В здоровому тілі здоровий дух? В здоровому тілі здоровий дух? У здорового тіла здоровий дух.

"В здоровому тілі здоровий дух"- Відомий спортивний девіз, спотворений переклад давньоримського афоризму.

Автором даного афоризму (Mens sana in corpore sano) є давньоримський поет Децим Юній Ювенал, професійний ритор-декламатор та яскравий прихильник стоїчної моралі. При цьому сенс, який Ювенал вкладав у цей вислів, насправді дуже відрізняється від того тлумачення, яке афоризм отримав після століть. У X книзі своїх "Сатир" серед загальних міркувань про моральність він каже: Треба благати, щоб розум був здоровим у здоровому тілі(Переклад Д.С. Недовича та Ф.А. Петровського). Вірш Ювеналу було спрямовано проти одностороннього захоплення тілесними вправами. Далі поет писав: "Бодрого духу проси, що не знає страху перед смертю, що вважає за дар природи межу свого життя...". Перекладачі ж дещо «переінакшили» цю фразу, адже, вдумуючись у сенс загальновідомого трактування, можна зробити висновок, що фізично здорова людина за визначенням має прекрасну душу (тобто, переінакшивши інший відомий вислів, "сила є - інше додасться"), тоді як Ювенал мав на увазі протилежне: добре, щоб фізичні вправи йшли паралельно з моральним розвитком.

Російська історія перекладів Ювеналу розпочалася за доби Петра Великого. Під час своєї подорожі Європою, російський цар побачив у руках одного німця збірку римського поета і зацікавився його змістом. Йому зачитали уривок із десятої сатири із цим знаменитим афоризмом (можливо саме тоді прозвучав перший російський варіант "неправильного" перекладу). Ці вірші настільки сподобалися великому государю, що він виписав собі Ювенала у голландському перекладі. З властивим йому завзяттям Петро почав вивчати сатири, і незабаром про давньоримського поета заговорили багато хто.

Ювенал був надзвичайно популярний серед російських поетів, які, на їхню честь, стежили за вірним тлумаченням слів поета. Йому багато в чому здрожував Антіох Кантемір, деякі вірші якого звучать як дуже близький і майже дослівний переклад великого сатирика. Серед переваг Євгена Онєгіна Пушкін виділяє вміння "поговорити про Ювенал". Сам же Олександр Сергійович ще з ліцейських років займався творчістю римлянина, а наприкінці свого життя зібрався всерйоз зайнятися перекладом його віршів, почав він з його десятої сатири, яка так зацікавила свого часу Петра I (на жаль, з пушкінського перекладу вціліло лише кілька віршів) . До середини XIX століття ім'я Ювенала стає загальним для позначення зразкового сатирика взагалі.

У 1856 році М. Г. Чернишевський у рецензії на російський переклад од Горація писав про необхідність перекладу російською мовою сатир Ювенала: "Ювенал, без жодного сумніву, буде у нас надзвичайно популярний, аби тільки був добре перекладений".

Перекладом сатир займалися багато вітчизняних поетів, серед вдалих перекладів можна назвати роботи А.А. Фета (1885), Д.С. Недовича та Ф.А. Петровського (1937 р.).

Цікаво, що через зміну епох афоризм Ювеналу почали тлумачити по-іншому. У перші роки Радянської влади, коли наркомат охорони здоров'я очолював Н.А.Семашко, цей вислів вважався реакційним і спростовувався прикладом Миколи Островського, у якого при хворому тілі дух був здоровим. У 1988 році письменник Леонід Леонов у замітці "Спотворена істина" (Літературна газета, 16.03.88) закликав пильніше вдивитися в звичні аксіоми і відкинути як констатацію: "У здоровому тілі здоровий дух", інакше духовне здоров'я буде приналежністю.

Сатири Ювеналу мали ні виховної, ні філософської мети - це різке викриття, викликане обуренням і роздратуванням. Поет показав читачеві Рим як місце виродження та безпросвітної порочності. Пізніше перекладачі перетворили сатирика на борця за здоровий спосіб життя.

Література

  • Дуров В. С. Ювенал. М., 1995р.
  • Ювенал у перекладі Фета. СПб., 1996р.
  • Д.С. Недовича та Ф.А. Петровського. Переклади.Спб,1999 р.

Наївну віру у наявність зв'язку між фізичним здоров'ям та духовним безжально обсміяв поет Ігор Іртеньєв: "У здоровому тілі здоровий дух. Насправді - одне з двох". Але все одно прийнято думати, що якщо тіло здорове, то й дух у ньому здоровий. І навпаки: здоровий дух не може мешкати у нездоровому тілі. Виходить, фізично здорові люди незмінно повинні мати здоровий дух, а здорові духовно - не страждати від фізичних захворювань. На жаль, життя раз у раз спростовує таку логіку. Обговоримо тему з кліриком храму Христа Спасителя, протоієреєм Андрієм Овчинніковим.

Я веду здоровий спосіб життя

Ви, я знаю, закінчили інститут фізкультури за спеціальністю "плавання та водне поло". Зараз у вільний від церковної служби час когось тренуєте?

Ні, я уникнув педагогічної діяльності майже двадцять п'ять років тому. А працював учителем фізкультури у православній гімназії. Справа в тому, що на третьому курсі інституту я прийняв хрещення. До закінчення інституту в мене дозріло бажання поєднати мою професійну діяльність із православ'ям. Ми жили в Ясенів, і через дорогу від нашого будинку відкрилася перша в Москві православна гімназія "Радонеж", де був потрібен учитель фізкультури. І я отримав туди розподіл. Це було тоді не так просто. Але керівництво інституту пішло мені назустріч і після закінчення навчання я рік працював там учителем фізкультури. Умови для занять були не дуже хороші – ні спортивної зали, ні інвентарю. Але діти все одно були задоволені. А за фахом я не працював, хоч маю кваліфікацію тренера.

- Спортом зараз займаєтесь?

Ні. Просто веду здоровий спосіб життя. У храмі я маю велосипед. Після нашої розмови я планую здійснити на ньому годинну прогулянку. Є дуже приємне коло завдовжки двадцять кілометрів - від храму Христа Спасителя до Київського вокзалу, вздовж Парку Горького, по набережній Москва-річки.

– Ви ставите перед собою завдання – регулярно проїжджати на велосипеді по двадцять кілометрів?

Такого завдання я не ставлю, просто катаюся на своє задоволення.

Зайві кілограми батюшки, що погладшав, навряд чи сприяють успіху проповіді.

- За вашими спостереженнями, чи багато священнослужителів ведуть здоровий спосіб життя?

На жаль, мало хто. Чомусь у духовному стані не прийнято говорити про заняття спортом, фізкультурою. Хоча коли я навчався в інституті, професори вселяли нам, що фізична культура є частиною загальної культури людини. Я не бачу протиріч між християнством та здоровим способом життя. Одне іншому не протипоказано. Для ілюстрації цієї думки не будемо брати спорт, у нього інші цілі та завдання, візьмемо саме фізичну культуру, де крім руху є ще правильне харчування, загартовування, гігієна.

- Ви себе в чомусь обмежуєте? У їжі, наприклад?

Наше християнське життя, особливо життя священнослужителя, багато чим регламентується. У тому числі постами. У нас із трьохсот шістдесяти п'яти днів на рік близько двохсот пісних. Звичайно, я як священик всі пости дотримуюсь. Не скажу, що строго за чернечим статутом, але як можу пощусь. Здорове харчування має стати нормою життя будь-якої людини. Пристрасть до пересичення, обжерливості - наша серйозна проблема.

- Загальна чи внутрішньоцерковна?

У тому числі і внутріцерковна. Наш Патріарх на одному із зборів московського духовенства говорив про таке сумне явище, як огрядні священики. Чому я продовжую вести здоровий спосіб життя? Тому що священик здійснює служіння, яке пов'язане з великими навантаженнями – і психічними, і фізичними. І якщо не займатися своїм здоров'ям, то зійдеш із цього служіння як хвора, розслаблена людина. На жаль, часом так і буває. Ну, і дивно виглядає батюшка, який проповідує аскезу і при цьому носить на собі п'ятдесят-сімдесят кілограмів зайвої ваги. Ці зайві кілограми навряд сприяють успіху проповіді.

– Серед священиків є майстри спорту?

Гадаю, що є. Я знав одного такого. На жаль, він вже спочив. Він був ватерполістом, майстром спорту міжнародного класу. Грав у команді МДУ та подавав великі надії. Потім пішов служити церкві, прийняв чернецтво та залишив спортивну кар'єру. Я читав, що є священики, які виступають у тяжкій атлетиці, беруть участь у змаганнях. Священиком є, наприклад, відомий мандрівник Федір Конюхов. Він протоієрей і, здається, заслужений майстер спорту з вітрильного спорту. Я сам першорозрядник з водного поло та плавання. Був у мене розряд і альпінізмом, лижами, але на цьому я зупинився, далі не пішов.

Тіло – це слуга душі

Перейдемо до вираження "у здоровому тілі здоровий дух". Це вирване з контексту і дуже спрощене вислів Ювенала: Орандум est, ut sit mens sana in corpore sano - "Треба благати богів, щоб дух здоровий був у здоровому тілі". За Ювеналом, потрібно прагнути гармонії між тілом і духом, оскільки насправді вона рідко зустрічається, і тут лише Божу допомогу доводиться сподіватися. Тобто, здорове тіло нікому автоматично не гарантує духовного здоров'я.

Так. Якщо ми звернемося до християнського життя, то побачимо, що деякі святі, які мали здоровий дух, несли хрест хвороби. Але багато угодників Божих були і здоровими. Приклад тому – святитель Феофан Затворник, який взяв на себе подвиг затвора, двадцять вісім років провів в одному монастирі, практично не виходячи із келії. Він прожив майже вісімдесят, але навряд тому так багато, що займався гімнастикою. Ніколи не було прямого зв'язку між християнським подвигом та фізичними вправами. Тому вислів Ювеналу не можна сприймати як абсолютну істину. Здорове тіло не гарантує наявності у цьому тілі здорового духу.

- До тілесного здоров'я варто прагнути вже заради нього самого, хіба ні?

Чи бачите, для людей, які живуть поза церквою, земне життя є найвищою цінністю. Якщо ти в цьому житті хочеш чогось досягти, то тіло для тебе є одним із головних об'єктів турботи. Подивіться, скільки людей, особливо молодих, роблять ранкові пробіжки, відвідують тренажерні зали, фітнес-центри, басейни... Так от, люди, які надмірно дбають про своє тіло, зазвичай живуть ущербним духовним життям. Тоді як християнство основну увагу приділяє саме життю душі та духу як найвищої сили. Тіло – це слуга душі. Деякі святі отці порівнювали тіло з осликом, на якому людина їде дорогою. Ослик має бути слухняним, витривалим, його треба годувати, але не перегодовувати. Тому що, якщо його перегодувати, він ляже і засне. А якщо, навпаки, він не отримає порції вівса, у нього підкосяться ноги, і він від безсилля впаде на дорогу. Приблизно так ми повинні ставитися до свого тіла. Тіло – це не злий початок, це помічник, це співробітник нашої душі. Багато добрих справ ми робимо саме через тіло. Тому християнство не ототожнює тіло з чимось гріховним чи потворним, ні, про тіло говориться як про будинок душі, що вимагає турботи. Так, у давнину святі могли покірно нести хрест хвороби. Але сьогодні хворий священик просто не зможе служити. Церкві потрібен священик здоровий, міцний, який не запізнюватиметься на служби і зможе виконувати ті праці, які на нього покладаються. Тим більше, у наш час. Тим більше, у такому великому місті, як Москва.

Якщо людина не дає собі фізичного навантаження, вона може захопитися чимось шкідливим

Ви вважаєте, що надмірна увага до тіла згубна для душі. Але навіть у православних навчальних закладах сьогодні відкриваються фітнес-зали, проводяться спортивні змагання. Та ви самі щойно сказали, що священик має бути фізично міцний, витривалий.

Зараз проясню свою думку. Той, хто займається спортом, він завжди до фізичних навантажень додає турботу про зовнішність, гарний одяг, правильне харчування тощо. Уявляєте, який великий відсоток часу, сил, коштів людина витрачає саме на це. Він створює із тіла культ. А культ тіла християнством засуджується. Ніхто не каже, що про тіло не треба дбати. Потрібно. Але в міру. У будь-якому православному навчальному закладі, окрім навчання, є послух, богослужіння. І все одно виділяється час для занять фізкультурою. Не на шкоду духовному вихованню, звісно. Я переконаний, що якщо людина не дає собі фізичного навантаження, вона може захопитися чимось шкідливим. Зараз є три серйозні небезпеки – комп'ютер, смачна їжа та алкоголь. Людина розвантажується, розслабляється за допомогою цих трьох засобів – алкоголю, їжі та комп'ютера. Рідко хто бере книгу, рідко хто йде на тренування та рідко хто відвідує місця, де справді душа відпочиває. Я проти їжі, алкоголю та комп'ютера як антидепресантів.

- Чи допомагає спорт, на вашу думку, духовному розвитку людини?

Прямого зв'язку тут нема. На духовне зростання людини впливає правильне, аскетичне життя. У християнстві ця культура – ​​культура аскетичного життя – розроблялася століттями та доведена до досконалості. Спорт потрібен у місті. А в сільських храмах, сільських монастирях його замінює правильна, аскетична практика, коли потрібно косити сіно, пасти худобу, поливати город, працювати в трапезній, просфорні, вирішувати господарські, будівельні, побутові проблеми та ще й виконувати поклони, дотримуватися постів. Там, мабуть, спорт і не потрібний.

Здоровий дух дає силу слабкому тілу

- Чи можна сказати, що здоровий дух оздоровлює тіло?

Думаю так. Дух має колосальну енергію. Тому що наш дух пов'язаний із духом Божим. Якщо здоровий дух справді з Богом поєднався, то й тіло підтягується до нього. Дух здатний тіло – слабке, немічний, хворе, старече – наповнити незвичайною силою. І ми знаємо такі приклади. Чому великі подвиги робили на війні люди, часом начебто немічні? Бо дух був на висоті. Взяти хоч би наше богослужіння. Якась бабуся стоїть три години на одному місці, як свічка, а двадцятирічний хлопець, що прийшов зі спортзалу, потопче хвилин п'ятнадцять і каже: ой, більше не можу, спина болить, ноги ниють. Здоровий дух дає силу слабкому тілу, а відсутність духу здатна послабити будь-яку фізично міцну людину.

- Чи можна перемогти хворобу силою духу?

Хвороба дається Богом, тут усе у Його владі. Якщо хвороба нам для спасіння корисна, то Бог нам її залишить. Люблячи нас, Бог дає нам хвороби. Це важко зрозуміти та прийняти, але це так. Справа в тому, що у Бога інші цілі. Вони відмінні від наших. Нам хочеться видужати і більше нічого. А Богові потрібно, щоб ми досягли вічного життя. Іноді хвороба зупиняє людину по дорозі гріха. Хвора людина багато чого вже не в змозі зробити. Але забери у нього хворобу - і може початися розпуста, злодійство...

Фізкультура та спорт, вони лише наші помічники у досягненні найголовнішої, найвищої мети – порятунку душі

Бог людині ставить інші завдання та цілі, ніж перемога на Олімпійських іграх

Деякі спортсмени перед виходом на старт або за хвилину до матчу моляться про перемогу. Як ви до цього належите?

Я б їм радив прийти до храму і помолитися на самоті, далеко від сторонніх очей. Нікому не потрібне їх показне моління.

У проводилися дослідження. Виявилося, що двадцять п'ять відсотків американців вважають, що результат спортивного змагання вирішує не людина, а Бог. Крім того, більшість американців упевнені, що якщо спортсмен вірить у Бога, то має більше шансів на перемогу. Що ви на це скажете?

Бог людині ставить інші завдання та цілі, ніж перемога на Олімпійських іграх або в чемпіонатах. Останнє не входить до Його промислів. Але я не хочу, щоб моє слово відштовхувало когось від спортивних занять. А з іншого боку, мені як священикові було б незручно виглядати надто старанним пропагандистом фізкультури та спорту. Фізкультура та спорт, вони лише наші помічники у досягненні найголовнішої, найвищої мети – порятунку душі.

Візитна картка

Протоієрей Андрій Овчинников – клірик Кафедрального соборного храму Христа Спасителя. Народився у Москві. Після закінчення середньої школи у 1987 році вступив до Державного центрального інституту фізичної культури. Після закінчення першого курсу був призваний до армії. Службу проходив у Повітряно-десантних військах. 1992 року закінчив інститут за спеціальністю "тренер-викладач з водного поло". З листопада 1991 року почав працювати педагогом у православній гімназії "Радонеж". Педагогічну роботу поєднував із послухом вівтарника у храмі Вознесіння Господнього (Малого Вознесіння) м. Москви. У 1993 році вступив до Московської духовної семінарії. 1996 року зарахований до Московської духовної академії, яку закінчив зі ступенем кандидата богослов'я. Тема дисертації: "Пастирське служіння протоієрея Валентина Амфітеатрова". Після закінчення академії був призначений штатним священиком Кафедрального соборного храму Христа Спасителя за сумісництвом з викладацькою роботою в Ніколо-Угреській семінарії. Є членом Дисциплінарної комісії м. Москви. У храмі Христа Спасителя керує дорослою групою недільної школи. Одружений, має 7 дітей.

«Пекло і рай — у небесах», — стверджують ханжі.
Я, зазирнувши в себе, переконався в брехні:
Пекло і рай — не кола в палаці світобудови,
Пекло і рай - це дві половини душі.

Омар Хайям


Хто не чув виразу «у здоровому тілі – здоровий дух»? Напевно, на світі немає такої людини… Проте, чим далі, тим зрозуміліше стає, що, по суті, все зовсім навпаки!

Саме лише здоровий дух дозволяє мати здорове тіло. І якщо ви поспостерігаєте за своїми знайомими, та, втім, і за собою — тоді вам одразу стане ясно, що справді тіло може бути здоровим лише при здоровому і бадьорому дусі!

Набагато точніше інше твердження, що це хвороби від нервів. І справді, напевно, кожному з вас доводилося стикатися з тим явищем, що найчастіше навіть звичайний грип збиває з ніг у періоди перевтоми або депресії, що підскоки артеріального тиску трапляються при недосипанні або після конфліктів, що травми чи болі в ногах виникають на той час , коли ви підсвідомо не хочете робити якийсь важливий крок у житті, а гастрит чи виразка шлунка загострюються під час образи іншу людину.

Якщо ви спостерігаєте за зв'язком ваших нездужань із психологічними причинами, то помітите однозначний зв'язок. Психологічний стан людини відразу ж відбивається як з його настрої, а й у захисних властивостях організму. Внаслідок затяжної депресії знижуються захисні сили організму, падає імунітет, і людина стає легкою здобиччю для різних інфекцій, та й старі болячки відразу піднімають голову. Нервовий, роздратований стан і постійна напруга теж дають такий самий ефект. Тривале очікування передбачуваних неприємностей так само послаблюють життєвий тонус і захист організму.

Нерідко доводиться спостерігати, як під час важких життєвих випробувань людина стає стійкою до всіх несприятливих факторів, невразливою для всіх інфекцій та хвороб, але варто лише послабшати напрузі, як від найменшого протягу починається запалення легенів або якесь інше серйозне захворювання.

Під час серйозної зовнішньої небезпеки відбувається максимальна мобілізація всіх захисних сил організму, яка дає людині можливість впоратися з негараздами, що навалилися на неї, вирішити першочергові, життєві завдання. Після того, як критична ситуація закінчується, організм «розслаблюється» і не може протистояти хворобам, оскільки вичерпав усі свої ресурси опору.

Саме тому дуже небезпечні затяжні критичні ситуації. І саме невирішені протягом тривалого часу побутові, професійні чи особисті конфлікти призводять до різних серйозних хвороб. До важких хронічних захворювань призводить звичка залишати без вирішення проблеми, що виникли, а лише пасивно постійно думати про них, злитися, горювати, звинувачувати всіх на світі, обурюватися на кого завгодно, але тільки не на себе, перекладати вирішення своїх питань на інших людей.

У принципі, якщо діяти, то можна знайти вихід із практично будь-якої ситуації. Однак це має на увазі серйозну відповідальність за своє життя, за свої дії. Далеко не кожна людина наважується взяти на себе відповідальність навіть за свої слова — де вже там говорити про вчинки… Не кожен може зробити конкретні й рішучі кроки — хай навіть і невірні. Вірні вони чи ні, буде видно лише за деякий час, за результатами.

Боячись зробити помилку, безліч людей залишають ситуацію без контролю, вважають за краще плисти за течією, одночасно в собі важко переживаючи ситуацію і зводячи її в ранг трагедії — але такою пасивністю вони лише поглиблюють проблему. «Будь-яка проблема, що залишилася без нагляду, має тенденцію розвиватися від поганого до гіршого» - говорить один із законів Мерфі.

І в результаті ось так, «накручуючи» себе, люди створюють собі безліч проблем зі здоров'ям. Неуважний погляд цей зв'язок не помічає і продовжує накручувати себе вже з приводу свого засмученого здоров'я. Так і починається подорож по порочному колу: психологічні проблеми – хвороба – стрес через хворобу – погіршення здоров'я – знову переживання – здоров'я погіршується ще більше – і таке інше. І дуже рідко людина усвідомлює, що причиною її хвороб та поганого самопочуття є саме психологічна проблема, яку вона заганяла вглиб замість того, щоб однозначно вирішити та забути про неї назавжди. Багато людей не розуміють цього, навіть потрапивши на лікарняне ліжко… Тоді починається інший, важчий виток порочного кола — з лікарні додому, потім знову до лікарні.

Що ж робити?

Про це поговоримо наступного разу.

Ставте свої запитання, розповідайте про свої спостереження, обговорюватимемо цю тему детальніше на прикладах ваших коментарів.

Ваша лікарка Мара

Ієромонах Іов (Гумерів)

Крилатий латинський вислів «Mens sana in corpore sano» вперше зустрічається в 10-й сатирі (356-й рядок) римського поета Ювенала (I ст. за Р.Х.).

Взята поза контекстом твору, вона отримала неправильну інтерпретацію: здоров'я тіла розуміється як умова здоров'я духовного. Однак у римського поета думка зовсім інша:

« Треба благати, щоб розум був здоровим у здоровому тілі.
Бадьорого духа проси, що не знає страху перед смертю,
Що вважає за дар природи межу свого життя,
Що в стані терпіти труднощі які завгодно,
Духа, що до гніву не схильний, пристрастей нерозумних не знає,
Вважаючи за краще втіху тяжких праць Геркулеса
Почуття любові, і бенкетів, і розкоші Сарданапала».

Ясно виражена повчальна думка: маючи здорове тіло, потурбуйся про духовне та душевне здоров'я.

Християнська антропологія, на відміну повсякденного свідомості, не вважає фізичне здоров'я умовою духовно-морального здоров'я. Воно може бути як у здоровому тілі, так і в людині, яка страждає на хвороби. Духовна фортеця залежить від правильної віри та виконання Божих заповідей. Якщо цього немає, то злочин поступово руйнівно діє і на тіло. «Недуги тіла людського суть природні наслідки ушкодження єства гріхом і зловживання тілом» (святитель Ігнатій (Брянчанінов). Коли людина веде гріховне життя і не думає його залишити, то Господь лікує таку душу хворобами. Про це пишуть святі отці, і це підтверджується досвідом святих отців, і це підтверджується. .

Іноді для грішників краще хворіти, ніж бути здоровими, коли хвороба сприяє їм до порятунку. Бо хвороба притупляє і вроджені спонукання у людини до зла, і тим, що людина переносить страждання, пов'язані з хворобою, вона, як би сплачуючи борг за гріхи, робить людину здатною до прийняття спочатку здоров'я душі, а потім і тілесного здоров'я. Особливо це буває тоді, коли хворий, розуміючи, що здоров'я залежить від Бога, доблесно переносить лихо і з вірою припадає до Бога і справами, наскільки це дозволяють його сили, благає про милість» (святитель Григорій Палама)

«Духовний розум навчає, що недуги та інші скорботи, які Бог посилає людям, посилаються на особливе Боже милосердя; як гіркі лікувальні лікування хворим, вони сприяють нашому порятунку, нашому вічному благополуччю набагато вірніше, ніж чудові зцілення» (святитель Ігнатій (Брянчанінов)).

Нерідко Господь, бачачи, що нерозумність і гріховні нахили людини можуть призвести його до лих, утримує його від цього за допомогою хвороб: «Бує, що Бог хворобою вкриває інших від біди, якої б не оминути їм, якби вони були здорові» (святитель Феофан Затворник).

Для християнина хвороби (як тілесні, так і духовні) оточуючих його людей – широке поле для обробітку, щоб мати рятівні плоди: «Попрацювали над хворими? Благословенна праця, бо й тут прикладемо втішне слово: “Хворий бех і відвідайте Мене”()» (святитель Феофан Затворник).

« В здоровому тілі здоровий дух», цей вираз сьогодні означає, що якщо людина зберігає тіло здоровим, то зберігає і духовне здоров'я. Проте фраза вирвана з контексту, насправді перебіг думки автора був зовсім іншим: «Треба прагнути того, щоб у здоровому тілі був здоровий дух» — Ювенал (60-127 рр.).

У більш розгорнутому варіанті:

«Якщо ти просиш чогось і святилищам жертви приносиш –
Там потрухи, ковбасу, що з білої свині приготував,
Треба благати, щоб розум був здоровим у здоровому тілі.
Бадьорого духа проси, що не знає страху перед смертю,
Що вважає за дар природи межу свого життя,
Що в стані терпіти труднощі які завгодно,
Духа, що до гніву не схильний, пристрастей нерозумних не знає,
Вважаючи за краще втіху тяжких праць Геркулеса
Почуття любові, і бенкетів, і розкоші Сарданапала».
Десята сатира Ювеналу

1 . За однією версією, в основі цих рядків лежить відома в Стародавньому Римі приказка:
« У здоровому тілі здоровий дух – рідкісне явище».

2 . За іншою версією, Ювенал взяв за основу відповідь Гомера з переказу «Змагання Гомера та Гесіода» (VIII-VII ст. до н.е.)
Гесіод - "Що найкраще?"
Гомер – « Здоровий дух у мужньому тілі»

3 . Фраза Ювенала стала популярною, коли її повторили англійський філософ Джон Локк (1632-1704) та французький письменник, мислитель Жан Жак Руссо (1712-1778):
« Здоровий дух у здоровому тілі - ось короткий, але повний опис щасливого стану у цьому світі»- Джон Локк.

Усі автори виходили з того, що наявність здорового тіла, аж ніяк не гарантує наявність здорового духу. Навпаки, треба прагнути цієї гармонії, що у реальності зустрічається рідко. - Енциклопедичний словник крилатих слів та виразів, В. Сєров.



 

Можливо, буде корисно почитати: