Святий преподобний схимонах іоасаф печерський. Преподобний сисий печерський, схимонах
Відтворюється за виданням: Церковна служба преподобному отцюсхимонаху Йоасафу Печерському. Нижній Новгород: Братство в ім'я святого князя Олександра Невського, 1995.
СЛУЖБА
преподобному отцю
схимонаху
Йоасафу Печерському
ВЕЧІР
На Росподи, взивай: стихири, глас 8.
Подібний: Мучениці Господні:
Небесна полюбив Ти, отче преподобне, більше земного, ум зводячи на горня, а рукі простягаючи на долиня, тим самим тісною брамою підійшов Ти в Царство Небесне, всім вірним відомо спасіння шлях показуючи.
Був Христос ти Путівник і Кормчий, що переплавляє море життєве утруднене, Його ж допомогою здобув Ти, премудро, міцність духу адамантову, також терпіння агніче незламне; тим бо й ни, немічні, зміцнюючі, щоб знайти багатоцінні бісери Божественної Благодати.
В ялію милість Свою яви Господь, коли вибрала гору Печерську свічницею бути, в якій спалахне полум'я віри православні, темряву кумирослужіння розганяй і землю Нижегородську світлом Христовим освітлюй. Тим же й нині, Христе, молитвами преподобного просвіти і ни Світлом Твоїї істини, та тьмою помилки не загинемо.
У оскаленому Ти, Христе Боже, на горі Олеонстей образ світу показу у святості плотського оновлення. Так і се, в обителі Печерстей храм Вознесіння Господнього влаштував, доручи преподобному Діонісію душі словесних овець, від яких і ти, блаженні отче, єдиний би окормлення і духовне перетворення.
І змлада Христа полюбив, отче Йоасаті, в обитель Печерську вселився ти, труди до праці докладаючи, смиренномудрості шляхом перед Богом ходіння; чистоту і цнотливість стяжева, житію безтілесних наслідувань; єдиною старанно душа безсмертна, коли в схиму одягнувся ти. Тим же благоугоди Господеві, співучасник покладаючись на Лика Преподобних благосвітлого.
Коли Господь покликав від трудів твоїх, неключним рабом не постає перед Нею, отче богомудре, але як ревний трудник винограду Христового, від усіх утримуваний у подвизанні, що телеси умертвлення і поневолення. Тим самим прийняв вінець невичерпний, що в живіт вічний.
Наказуй чад Своїх і милуй, показа Ся людом нижегородським Господь, коли Промислом Його гора Печерська потрясешся і земля розсідешся; яви мощі твоя нетлінні, отче Йоасафе, співспадкоємця тя Святих Преподобних Божих, віри православних подвижників показуючи.
Коли ж моя сила твоя, преподобне отче Йоасаті, покладишся в раці Храму Преображення Господнього, люди православні до них притецаху і з любов'ю лобизаху я, бо струмені благодатні источаху. Від них же милістю Божою хворі зцілювалися, сліпії прозираша, прискорення печалів звільнялися. Тим же промені святі слави твоєї землі Нижегородську осіяваша.
Слава, глас 6:
Міцно подвизався невпинно в заповідей Христових діянні, з'явися, отче Йоасате, Господеві працююче. Співу і читанню старанно всеревно, збагатився Ти про Христа у кожному слові і розумі. Тим же наставник чернечих з'явився ти, все життя своє пожививши перед Богом непорочне, світліші більше сонця чесноти набув ти. Цього ради співспадкоємець угодників Божих чинив Ти, нині молишся Пресвятій Трійці за тих, хто шанує пам'ять твою.
І нині, Богородичний: Бгородице, Ти є лоза істинна:
Хрестобогородичний:
Ті, що бачили Тебе розпинані, Христе, Тобі Народна кричала: що дивне їжабачу таїнство, Сину Мій; яко на дереві вмираєш, тілом повішений, життя Подателю.
Ще святкуєш з полієлеєм,
дієслова Богородичний недільний: Дото Тобі не втішить:
Вхід. Прокимені дні. Преподобному паремії.
Премудрості Соломонові читання (глава 3):
Праведних душі в Божій руці, і не торкнеться їх мука. Непщевані биша в оточах божевільних помрети, і стався на озлоблення результат їх. І що від нас хода скруха, вони ж суть у світі. Бо перед лицем людським ще й муку приймуть, надія їх безсмертя сповнена. І мале покарання були, великими благодійниками будуть, як Бог я спокуси, і знайдіть їх гідні Собі. Як злато в горнилі спокуси їх, і як всепліддя жертовне прийняв я. І під час відвідування їх засяють, і як іскри по стебла потечуть. Судять мовою, і володіють людьми, і запанує Господь у них на віки. Надія, що сподіваються, розуміють істину, і вірні в любові перебудуть Йому: бо благодать і милість у преподобних Його, і відвідування в обраних Його.
Премудрості Соломонові читання (глави 5 та 6):
Праведниці на віки живуть, і в Господі їхні винагороди, і піклування їх у Вишнього. Задля цього приймуть царство благополуччя і вінець доброти від руки Господньої: за правицею я покриє і м'язом захистить їх. Прийме всезброю запопадливість свою, і озброїть тварюку в помсту ворогом. Одягнеться в броня правди, і покладе шолом, суд не лицемірний. Прийме щит непереможну преподобність. А загострить даремний гнів у зброю: споборе ж з ним мир на божевільні. Підуть праволучні стріли блискавки, і як від благокруглої цибулі хмар, на намір полетять. І від кам'янометних лють сповнються гради. Знеславиться на них вода морська, річки ж потоплять я нахабно. Опір стане їм дух сили і як вихор розвіє їх, і спустошить всю землю беззаконня, і злодійство перетворить престоли сильних. Чуєте, царю, і розумійте, навикніть судді кінців землі. Переконайте тих, хто тримає безліч і пишається народами мов, бо дана є від Господа держава вам і сила від Вишнього.
Премудрості Соломонові читання (глави 4 та 5):
Праведник якщо спіткає скончатися, у покої буде. Засудить же праведник умирай ті, що живуть безбожні, бо побачать кончину праведного і не розуміють, що нараджуючи про нього. Бо Господь поверне безбожні безголосні ниць і похитне їх від підстав, і до останнього зникнуть у хворобі, і пам'ять їх загине. Бо прийдуть у думки прогрішень своїх жахливі, і викриє їх проти їхнього беззаконня. Тоді буде в сміливості мнозі праведник перед лицем тих, хто образив його, і тих, хто відкидає його праці. А хто бачив його, зім'яться страхом багатьом і жахнуться про преславне спасіння його. Бо тікають у собі ті, що каються, і в тісноті духа зітхнуть, і речуть: цей бе, його ж мехом колись у посміх, і в притчу ганьби, божевілля, життя його в протязі несамовите, і кончину його безчесну. Як залучишся до синів Божих, і в святих жеребах Його є. Бо заблудихом від істинного шляху, і правди світло не облиста нам, і сонце не возсія нам. Несправедливим здійснилися стежки і смерті, і ходихом стежки непрохідні, дороги ж Господнього не розумом.
На стихівні стихири, глас 1.
Подібний: Нєбесних чинів:
Вірш: Чесна перед Господом смерть преподобних Його.
Підвизався Ти міцно в Христових заповідях діянні, з'явися, преподобне отче, старанням не лінивий, духом же горяй, Господеві працююче. Тим же скорботою терпляче, сподіванням радіючи, у розумній молитві перебуваючи, яви собі як воїн Христовий вірний. Задля цього нині в селищі небесних з Лики Преподобних святих перебуваючи, в молитвах твоїх поминай і нас, грішних.
Вірш: Блаженний чоловік, бояйся Господа, у заповідях Його схопить зело.
Рівність, що має за Богом, а не з розуму, правди своє не шукає поставити, але правді Божій корився ти. Тим же вину близько ти бувши дієслова Писання, а в устах твоїх і в серці. Заради цього, віруючим у правду і сповідуючим на спасіння. Сице і ни, отче преподобне, буди у вірі наставник і теплий молитовник за душі наші.
Слава, глас 8:
Безперечно ходив Ти, преподобне отче Йоасаті, шляхом заповідей рятівних Христових, безперестанку хвалив Ти серцем, усти і діла Всесвяте Ім'я Бога нашого; наставляючи братію ухилятися шляху смертного, постачав Закон Божий, як світильник ногама і світло стежам їх. Сице й нині прохань наших не зневажай і молись Христу, спастися душам нашим.
І нині, Богородичний недільний:
Невідома Діво, Яка Бога невимовно зачепивши плоттю, Мати Бога Вишнього, Твоїх рабів благання прийми, Всенепорочна, всім подаючи очищення гріхів; нині наша моління прийнятна, моли спастися всім нам.
Аж не святкуєш, говорили цей Богородичний:
Чиста Діва, Слова Врата, Бога нашого Матері, моли спастися нам.
Хрестобогородичний:
Не терплю, Чадо, бачачи Тебе на дереві заснувши, бадьорість усім, що подає: бо давнину злочину плодом, сном загиблим заснувшим, божественну і рятівну бадьорість подаси, Діва глаголаше, плачучи, Юде величаємо.
Тропар, глас 4:
Благочестя подвижниче, / образі смирення, / у вірі Христовій міцно подвизався ти, / імені Христового покликанням невпинно освячував ти життя своє. / Тим самим святих мощей твоїх нетлінням земля Нижегородська / в образ Божого благовоління освятилася є. / Заради цього радіємо славі твоєї небесної; / ти ж, отче преподобне Йоасаті, / сміливо молися Пресвятій Трійці / дарувати нам велику милість.
Слава, і нині, Богородичний чи Хрестобогородичний.
НА РАНКІ
На Бог Господь: тропар той же.
По 1-му вірш седален, глас 4.
Подібний: Скоро напередодні:
Слава, і нині, Богородичний:
руйнувала Ти, Всечесна, Божественним Різдвом Твоїм праматерніше нарікання, явилася Ти, як світильник, вогнем Божественним спалений, миро запашне Матернею любові всьому світу виливаючи. Тим же блажим Тя, Діво Преблагословенна, всіх земнородних слава і похвала.По 2-му вірш седален, глас 5.
Подібний: Спозначальне:
Слава, і нині, Богородичний:
ебе, Пречисту і Пренепорочну Діву, яви Господь Мати Світла, Слова втілена, та всім, хто надіється на Тебе, будеш пожадана Помічниця, Що силу Божественної Благодати подаєш усім, в що незабутньо тещі Заповідей Христових шляхом до спасіння душ наших.За Хваліть Ім'я Господнє: Приспів:
Ублажаємо тебе, преподобне отче Йоасаті, і шануємо святу пам'ять твою, наставника ченців і співрозмовника ангелів.
Псалом обраний: Терпя жертв Господа:
По полієлії сідальний, голос 1.
Подібний: ГТвій роб, Спасе:
Слава, і нині, Богородичний:
реблагословенна Матір Господа нашого Ісуса Христа, державною силою Твоєю збереже від забобони згубних навчань і лукавих спокус, що захоплюють у темряву душогубну; і Твоїм всесильним Покровом осяяні в благочестя, що знаходить твердження.Ступінь, 1-й антифон 4-го голосу.
Прокимен: Чесна перед Господом смерть преподобних Його.
Вірш: Що віддам Господеві за всіх, що відплати мені;
У сякий подих: Євангеліє від Матвія, зачаток 43:
Сказав Господь Своїм учням: вся Мені віддана суть Батьком Моїм, і ніхто не знає Сина, тільки Батько, ні Отця хто знає, тільки Син, і йому ще воліє Син відкрити. Прийдіть до Мене всі, хто трудиться і обтяжений, і Я заспокою вас. Візьміть ярмо Моє на собі, і навчитеся від Мене, бо лагідна єсть і смиренна серцем, і знайдете спокій душам вашим. Бо ярмо Моє благо, і тягар Мій легко їсти.
По 50-му псалмі стихира, глас 6:
За апостольським словесом, сіяне тобою в немочі повстало в силі, тим самим тіло твоєдушевне повстало телесем духовним, і ти вдягнешся, преподобне отче, в образ небесного нетління. Задля цього нині з ангелами і всіма святими чекай Христа Бога, молися за любов шануючих тебе, світ дарувати душам нашим.
Канон, глас 8.
Пісня 1.
Ірмос: Воду пройшовши як сушу і єгипетського зла уникнувши, ізраїльтянин кричав: Збавителю і Богу нашому напоїмо.
Приспів: Преподобне отче наш схимонаше Йоасафе, моли Бога за нас.
Х ристову Істину полюбив Ти, блаженні, більше земного мудрування, відкинувся шляху беззаконня, вибіливши більше снігу душу свою, безперестанною молитвою зі сльозами здобув Ти чистоту сердечну, Храм Духа Святого буваючи.
З руйнуючи дух свій у сприятливу Богові жертву, упокорився Ти під правицю Христову, сприйми заповіді Його, як ярмо леге ти понесеш, возносячи устнама хвалу Предвічному, тим самим як чадо вірне знайшов Ти Отче благовоління.
На всяку ніч милосердям Божим подвизався ти, щоб позбутися всякі світські злі речі і диявольського поспішання, сподобився ти, преподобне, істинним Христовим Світлом і освіченим серцем по всі дні творити волю Його, тим самим не удостоївся в Небес.
У цю справжнього житія переходячи ніч бадьорим серцем і тверезою думкою, підносився ти, що в роботу готову бути, здобував велику велику кількість від щедрот Царя Небесного, Того, відвагу майну, моли ущедрити і моє зубожіння.
Богородичний: Привиди, Пречиста Діво, на моє прискорене серце і поради супротивних розорю, Ти бо є наша Стіна і Представництво.
Пісня 3.
Ірмос: Ти єси твердження тих, що припливають до Тебе, Господи, Ти єси світло затьмарених, і співає Тебе дух мій.
Той, хто кавляє, не заревнувавши, нижче завидячи тим, хто чинить беззаконня, всю надію свою поклав на Господа, насолодився Ти, преподобне, Господи, і дасть серця твого бажання, щоб бути праведним і наслідити життя вічне.
У будь-якого добра робитель буваючи, скверн відклавши прираження, в лагідності прийняв ти, блаженні, всаджене слово, творець слова був старанний, а не точію слухач забутий. Тим же блаженний цей у ділі своєму і вірний.
Злиденну Христову полюбив ти, червона світу залишив ти всекінцево, та здобуваєш ризу нетлінну віри нелицемірні. Тим же спадкоємець Царства Христового явився Ти, що обітниця Господь усім, хто любить Його презлиха.
Богородичний: Тобою, Пречесна, з'явися Слово втілено, Бог і Господь наш, Того благай, Владичице, спасти душі наша.
Сєдален, голос 4.
Подібний: Скоро напередодні:
Слава, і нині, Богородичний:
Тя імами, Владичице, єдину Мати Заступницю, до Тебе бо припливаємо, сліз і молячи Тебе, клопотання Твоїми помилувати і врятувати нас. Тим же безперестанку вітаємо Ти: Радуйся, Благодатна, Господь з Тобою.
Хрестобогородичний:
Цариці Небесна, Мати Христа Бога, Хреста чекаючи, бачачи вільну смерть Сина Твого і Бога, Що всинови Ти всі люди вірні, тим не престай молитися Чоловіколюбцю спастися душам нашим.
Пісня 4.
Ірмос: Почуй, Господи, погляди Твого таїнство, розумієш діла Твоя, і прослави Твоє Божество.
В ери чистішою і непристойнішою, ніж до Бога, бажаючи, уздою міцною ув'язати язик свій, та не кому, як велемовленню бути, і не втішити серця свого суєтністю віри, але нескверно блюститися від світу чарівного.
А постільному словесі заревнувавши, ніж віра, якщо справ не мати, мертва є про себе, почастувався щирому своєму попрацювати: наставник буваючи ченцем, братії ж слуга старанний, людом, що приходять і просять опікун і опікун. Тим же роблячись чоловіком сили і розуму, в якому віра поспішна делесом, і від діл удосконалилася віра.
У м просвітивши від Господа, відкривав усні твоя по всі дні і ночі, непрести співати і славити Пресвяту Трійцю. Тим же й ми кричимо: настави нас, грішний, на шлях істини, преподобне отче, та й ми успадкуємо від щедрот Отця Світів.
Богородичний: Я вилася еси миру, Пренепорочна Діво, як дерево світлоплодовите, від нього харчуються вірні, старанно припливають під покрив благі сіни листя його.
Пісня 5.
Ірмос: Ранко кричав Ти, Господи, спаси нас: Ти бо Бог наш, хіба Тобі іншого не знаєш.
Від юності Христовим Заповідем заревнувавши, ніколи запнув стопи своя заздрість, запопадливістю; небудування і всякі злі речі відбігу, Богові корився ти, дияволу ж мужньо противився ти. Тим же премудрість, що згори, здобув ти, блаженні, що за образом: сіяй плід правди світ зберігай.
У їдучі добра і творячи я, наближися Богові, і Бог наближися тобі, отче богомудре, плач і смуток їжче по Бозі звернувши на веселість, а нарікання на радість. Тим же винагороди, що робила ниву свою, не втримає від тебе Чоловіколюбець, дарувавши чесний плід від землі, що взорана.
Нема джерела, від єдиного устя источай солодке і гірке, твори слону воду і солодку, так і се: від доброго життя справи своя показу, отче блаженні, в лагідності і премудрості, здобувши віри дар досконалий, сходи від Отця Світів.
Богородичний: Матір Божа Пречиста, Ти єси будь-хто і світло всім з вірою припливаючим до Тебе, моли Христа Бога, нехай зцілить виразки озлоблених душ невиліковні і просвітить похмурий ум наш.
Пісня 6.
Ірмос: Молитву пролиюе до Господа і Тому звіщу печалі моя, як злий душа моя сповнися, і живіт мій пеклі наблизися, і молюся як Йона: від попелиці, Боже, зведи мене.
Не перемінив Ти істину Божу на брехню, нижче послужив створіння більше Творця, що є благословенний на віки, але розумів Бога, бо Бога прослави і подякуй Його. Тим самим здобув силу Божу на спасіння вірним.
Підвівся ти, преподобне отче, про віддану віру єдиною, не ходячи в слід тіло своє, і в лестощі Валааміви мзди ніколи не прямував, але сам собі в Божій любові дотримався, що чекає милості Христа Бога нашого в життя вічне.
І сповідуючи Ісуса Христа, старанний з'явився робітник ниви Господньої, першої заповіді Його старанно, щоб любити ближнього, як сам собі. Тим же молимося: безперестань пам'ять про нас твори, преподобне, і молитвами твоїми подасть нам щедрот Отець дарування духовне до утвердження.
Богородичний: У володарці Богородиці, милостива Заступниці про нас перед Богом, з матір'ю любов'ю керуй люди на шлях спасіння, тим самим невпинно Те величаємо.
Кондак, голос 2.
Подібний:вишніх шукаючи:
Ікос:
З'явися, преподобне отче Йоасафі, сущим за вказівкою званим, що тим, хто любить Бога, задля цього вся ти поспішна на благо, як бути первородну ти в братіях багатьох. Тим же пастир овець Христових буваючи, овех страхом рятував Ти, точкою від вогню захоплююче злих діл вилучаючи, овех викривав Ти з боязні, овех же з міркуванням милуючи, собі ж вірою святою будуючи, Духом Святим молиться. Сице й нині поминай нас, що заблукали розумом, нехай твоїми клопотаннями прямі створить Господь шляхи наше, нехай наслідимо життя вічне.
Пісня 7.
Ірмос: Від Юдеї дійшовши юнаки, у Вавилоні іноді вірою Троїчеською полум'я піщний попрошуючи, співаючи: отців Боже, благословенний.
Уся переможавши, блаженне, за возлюбившего ни Христа Бога - скорботи і тісноту, глад і наготу, біди і напасті - хай нікчемно розлучить тебе від Божої любові, тим самим непрестай оспівуючи: отців наших Боже, благословенний.
Духом Божим водячись, діяння тілесна умертви, наслідив Ти Христу, з Ним співчуття; цього ради вільнися від роботи истління, у веселості співаючи: отців наших Боже, благословенний.
З вуха за тілом, за тілом же мудрують; ти ж, блаженне, за духом живе, розуме, бо ворожнеча на Бога тілесне мудрування, на духовне досягаєш по всі дні, радісно кричачи: отців наших Боже, благословенний.
Богородичний: Матерію Істини явилася ти, Пресвята Діва, та Твоїми молитвами на Небо зійдемо, як живими сходами, співаючи і оспівуючи: отців Боже, благословенний ти.
Пісня 8.
Ірмос: Богоглаголиві юнаки в печі, з вогнем полум'я зневажаюче, пояху: благословіть діла Господнього Господа.
І менем Йоасаф наречений був, - або Господь Суддя є - розуму, преподобне отче, бо Суд Божий воістину є. Тим же покладаючись на багатство доброти Його і лагідності, такожде довготерпіння, поклади своє серце на покаяння.
Довготерпінням справи благаго підкорився Ти істині, гніву і люті відбігу, скорботі і тісноті тілесну прия Бога заради, тим же благодать Духа Святого знамени, з ангели небесними нині радієш.
Терпя терпиш Господа і не знемогся вірою; тож виправдившись, маючи світ до Бога, ним же знайшов благодать хворі зціляти, заблукали направляти, демони ж свобождати.
Богородичний: Ти, Пресвята Діва, джерело благодатних зцілень усім, хто потребує, його ж життєдайною водою радість спасіння сприймаємо.
Пісня 9.
Ірмос: Устрашися всякий слух невимовна Божа пониження, бо Вишній волею зниде навіть і до плоті, від Дівочого черева був людина: тимже Пречисту Богородицю вірні величаємо.
У сприйнявши від Господа десять талант, приніс ти плід Господеві сторічний, не давши гріха собою володіти; від негоже звільнившись, Богові попрацюй і маши плід твій у святиню. Тим же похваляємо тебе, отче преподобне Йоасаті.
Ученням Христовим пережив ум свій, преподобне отче, розширив серце своє на будь-яке, що до ближнього, простягаючи рукі своя, що добра творити. Цього задля винагороду сповнену сприйняв душі недужих зціляти при животі і по співі твоїм.
Плоть твою з пристрастями розпинаючи, невпинно ся турбував постом і пильнуванням, молитвою ж зі сльозами і співом. Хай бачачи тебе Господь воїна мужньо разяща ополчення бісівські, даруєш ти благодать побороти силу ворожості. Тим же молимося, преподобне отче Йоасафі, постачи і нас твоєю допомогою на відганяння бісівські прираження.
Не в міру міряє Христос, бачачи міцне подвизання терплячого, щедро даруючи христолюбця даруванню Духа Святого. Тим же і ти, блаженні, яви світові у вінці слави, нетлінні твоя зробивши мощі, іміж вздоров і ни, гріховними пристрастями зотлілі.
Богородичний: Путівниця подвижників благочестя, світлоносна Палато Святих Святішого Слова, буди нам усім жезл опори і просвітництво віри, що серцем і розумом до Небесного прагнуть.
Світильник
Подібний: Жєни, почуйте:
Богородичний:
Пречисту Приснодіву і Матір Бога Слова серцем і усти непрестай вихваляємо і славимо, бо обітованного нищівника голови змія народжую.
На хвалитех стихири самоголосні, глас 6:
Слугою Божим бува всесердним, у скорботах і бідах, у терпінні багатьом, у тіснотах і різноманітних спокусах міцно трудився, преподобне отче Йоасаті; тим не неще прийняв благодать Божу: бо в час приємно послухати тебе Господь і в день спасіння допоміг ти їсти. Цього заради й нині, шануючи святу пам'ять твою, лагідний робітник Христів, що сльозить криком ти: молися Христу спастися душам нашим. (Двічі)
Приспівши світлому святкуванню святі пам'яті твоєї, преподобне отче Йоасаті, похвальна восписуем ти, скликаюче преподобних ликостояння і ангельські чини, разом з постники і ченці, що за образом житія безтілесних, до прославлення в Троїці; і лобизуємо нетлінні мощі твоє, що дають надію воскресіння, його ж вірним обіцяє Христос, Спаситель душ наших.
Бог задовольнив тебе, преподобне отче Йоасаті, служитель бути Новому Завіту не писемним, а духові, або Господеві, бо Господь Дух є. Скарб же це ти маєш у мізерній посудині, нехай множина сили буде Божа, а не від людини. Тим самим свободься створи гріха, і благодать Духа Святого не прагне в тобі бути, до числа обраних Божих пов'язаний Ти. Цього ради ублажаємо Христа, що ти прославила.
Слава, глас 2:
Вірою ходячи перед Господа, в оселю небесну зодягнися, Богомудре отче, з'явися в Христі як творіння нова, тим старенька злачи з себе, в нова ж обдуріться. Так благоугодний створися Господеві, не отче ж прийнявши благодать Божу. Так, світлом Христовим осяяний, ум наш просвіти, преподобне отче Йоасафі, правило ни виявляючи віри і образ спасіння.
І нині, Богородичний:
До Тебе, Мати Божа, молитовні простягаю руці і серцем спрямовуюся надіям, нехай не соромна буде надія моя під дахом любові Твоєї зберегтися, смерті духовні і тління втекти і наслідити живіт вічний.
Хрестобогородичний.
Подібний: Егда від дерева:
Якщо мати на віршівні Славу, говорили вечірній.
І нині, Богородичний чи Хрестобогородичний:
Тобі, Мати Свою, даром земним Люболюбець Христос на допомогу, покрив і захист. Тим же, Преблагословенна Мати, прислухайся до слізних молитов наших, з розчуленням, що виходить із глибини скрушених сердець: бо віруємо з надією, бо випроси нам блага вічна і тимчасова, Державним Покровом Своїм усіх охороняючі.
Молитва
преподобному отцю схимонаху Йоасафу Печерському
Про великий подвижник благочестя, преподобне отче Йоасаті, світові явний образ послуху, лагідності й смирення, віри нелицемірної та шляху істинного, що в заповідях Христових ходити й ангельському життю наслідувати! О старанний робітник ниви Христової, плід сторічний стяжавий, имже обогатися земля Нижегородська на просвітництво Світлом Христової Істини та зміцнення віри православної!
Сьогодні, світло святкуючи пам'ять твою, богомудре отче, і стоячи на раці святій, в ній покояться нетлінні мощі твої, вихваляємо і славимо тебе, бо багатьма трудами здобув Ти від Господа велику милість душ і тілес з благодатного свята для всіх, . Цього заради й нині, недужими духовними й тілесними обтяжені, молимо тебе, преподобне отче, ми, грішні й недостойні: маючи сміливість до Господа, піднеси про нас свої багатопотужні молитви, та ними випросиш землі нашій у вірі православній утвердження, людем християнським у духовному зростанні преспеяння, у передчасному цьому житті благоденство з Божою поспішністю і в житті вічному гріхів залишення і душ наших спасіння.
Буди нам, отче преподобне Йоасате, добрий наставник і захисник, непрестай підносячи теплі молитви твоя за всіх, що з вірою і надією просять твоєї допомоги і молитовного клопотання перед Господом, Йому ж належать всяка слава, честь і поклоніння Отцю і Сину і Святому повсякчас, і на віки віків. А минь.
у хворобах. Особливо багато тут було матері з маленькими дітьми. Автори книги про схимонаха Йоасафа, видану в 1899 році, свідчать: «Діти-немовлята, одержимі різними хворобамиколи вносяться в печеру і прикладаються до гробниці та її покривів, затихають від свого болючого плачу і крику, і, мабуть, особливо для очей віри, зміцнюються у здоров'ї».
На жаль, у Старопечерській церкві (а саме така повсякденна назва закріпилася за Спасо-Преображенським храмом) не було звичаю записувати свідоцтва про зцілення, що відбулися за молитвами біля труни схимонаха Йоасафа. Можливо, саме цим пояснюється та обставина, що канонізований він був пізно, вже в наші дні (1993 року прп. Іоасафа Печерського зарахували до лику місць-ночтимих святих Нижегородської єпархії).
Зберігся лише один документ, де розповідається про допомогу прп. Іоасафа Печерського, - «Повість про цілющу милість преподобного схимонаха Іоасафа, і про явище, що було від ікони, що у святих отця нашого Філіпа митрополита Московського і всієї Росії Чудотворця, що є в Нижньому Новгороді, у церкві Спа-сова Собору під дзвонами» (1702). Інші свідчення, зібрані в дореволюційних книгах про старця Іоасафа, є устними оповіданнями місцевих жителіві, вочевидь, грішать неточністю.
Серед історій, що найчастіше повторюються, про молитовний заступ і допомогу прп. Йоасафа слід ви-
Вгорі: Старопечерський храм, збудований над гробницею прп. Йоасафа.
Праворуч:<Гробница схимонаха Иоасафа в селе Старых Печерах» - брошюра издания 1901 года. На рубеже XIX-XX веков выходило очень много книг о старце Иоасафе. Известны издания 1899, 1900, 1901 годов.
ділити розповідь про те, як Старопечерська церква ледь не була зруйнована зсувом ґрунту. «Колишній Печерський монастир, заснований, як сказано, у першій половині чотирнадцятого століття, - повідомляється в книзі про старця Йоасафа, - існував на тому місці до руйнування свого від обвалу гори майже 270 років. Точно через такий самий період часу наскільки страшне, настільки і незрозуміле явище в долі місцевості тут було навесні ж, тільки не в червні, а в травні 1853 року, саме в нічний час, гора знову рушила, відірвавшись від своєї вершини сажнів на 30 в довжину. ,
ГРОГ, II І ЦП
«ТЛРМХ» А МЧЯРПХ.
і пішла прямо на церкву, руйнуючи вище неї сади та різні обивательські будівлі. Що ж? Звичайно, одним молитвам і заступленню Угодника Божого Миколи Чудотворця, а разом і Схимонаха Іоасафа, який спочиває тут, потрібно приписати чудесне спасіння тутешнього храму від такої ж загибелі, яку зазнав колишній Печерський монастир. Гора, що обвалилася, знищивши до 12 садів з усіма плідними деревами і зруйнувавши три обивательські будинки і кілька різних будівель, що стояли вище церкви, притому в самому незначному просторі від неї, прийняла в своєму русі зовсім інший напрямок в декількох сажнях далі церкви і спустилася теж знову в Волгу».
Гробниця схимонаха Йоасафа. Сучасні фотографії.
Село Старі Печери свою назву отримало від Печерського монастиря, поблизу якого знаходиться. Носить воно ще назва Далеких Печер, а так називається, на відміну від Ближніх до Нижнього Новгорода Печер, тобто. нинішнього Печерського монастиря, тому що тутешня парафіяльна церква стоїть на місці колишнього Печерського монастиря, заснованого близько 1330 року і загиблого внаслідок зсуву ґрунту в 1597 році. Оскільки існування і особливо руйнація цього монастиря стоїть у зв'язку з історією Печерської слободи, і оскільки руйнація, треба сказати, послужило поштовхом до нової обстановки в цій парафіяльній Печерській слободі, що влаштувала тут згодом свою парафіяльну церкву, то ми вважаємо незайвим для вчиненого опису про заснування та руйнування колишнього Печерського монастиря.
Печерський монастир. Гравюра
Нижегородський Печерський чоловічий монастир заснований святим Діонісієм під час володіння Нижнім Новгородом удільного князя Суздальського, Олександра Васильовича. Діонісій, що прийшли до Нижнього Новгорода з Києво-Печерської обителі, за три версти від міста, разом з іншими ченцями, що були з ним, викопав у півгорі на березі Волги печеру, і незабаром, по збігу до нього братії, влаштував монастир, в якому і став настоятелем . Заснований, таким чином, у першій половині XIV століття, до кінця цього століття монастир почав приходити в квітучий стан, хоча, мабуть, він, поряд з іншими обителями, постраждав від нападу Арапші з монгольськими татарами в 1377 році. Невідомо в який рік, але достовірно, що близько того часу поблизу монастиря по той і інший бік стали селитися селяни, предки нинішніх жителів печерських і піднівських, закріплені згодом (на початок XVII століття) за монастирем і найближчу прислугу, що його склали. .
Існуючи на колишньому місці близько 250 років і користуючись милістю великих князів, царів і благоволіннями інших осіб, Печерський монастир до кінця XVI століття досяг найквітнішого стану і був одним із славетних монастирів того часу за своїм багатством та устроєм – зовнішнім та внутрішнім. Але настав для нього фатальний 1597: тоді судилося йому випробувати страшний зсув. 18 червня цього року, о третій годині опівночі, він був зруйнований горою, під якою розташовувався.
Незадовго до цього нещасного випадку трохи вище за монастир утворилася в горі величезна ущелина протягом однієї версти вгору по Волзі до монастирської слободи, а вниз - до печер, виритих у горі. У монастирі і біля нього виявилися ознаки руйнування: відчувалися трясіння землі, і навіть монастирський міст, праворуч стіни його, почав руйнуватися. Зважаючи на майбутню небезпеку і в очікуванні від Бога допомоги і порятунку від загрозливої загибелі, архімандрит Трифон, що був на той час, вийшов з монастиря; в той же час винесено було чудотворний образ Печерської Божої Матері з іншими іконами, церковне начиння і все, що можна було зібрати і взяти в такий короткий час; багато й інше було винесено і збережено в цілості, за винятком деяких паперів, фортець і дарчих записів, що втратилися в цей час, виведено були навіть монастирські коні та іншу худобу.
Незабаром після цієї в пору зробленої обережності, саме через три дні, гора, вершина якої була вкрита стиглим хлібом і місцями лісом, почала обсипатися в ту глибоку і велику ущелину, через що стався сильний шум і жахливий тріск. То було рано вранці. Всі люди, що жили поблизу, від такого тріску прокинулися, шукали порятунку втечею зі своїх жител. Богобоязливий і благочестивий архімандрит Трифон, а разом з ним і братія неушкоджено вийшли зі свого житла і, ставши вдалині, дивилися на покинутий ними монастир, плакали і молилися.
Гора, тим часом, відірвавшись від своєї вершини над монастирем сажень на п'ятдесят, а де й більше, зі страшним шумом кинулася в ущелину і витіснила з-під монастиря землю в річку Волгу на п'ятдесят і більше сажнів, так що судна, що стояли під монастирем на водах річки відкинуло далеко від колишнього берега, саме сажень на двадцять і більше, але все-таки вони залишилися на суші, тому що на Волзі від витісненої з-під гори землі утворилися величезні горби, внаслідок чого вона змінила свою течію.
Від обриву і провалу гори в багатьох місцях потекли сильні джерела і монастир став руйнуватися: кам'яний храм Вознесіння Господнього обвалився вщент, інші кам'яні церкви, дзвіниця з дзвінами, будівлі келій, всі монастирські служби та огорожі були частково зруйновані, частково пошкоджені. Дерев'яна церква святителя Миколая, що стояла на березі біля монастиря, була зсунута з місця на два сажні; у самій слободі Печерської хати мешканців похитнулися і похитнулися.
Таким чином, гора, залишаючись нерухомою, можливо, протягом тисячоліть, за кілька хвилин зрушила на значну відстань; вікові храми та будівлі зруйнувалися, і благолепного, квітучого храму не стало!
Настоятель Печерського монастиря архімандрит Трифон
рятує майно обителі незадовго до руйнування
Минуло два з половиною століття, а сліди цієї руйнації ще були помітні. За значним уступом гори досі можна ще відзначити межі колишнього монастиря, і на всьому цьому просторі значаться ознаки руйнування: можна було бачити купи каменів на землі та під землею у величезній кількості, залишки та руїни печер, що недалеко від східної сторони монастиря існували у напівзруйнованому вигляді до початку поточного сторіччя. Ще нещодавно, за словами очевидців-старожилів, згоряла велика воскова свічка при обході цих печер цікавими сміливцями. Біля колишнього входу в печери існує криниця з чудовою водою, яка називається «святим». Колодязь цей, утримуваний жителями в чистоті і з особливою турботливістю, досі відвідується багатьма прочанами, як якась давня святиня.
Тільки на третій день після цієї жахливо-сумної пригоди ченці наважилися підійти до свого, насамперед мирного, міцного і постійного, а тепер лежачого в руїнах і безповоротно втраченого житла. Не маючи притулку, вони з сумом і скорботою бродили по руїнах. Але Премудрий Промисел, котрий карає і водночас милує, у цих сумних для них рештках готував їм неабияку втіху. Втративши хоч дорогого, але тлінного, вони здобули скарб безцінний і нетлінний, який був для них великою втіхою, залишався і буде назавжди вічною пам'яткою і незабутнім ознаменуванням того святого місця.
Серед руїн відкрилися мощі схимонаха Йоасафа, похованого там за три десятиліття до руйнування монастиря. Труна його, мало прикрита землею, залишилася цілою, одяг і тіло схимонаха теж були нетлінними. Лише деяку частину обличчя його було взято землею. Вважаємо за потрібне навести тут буквальну оповідь літопису про це відкриття, що зберігається в Старопечерській церкві. Так говориться в ній: «Наслідки того руйнування в третій день знайшовши мощі позаду церкви, мало землею покровенні, бяше ж схимонах, мощі убо його і ризи і труну нетлінні, тільки взяти земля частина від обличчя його, власи ж його цілі, і нічим неушкоджені , і миро у труні є. А в цей час ченці древні звістки, що промовляють: бо є цей схимонах, іменем Йоасаф, а до Бога ж у чуттєвому житті був зело рухливий і по поставленні його на цьому місці похований; тому ж минуло три десять років. Цьому ж колишню прийде Дудина монастиря [де нині село Під'яблонне Горбатовського повіту – прим. автора], ігумен Євфимій з братією і того Печерського монастиря архімандрит Трифон з братією ж, - усі разом труна з того місця в землі, відомого ж за свідчення, мощі дивишся і своїми руками відчувши, і що поховали його в іншому місці, поставивши труну з землі , непокровний землею, і гробницю над ним устроиша».
Спасо-Преображенська Печерська церква. Фото 1960-х років.
Після цього свідчення мощів схимонаха Йоасафа, труна його була поставлена на тому місці, де й досі стоїть у Старопечерській Преображенській церкві, в огорожі колишнього зруйнованого монастиря.
Того ж року, як зруйнувався монастир, архімандрит Трифон їздив у Москву до царя Феодору Іоанновичу просити дозволу побудувати монастир знову колишньому, чи іншому якомусь місці, неподалік колишнього монастиря. Цар, зважаючи на його прохання, дав наказ нижегородському воєводі Леонтію Аксакову і дяку з каменотесами оглянути те місце і дізнатися, чи придатне воно для спорудження на ньому знову монастиря.
При огляді місце виявилося слабким і небезпечним для спорудження кам'яних будівель. Внаслідок чого наказано було перенести монастир на інше місце на тому самому березі Волги, тільки вище, на відстань біля версти від колишнього місця, де було сім пагорбів. Пагорби ці та саму гору наказано було вирівняти за казенний рахунок і збудувати тут у півгорі дерев'яний храм Вознесіння Господнього з келіями для братії та іншими необхідними для монастиря службами та обнести монастир огорожею. На колишньому місці, де залишилися одні руїни монастиря, государ наказав побудувати дерев'яну церкву для поминання померлої братії. Церква ця і була незабаром влаштована на честь Преображення Господнього з прибудовами святого апостола та євангеліста Іоанна Богослова та святителя Миколи Чудотворця, над поставленою тут гробницею схимонаха Йоасафа. В цей же час туди були перенесені з колишнього поза огорожі монастирської, на самому березі Волги храму святителя Миколая деякі ікони, у тому числі, як видно з переказу, дві чудотворні ікони Миколи Чудотворця – одна різьблена, розміром у два аршини, а інша – у 2,25 аршина, стародавнього іконопису в срібному лускатом окладі. Ікони ці й досі перебувають у Старопечерській церкві; перша - в боці святого Іоанна Богослова на першій стіні між вікнами, а друга - в справжній Преображенській церкві за правим клиросом, і користуються особливою повагою і благоговінням до них парафіян і мандрівних прочан. Гробниця схимонаха Іоасафа знаходилася в тій дерев'яній церкві, в боці святого апостола і евагеліста Іоанна Богослова. Так говориться і в літописі: «Цей же преподобний Йоасаф спочиває навіть і донині в Старих Печерах, у церкві святого Іоанна Богослова під спудом, що зцілення багато подає з вірою, що приходить до гробу його; труну ж його з лівого боку царської брами за клиросом».
Печерський монастир, заснований в 1598 році на новому місці, помалу почав влаштовуватися, і до половини XVII століття, не більше ніж через 50 років, збагачений царськими милостями і підтримуваний вкладами різних приватних благодійників, став знову приходити в більш ніж задовільний стан. Дерев'яні храми та будівлі стали замінюватись кам'яними. Наново споруджувалися церкви та будівлі, кам'яні та дерев'яні, і в більш менш кращому вигляді, ніж раніше. Тільки дерев'яна церква, влаштована дома старого монастиря на труні схимонаха Йоасафа, залишалася у колишньому стані протягом майже двох століть. З царського наказу вона полягала у повному розпорядженні монастиря, за прикладом інших церков, приписаних щодо нього.
У цих церквах, а отже, і в Старопечерській, богослужіння і треби відправлялися монастирськими ієромонахами і білими священиками, що посилалися в ті місця настоятелем монастиря, як видно з метричних книг і різних монастирських документів. Так було, мабуть, до 1764 року.
Після складання та затвердження монастирських штатів, коли приписні до монастирів села з селянами були у них відібрані, і натомість їм дано було платню та різні угіддя, тоді й церкви тих сіл стали самостійними і в них став служити особливий, поставлений вже єпархіальним начальством, причт . Тоді, ймовірно, і Старопечерська церква звернена в парафіяльну, хоч і немає в документах ясної вказівки на цю зміну, за винятком кількох, і то неповних, духовних розписів, які ведуть свій початок у цій церкві від 1770 року. У повному вигляді і правильному порядку ведуться метричні та сповідні книги з 1782 року. Близько цього часу, за розповідями старожилів, під час садіння городніх овочів у травні місяці, була в Печерській слободі сильна пожежа, жертвою якої разом із будовою мешканців стала і дерев'яна парафіяльна церква.
Замість згорілої дерев'яної церкви, вже старанністю парафіян і старанністю сторонніх благодійників, як значиться в церковних документах, збудовано невдовзі після пожежі кам'яну церкву; спочатку з одним приділом Миколи Чудотворця, який був освячений при Преосвященному Дамаскіні в 1790 році. 1794 року відбудовано і справжню Преображенську церкву. Через деякий час церква виявилася не місткою; а тому в 1816 році трапезна її з правого боку була розширена і влаштований другий боковий вівтар в ім'я святого апостола і євангеліста Іоанна Богослова.
У 1860 році холодна Преображенська церква, бідна на внутрішню прикрасу, старанністю парафіян і старанням церковного старости всередині та зовні була прикрашена чудово. Стародавні ікони виправлені і очищені, іконостас і кіоти на іконах визолочені на поліменті, підлога зроблена кам'яною, чистою і міцною, - і взагалі, церква приведена в таке благоустрій, що за своїм благолепством не поступається іншим нижегородським церквам. При такому влаштуванні кам'яної церкви була відновлена і печера схимонаха Йоасафа, що знаходиться при новому розташуванні церкви вже не в боці, як було раніше, а в справжній холодній церкві, за лівим клиросом, біля північної стіни.
У склеп, де спочивають під спудом мощі схимонаха Йоасафа, біля простінка між північними бічними дверима і вікном, було влаштовано вузьке сходження в 12 ступенів, огороджене зверху невеликими поруччями. Печера вся кам'яна, довжиною 8 аршин, а шириною 3 аршина, з напівкруглим склепінням і невеликим вікном, нижче вікна лівого клироса. Старанністю благодійників вона оздоблена досить чудово. Стіни її, оббиті дошками, і склепіння розфарбовані; на передній східній стіні влаштований невеликий іконостас у три кіоти поряд, з трьома посрібленими лампадами перед іконами - у середині преподобного Іоасафа Царевича, праворуч - Феодорівської Богоматері, а ліворуч - Церкви торжествуючих, гарної іконописної роботи. Вгорі над цими іконами у півкрузі мальовничий образ Господа Саваофа, з невеликою лампадкою, ніколи не гасимою. Серед печери поставлена над самою труною схимонаха Іоасафа звичайного розміру довжиною в три, а шириною в 1,5 аршина кам'яна гробниця, що височить над підлогою; прикрашена вона дорогими покровами, пожертвуваними старанністю християн; у гробниці зроблено зверху овальний отвір, щоб тільки просунути руку для взяття піску, насипаного на труну у значній кількості ще при влаштуванні церкви. На верхньому кінці гробниці, в ногах, стоїть мальовничий образ повстання з труни Христа Спасителя в 10 вершків заввишки, а на протилежному кінці постійно лежить у футлярі благословенний хрест, покритий давнім повітрям для прикладання шанувальників, із двома посрібленими свічниками. Над самою ж гробницею було підвішено посріблене панікадило у 7 свічок. Таким є пристрій печери. У ній щодня після літургії звершується панахида за упокій душі тут у Бозі спочиваючого схимонаха Йоасафа. Під похмуре склепіння цієї печери, що слабо освітлюється світлом незгасимої лампади, до безмовної, але повчальної гробниці духовного подвижника з часу руйнування колишнього Печерського монастиря досі стікається безліч паломників, особливо влітку. Причому не лише з Нижнього Новгорода, а й із далеких міст та селищ інших губерній.
Дуже часто з раннього ранку і до пізнього вечора, протягом усього літа, на прохання старанних прочан, оспівується тут надгробний спів про упокій душі спочиваючого, з випрошенням собі духовної і тілесної користі, і всі, в міру своєї віри, приймають її. Хворі на різні недуги, особливо гарячкою і лихоманкою, прикладаючись з вірою до труни преподобного, беруть звідти пісок, а від лампади - ялин, і отримують незабаром зцілення. Діти-немовлята, одержимі різними хворобами, коли вносяться в печеру і прикладаються до гробниці та її покривів, затихають від свого болючого плачу і крику і, мабуть, особливо для очей віри, зміцнюються у здоров'ї.
Гробниця схимонаха Йоасафа у Спасо-Преображенській Печерській церкві.
Фото поч. XX ст.
У народному переказі ходить багато оповідань про подібні зцілення та явища від труни схимонаха Йоасафа, що відносяться до досить далеких часів. Слова немає, що всі ці чудові дії не підлягають жодному сумніву: але річ у тому, що оповіді про них у деяких обставинах не зрозумілі. А щодо часу, осіб та місцевостей між собою навіть розходяться. Чому, не торкаючись їх в даний час, поки не зберемо більш точних і докладних відомостей, ми тепер тільки вкажемо деякі з них, що відносяться до часу дуже близького до нас.
Одного разу серед прочан прийшла до церкви Печерської слободи, для поклоніння біля труни схимонаха Йосафа, селянська жінка років 50, ні ім'я, ні по батькові, ні прізвище її, на жаль, не записані. Родом вона з Костромської губернії, Ветлузького повіту. Ця жінка в присутності всієї тутешньої церкви, духовенства та церковного старости, розповіла наступне: хвора вона була три роки на розслаблення всіх членів тіла, і до кінця цього часу хвороба її до того посилилася, що вона не могла не тільки ходити, а й вставати з ліжка. . В цей час, коли становище її було зовсім безнадійне, їй є уві сні, протягом трьох ночей поряд, чернець, який називав себе Йоасафом і наказував їй йти в Печери для поклоніння біля його труни, про яку вона ні від кого не чула і не мала навіть поняття. Відмовляючись на цій підставі і через свій болісний стан і досконалу неможливість зробити будь-яку подорож і виконати наказ схимонаха, що був їй під час перших двох явищ, вже в хвилину третього явища хвора, загрожувана страхом смерті, прорекла обітницю. На другий же день після того вона відчула полегшення від своєї хвороби і незабаром знайшлась у можливості вирушити в дорогу. Прибувши сюди, вона з старанністю помолилася над труною преподобного і тепер почувається цілком здоровою, чим зобов'язана молитвам схимонаха Йоасафа. Колишні з нею прочани, з однієї й тієї ж сторони, серед людей 10-ти, підтвердили все нею сказане.
Незабаром після того отримала зцілення від труни схимонаха Йоасафа дружина диякона села М. Василівського повіту. Хвора вона була від часу шлюбу свого, за словами чоловіка її, від псування. У хвилини цієї тяжкої хвороби вона доходила до божевілля, гукала і біснувалася; це було помічено і при відвідуванні нею гробниці схимонаха Йоасафа. Після поклоніння мощам хвора затихла, була в здоровому глузді і почувала себе краще за колишню. Незабаром прочани з того боку, де знаходиться село Н., сповістили духовенство і старосту тутешньої церкви, що диякониця села Н., справді сильно нездорова від псування, стала після відвідування труни схимонаха Іоасафа цілком здоровою.
У ці ж роки наведена була рідними до тутешньої церкви нижньогородська купецька дружина Є. Н., яка захворіла, за словами родичів, за кілька перед тим місяців роздратуванням нервів. Хвороба її настільки посилилася, що вона доходила до безпам'ятства, кричала до шаленства, кликала і біснувалася. На переконання та розповіді родичів та деяких її знайомих, що були при ній у церкві, вона була одержима злим духом. У такому болісному стані хвора була приведена до Старопечерської церкви, і під час молебного співу перед чудотворним чином святителя Миколи Чудотворця вона билась і кричала. Великих зусиль варто було лише підвести її до Святого Євангелія та Хреста. Але коли хвора була приведена в печеру схимонаха Йоасафа, таким же, як раніше, шаленим криком, і прикладена до гробниці його, тоді вона помітно почала затихати і до закінчення панахиди зовсім заспокоїлася, так що сама без жодного примусу та сприяння рідних приклалася до труни . Не більше як через 20 днів, протягом яких постійно звершувалися в тутешній церкві молитви про здоров'я старанної хворої і навмисне за неї відправлялася над труною схимонаха Іоасафа панахида, Є. Н. разом з чоловіком своїм К. Н. приходила для поклоніння мощам преподобного вже у досконалому здоров'ї.
Гробниця схимонаха Йоасафа. Фото 2007 р.
До ж чудових явищ від труни схимонаха Іоасафа потрібно віднести збереження Печерської церкви від знову загрожує їй руйнування горою, в середині якої вона розташована.
Колишній Печерський монастир, започаткований, як сказано, у першій половині чотирнадцятого століття, існував на тому місці до руйнування свого від обвалу гори майже 270 років. Точно через такий самий період часу наскільки страшне, настільки і незрозуміле явище в долі місцевості тут було навесні ж, тільки не в червні, а в травні 1853 року, саме в нічний час, гора знову рушила, відірвавшись від своєї вершини сажнів на 30 в довжину. , і пішла прямо на церкву, змінюючи вище її сади та різні обивательські будівлі. Що ж? Звичайно, одним молитвам і заступленню угодника Божого Миколи Чудотворця, а разом і схимонаха Іоасафа, який тут спочиває, треба приписати чудесне спасіння тутешнього храму від такої ж загибелі, яку зазнав колишній Печерський монастир. Гора, що обвалилася, знищивши до 12 садів з усіма плідними деревами і зруйнувавши три обивательські будинки і кілька різних будівель, що стояли вище церкви, притому в самому незначному просторі від неї, прийняла в своєму русі зовсім інший напрямок в декількох сажнях далі церкви і спустилася теж знову в Волгу.
На своєму шляху вона відірвала і зруйнувала майже половину церковної кам'яної огорожі з парафіяльним цвинтарем, що спустився до Волги сажнів на дванадцять.
Жителі з подивом і жахом дивилися, як за премудрим Промислом Божим сходять і сходять гори, тріпотіли за свій храм, з безцінними скарбами, що зберігаються в ньому, боялися разом і за свої житла з майном. Але ця страшна гроза минула, і вони прославили Господа Бога, дивного у святих своїх.
Пре-по-доб-ний Іла-рі-он, схім-ник Пе-чер-ський, стро-гий ас-кет, був спо-рухом-ником і учнем-ком пре-по-доб-но -го Фе-о-до-сія († 1074; пам'ять 3 травня). Під-ра-жаючи сво-е-му учи-те-лю, пре-по-доб-ний Іла-рі-он дні і ночі зі слі-за-ми молився-ся Богу, зі- дотримуючи строгий пост. Совре-мен-ні-ки зна-ли його як кни-го-пі-са-те-ля, ко-то-рий вдень і вночі трудився над пе-ре-пі-си-ва- ні-єм книг у кел-лії пре-по-доб-но-го Фе-о-до-сія. У цей час наставник співав псалми і прял шерсть. Пре-по-доб-ний Іла-рі-он під-ві-зал-ся в ХІ віці. Пре-по-доб-ний по-гре-бен в Далеких пе-ще-рах. Па-мять його також 28 ав-гу-ста і в 2-ю Неделю Ве-ли-ко-го по-ста.
Повне жи-тие пре-по-доб-но-го Іла-ри-о-на, схим-ні-ка Печерського
У жи-ті пре-по-доб-но-го батька на-ше-го Фе-о-до-сія, ігу-ме-на Пе-чер-ського-го мо-нас-ти-ря, о пре-по-доб-ном Іла-рі-оне ска-за-но: «Чер-нець Ла-рі-он по всі дні і ночі пи-са-ше кни-ги в кел-лії пре-по- доб-но-го батька на-ше-го Фе-о-до-сія, оно-му Псал-тир по-ю-щу усти ти-хо, ру-ка-ми ж пря-ду-щу вол- ну, або іно що де-ла-ю-щу». У «Ска-за-ні-ях про жи-ти-ях святих, у пе-ще-ре пре-по-доб-но-го Фе-о-до-сія по-чи-ва-ю-щих » опи-си-ва-є-ся пре-по-доб-ний Іла-рі-он так: «Пре-по-доб-ний Іла-рі-он схим-ник та-ко-го воз-дер-жа -Нія був, що в тиждень разів тільки і те мало що їдав, рев-ну-ю пре-по-доб-но-му Фе-о-до-сію, бо і со-жи -тель його був, мо-литв ж і мо-ле-ний багато-го, день і ніч, з ко-ле-но-пре-кло-не-ні-єм і слі-за-ми творя-ше , Догодив Гос-по-ду Богу». У жит-ті ж пре-по-доб-но-го Фе-о-до-сія по-вест-ва-є-ся ще, що упо-м'я-ну-тий Іла-рі-он від-кри-вал -ся пре-по-доб-ному Нестору, як ис-ку-ша-ли його бе-си і як пре-по-доб-ний Фе-о-до-сій ча-сто уве-ще- вал його терпіти ці ис-ку-ше-ня і сво-и-ми мо-літ-ва-ми з-ба-вил його від них. Пре-по-доб-ний Іла-рі-он під-ві-зал-ся в XI столітті. Ім'я пре-по-доб-но-го Іла-ри-о-на, як уч-ні-ка пре-по-доб-но-го Фе-о-до-сія, упо-ми-на-є-ся у спільній служ-бі пре-по-доб-ним Даль-них печер (4-я пісня ка-но-на). Мо-щи його по-чі-ва-ють у Фе-о-до-сі-е-вих (Даль-них) пе-ще-рах, по-это-му і пам'ять його со-вер-ша- ет-ся сов-мест-но з пре-по-доб-ни-ми упо-м'я-ну-тих печер 28 ав-гу-ста. А 21 ок-тяб-ря па-м'ять його со-вер-ша-ет-ся, ве-ро-ят-но, ра-ді те-зо-і-імені-т його пре-по-доб-но- му Іла-рі-о-ну Ве-ли--кому († 372).
1 СЕРПНЯ - НАДБАННЯ МОЩІВ ПЕРЕВІДНОГО СЕРАФІМУ, САРОВСЬКОГО ДИВОТВОРЦЯ (1903). РАДІСТЬ НАША БАТЮШКА СЕРАФІМ Пастирі про те, як здобути любов і ласкаве до всіх ставлення Сьогодні Російська Православна Церква святкує здобуття мощей преподобного Серафима Саровського. Чудотворець Серафим усіх зустрічав вигуком "Радість моя! Христос воскрес!" Поруч із батюшкою відтаювали серця, зароджувалася віра в Живого Бога, приходило покаяння. Про те, як здобути кохання та ласкаве до всіх ставлення, кореспонденту порталу Православ'я.Ru розповіли священики Димитрій Шишкін та Микола Булгаков. «Якщо ми не маємо повного кохання, робитимемо справи кохання» Священик Димитрій Шишкін Священик Димитрій Шишкін, настоятель храму Покрови Пресвятої Богородиці в сел. Поштове Бахчисарайського району (Сімферопольська та Кримська єпархія): - Коли ми говоримо про християнське ставлення до ближнього, треба пам'ятати про те, що ласкавість може легко перейти в ласка і людиноугоддя. Надмірною ласкою і «сходженням» можна і погубити людину. Особливо це видно у наш час, коли саме «людинолюбством» виправдовують крайню поблажливість до людських пристрастей та пороків. Святі отці завжди відрізняли ставлення до самої людини, як би низько вона не впала, від ставлення до духів темряви, до пристрастей, які володіють тією чи іншою людиною. Нам не вистачає тих, хто, втішаючи нас, не лестив би нашому самолюбству та егоїзму. І це боголюбство, вистраждане і придбане як безцінний дар, дозволяє по-справжньому любити людину саме в усвідомленні її дійсного покликання. Любов і ласка преподобного Серафима обіймають всього людини, сприяючи не лише його душевному і тілесному спокою, але найбільше – порятунку у вічності. Як же нам не вистачає таких людей, які, втішаючи і надихаючи нас на духовне життя, водночас не тішили б наше самолюбство та егоїзм. І саме такий преподобний Серафим! Ласка його, вкрай серцеве тепло і любов поширювалися, як правило, на тих, чия душа була пом'якшена покаянням або хоча б схильністю до нього. Саме до покаяння і спонукає ще більшою мірою істинна любов і духовна ласка. Але якщо преподобному зустрічалася гордовита і горда людина, що закосніла в гріхах і не бажала змінюватися, ми бачимо зовсім інші приклади - чималої суворості і навіть викривальної жорсткості. Втім, і ця жорсткість виконана насправді любові та крайньої тривоги за вічне майбутнє людини, за її спасіння. Нам, звичайно, потрібно мати один до одного не тільки зовні добрий і ласкавий настрій, а й, головним чином, справжнє і нелицемірне братолюбство. Це заповідав нам Сам Господь, про це неодноразово говорили святі апостоли. Але й братолюбство не знаходить відразу. Воно по крихтах подається Господом у міру того, як ми самі шукаємо любов, вчимося її здобувати. Тому й каже Господь: «Просіть, і дасться вам» (Мт. 7:7). Не каже «попросіть», але «просіть», тобто у своєму благому бажанні, у душекорисному проханні потрібно виявляти наполегливість і терпіння, що простягаються навіть до останньої миті земного життя. Так уже влаштовано духовне життя – ні на чому тут не можна зупинятися остаточно, ніщо не можна вважати вирішеною справою. У всьому потрібна крайня тверезість та увага. І в справі набуття любові - теж. Але навіть якщо ми не маємо тієї самої серцевої і повної любові, від якої походить справді духовне і лагідне поводження з ближніми – принаймні робитимемо справи любові. Вже одними добрими вчинками, які здійснюються заради Христа, намагатимемося догоджати Богові. І Господь, бачачи нашу потребу, наше сердечне прохання, бачачи нашу постійність у доброчинстві – неодмінно подасть нам духовну любов до Нього та ближніх, а це – найбільший скарб християнина! Ось у цій постійності, у цьому повсякденному і ретельному виконанні Заповідей Христових, у скорботній і уважній молитві, і укладено, мабуть, головний «рецепт» набуття любові від преподобного Серафима. *** «Віра робить добрим відношення до будь-якої людини» Священик Микола Булгаков Священик Микола Булгаков, настоятель храму Державної ікони Божої Матері у селищі Кратове, Підмосков'ї: - «Радість моя!» – так лагідно зустрічав преподобний Серафим Саровський усіх, хто до нього приходив. Ласкавість потрібна, звісно, і нам. Ми всі любимо, коли з нами лагідно поводяться. «Бий усіх ласкою та любов'ю», - така порада давала своїм сестрам молодший сучасник преподобного Серафима Микола Васильович Гоголь. Але звідки її взяти, цю ласку? Вона ж має бути щирою. Ласковим не дуже прикидаєшся. Якщо постараєшся навмисне говорити «Радість моя!», а в твоїх словах буде холод, толку не буде. Головне – не те, що зовні, а те, що всередині. На зовнішньому далеко не проїдеш. Як же це у преподобного Серафима виходило? Як виходило говорити благовітним голосом з усіма - хоча, мабуть, відвідували його і ті, що говорили з ним не ввічливо. І ті, хто приходив до нього, були грішниками! Батюшка Серафим все про них знав – більше, ніж навіть вони самі по собі. Господь відкривав йому. Чому ж вони були йому радістю? Чим же вони його тішили? А тим, що вони – люди. Що вони живуть у світі. Що їх Бог створив? Що Він їх любить, промишляє про них, терпить, прощає, дбає: надсилає до Свого угодника за порадою, а тому дає думку добру - яка буде їм корисна. Їм стане легше жити, радісніше.
Можливо, буде корисно почитати:
- Бухгалтер з розрахунку заробітної плати (розширений курс) Курси з розрахунку заробітної плати в 1с;
- НТГ – порушення толерантності до глюкози: причини прояву, симптоми та методи корекції;
- Римська імперія. Стародавній Рим. Римська імперія: прапор, герб, імператори, події Що виникло на місці римської імперії;
- До чого сниться, що хлопець кидає мене;
- Сир філадельфія Домашні рецепти сиру «Філадельфія»;
- Ворожіння на кавовій гущі значення півень;
- Кулемети Росії Калашніков - провідний післявоєнний розробник ссср;
- Гени мітохондріальної днк;