'єтро делла Балле своєму другові як подарунок. Цим написом зацікавилися вчені-фахівці. Але ніхто не знав, якою мовою написаний текст. А без цього неможливо було приступати до розгадування та читання клиноподібних знаків. Тільки наприкінці XVIII ст., після того, як молодому датському вченому Карстену Нібуру вдалося зробити низку цікавих спостережень над персепольськими текстами, скопійованими ним власноруч на місці, а також завдяки роботам Олава Герхарда Тіхсена та Фредріка Мюнтера стали можливі деякі висновки щодо персепольських написів. Так, наприклад, було встановлено, що написи на стінах Персепольського палацу в Персії, про які світ дізнався завдяки П'єтро делла Балле, написані трьома мовами, причому перша виконана алфавітним листом, друга складами, а третя - цілими словами, що читати написи слід ліворуч праворуч.

Фредріком Мюнтером було висловлено також припущення, що три версії напису збігаються за змістом. Але нікому, як і раніше, не вдавалося розшифрувати і прочитати ці написи. І лише в 1802 р. обдарованому молодому вчителю геттінгенської гімназії Георгу Гротефенду, який захоплювався розшифровкою писемності, вдалося розібрати верхню версію напису, написану буквено-звуковими знаками. Спираючись на результати попередніх дослідників, Гротефенд встановив, що ця частина напису виконана давньоперською мовою. Він розгадав її, визначивши ряд давньоперських літер. Але далі цього Г. Гротефенд, як не бився, не міг піти. Далося взнаки незнання східних мов і слабка підготовка з лінгвістики взагалі.

Значно більших успіхів у дешифруванні клинопису досяг молодий англійський офіцер Генрі Раулінсон, який служив військовим радником в Ірані. Маючи можливість вільно роз'їжджати Персією, Р. Раулінсон приділяв багато уваги давньо-лерсидським написам на скелях, стінах палаців, фортець тощо. буд. На висоті близько метрів на величезних кам'яних плитах, прикріплених до стрімкої скелі, були висічені тисячі клинописних знаків. Як потім з'ясувалося, це був тримовний напис (давньоперсидською, еламською та аккадською мовами) царя Дарія на честь перемоги у міжусобних війнах. Г. Раулінсон з великим ризиком для життя власноручно скопіював Бехістунський напис, витративши на це більше десяти років. Після повернення в Англію Р. Раулінсон продовжував роботу над Бехістунським написом, розшифрувавши до 1850 версію напису буквено-звуковими знаками давньоперською мовою.

Після того, як було встановлено буквенно-звуковий характер давньоперсидського клинопису і було прочитано і переведено давньо-перська версія написи на Бехістунській скелі, стало можливим дешифрування другої версії цього ж напису. Останнє вдалося зробити лондонському професору Норісса. Норісс, встановивши складовий характер писемності, читання складових знаків, прочитав весь текст другої версії. Це виявився текст еламською мовою, ідентичний тексту написи давньоперською мовою.

Залишалося ще розшифрувати третю версію напису, що містила кілька сотень різноманітних знаків. Цей напис завдав дослідникам чимало клопоту. (Ми не наводимо тут усіх подробиць дешифрування третьої версії напису на Бехістунській скелі.)

При порівнянні третього напису на Бехістунській скелі з написами на глиняних плитках, знайдених при розкопках у Вавилонії, вченими (датчанином Мюнтером і шведом Левенстерном) було встановлено, що ці написи виконані одними й тими самими знаками, які передають цілі слова, і склади. Але написи на глиняних плитках являли собою ассиро-вавилонську клинопис. Звідси Левенстерном було зроблено правильний висновок, що третій напис царя Дарія на Бехістунській скелі також написана ассиро-вавилонським клинописом аккадською мовою.

Останнє відкриття у дешифруванні вавілонської версії Бехістунського напису зробив Р. Раулінсон. Встановивши явище звукової поліфонії ассиро-вавилонських клинописних знаків, остаточно прочитав напис. З розшифровкою вавілонської версії Бехістунського напису було створено, за словами І. Фрідріха, тверду основу для читання та інтерпретації аккадської мови.

Але багато дослідників не вірили в остаточне розшифрування клинопису. Щоб переконатися, чи правильно дешифрований клинопис, Королівське азіатське суспільство в Лондоні вдалось до незвичайного прийому. Якось у вересні 1857 р., коли четверо вчених, які читали клинопис (Генрі Раулінсон, Едуард Хінкс, Фокс Тальбот і Жюль Опперт), випадково зібралися в Лондоні, кожному з них була вручена копія щойно знайденого клинописного тексту з проханням зробити самостійно. Вчені, усамітнившись, розпочали роботу. Листи з їхніми відповідями були розкриті в урочистій обстановці на засіданні Товариства. Яким же було здивування присутніх, коли виявилося, що всі чотири переклади в основному збіглися. Так було встановлено, що таємниця клинописного листа розгадана. Цей день 1857 р. прийнято вважати днем ​​народження нової науки- ассирології.1

Вище йшлося про те, як відбувалося формування ієрогліфічної писемності у стародавніх народів Єгипту та Месопотамії, як вона розвивалася, удосконалювалася, наближаючись до буквено-звукового письма, поки, нарешті, зовсім не була замінена останнім. Але не всі ідеографічні системи зазнавали таких змін. Дуже стійкою та життєздатною виявилася, наприклад, китай-

така собі ідеографічна писемність, яка дійшла до нас з найдавніших часів без будь-яких істотних змін. Пояснюється це, на думку вчених, своєрідністю мови та особливостями історичного розвиткукитайський народ.

Шумерський клинопис

Шумерська писемність, яка відома вченим за збереженими клинописними текстами XXIX-I століть до н. е., незважаючи на активне вивчення, досі багато в чому залишається таємницею. Справа в тому, що мова шумерів не схожа на жодну з відомих мов, тому не вдалося встановити його спорідненість з якоюсь мовною групою.

Спочатку шумери вели записи з допомогою ієрогліфів – малюнків, що позначали конкретні явища та поняття. Надалі відбувалося вдосконалення знакової системи шумерського алфавіту, що призвело до формування клинопису III тисячолітті до зв. е. Це пов'язано з тим, що записи велися на глиняних табличках: для зручності письма ієрогліфічні символи поступово перетворилися на систему клиноподібних штрихів, що наносилися у різних напрямках та різних поєднаннях. Один клинописний символ позначав слово чи склад. Письмова система, розроблена шумерами, була запозичена аккадцями, еламітами, хетами та іншими народами. Саме тому шумерська писемність зберігалася набагато довше, ніж проіснувала сама цивілізація шумерів.

За даними досліджень, єдина письмова система у державах Нижньої Месопотамії застосовувалася вже у IV–III тисячоліттях до н. е. Археологам вдалося знайти чимало клинописних текстів. Це міфи, оповіді, обрядові пісні та хвалебні гімни, байки, приказки, суперечки-діалоги та науки. Спочатку шумери створили писемність для господарських потреб, проте невдовзі почала з'являтися й художня література. Найбільш ранні культові та художні тексти датуються XXVI століттям до н. е. Завдяки творам шумерських авторів набув розвитку та поширення жанр сказання-спора, що став популярним у літературі багатьох народів Стародавнього Сходу.

Існує думка, що шумерська писемність поширилася з одного місця, що на той час був авторитетним культурним центром. Багато даних, отриманих у ході наукової роботи, дозволяють припускати, що цим центром могло бути місто Ніппур, в якому знаходилася школа для переписувачів.

Археологічні розкопки руїн Ніппура вперше почалися 1889 року. Багато цінних знахідок було зроблено в ході розкопок, які відбувалися невдовзі після Другої світової війни. В результаті були виявлені руїни трьох храмів і велика клинописна бібліотека з текстами, присвяченими різним питанням. Серед них був так званий «шкільний канон Ніппура» – твір, який призначався вивчення писарями. До нього входили оповіді про подвиги великих героїв-напівбогів Енмешарра, Лугальбанди та Гільгамеша, а також інші літературні твори.


Шумерський клинопис: вгорі -кам'яна табличка з бібліотеки ассирійського царя Ашшурбаніпала; внизу -фрагмент діоритової стели, на якій записано кодекс законів вавилонського царя Хаммурапі


Великі клинописні бібліотеки знайшли археологами і руїнах багатьох інших міст Месопотамії – Аккада, Лагаша, Ніневії та інших.

Однією з важливих пам'яток шумерської писемності є «Царський список», знайдений під час розкопок Ніппуру. Завдяки цьому документу до нас дійшли імена шумерських правителів, першими з яких були герої-напівбоги Енмешарр, Лугальбанда і Гільгамеш, і оповіді про їхні діяння.

Перекази розповідають про суперечку Енмешарра із правителем міста Аратта, розташованого далеко на Сході. Легенда пов'язує винахід писемності саме з цією суперечкою. Справа в тому, що царі по черзі загадували один одному загадки. Ніхто не зумів запам'ятати одну з хитромудрих загадок Енмешарра, через що і виникла потреба в іншому способі передачі, ніж усне мовлення.

Ключ до розшифрування клинописних текстів було знайдено абсолютно незалежно друг від друга двома дослідниками-любителями Р. Гротенфендом і Д. Смітом. У 1802 році Гротенфенд, аналізуючи копії клинописних текстів, знайдених на руїнах Персеполя, зауважив, що всі клинописні знаки мають два основні напрямки: зверху донизу і зліва направо. Він дійшов висновку, що тексти слід читати над вертикальному, а горизонтальному напрямі зліва направо.

Оскільки тексти, які він вивчав, були надгробними написами, дослідник припустив, що вони можуть починатися приблизно так само, як і пізніші написи перською мовою: «Такий-то, великий цар, цар царів, цар таких місць, син великого царя ...» В результаті аналізу наявних текстів учений прийшов до висновку, що у написах розрізняються ті групи знаків, які мають, відповідно до його теорії, передавати імена царів.

Крім того, варіантів перших двох груп символів, які могли б означати імена, було лише два, причому в деяких текстах Гротенфенд виявив обидва варіанти.

Далі дослідник зауважив, що у деяких місцях початкова формула тексту не вкладається у його гіпотетичну схему, саме у одному місці відсутня слово, що означає поняття «цар». Вивчення розташування знаків у текстах дозволило зробити припущення, що написи належать двом царям, батькові та синові, причому дід царем не був. Оскільки Гротенфенду було відомо, що написи стосуються перських царів (за даними археологічних досліджень, у ході яких було виявлено ці тексти), він дійшов висновку, що, швидше за все, йдетьсяпро Дарію і Ксеркс. Співвідносячи перське написання імен із клинописним, Гротенфенд зумів розшифрувати написи.

Не менш цікавою є історія дослідження «Епосу про Гільгамеша». В 1872 співробітник Британського музею Д. Сміт займався розшифровкою клинописних табличок, знайдених при розкопках Ніневії. Серед сказань про подвиги героя Гільгамеша, який на дві третини був божеством і лише на одну третину – смертною людиною, вченого особливо зацікавив фрагмент легенди про Великий потоп:

так говорить герою Утнапішті, який пережив потоп і отримав від богів безсмертя. Однак далі в оповіданні стали зустрічатися перепустки, шматка тексту явно не вистачало.

У 1873 році Д. Сміт поїхав до Куюнджика, де раніше були виявлені руїни Ніневії. Там йому пощастило знайти відсутні клинописні таблички.

Вивчивши їх, дослідник дійшов висновку, що Утнапішті – не хто інший, як біблійний Ной.

Розповідь про ковчега, або корабель, який замовив Утнапішті за порадою бога Еа, опис страшного стихійного лиха, що обрушився на землю і винищив все живе, крім тих, хто піднявся на корабель, дивовижно збігається з біблійною розповіддю про Великий потоп. Навіть голуб і ворон, яких після закінчення зливи випускає Утнапішті, щоб з'ясувати, чи відхлинули води, чи ще ні, є й у біблійному оповіді. Згідно з «Епосом про Гільгамеш», бог Енліль зробив Утнапішті та його дружину подібними богам, тобто безсмертними. Вони живуть за річкою, що відокремлює світ людей від потойбіччя:

Досі Утнапішті був людиною,

Віднині ж Утнапішті та дружина його нам, богам, подібні;

Нехай живе Утнапішті при гирлі річок, на відстані!

Гільгамеш, або Більга-мес, ім'я якого нерідко перекладається як предок-герой, герой шумерського епосу, вважався сином героя Лугальбанди, верховного жерця Кулаби, правителя міста Урук, і богині Нінсун.

Згідно з «Царським списком» з Ніппуру, Гільгамеш 126 років правив Уруком у XXVII–XXVI століттях до н. е.



Гільгамеш із левом. VIII ст. до зв. е.


Гільгамеш був п'ятим царем першої династії, до якої належали його батько Лугальбанда і Думузі, чоловік богині кохання та війни Інанни. Гільгамеш для шумерів не просто цар, але напівбог, що має надлюдські якості, тому його дії і тривалість його життя значно перевершують відповідні характеристики наступних правителів Урука.

Ім'я Гільгамеша та ім'я його сина Ур-Нунгаля були виявлені в переліку правителів, які брали участь у будівництві та загальношумерського храму Туммаль у Ніппурі. З діяльністю цього легендарного правителя пов'язується і зведення фортечної стіни навколо Урука.

Відомо кілька давніх сказань про подвиги Гільгамеша. У сказанні «Гільгамеш і Агга» розповідається про реальних подіяхкінця XXVII століття до зв. е., коли воїни Урука здобули перемогу над військами міста Кіш.

У сказанні «Гільгамеш і гора безсмертного» розповідається про похід у гори, де воїни під проводом Гільгамеша перемагають чудовисько Хумбабу. Тексти двох оповідей – «Гільгамеш та небесний бик» та «Смерть Гільгамеша» – збереглися погано.

Також до нас дійшло оповідь «Гільгамеш, Енкіду та підземний світ», в якому знайшли відображення уявлення стародавніх шумерів про влаштування світу.

Відповідно до цього оповіді, у саду богині Інанни росло чарівне дерево, з деревини якого богиня передбачала зробити собі трон. Але на дереві оселилися птах Анзуд – чудовисько, що викликало грозу, і демон Ліліт, а під корінням – змія. На прохання богині Інанни Гільгамеш переміг їх, а з дерева виготовив для богині трон, ложе та чарівні музичні інструменти, під звуки яких танцювали юнаки Урука. Але жінки Урука обурювалися на шум, і музичні інструменти провалилися в царство мертвих. Слуга правителя Урука, Енкіду, подався за музичними інструментами, але не зумів повернутися назад. Однак на прохання Гільгамеша боги дозволили цареві поговорити з Енкіду, який розповів йому про закони царства мертвих.

Оповіді про діяння Гільгамеша стали основою аккадського епосу, клинописні записи якого були виявлені під час розкопок Ніневії в бібліотеці царя Ассирійського Ашшурбаніпала, датованої другою половиною II тисячоліття до н. е. Існує також кілька версій, записи яких були знайдені при розкопках Вавилона і на руїнах Хетського царства.

Той текст, який було виявлено в Ніневії, за легендою, було записано зі слів урукського заклинача Сінліке-унінні. Оповідь записано на 12 глиняних таблицях. Окремі фрагменти цього епосу було знайдено в Ашшурі, Уруку та Султан-Тепі.

Зухвалість і сила царя Урука змусила мешканців міста звернутися до богів за захистом від його свавілля. Тоді боги створили з глини силача Енкіду, який вступив у єдиноборство з Гільгамешем. Проте герої стали не ворогами, а друзями. Вони вирішили здійснити похід у гори за кедрами. У горах мешкало чудовисько Хумбаба, якого вони перемогли.

Далі розповідається про те, як богиня Інанна запропонувала Гільгамешу своє кохання, але він відкинув її, дорікаючи за невірність колишнім коханим. Тоді на прохання богині боги посилають велетенського бика, який прагне знищити Урук. Гільгамеш та Енкіду перемагають і це чудовисько, але гнів Інанни стає причиною смерті Енкіду, який раптово втрачає сили та вмирає.

Гільгамеш сумує за загиблим другом. Він не може змиритися з тим, що і на нього чекає смерть, тому вирушає на пошуки трави, що дає безсмертя. Мандри Гільгамеша схожі на подорожі багатьох інших легендарних героїв до іншого світу. Гільгамеш мине пустелю, переправляється через «води смерті» і зустрічається з мудрим Утнапішті, який пережив потоп. Той розповідає герою, де можна знайти траву безсмертя - вона росте на дні моря. Герою вдається її добути, але дорогою додому він зупиняється біля джерела і засинає, а в цей час траву ковтає змія – тому змії змінюють шкіру, тим самим оновлюючи своє життя. Гільгамеш доводиться розлучитися з мрією про фізичне безсмертя, але він вірить, що слава про його діяння житиме в пам'яті людей.

Цікаво відзначити, що древнім шумерським оповідачам вдалося показати, як змінюється характер героя та його світосприйняття. Якщо спочатку Гільгамеш демонструє свою силу, вважаючи, що ніхто не зможе протистояти йому, то з розвитком сюжету герой розуміє, що життя людини коротке і швидкоплинне. Він замислюється про життя і смерть, переживає горе та розпач. Гільгамеш не звик упокорюватися навіть перед волею богів, тому думка про неминучість свого кінця викликає в нього протест.

Герой робить все можливе і неможливе, щоб вирватися з тісних рамок, накреслених долею. Пройдені випробування змушують його зрозуміти, що для людини це можливо лише завдяки його діянням, слава про які живе у легендах та переказах.

Ще одним письмовим пам'ятником, виконаним клинописом, є зведення законів вавилонського царя Хаммурапі, датований приблизно 1760 до н. е. Кам'яну плиту з висіченим на ній текстом законів було знайдено археологами на початку XX століття під час розкопок міста Сузи. Чимало копій кодексу Хаммурапі було знайдено при розкопках інших міст Месопотамії, наприклад Ніневії. Кодекс Хаммурапі відрізняється високим ступенемюридичної опрацьованості понять та суворістю покарань за різні злочини. Закони Хаммурапі вплинули на розвиток права в цілому і на склепіння законів різних народіву пізніші епохи.

Проте кодекс Хаммурапі був першими зборами шумерських законів. У 1947 році археолог Ф. Стиль під час розкопок Ніппура виявив фрагменти законодавчого склепіння царя Ліпіт-Іштар, датовані XX століттям до н. е. Кодекси законів існували в Урі, Ісіні та Ешнунні: вони, ймовірно, були взяті за основу розробниками кодексу Хаммурапі.


| |

 

Можливо, буде корисно почитати: