Tabiat haqida Geraklitni onlayn o'qing. Heraklit dastagidan

1. Garchi bu logotip abadiy mavjud, odamlar buni tushunishmaydi - na eshitishdan oldin, na birinchi marta eshitganlarida. Hammasidan keyin; axiyri hamma narsa ushbu logotiplarga muvofiq amalga oshiriladi, va ular men keltirgan bunday so'z va ishlarga yaqinlashib, har birini tabiatan bo'lib, mohiyatiga ko'ra tushuntirib, johillarga o'xshab qoladilar. Ularning hushyorligida qilgan ishlari, xuddi tushlarini unutganidek, boshqa odamlardan yashiriladi;

2. Shuning uchun ergashish kerak hammaga. Ammo, garchi logotiplar universaldir, ko'pchilik odamlar o'z tushunchalariga ega bo'lgandek yashaydilar.

4. Agar baxt tana rohatlaridan iborat bo'lsa, biz buqalarni yeyishga no'xat topsa, baxtli delardik*!

11. Har bir hayvon ovqatga boradi balo (zaruriyat).

12. Xuddi shu daryoga kiruvchining ustiga ko'proq suv oqadi.. Psixlar namlikdan bug'lanadi.

17. Ko'pchilik nimaga duch kelganini tushunmaydi, o'rgangan bo'lsa ham, tushunmaydi, lekin ularga tushungandek tuyuladi,

19. Ular tinglashni yoki gapirishni bilishmaydi.

20. Tug'ilgandan so'ng, ular yashashga intiladilar va shu bilan o'lishadi, yoki yaxshiroq, tinchlanish va o'lim uchun tug'ilgan bolalarni tark etishadi.

27. Odamlarni o'limdan keyin kutayotgan narsa ular kutmagan yoki tasavvur qilmaydigan narsadir.

28. Eng tajribali donishmand faqat kuzatishni biladi fikr. Va hali Haqiqat yolg'onchilarni soxta guvohlarga aylantiradi.

29. Eng yaxshi odamlar ular hamma narsadan bir narsani afzal ko'radilar: o'tkinchi narsalardan abadiy shon-shuhrat; olomon qoramoldek boqiladi.

30. Mavjud hamma narsa uchun yagona va bir xil bo‘lgan bu koinot hech qanday xudo yoki inson tomonidan yaratilgan emas, balki u doimo o‘lchangan, mutanosib ravishda alangalanib, o‘z mutanosibligida so‘nib turuvchi abadiy tirik olov bo‘lib kelgan, bo‘ladi va bo‘ladi.

40. Ko'p bilim aqlli bo'lishga o'rgatmaydi, aks holda u Gesiod va Pifagorni, shuningdek, Ksenofan va Gekateyni o'rgatgan bo'lar edi.

41. Donolik faqat bir narsada yotadi: aqlni nima deb bilish hamma narsani hamma narsa bilan boshqaradi.

43. O'z irodasini olovdan tezroq o'chirish kerak.

44. Qaysi yo‘ldan bormang, psixikaning chegaralarini topa olmaysiz, uning logotiplari shunchalik chuqurdir.

47. Eng muhim narsalarni tezda hukm qilmaylik.

49. Agar eng yaxshisi bo'lsa, men uchun bir o'n ming.

49a. Biz bir xil daryoga kiramiz va kirmaymiz. Biz bormiz va mavjud emasmiz.

50. Hamma narsa bitta: bo‘linuvchi – bo‘linmas, tug‘ilgan – tug‘ilmagan, o‘lik – o‘lmas, logos – abadiyat, ota – o‘g‘il, xudo – adolat; men uchun emas, balki Logosni tinglash orqali hamma narsa bitta ekanligini tan olish oqilona.

52. Abadiylik – shaxmat o‘ynab o‘zini-o‘zi quvnatgan bola: bola shohligi.

53. Urush hamma narsaning otasi va hamma narsaning shohidir; U ba'zilar uchun xudo, boshqalari uchun odam bo'lishga qaror qildi; U ba'zilarini ozod qildi, ba'zilarini esa qul qildi.

58. Yaxshilik va yomonlik birdir.

61. Dengiz suvi eng toza va iflos hisoblanadi. Baliq uchun u ichish va shifolash uchun mos, lekin odamlar uchun bu ichimlik uchun yaroqsiz va zararli.

62. O‘lmaslar o‘lur, o‘lmaslar o‘lmas; Ular bir-birining o'limi bilan yashaydilar, bir-birlarining hayoti bilan o'lishadi.

91. Bir daryoga ikki marta kira olmaysiz va o'lik tabiatni bir holatda ikki marta ushlay olmaysiz, lekin almashinuv tezligi va tezligi uni yana tarqatib yuboradi va to'playdi.

92. Sibil lablari g'azablangan, g'amgin, jilosiz va yog'siz gapiradi va uning nutqi ming yillar davomida jaranglaydi, chunki uni iloh rag'batlantiradi.

102. Alloh huzurida hamma narsa go'zal, yaxshi va adolatlidir, lekin odamlar ba'zi narsalarni nohaq, ba'zilarini esa adolatli deb biladilar.

104. Ularning aqli yoki tushunchasi nima? Ular xalq qo‘shiqchilariga ishonadilar va ular uchun olomon ularning ustozidir, chunki ular ko‘pchilik yomon, ozchilik yaxshi ekanini bilishmaydi.

107. Qo'pol psixikaga ega bo'lganlarning ko'zlari va quloqlari odamlar uchun yomon guvohdir.

109. Jaholatni oshkor qilishdan ko'ra, uni yashirish afzalroqdir.

110. Odamlar xohlagan hamma narsa amalga oshsa, yomon bo'lar edi.

112. Tafakkur buyuk fazilat, donolik esa haqiqatni gapirish va tabiatga quloq solish, unga muvofiq ish tutishdan iborat.

115. Psixika o'z-o'zidan ortib boruvchi logotip bilan tavsiflanadi.

123. Tabiat yashirishni yaxshi ko'radi.

124. Eng go'zal kosmos tasodifan to'plangan axlatga o'xshaydi.

SAVOL VA VAZIFALAR

1. Nima bilim dan farq qiladi donolik? Va Geraklit donishmand va olomon o'rtasidagi ziddiyatni nimada ko'rgan? Sizningcha, uning Efes shahri aholisiga nisbatan haqoratlari adolatdanmi? _________________

_____

__________________________________________________________________

2. Geraklitda ular qanday bog‘langan? olov(asosiy boshlanish) va logotip(hamma uchun asosiy tamoyil)? ________________________________________________

__________________________________________________________________

__________________________________________________________________

3. Geraklitning qanday gaplari tasdiqlanadi universal dinamizm dunyo tartibi tamoyili sifatida?_________________________________________________

__________________________________________________________________

__________________________________________________________________

4. Geraklit ma’noni qanday izohlaydi qarama-qarshiliklar bo'lish va o'zgarish jarayonida? ___________________________________________

______________________________________________________________________

5. Bunga erishish mumkinmi? rost Geraklitga ko'ra? Haqiqatni bilish kifoya qiladimi? hissiy bosqich bilim? Javobingizni uning so'zlari bilan tasdiqlang ________________________________________________________________

MATN

Tabiiy faylasuflarning intellektual izlanishlari natijalarini Aristotel o'zining asosiy asari "Metafizika" da jamlagan, uning bir qismi quyida keltirilgan. Aristotel boshqa davrda, Fales va Geraklitdan ko'p asrlar o'tib yashagan va ularning qilgan ishlarini qadrlay olgan. E'tibor bering, Aristotel ushbu janrdan foydalanadi ilmiy nasr, birinchi marta Miletlik Anaksimandr tomonidan sinovdan o'tkazildi. Uning asosiy xususiyatlari - salafiy va zamonaviy faylasuflarning asarlarini tahlil qilish va haqiqat tashuvchisi sifatida Olimpiya xudolariga havolalarning deyarli yo'qligi.

ARISTOTEL

METAFIZIKA

Birinchi faylasuflarning aksariyati faqat moddiy asoslarni, ya'ni hamma narsa nimadan yaratilganligi, nimadan birinchi bo'lib paydo bo'lishi va o'lganida oxirgisi sifatida nimaga aylanishini boshlang'ich deb hisoblagan. Bundan tashqari, mohiyat saqlanib qoladi, lekin uning namoyon bo'lishidagi o'zgarishlar - ular buni narsalarning boshlanishi deb bilishadi. Va shuning uchun ular hech narsa paydo bo'lmaydi yoki yo'q bo'lib ketmaydi, deb ishonishadi, chunki tabiat (fizis) doimo saqlanib qoladi, xuddi biz Sokrat haqida u go'zal yoki bilimli bo'lganida odatda bo'ladi yoki bu xususiyatlarni yo'qotganda halok bo'ladi, deb aytmaganimizdek. substrat qoladi - Sokratning o'zi. Xuddi shunday, deydi ular, qolgan hamma narsa paydo bo'lmaydi yoki yo'q bo'lib ketmaydi, chunki bu tabiatning o'zi saqlanib qolgan holda, boshqa hamma narsa paydo bo'ladigan yoki bitta yoki bir nechta tabiat bo'lishi kerak.

Bunday boshlanishning miqdori va turiga kelsak, hamma ham bir xil o'rgatilmagan. Ushbu turdagi falsafaning asoschisi Fales ibtidosi suv ekanligini ta'kidlagan (shuning uchun u yer suv ustida ekanligini ta'kidlagan). Balki u barcha jonzotlarning rizqi nam bo‘lishini va issiqlikning o‘zi namlikdan paydo bo‘lishini (hamma narsa paydo bo‘lgan narsa hamma narsaning boshlanishi) ekanligini ko‘rib, bu taxminga kelgandir. Shunday qilib, u o'z taxminiga nima uchun keldi, shuningdek, har bir narsaning urug'i tabiatan nam bo'lib, ho'l bo'lgan narsaning tabiatining boshlanishi suvdir.

Ba'zilarning fikricha, hozirgi avloddan ancha oldin yashagan va xudolar haqida birinchi bo'lib yozgan qadimgi odamlar tabiat to'g'risida aynan shunday qarashlarga ega edilar: ular okean va Tetisni asl yaratuvchisi, xudolarni esa o'zlarida Suvga qasam ichgan fikrni shoirlarning o'zlari Stiks deb atashadi, chunki eng hurmatlisi eng qadimiydir va ular qasamyod qilgan narsa eng hurmatlidir. Ammo tabiat haqidagi bu fikr haqiqatan ham dastlabki va qadimiymi, ishonchsiz bo'lishi mumkin. Qanday bo'lmasin, ular Thales haqida birinchi sabab haqida aynan shu tarzda gapirganini aytishadi (Hippoga kelsak, uning fikrlari qashshoqligi tufayli hamma ham uni faylasuflarning yoniga qo'yishga rozi bo'lmaydi).

Anaksimen va Diogen havoni suvdan oldingi (proteron) deb hisoblaydilar va oddiy jismlar orasida u asosan boshlanish sifatida qabul qilinadi; va Metapontumdan Gipas va Efesdan Geraklit olovdir. Empedokl - to'rtta element, to'rtinchisi sifatida er qo'shiladi. Bu elementlar, uning fikricha, har doim saqlanib qoladi va paydo bo'lmaydi, lekin katta yoki kichik miqdorda bittaga birlashtiriladi yoki bittadan ajratiladi.

Va Empedokldan kattaroq bo'lgan, lekin o'z asarlarini undan keyinroq yozgan Klazomenalik Anaxagoras, u cheksiz boshlangan deb da'vo qiladi: unga ko'ra, suv yoki olov kabi deyarli barcha gomeomerlar paydo bo'ladi va aynan shu tarzda yo'q qilinadi - faqat ulanish orqali. va ajralish , aks holda ular paydo bo'lmaydi va yo'q qilinmaydi, balki abadiy qoladi.

Bunga asoslanib, moddiy sabab deb ataladigan yagona sabab deb tan olinishi mumkin. Ammo ular bu yo‘lda olg‘a borar ekan, masalaning mohiyati ularga yo‘l ko‘rsatib, yanada izlanishga majbur qildi. Darhaqiqat, har qanday yaratilish va halokat bir narsadan yoki ko'p sonli tamoyillardan kelib chiqsin, lekin Nima uchun sodir bo'ladi va Nima buning sababi? Axir, qanday bo'lishidan qat'iy nazar, substratning o'zi emas, balki o'z o'zgarishiga sabab bo'ladi. Men tushunaman, masalan, o'z-o'zidan o'zgarishlarga sabab bo'lgan yog'och emas, mis emas, va to'shak yasaydigan yog'och emas, haykal yasagan mis emas, balki o'zgarishlarga sabab bo'lgan boshqa narsadir bu sababni izlash boshqa boshlanishni izlashni anglatadi, ya'ni, biz aytganimizdek, harakat boshlangan joy.

Shunday qilib, boshidanoq bunday izlanishlar olib borgan va faqat bitta substrat borligini e'lon qilganlar o'zlaridan hech qanday norozilik his qilmadilar. Ammo har holda, bitta substratni tan olganlarning ba'zilari, xuddi ushbu tadqiqot bosimi ostida, xuddi butun tabiat kabi, nafaqat yaratilish va vayronagarchilik bilan bog'liq holda, bir ko'chmas deb e'lon qilishdi (bu qadimiy ta'limot va hamma rozi bo'ldi. u), balki har qanday boshqa turdagi o'zgarishlarga nisbatan ham; va bu erda ularning fikri boshqalardan farq qiladi.

Shunday qilib, butun dunyoni bir butun deb e'lon qilganlardan, ehtimol Parmeniddan va hatto undan boshqa hech kim ko'rsatilgan sababni aniqlay olmadi, chunki u nafaqat bitta, balki ma'lum ma'noda ikkita sababni ilgari suradi. Bir nechta sabablarni tan olganlar bu haqda ko'proq gapirishadi. Masalan, issiq va sovuq yoki olov va tuproq tamoyillarini tan oladiganlar: ular olovni harakatlanuvchi tabiatga ega deb bilishadi va suv, tuproq va shunga o'xshash narsalarni uning aksi deb bilishadi.

Bu faylasuflar o‘z tamoyillari bilan so‘ng, bu tamoyillar mavjud narsalarning mohiyatini ulardan chiqarish uchun yetarli bo‘lmagani uchun, aytganimizdek, haqiqatning o‘zi bizni yana bir boshlanish izlashga undadi. Ba'zi narsalar sodir bo'ladi, boshqalari yaxshi va go'zal bo'ladi, buning sababi, tabiiyki, olov, tuproq yoki boshqa narsa bo'lishi mumkin emas. Xo'sh, ular bunday deb o'ylamaganlar; lekin bunday ishni tasodifga va vaziyatlarning oddiy tasodifiga qoldirish ham xuddi shunday noto'g'ri bo'lar edi.

Binobarin, aql jonli mavjudotda ham, tabiatda ham bo‘ladi, u dunyo tartibi va butun dunyo tartibiga sababchidir, degan kishi o‘zidan oldingilarning shoshqaloq mulohazalari bilan solishtirganda oqilona tuyulardi. Biz bilamizki, Anaksagor shunday fikrlarni aytgan, ammo bu haqda Klazomenlik Germotim undan oldin gapirgan, deyishga asos bor. Bu nuqtai nazarga ega bo'lganlar bir vaqtning o'zida [narsalardagi] kamolot sababini mavjud narsalarning birinchi tamoyili va bundan tashqari, mavjud narsalar harakatni qabul qiladigan narsa sifatida tan oldilar.

Taxmin qilish mumkinki, Gesiod birinchi bo'lib bunday turdagi narsalarni qidirgan, hatto sevgi yoki shahvatni boshlanish deb hisoblaganlar ham. Masalan, Parmenid: Axir, u koinotning paydo bo'lishini tasvirlab, ta'kidlaydi: Eros birinchi navbatda xudolar tomonidan yaratilgan. Va Gesiodga ko'ra: birinchi navbatda, Xaos Koinotda tug'ilgan, keyin esa keng ko'krakli Gaia. Shuningdek - Eros, barcha o'lmas xudolar orasida farq qiladi, chunki mavjud narsalar orasida narsalarni harakatga keltiradigan va bog'laydigan ma'lum bir sabab bo'lishi kerak. Ulardan qaysi biri buni birinchi bo'lib ifodalaganligini keyinroq aniqlash mumkin bo'ladi. Ammo tabiatda yaxshilikning teskarisi aniq bo'lgani uchun, nafaqat tartib va ​​go'zallik, balki tartibsizlik va xunuklik ham bor edi va yaxshilikdan yomonroq va go'zaldan ko'ra xunukroq bo'lganligi sababli, ikkinchisi do'stlik va adovatni kiritdi, ularning har biri. ulardan birining sababi.

Darhaqiqat, agar siz Empedoklga ergashsangiz va uning so'zlarini uning noaniq aytgani bilan emas, balki ma'nosi bilan tushunsangiz, do'stlik yaxshilikka, adovat esa yomonlikka sabab bo'lishini bilib olasiz. ma'lum bir ma'no Empedokl - Bundan tashqari, birinchisi printsiplar sifatida yomonlik va yaxshilik haqida gapiradi, keyin, ehtimol, to'g'ri aytiladi, agar hamma yaxshilikning sababi yaxshi bo'lsa va yomonlik sababi yomon bo'lsa.

Demak, yuqorida tilga olingan faylasuflar, biz tasdiqlaganimizdek, shu paytgacha tabiat haqidagi asarimizda biz ajratgan ikkita sababga – materiya va harakatning kelib chiqishiga, bundan tashqari, noaniq va hech qanday aniqliksiz, ular jangda harakat qilgan holda aniq toʻxtalib kelishgan. o'qimagan. Axir, ular ham har tomonga burilib, ba'zida yaxshi zarbalar berishadi, lekin mahorat bilan emas. Xuddi shu tarzda, bu faylasuflar nima deyishayotganini bilmaydilar, chunki ular o'zlarining printsiplariga deyarli hech qanday murojaat qilmasliklari aniq. Anaksagor tekshiradi ong dunyoni yaratish vositasi sifatida, va biror narsaning nima uchun majburiy mavjudligi haqida qiyinchilik tug'dirsa, u aqlga murojaat qiladi va boshqa hollarda u sodir bo'layotgan narsaning sababini aqldan boshqa narsa deb e'lon qiladi. Empedokl Anaksagordan ko'ra ko'proq sabablarga murojaat qiladi, lekin shunga qaramay, etarli emas va shu bilan birga u izchillikka erishmaydi. Darhaqiqat, do'stlik uni ko'pincha ajratadi va dushmanlik birlashtiradi. Axir, butun dunyo dushmanlik tufayli elementlarga bo'linib ketganda, olov bittaga birlashadi va boshqa elementlarning har biri. Elementlar do'stlik orqali yana bittaga birlashganda, har bir elementning zarralari majburiy ravishda yana parchalanadi.

Shuning uchun Empedokl, o'zidan oldingilaridan farqli o'laroq, harakatning bir boshlanishini emas, balki ikki xil va, bundan tashqari, qarama-qarshiligini tan olgan holda, bu [haydash] sababni birinchi bo'lib ajratdi. Bundan tashqari, u birinchi bo'lib to'rtta moddiy elementni nomlagan, lekin u ularni to'rtta deb talqin qilmaydi, balki faqat ikkitasi bordek talqin qiladi: bir tomondan, alohida olov, ikkinchi tomondan, qarama-qarshi yer, havo va suv bir xil tabiat sifatida. Uning she’rlarini o‘rganib shunday xulosa chiqarish mumkin.

Demak, Empedokl, biz aytganimizdek, shunday tamoyillarni va shuncha miqdorda e'lon qilgan. Va Levkipp va uning izdoshi Demokrit to'liqlik va bo'shliqni elementlar deb tan olib, birini mavjud, ikkinchisini esa yo'q deb ataydi. Ya'ni: to'liq va zich mavjud, bo'sh va kam bo'lmaganlar mavjud emas. Shuning uchun ham ular mavjudning yo'qdan ortiq mavjud emasligini aytishadi, chunki tana bo'shliqdan ortiq emas va ular ikkalasini ham mavjudning moddiy sababi deb atashadi. Asosiy mohiyatni bir deb tan olganlar va uning xossalaridan qolgan hamma narsani chiqarib tashlaydiganlar, (narsalar) xossalarining (narsalarining) asosi (agshe) sifatida kamdan-kam va zichni olganlar kabi, Levkipp va Demokrit ham tafovutlarni (narsalar) atomlar) hamma narsaning sabablari.

Va ular ushbu farqlarning uchtasini ko'rsatadilar: kontur, tartib va ​​pozitsiya. Ularning aytishicha, mavjud narsa faqat "tuzilma", "aloqa" va "burilish" bilan farq qiladi. Ulardan "tuzilma" - kontur, "kontakt" - tartib, "aylanish" - bir-biriga yopishish, ya'ni: A dan farq qiladi N konturlar, NA dan AN- tartibda; ... uchun, Z dan N- pozitsiya. Ammo harakat masalasi, u qaerdan kelib chiqqan yoki mavjud bo'lganida qanday borligi haqida savol tug'ildi va ular, boshqalar kabi, undan beparvolik bilan qochishdi.

Demak, bu bizning o'tmishdoshlarimiz ikki sabab bo'yicha tadqiqot olib borishgan ko'rinadi ...

SAVOL VA VAZIFALAR

1. Substantsiya muammosini qo'ygan birinchi faylasuflar yagona sababi qabul qilindi moddiy sabab. Aristotel bu yondashuvning noto'g'riligini nimani ko'radi? _________________________________________ ______________________________________________________________________

2.Aristotel Anaksagorga falsafiy xizmat sifatida nima beradi? ______________________________________________________________________

3. Aristotelning fikricha, atomistik ta’limotni yaratuvchilar Levkipp va Demokrit qaysi savolni “o‘zboshimchalik bilan chetlab o‘tishgan”?

4. Substansiya masalasini pozitsiyalash orqali yechishning afzalliklari nimada? ikkita sabab? ______________________________________________________________

__________________________________________________________________

__________________________________________________________________

5. Aristotel matnining sxematik ishchi xulosasini tuzing, uning asosiy qoidalarini quyidagi shakldagi jadvalga kiriting:

Modda - _________________________________________________ Logos - ________________________________________________ Apeiron - ________________________________________________ Harakat va dam olish - _________________________________ Bilim va fikr - _______________________________________ Aporiya - ________________________________________________ Homeomerizm - ________________________________________________ Atom - ________________________________________________

******************************************************************

MATN

Quyida Platonning "Respublika" kitobining bir qismi, bu erda shaklda g'or haqidagi masallar Platon mashhur g'oyalar nazariyasi. Platonning barcha asarlari yozilgan dialog shakliga e'tibor bering. Falsafaning bu usuli uning ustozi buyuk Sokrat ta'sirida rivojlandi.

PLATON

DAVLAT

Agar buni birinchi marta aytsam, tushunishingiz osonroq bo'ladi: o'ylaymanki, siz geometriya, sanash va shunga o'xshash narsalarni o'rganuvchilar o'zlarining har qanday tadqiqotida juft va toq, raqamlar, uch turdagi burchaklar nima ekanligini bilishadi deb taxmin qilishadi. va shunga o'xshash narsalar. Ular buni boshlang'ich pozitsiyasi sifatida qabul qiladilar va ular haqida o'zlariga ham, boshqalarga ham xabardor bo'lishni shart deb hisoblamaydilar, go'yo bu hamma uchun tushunarli. Ushbu qoidalarga asoslanib, ular qolgan hamma narsani tahlil qiladilar va ko'rib chiqish mavzusi bo'lgan narsalarni izchillik bilan yakunlaydilar.

Men buni juda yaxshi bilaman.

Ammo, qo'shimcha ravishda, ular chizmalardan foydalansa va shundan xulosa chiqarsa, ularning fikrlari rasmga emas, balki ularga qaratilgan. u o'xshashlik vazifasini bajaradigan raqamlar. Ular uchun o'z xulosalarini chiqaradilar to'rtburchakning o'zi va uning diagonallari, va ular chizgan diagonal uchun emas. Shunday qilib, qolgan hamma narsaga. Xuddi shu narsa haykaltaroshlik va rangtasvir asarlariga ham tegishli: ulardan soya tushishi mumkin va ularning suvda aks etishi mumkin, lekin ularning o'zlari faqat xizmat qiladi. obrazli tarzda ifodalangan qo'lingizdan kelganini yeng qarang dan kam emas sizning ko'z o'ngingizda.

Siz haqsiz.

Aynan shu turdagi tushunarli narsalar haqida men o'shanda gapirganman: ruh unga intilishda zaruriy shartlardan foydalanishga majbur bo'ladi va shuning uchun u o'z boshlanishiga qaytmaydi, chunki u taxmin qilingan chegaradan tashqariga chiqa olmaydi. , va faqat pastki narsalarda ifodalangan majoziy o'xshashliklardan foydalanadi, ayniqsa u ularning aniqroq ifodasini topib, hurmat qiladigan narsalarda.

G'or belgisi

Shundan so‘ng, ma’rifat va johillik nuqtai nazaridan insoniy tabiatimizni shu holatga qiyoslash mumkin, dedi. Qarang: axir, odamlar g'orga o'xshash er osti uyida bo'lib, u erda butun uzunligi bo'ylab keng teshik cho'zilgan. Yoshligidan ularning oyoqlari va bo'yinlarida kishanlar bor, shuning uchun odamlar harakatlana olmaydilar va ular buni ko'rishadi. Ularning ko'zlari oldida nima bor, chunki ular bu kishanlar tufayli boshlarini aylantira olmaydilar. Odamlar tepada yonayotgan olovdan chiqadigan yorug'likka orqalarini burishgan va olov va mahbuslar o'rtasida yuqori yo'l bor, u o'rab olingan - qarang - past devor bilan, sehrgarlar o'z yordamchilarini joylashtiradigan ekranga o'xshaydi. ular ekranda qo'g'irchoqlarni ko'rsatishganda.

Bu men tasavvur qilgan narsadir.

Tasavvur qiling-a, bu devor orqasida boshqa odamlar turli xil idishlarni ko'tarib, ularni devor ustida ko'rinadigan qilib ushlab turishadi; Ularda tosh va yog'ochdan yasalgan haykallar va har xil tirik mavjudotlar tasvirlari bor. Shu bilan birga, odatdagidek, ba'zi tashuvchilar gaplashadi, boshqalari jim.

Siz g'alati tasvir va g'alati mahbuslarni chizasiz!

Biz kabi. Avvalo, sizning fikringizcha, odamlar bunday holatda bo'lganlarida, ularning oldida joylashgan g'or devoridagi olov tomonidan tashlangan soyalardan tashqari, o'ziniki yoki birovniki hamma narsani ko'radimi?

Qanday qilib ular boshqa narsani ko'rishlari mumkin, chunki ular butun hayoti davomida boshlarini ushlab turishga majbur bo'lishadi?

Va u erda, devor orqasida olib boriladigan narsalar haqida nima deyish mumkin? Ularda ham xuddi shunday holat kuzatilmayaptimi?

Bu shundaymi?

Agar mahbuslar bir-birlari bilan gaplasha olsalar, nima deb o'ylaysiz, ular ko'rgan narsalariga ism qo'yishadi deb o'ylamaydilarmi?

Zevsga qasamki, men bunday deb o'ylamayman.

Bunday mahbuslar o'tayotgan narsalarning soyalarini haqiqat sifatida to'liq va to'liq qabul qiladilar.

Bu butunlay muqarrar.

Ularning aql-idrok kishanlaridan xalos bo'lishlarini va undan shifo topishlarini, boshqacha qilib aytganda, agar ularga o'xshash narsa tabiiy ravishda sodir bo'lsa, bularning barchasi qanday sodir bo'lishini kuzating. Ulardan birining kishanlari olib tashlanganda, uni birdan o'rnidan turishga, bo'ynini burishga, yurishga, dunyo tarafiga qarashga majbur qiladi, bularning barchasini qilish unga og'riqli bo'ladi, u qila olmaydi. bu narsalarga yorqin nurda qarang. U ilgari ko'rgan soyasi. Nima deb o'ylaysiz, ular unga ilgari arzimas narsalarni ko'rgan, lekin endi borliqga yaqinlashib, haqiqiyroq fikrga ega bo'lishlari mumkinligini aytishganda nima deydi? Shuni ham o'ylab ko'ring: agar shunday odam yana u erga tushib, o'sha joyda o'tirsa, quyosh nuridan to'satdan chiqib ketganda uning ko'zlari zulmatda qolmaydimi?

Albatta.

Agar u soyalarning ma'nosini saralab, bu abadiy mahbuslar bilan yana raqobatlashsa-chi? Ko‘zlari xiralashib, ko‘zlari bunga ko‘nikmaguncha – bu ko‘p vaqt talab etadi – u kulgili ko‘rinmaydimi? Ular u haqida aytishlari mumkinki, u ko'tarilishdan ko'rish qobiliyati buzilgan holda qaytdi, demak u hatto ko'tarilishga harakat qilmasligi kerak. Va kim mahbuslarni yuqoriga olib chiqish uchun ozod qilishni boshlasa, agar u ularning qo'llariga tushib qolsa, uni o'ldirishmaydimi?

Ular, albatta, uni o'ldirishadi.

Xullas, aziz Glaukon, o‘xshatishni avval aytilganlarning hammasiga nisbatan qo‘llash kerak: ko‘rish bilan qoplangan maydon qamoqxonaga o‘xshaydi va unda olovdan chiqadigan yorug‘lik Quyosh kuchiga o‘xshatiladi. Yuqoriga ko'tarilish va narsalar haqida mulohaza yuritish - bu ruhning aql-idrok olamiga ko'tarilishi. Agar bularning barchasiga ruxsat bersangiz, mening ezgu fikrimni tushunasiz - buni bilishga intilsangiz - va bu haqiqat yoki yo'qligini Xudo biladi. Demak, men ko'rgan narsam shu: va bilish mumkin bo'lgan narsada yaxshilik g'oyasi chegaradir va uni farqlash qiyin, lekin u erda aniqlanishi bilan, xulosa o'zini-o'zi shuni ko'rsatadiki, aynan shu narsa. to'g'ri va go'zal hamma narsaning sababidir. Ko'rinadigan dunyoda u yorug'likni va uning hukmdorini tug'diradi va tushunarli dunyoda u haqiqat va tushuncha bog'liq bo'lgan bekasidir va shaxsiy va jamoat hayotida ongli ravishda harakat qilishni xohlaydiganlar. unga qarang.

Men siz bilan qo'shilaman, men aytishim mumkin.

Unda bu borada men bilan bir vaqtda bo'ling: bularning barchasiga kelganlar insoniy ishlar bilan shug'ullanishni xohlamasligiga hayron bo'lmang, ularning ruhi doimo yuqoriga intiladi. Ha, bu tabiiy, chunki u yuqorida chizilgan rasmga mos keladi.

Ha, tabiiyki.

SAVOL VA VAZIFALAR

1. Chizma bilan ifodalangan geometrik figura g‘oyasini Platon nimani tushuntiradi? ________________________________________________________________

_______________________________________________________________

2. Platonning fikricha, qanday qilib “ qara" yaxshilik g'oyasiga? _________________

_______________________________________________________________

_______________________________________________________________

3. Nega faylasuf «er yuzidagi ishlarga» befarq bo‘lib qoladi? _________

_______________________________________________________________

_______________________________________________________________

4. Aflotunning suhbatdoshiga tushuntirishga urinayotgan “aziz fikrini” shakllantiring _________________________________________________

_______________________________________________________________

MATN

Avgustinning "E'tiroflar" kitobining talabalarga taqdim etilgan qismi tahlilni o'z ichiga oladi Xudoni bilish imkoniyatlari. Uning so'zlarining ta'sirchan samimiyligiga e'tibor bering, bu Avgustinning hayotida qilgan va o'ylagan hamma narsani belgilab berdi.

AURELIUS AVGUSTIN

E'tirof

Rabbim Xudoyim! Men bilmagan va tushunmagan narsalarimdan boshlamoqchiman, bu yerdan, bu o'lik hayotga yoki hayotning o'limiga, qayerdan keldim, deyman. Men esa, musofir, mehribon mehringga to‘lganman... Meni onam emas, hamshiralarim ham emas, ular orqali O‘zing o‘zing bergan tabiat qonuniga ko‘ra, menga go‘dak, bolalar taomini berding. u uchun farz qilgan edi va ne'matlaringning boyligi bilan barcha maxluqotlarga ularning ehtiyojlariga ko'ra ne'matlar berding ...

Men aqlan nazarimni Sendan pastroq bo‘lgan boshqa jismlarga qaratdim va ular haqida na bor, na yo‘q, deb aytish mumkin emasligini ko‘rdim: ular o‘z borligini Sendan olganlari uchun mavjud; mavjud emas, chunki ular siz bo'lgan narsa emas. Chunki haqiqatda mavjud bo'lgan narsa o'zgarishsiz qoladi ...

Avval Xudo osmon va erni yaratdi(Ibt. 1:1). Siz ularni qanday yaratdingiz? Va bu ulkan tashabbus uchun siz nimani anglatadi, qanday tayyorgarlik, qanday mexanizmdan foydalandingiz? Albatta, siz o'z tushunchasiga ko'ra narsadan (tanadan jism) biror narsa hosil qiladigan, unga aqli mulohazalari ko'rsatadigan shaklni bera oladigan inson san'atkoriga o'xshamadingiz.

Bu san'atkorning ruhi bunday qobiliyatni qaerdan olishi mumkin edi, agar uni yaratgan Sizdan bo'lmasa? Bundan tashqari, u o'z xohishiga ko'ra boshqa narsa ishlab chiqarish uchun allaqachon mavjud onaning shaklini beradi; Buning uchun u yo tuproqdan, yo toshdan, yo yog'ochdan, yo oltindan va boshqa shunga o'xshash narsalardan foydalanadi.

Agar Sen ularni yaratmaganingda bu narsalar qayerdan paydo bo'lgan bo'lardi? Bu inson rassomi hamma narsadan Sendan qarzdor: Siz uning tanasini shunday joylashtirdingizki, u turli a'zolar orqali turli harakatlarni amalga oshiradi va bu a'zolar faoliyat ko'rsatishga qodir bo'lsin. pufladi uning tana tarkibiga kiradi tirik jon (Ibt. II, 7), bu ularni harakatga keltiradi va boshqaradi; Siz unga badiiy ishi uchun material ham berdingiz; Unga san’at sirlarini idrok etish va ishlab chiqarmoqchi bo‘lgan narsalarni oldindan idrok etish uchun aql qobiliyatini ham berdingiz; Siz unga jismoniy va ma’naviy tabiati o‘rtasida o‘tkazuvchi vazifasini o‘taydigan jismonan his-tuyg‘ularni ham ato etgansiz, shunda jismoniy olam va ruhiy olam shu tuyg‘ular orqali u bilan aloqada bo‘ladi...

Lekin bularning barchasini qanday qilyapsiz? Ey Qudratli Xudo, qanday qilib osmon va yerni yaratding? Albatta, Sen osmonda ham, yerda ham osmonu yerni yaratmagansan; havodor mamlakatlarda emas, dengiz tubida emas, chunki havo ham, suv ham osmon va yerga tegishli; Bu butun dunyoda hech bir joyda sodir bo'lishi mumkin emas edi, dunyoda tinchlik yaratilishi uchun, chunki dunyo yaratilishidan oldin mavjud bo'lmagan va u hech qanday tarzda uning yaratilish maydoni bo'la olmaydi. Osmon va erni yaratishingiz mumkin bo'lgan materiyangiz qo'lingizda yo'q edi. Siz yaratmagan, ammo ijodingiz uchun material bo'lib xizmat qilgan materiya qayerdan paydo bo'lardi? Bunday materiyaga ruxsat berish bilan men sening qudratliligingni muqarrar ravishda cheklagan bo'lardim... Yaratilishdan oldin Sendan boshqa hech narsa yo'q edi va... hamma narsa mavjud sizga bog'liq bo'lish...

Xo'sh, bizga aytayotganlar: Xudo osmon va erni yaratishdan oldin nima qildi, ularning kelib chiqishi qadimiyligi bilan band emasmi? Agar U bekorchilikda va komil tinchlikda qolsa, nega U o'sha holatda abadiy qolmadi? Agar Xudoda qandaydir yangi harakat va U ilgari yaratmagan narsani yaratish uchun yangi iroda paydo bo'lgan bo'lsa, unda o'sha vaqtgacha unda bo'lmagan bu idishning ko'rinishini Uning o'zgarmas abadiyligi bilan qanday qilib yarashtirish mumkin? Xudoning irodasi Xudoga xosdir va har bir yaratilishdan oldindir; agar yaratuvchining irodasi undan oldin bo'lmaganida hech qanday ijod mavjud bo'lmasdi. Xudoning irodasi ilohiyning mohiyatiga (substantsiyasiga) tegishlidir ...

SAVOL VA VAZIFALAR

1. Avgustinning xudo va inson rassomini qiyoslashi nimani anglatadi? ___________________________________________________ ________________________________________________________________

2. Avgustinning fikricha, ilohiy yaratilishning paradoksi nima? Avgustin u bergan savollarga qanday javob beradi? ______________________________________________________________________

3. Inson qanday qilib Ilohiy ijod haqida fikr yuritishi mumkin? "Xudo dunyo yaratilishidan oldin nima qildi?" Paradoksini hal qila olamizmi? ______________________________________________________________________

P.S

Foma Akvinskiy narsalarning mavjudligidan Xudoning mavjudligini olishga intiladi. Xudo, Aquinas ko'ra, har bir faol manbai dizayn, joriy hayot. Unga inert qarshi turadi materiya - potentsial mavjudlik. Narsalarda juda ko'p narsa bor bo'lish unda qancha bor dolzarbligi. Va ontologik jihatdan Xudo boshida edi, ammo, psixologik jihatdan hamma narsa boshqacha. Dastlab insonga dunyo narsalari berilgan. Shuning uchun, siz dunyodan va uning xususiyatlaridan boshlab, Xudoga aqlan borishingiz mumkin. Tomas Xudo borligining beshta mantiqiy isbotini shakllantiradi, ular bilan talabalar o'zining "Summa Theologica" fundamental asaridan parcha o'qish orqali tanishadilar.

Summa o'rta asr adabiyotining janri bo'lib, o'sha davr jamiyati ixtiyorida bo'lgan barcha bilimlar to'plamini ifodalaydi. Tomas Aquinas foydalanadigan Aristotel toifalariga e'tibor bering.

FOMAS AKVINAS

TEOLOGIYA YUMASI

O'z tabiatining qonuniga ko'ra, inson idrokga sezgi orqali keladi, chunki bizning barcha bilimlarimiz hissiy sezgilardan o'z manbasini oladi.

Tasdiqlash usuli ikki xil bo'lishi mumkin. Yoki u sababdan kelib chiqadi va shuning uchun o'zida asosiy bo'lgan narsaga asoslanib "propter quid" (bundan keyin) deb ataladi; yoki u oqibatdan kelib chiqadi va bizning bilish jarayoniga nisbatan birlamchi bo'lgan narsaga asoslanib, "quia" ("uchun") deb ataladi.

Darhaqiqat, har qanday ta'sir biz uchun sababdan ko'ra shaffofroq bo'lganligi sababli, biz sababni ta'sir orqali tushunishga majbur bo'lamiz. Har qanday ta'sirdan biz o'z sababi haqida xulosa chiqarishimiz mumkin (agar uning oqibatlari biz uchun ochiqroq bo'lsa), chunki ta'sir sababga bog'liq bo'lganligi sababli, agar ta'sir mavjud bo'lsa, unda albatta sabab bo'lishi kerak. Bundan kelib chiqadiki, Xudoning mavjudligi o'z-o'zidan ravshan bo'lmagani uchun, mavjud bo'lishi kerakligi bizning bilimimizga ochiq bo'lgan oqibatlari orqali bizga isbotlangan.

Xudoning borligini isbotlash mumkin besh yo'l.

Birinchi va eng aniq yo'l harakat tushunchasidan kelib chiqadi. Darhaqiqat, hech qanday shubha yo'q va bu dunyoda biror narsa harakatlanayotganini hislarning guvohligi bilan tasdiqlaydi. Ammo harakatlanuvchi har bir narsa o'z harakatiga sabab bo'lgan boshqa narsaga ega: axir, u harakatlanayotgan narsaga nisbatan potentsial holatda bo'lgani uchungina harakat qiladi. Biror narsa harakatda bo'lganidek, harakatni ham bildirishi mumkin: axir, aloqa harakati ob'ektni kuchdan harakatga o'tkazishdan boshqa narsa emas. Ammo biron bir haqiqiy mohiyat vositasidan boshqa hech narsani kuchdan harakatga aylantirib bo'lmaydi. Shunday qilib, olovning haqiqiy issiqligi yog'ochning potentsial issiqligini haqiqiy issiqlikka aylantirishga olib keladi va bu orqali daraxtning o'zgarishi va harakatlanishiga olib keladi. Biroq, bir va bir xil narsaning bir jihatdan ham dolzarb, ham potentsial bo'lishi mumkin emas, bu faqat turli jihatlarda bo'lishi mumkin; Shunday qilib, aslida issiq bo'lgan narsa bir vaqtning o'zida potentsial issiq emas, balki faqat potentsial sovuq bo'lishi mumkin. Binobarin, biror narsaning bir vaqtda, bir xil hurmatda va bir xilda harakatlanishi ham, harakatlanishi ham, boshqacha qilib aytganda, uning harakatining manbai bo‘lishi mumkin emas. Demak, harakatlanadigan har bir narsa o'z harakatining manbai sifatida boshqa narsaga ega bo'lishi kerak. Binobarin, harakatlanuvchi ob'ektning o'zi harakat qilganligi sababli, u boshqa ob'ekt tomonidan harakatlanadi va hokazo. Lekin buning cheksiz davom etishi mumkin emas, chunki u holda hech qanday bosh harakatlantiruvchi, demak, boshqa harakatlantiruvchi ham bo'lmaydi, chunki ikkinchi tartibli harakat manbalari faqat bosh harakatlantiruvchi tomonidan harakatga keltirilsagina, harakatni beradi. masalan: tayoq faqat bo'lgan darajada harakatni beradi, chunki biz o'zimiz qo'limizni harakatga keltiramiz. Binobarin, o'zini boshqa hech narsa harakatga keltirmaydigan biron bir asosiy harakatlantiruvchiga erishish kerak. Bu bilan hamma Xudoni nazarda tutadi.

Ikkinchi yo'l sabab ishlab chiqarish tushunchasidan kelib chiqadi. Darhaqiqat, biz aqlli narsalarda samarali sabablarning ketma-ketligini topamiz. Biroq, bunday holat topilmaydi va narsaning o'ziga xos mahsuldor sababi bo'lishi mumkin emas - u holda u o'zidan oldin bo'ladi, bu mumkin emas. Bundan tashqari, bir qator ishlab chiqaruvchi sabablar cheksizgacha davom etishini tasavvur qilishning iloji yo'q, chunki bunday qatorda boshlang'ich atama o'rtaning sababi, o'rta - yakuniy sababdir (va ko'plab o'rta atamalar bo'lishi mumkin). faqat bitta). Sababni bartaraf etish orqali biz oqibatlarni ham bartaraf qilamiz. Demak, hosil qiluvchi sabablar qatorida boshlangich a'zo bo'lmasa, yakuniy va o'rta a'zolar ham bo'lmaydi. Ammo agar ishlab chiqaruvchi sabablar qatori cheksiz davom etsa, asosiy ishlab chiqaruvchi sabab bo'lmaydi. Bunday holda, yakuniy ta'sir ham, oraliq ishlab chiqaruvchi sabablar ham bo'lmaydi, bu shubhasiz noto'g'ri. Shuning uchun, har bir kishi Xudo deb ataydigan asosiy ishlab chiqaruvchi sababni qo'yish kerak.

Uchinchi yo'l imkoniyat va zarurat tushunchalaridan kelib chiqib, quyidagilarga keladi. Biz narsalar orasida bo'lish ham, bo'lmaslik ham mumkin bo'lgan narsalarni topamiz. Ularning paydo bo'lishi va yo'q bo'lib ketishi aniqlangan, shundan ularning ikkalasi ham bo'lishi ham, bo'lmasligi ham mumkinligi aniq. Ammo bu kabi barcha narsalar uchun abadiy mavjudlik mumkin emas: biror narsa yo'qlikka o'tishi bilanoq, u bir kun kelib unga o'tadi. Agar hamma narsa bo'lmasa, bir kun kelib dunyoda hech narsa bo'lmaydi. Ammo bu haqiqat bo'lsa, hozir hech narsa yo'q. chunki mavjud bo'lmagan narsa faqat mavjud narsa orqali vujudga keladi. Demak, agar mavjud bo'lmaganda, hech narsaning mavjud bo'lishi mumkin emas va shuning uchun hech narsa mavjud bo'lmaydi, bu shubhasiz yolg'ondir. Demak, mavjud bo'lgan hamma narsa tasodifiy emas - va dunyoda zarur narsa bo'lishi kerak. Biroq, zarur bo'lgan har bir narsa o'z zaruriyatining tashqi sabablariga ega yoki yo'q. Shu bilan birga, bir-birining zarurligini belgilaydigan bir qator zaruriy mohiyatlarning cheksizlikka kirishi mumkin emas (xuddi yuqorida isbotlangan sabablarni keltirib chiqaradigan kabi). Demak, o'z-o'zidan zarur bo'lgan, zaruriyatning tashqi sababiga ega bo'lmagan, balki o'zi barcha boshqalarning zaruriyatining sababini tashkil etuvchi ma'lum bir zaruriy mohiyatni qo'yish kerak. Umumiy fikr shuki, bu Xudo.

To'rtinchi yo'l narsalarda uchraydigan turli darajalardan kelib chiqadi. Biz narsalar orasida ko'proq yoki kamroq mukammal, yoki haqiqiy yoki oliyjanob topamiz; va xuddi shu turdagi boshqa munosabatlar bilan ham shunday. Ammo biz ma'lum bir chegaraga boshqacha yaqinlashuv mavjud bo'lganda katta yoki kichik daraja haqida gapiramiz: demak, issiqlik chegarasiga yaqinroq bo'lgan narsa issiqroq bo'ladi. Demak, bor narsa uchun oliy darajada haqiqat, kamolot, oliyjanoblik va shunga yarasha borlikka ega bo‘lgan narsa bor. eng katta darajada haqiqatan ham, eng katta darajada bor (Metafizikaning II kitobida, 4-bobda aytilganidek). Ammo ma'lum bir sifatga eng yuqori darajada ega bo'lgan narsa bu sifatning barcha ko'rinishlariga sabab bo'ladi: shunday qilib, olov, issiqlik chegarasi sifatida, xuddi shu kitobda aytilganidek, issiq hamma narsaning sababidir. Bundan kelib chiqadiki, ma'lum bir mohiyat borki, u barcha mohiyatlar uchun ezgulik va kamolotga sabab bo'ladi. Biz uni Xudo deb ataymiz.

Beshinchi yo'l tabiat tartibidan kelib chiqadi. Biz aqldan mahrum bo'lgan ob'ektlar, masalan, tabiiy jismlar maqsadga muvofiqligiga aminmiz. Bu ularning harakatlari yo har doim, yoki ko'p hollarda eng yaxshi natijaga qaratilganligidan aniq. Bundan kelib chiqadiki, ular o'z maqsadiga tasodifan emas, balki ongli irodani yo'naltirish orqali erishadilar. Ularning o'zlari aql-idrokdan mahrum bo'lganlari uchun, kamonchi o'qni yo'naltirgandek, aql va idrokga ega bo'lgan kishi tomonidan boshqarilsagina, maqsadga muvofiqlikka bo'ysunishlari mumkin. Demak, tabiatda sodir bo'ladigan hamma narsaga maqsad qo'yadigan aqlli mavjudot bor. Biz Uni Xudo deb ataymiz.

SAVOL VA VAZIFALAR

1. Xudoning mavjudligi masihiy uchun so'zsiz imon masalasidir. Bu holatda amaliy ehtiyoj nima? dalil Xudo bormi? ________________________________________________________________

__________________________________________________________________

2. O‘rta asr mutafakkiri Buridan xudo borligining isbotlaridan biridan inersiya tushunchasini chiqargan. Sizningcha, qanday dalillar ushbu kontseptsiyani shakllantirishga olib kelishi mumkin? ___________________________

__________________________________________________________________

3. Qaysi dalillarda Aristotelcha yakuniy sabab tushunchasidan foydalanilgan?_________________________________________________________________

_________________________________________________________________

P.S

Kenterberi Anselm deb atalmishni taklif qildi. Xudo borligining ontologik isboti. Uning mohiyati shundaki, agar biror narsa mukammal bo'lsa, u mavjud bo'lishi kerak, chunki yo'qlik nomukammallik belgilaridan biridir. Xudo mukammaldir, shuning uchun u mavjud.

Xristian gumanist va pedagogi Rotterdamlik Erazm katoliklik tomonidan unutilgan, marosim rasmiyatchiligi bilan ko'milgan ilk nasroniylik g'oyalarini qayta tiklashga chaqirdi. Ilk nasroniylik qullar va oddiy odamlarning dini edi. Ular maksimalistik axloqiy qadriyatlarga amal qildilar va Xudoga fidokorona sadoqatli edilar. Ularni zamonaviy nasroniylar bilan taqqoslash gumanistlarning sxolastiklarga qarshi "axloqiy isyoni"ni oqladi. Erazm sxolastikani to'r deb atagan va realistlar, nominalistlar, tomistlar va shotistlar tarmog'idan ko'ra labirintdan chiqish osonroqdir, degan. Uyg'onish davri ijtimoiy falsafasi tanqidga boy. Zamonaviy davlatlarning hayoti "boylarning fitnasi" deb ta'riflangan. Uyg'onish davri - kommunizmning paydo bo'lish davri utopiyalar, bo'lmagan jamiyatlarni tasvirlash xususiy mulk, pul va sinfiy zulm.

Rotterdamlik Erasmusning "Xristian jangchisining qurollari" kitobining bir qismi inson muammosini tushunishga bag'ishlangan va ruhiy va jismoniy sohalarning qarama-qarshiligiga asoslangan. Uyg'onish davri odamiga xos bo'lgan sodda o'xshashlik Erazmni ruhning funktsiyalarini, tana elementlarini, tabiiy va kosmik elementlarni va ijtimoiy-siyosiy hodisalarni taqqoslashga va o'z mulohazalari ishonchliligini izlash uchun bir qator o'xshashliklarga ega bo'lishga majbur qildi. .

ROTTERDAM ERASMUS

Tegishli ma'lumotlar.

Geraklit (miloddan avvalgi 544-483 yillar)

Efeslik Geraklit, Ion faylasuflari Fales, Anaksimandr va Anaksimenlarning yosh zamondoshi, zodagonlar oilasi, aristokratik fikrlash tarzi va g'amgin temperamentli, ohangdorlikka moyil bo'lib, tajribaga emas, balki taxminlarga asoslangan tizim qurgan. olov moddiy va ma'naviy hayot manbai sifatida, uning fikricha, hamma narsaning boshlanishi deb hisoblanishi kerak. Geraklit o'z ta'limotini "Tabiat haqida" kitobida bayon qilgan; qadimgi yozuvchilar uning taqdimoti juda qorong'i bo'lganligini aytishadi.

Heraklit yig'laydi va kuladi Demokrit. Italiya freskasi 1477

Geraklitning fikricha, olov tabiiy kuch bo‘lib, o‘zining issiqligi bilan hamma narsani yaratadi; u koinotning barcha qismlariga kirib boradi, biz har bir qismning o'ziga xos xususiyati borligini qabul qilamiz. Olovning bu modifikatsiyalari ob'ektlarni hosil qiladi va uning keyingi o'zgarishi bilan u tomonidan ishlab chiqarilgan ob'ektlar vayron bo'ladi va shu tariqa koinot abadiy o'zgarishlar tsiklida bo'ladi: undagi hamma narsa paydo bo'ladi va o'zgaradi; Hech narsa bardoshli yoki o'zgarmas emas. Odamga doimiy va harakatsiz bo'lib ko'ringan hamma narsa faqat his-tuyg'ularni aldash orqali shunday ko'rinadi; Koinotning hamma joyida hamma narsa har daqiqada turli xil sifatlarni oladi: undagi hamma narsa yo tuzilgan yoki parchalangan. O'zgarishlar sodir bo'ladigan qonun tortishish qonunidir. Ammo materiyaning abadiy o'zgarishi jarayoni maxsus universal qonun - o'zgarmas taqdir bilan boshqariladi, uni Geraklit Logos yoki Geimarmene deb ataydi. Bu abadiy hikmat bo'lib, o'zgarishlarning abadiy oqimiga, paydo bo'lish va halokat o'rtasidagi abadiy kurash jarayoniga tartib keltiradi.

Geraklit bizga ma'lum bo'lgan birinchi qadimgi yunon faylasufi bo'lib, faylasufning asosiy vazifasi atrofdagi borliqning harakatsiz, harakatsiz shakllari haqida fikr yuritish emas, balki chuqur ichki sezgi orqali tirik dunyo jarayonining mohiyatiga kirib borishdir, deb hisoblagan. U koinotda bu abadiy, to'xtovsiz harakat birlamchi bo'lib, unda ishtirok etuvchi barcha moddiy ob'ektlar faqat uning ikkilamchi asboblari ekanligiga ishondi. Geraklitning ta'limoti g'arbiy zamonaviy "hayot falsafasi" ning paydo bo'lishiga olib kelgan mafkuraviy harakatning asosi hisoblanadi.

Inson ruhi, Geraklitning fikricha, issiq, quruq bug'dan iborat; u ilohiy olovning eng sof ko'rinishidir; u koinotni o'rab turgan olovdan olingan issiqlik bilan oziqlanadi; U bu issiqlikni nafasi va hissiyotlari orqali sezadi. O'sha qalb juda quruq bug'dan iborat hikmat va boshqa yaxshi fazilatlarga ega. Agar ruhni tashkil etuvchi bug‘ nam bo‘lsa, ruh o‘zining yaxshi fazilatlarini yo‘qotadi, aqli zaiflashadi. Biror kishi vafot etganida, uning ilohiy qismi tanadan ajralib chiqadi. Sof ruhlar keyingi hayotda odamlardan ("jinlar") yuqori mavjudotlarga aylanadi. Aftidan, Geraklit yomon odamlarning ruhi taqdiri haqida xuddi Hades xudosining keyingi hayoti haqidagi xalq e'tiqodi kabi o'ylagan. Ayrim olimlar Geraklit Zardushtning fors ta’limoti bilan tanish bo‘lgan deb hisoblaydilar. Ular uning ta'sirini Geraklitning o'lik hamma narsani nopok deb bilishida, olovga juda yuqori baho berishida va hayot jarayonini umumbashariy kurash deb bilishida ko'rishadi.

Geraklit. X. Terbruggenning rasmi, 1628 yil

Hissiy bilim Geraklit ta'limotiga ko'ra bizni haqiqatga yetaklay olmaydi; u faqat olamni boshqaradigan ilohiy aql qonunini tushunishga harakat qiladiganlar tomonidan topiladi; Kim bu qonunga itoat qilsa, osoyishtalik, hayotning eng oliy ne'matini oladi. Koinotda qonun hukmronlik qilgani va insonning ruhi ustidan hukmronlik qilishi kerak bo'lganidek, u ham davlat hayoti ustidan hukmronlik qilishi kerak. Shuning uchun Geraklit zulmni yomon ko'rar, demokratiyani aqlga emas, balki hissiy taassurotlarga bo'ysunadigan va shuning uchun nafratga loyiq bo'lgan aql bovar qilmaydigan olomonning hukmronligi sifatida yomon ko'rardi.

U yunonlarga sig'inishga dadil isyon ko'tardi va mashhur din xudolarini rad etdi. U haqida olim Zeller shunday deydi: “Geraklit tabiatning asl hayot tamoyili bilan sug‘orilganligi, har bir moddiy narsa uzluksiz o‘zgarish jarayonida ekanligi, har bir narsa individual vujudga keladi va o‘ladi, degan g‘oyani qat’iy ifoda etgan birinchi faylasufdir; U ob'ektlarning abadiy o'zgarishi jarayonini o'zgarish qonunining o'zgarmas bir xilligi, tabiatning hayoti davomida oqilona hokimiyat hukmronligi bilan qarama-qarshi qo'ydi. Geraklitning o'zgarmas, ratsional qonun - logotiplarning o'zgarish jarayoni ustidan hukmronligi haqidagi g'oyasi, aftidan, uning izdoshlari tomonidan qabul qilinmagan, Platon ular ustidan kulgan, chunki ular hech qanday doimiy narsani tan olmagan, faqat ular haqida gapirgan. koinotning ichki qonuniga ko'ra hamma narsaning uzluksiz o'zgaruvchanligi.

GERAKLIT

Fragmentlar

A. O. Makovelskiy tomonidan tarjima va tahrir
(Makovelskiy A. Sokratdan oldingi davr. - Mn.: Hosil, 1999. - 784 b.)

B. FRAGMANLAR

Geraklitning "Tabiat haqida" essesi

1. jinsiy aloqa matematika. VII132 (Srv. A 4. 16. B 51). Garchi bu logotip abadiy mavjud bo'lsa-da, uni odamlar eshitishdan oldin ham, quloqlariga birinchi tegsa ham tushunish mumkin emas. Axir, hamma narsa shu Logosga ko‘ra bo‘ladi-yu, shunga qaramay, ular (odamlar) men ta’riflayotgan so‘z va amallarga yaqinlashib, har bir narsani mohiyatiga ko‘ra tushuntirib, uning nima ekanligini ko‘rsatsalar, nodon bo‘lib chiqadilar. Qolgan odamlar (o'zlari) uyquda o'zlariga nima bo'lganini unutganlaridek, hushyor holatda nima qilayotganlarini bilishmaydi.

2 . Sextus VII 133. Shuning uchun u ergashishi kerak (ξύνω, ya'ni) umumiy. (Gap shundaki ξυνός degan ma'noni anglatadi: umumiy.) Ammo Logos universal bo'lsa-da, ko'pchilik o'z tushunchasiga egadek yashaydi.

3 . Aetius II 21, 4 (m. 351, quyosh kattaligi haqida) odam oyog'ining kengligi.

4 . Buyuk Albert de o'simlik. VI 401-bet. 545 Meyer. Geraklit shunday degan: "Agar baxt tana zavqidan iborat bo'lsa, biz buqalarni yeyishga no'xat topganda baxtli deb atashimiz kerak".

5 . Aristokrit Teosofiya 68, Origen p. Cels. VII 62. Bekorga ular o'zlarini qonga bo'yab, qon to'kishdan poklanishni izlaydilar. (Oxir-oqibat, hammasi bir xil), go'yo kimdir loyga tushib, uni loy bilan yuvmoqchi bo'lgandek. Uning bunday qilayotganini payqagan kishi uni aqldan ozgan deb hisoblardi. Va ular xuddi kimdir uylar bilan gaplashmoqchi bo'lgandek, bu haykallarga ibodat qilishadi. Ular xudolar va qahramonlar nima ekanligini bilishmaydi.

6 . Aristotel meteori. B 2. 355 a, 13 (qarang. 55 B 158). Geraklit aytganidek, nafaqat har kuni yangi quyosh paydo bo'ladi, balki quyosh doimiy ravishda yangilanadi.

7 . - - de sensu 5443 a 23. Agar mavjud bo'lgan hamma narsa tutunga aylansa, bilim organi burun teshigi bo'lar edi.

8 . - - Eth. Nic. VIII 2 1155 b 4. Divergent yaqinlashadi va har xildan (ohanglar) Eng go'zal uyg'unlik shakllanadi va hamma narsa kurash orqali yuzaga keladi.

9 . - - X 5. 1176 a 7. Chunki otning rohati boshqa, itning boshqa, odamning rohati boshqa; Geraklit aytganidek, "eshaklar somonni oltindan afzal ko'radilar". Axir, eshakning taomi tilladan ham yoqimliroq.

10 . [Aristotel] de mundo 5. 396 7. Tabiat esa qarama-qarshiliklarga intiladi va o'xshash (narsalar)dan emas, balki ulardan uyg'unlikni hosil qiladi. Demak, aslida u har birini (ularning) bir jinsli bilan emas, balki erkak jinsini ayol bilan birlashtirgan va (shu tariqa) ​​birinchi ijtimoiy aloqani shunga o‘xshashlar orqali emas, balki qarama-qarshiliklar birikmasi orqali shakllantirgan. Shuningdek, tabiatga taqlid qilgan san'at ham xuddi shunday harakat qiladi. Ya'ni, rangtasvir oq, qora, sariq va qizil bo'yoqlarni aralashtirish orqali asl nusxalarga mos keladigan tasvirlarni yaratadi. Musiqa unli va undosh tovushlar qorishmasidan turli tovushlarning (birgalikda kuylashda) baland va past, uzun va qisqa tovushlarni aralashtirib, yaxlit bir garmoniya hosil qiladi (yozuv); Xuddi shu (fikr) Geraklit tomonidan ifodalangan: "Ajralmas birikmalar butunni va yaxlitni tashkil qiladi, yaqinlashuvchi va ajralib chiqadigan, uyg'unlik va kelishmovchilik, hamma narsadan bitta va bittadan hamma narsa (shakllanadi)."

11 . - - b r. 401 a 8. Havoda, quruqlikda va suvda yashovchi yovvoyi va uy hayvonlari ilohiy qonunlarga bo'ysungan holda tug'iladi, etuk va o'ladi. Chunki Geraklit aytganidek, har bir sudraluvchi qamchilanadi (Xudoning) orqa tarafga qarab quvadi.

12 . . Arius Didim Eusebius R. E. XV 20-da (D. 471, 1). Zenon, Geraklit singari, bug'lanish orqali his qilish qobiliyatiga ega bo'lgan ruhni chaqiradi. Ya'ni (Geraklit) aqlli ruhlarning doimo bug'lanib turishini ko'rsatmoqchi bo'lib, ularni daryolarga o'xshatgan: "Bir daryoga kim kirsa, har safar yangi suvlar oqadi, ruhlar namlikdan bug'lanadi". (qarang. B 49 a. 91 va A 6. 15).

13. Athenaeum vr. 178F Shuning uchun, yoqimli narsa, Heraklit aytganidek, iflos, dag'al va botqoqlikda cho'kib ketmasligi kerak. (Qarang: B 9. 55 B 147). Klement Strom. 12. Cho'chqalar loydan zavqlanadilar (Qarang: B 37).

14. . Klement Protr. 22. Efeslik Geraklit kimga bashorat qiladi? Tungi dam oluvchilar, sehrgarlar, bacchantes, maenads va tashabbuslar. U ularni o'limdan keyin jazolash bilan tahdid qiladi, ular uchun olovni bashorat qiladi. Chunki odamlar tomonidan hurmat qilinadigan marosimlarga kirish muqaddas tarzda amalga oshirilmaydi.

15. - - 34 rub. 26, b. Agar ular Dionis nomidan yurish uyushtirib, jinsiy a'zolarga madhiya aytishmaganida, bu juda uyatsiz ish bo'lar edi. Ular sharafiga g'azablanib, aqldan ozgan Dionis Hades bilan bir xil.

16 . - Paedag IL 99. Chunki, ehtimol, kimdir sezuvchanlik nuridan yashirin bo'lib qolar, ammo aqliy nurdan yashirinib bo'lmaydi yoki Geraklit aytganidek: "Kimdir hech qachon kirmaydigan narsadan qanday yashirinishi mumkin".

17. - Strom. II 8. Chunki ko'pchilik nimaga duch kelganini tushunmaydi va hatto mashg'ulotdan ham tushunmaydi, lekin ularga shunday tuyuladi (go'yo ular biladilar).

18. - - II17. Agar kimdir umid qilmasa (biror narsani topish uchun), u umid qilmagan narsasini topa olmaydi. Chunki (umidsiz) kuzatib borish va o'zib ketish mumkin emas. (Sv. B 27).

19 . - - II24. Geraklit ba'zilarni ta'na qiladi, ular ishonchga loyiq emaslar, (chunki) ular tinglashni va ifodalashni bilmaydilar.

20 . - - II1 14. Ko'rinishidan, Geraklit tug'ilishni baxtsizlik deb biladi. U shunday deydi: "Ular tug'ilgandan keyin yashashni va o'lishni xohlaydilar, to'g'rirog'i, tinchlik topadilar va bolalarini o'limga qoldiradilar".

21. - - 21. VA Geraklit tug'ilishni o'lim deb ataydi ... quyidagi so'zlar bilan: "Biz uyg'oq bo'lganimizda ko'rgan hamma narsa o'limdir va uxlayotganimizda ko'rgan narsalarimiz tushdir".

22 . - - IV 4. Zero, oltin izlaganlar ko‘p yer qazib, oz (oltin) topadilar.

23 . - - 10. Agar bu sodir bo'lmaganida, ular Haqiqat nomini bilmas edilar.

24 . - - - 16. Urushda halok bo'lganlar xudolar va odamlar tomonidan hurmat qilinadi.

25 . - - - 50. O'lim qanchalik ulug'vor bo'lsa, shuncha ko'p mukofot olinadi.

26 . - - - 143. Biror kishi vafot etganida (ko'zining nuri o'chgan bo'lsa), u (lekin) tirikdir va kechasi o'zi uchun nur yoqib yuboradi. (Inson) uxlayotganida (ko'zining nuri o'chganida) u o'lim holatiga yaqinlashadi; Hushyor bo'lganida, odam uyqu holati bilan aloqa qiladi.

27 . - - - 146. O'limdan keyin odamlarni ular kutmagan va o'ylamagan narsa kutmoqda.

28 . - - V R. Chunki (faqat) fikr (hatto) eng benuqson (tafakkurchi) biladigan va saqlaydigan narsadir. Holbuki, shak-shubhasiz, Haq yolg'onchi va yolg'on guvohlarga yetib boradi.

29. - - - 60 (B 104 dan keyin). Eng yaxshisi hamma narsadan bir narsani afzal ko'radi: abadiy shon-shuhrat (barchasi) tez buziladigan narsalardan. Olomon qornini qoramoldek to‘ldiradi.

30 . - - - V 105. Hamma uchun bir xil bo'lgan bu dunyo tartibini hech bir xudo yoki odamlar yaratmagan, lekin u har doim o'z nisbatlarida alangalanib, mutanosib ravishda so'nadigan abadiy tirik olov bo'lgan, mavjud va bo'ladi.

31. - - - (30 dan keyin). Va uning ta'limotiga ko'ra, (olov) tug'iladi va o'ladi, bundan keyin (uning so'zlari) shuni ko'rsatadiki: "Olovning o'zgarishi, birinchi navbatda, dengizning yarmi yer, yarmi prester". Bu shuni anglatadiki, olov hukmron Logos yoki olam Xudosi tomonidan havo orqali suvga aylanadi, bu go'yo dunyo shakllanishining urug'i va buni u dengiz deb ataydi. Ikkinchisidan, o'z navbatida, yer, osmon va ular orasidagi narsalar paydo bo'ladi. Va keyin qanday qilib dunyo yana asl holatiga qaytadi va dunyo olovi paydo bo'ladi, u buni quyidagi so'zlar bilan tushuntiradi (23): "U (olov) dengiz kabi to'lib-toshgan va yer paydo bo'lishidan oldin qanday bo'lsa, o'z o'lchamini xuddi o'sha Logosga ko'ra oladi".

32 . - - - 776. Yagona donolik Zevs deb atalishni istamaydi va xohlaydi.

33 . - - - Va bir kishining irodasiga bo'ysunish qonundir.

34 . - - - Eshitganini tushuna olmaydiganlar karlarga o'xshaydi. Maqol ularga tegishli: "Hozirda ular yo'q".

35 . - - 141. Geraklitning fikricha, falsafiy odamlar ko'p narsani bilishlari kerak.

36 . - - VI 16. Ruhlar uchun o'lim suvga, suv uchun o'lim esa tuproqqa aylanadi. Shu bilan birga, suv erdan paydo bo'ladi va ruh suvdan chiqadi.

37 . - - Kolumella VIII 4. Agar siz cho'chqalar loyda cho'miladi, deb da'vo qilgan Efeslik Geraklitga ishonsangiz (Qarang: 13 da), chang yoki kuldagi qushlar.

38 . Diogen 123 (1 A 1). Ba'zilar unga ishonishadi (Tales) U nuroniylarning harakatini birinchi bo‘lib kuzatgan... Geraklit va Demokrit ham buni o‘z guvohliklari bilan tasdiqlaydilar.

39. - Men 88. Prienada Tevtamning o'g'li Bias yashar edi, u boshqalardan ko'ra dono edi (Qarang: B 104).

40. - IX1. Ko'p bilim aqlni o'rgatmaydi. Aks holda, u Gesiod va Pifagorni, shuningdek, Ksenofan va Gekateyni o'rgatgan bo'lar edi.

41. - - (dumg'aza, 40 gacha). Donolik bir narsada yotadi: fikrni hamma narsada hamma narsani boshqaradigan narsa deb bilish.

42. - - U Gomerni ommaviy yig'ilishlardan haydab chiqarishga va tayoq bilan jazolashga loyiq ekanligini aytdi va Arxilox ham xuddi shunday.

43. - - 2. Mag'rurlik olovdan tezroq o'chirilishi kerak.
Yoki siyosiy ma'noda: G'azab olovdan ko'ra ko'proq o'chirilishi kerak.

44. - - Odamlar qonun uchun xuddi (o'z) devorlari uchun kurashayotgandek kurashishlari kerak.

45. - - 7. Qaysi yo'ldan bormang, qalb chegaralarini topa olmaysiz: uning asosi shunchalik chuqurdir (“o'lchov” J. Vernet).

46. - - U mag'rurlikni epilepsiya deb atadi va ko'rish aldamchi ekanligini aytdi.

47. - - 73. Eng muhim (narsalar) haqida shoshilinch xulosa chiqarmaylik!

48. Etym. gen. beos. Demak, kamonning nomi hayotdir (βίος), va uning ishi o'limdir.

49. Galen de diff. Puls. VIII 773 K. Biri men uchun o'n ming, eng yaxshisi bo'lsa.

49 a. Gerkules. Alleg. 24 (62 dan keyin). Biz bir xil suvlarga sho'ng'iymiz va ularga sho'ng'imaymiz, biz mavjudmiz va mavjud emasmiz. (Chors. 12 da).

50. Hippolytus Fef. IX 9. Demak, Geraklit aytadiki, hamma narsa bitta: bo'linadigan bo'linmas, tug'ilmagan, o'lik boqiy, Logos abadiyat, ota o'g'il, xudo adolati. "Menga emas, balki Logosga quloq solib, hamma narsa bir ekanligiga rozi bo'lish oqilona", deydi Geraklit.

51. - - (B 50 dan keyin). Va buni hamma bilmasligini va tan olmasligini, u (hammani) ayblab, shunday deydi: “Ular bir-biridan farq qiluvchi narsalarning o'ziga qanchalik mos kelishini tushunishmaydi: (bu) qaytib keladigan (o'ziga) uyg'unlik, shunga o'xshash. kamon va lirada nimaga (kuzatiladi). (B1 dan keyin).

52 . - - Abadiylik - shashka joylashtirgan o'yinchi bola: shohlik (dunyoda) bolaga tegishli.

53 . - - Urush hamma narsaning otasi, hamma narsaning shohi. U ba'zi xudolarni, boshqalarni odamlarni, ba'zilarini qullar, boshqalarni esa ozod qildi.

54 . - - Yashirin uyg'unlik ochiqdan kuchliroqdir.

55 . - - Men ko'rish, eshitish va o'rganish uchun qulay bo'lgan hamma narsani afzal ko'raman.

56 . [47 ga]- - Uning so'zlariga ko'ra, odamlar Gomer kabi ko'rinadigan (narsalar) bilimida aldangan, u butun ellinlardan ko'ra dono edi. Axir, u bitlarni o'ldirgan bolalarga aldanib: "Biz ko'rgan va tutgan hamma narsani tashlab yuboramiz, ko'rmagan va ushlamaganimizni olib yuramiz".

57 . - - IX 10. Olomonning ustozi Xesioddir. Ularning ishonchi komilki, u hammadan ko'p biladi, kechayu kunduz bir ekanligini bilmagan.

58. - - Yaxshilik va yomonlik (mohiyat bir xil). Xullas, tabiblar, deydi Geraklit, kasalni har tomonlama kesib, kuydirib, qiynab qo'yadi; (Buning uchun) ular kasallardan tovon talab qiladilar, lekin ular hech narsaga loyiq emaslar, chunki ular bir xil narsani qilishadi: foyda va kasalliklar.

59 . - - U namat murvatining to'g'ri va egri yo'llari bir xil ekanligini aytadi (nagizlash mashinasida qobiq deb ataladigan asbob uchun aylanish ham tekis, ham egri, chunki u bir vaqtning o'zida yuqoriga va aylana bo'ylab harakatlanadi).

60. - - Yuqoriga va pastga yo'l bir xil.

61. - - dengiz suvi eng toza va iflos; Baliq uchun bu to'yimli va hayotni saqlaydi, lekin odamlar uchun u ichishga yaroqsiz va zararli.

62. - - O'lmaslar o'lik, o'liklar o'lmas: ba'zilarning hayoti boshqalarning o'limi, ba'zilarining o'limi boshqalarning hayotidir.

63. - - U shuningdek, biz tug'ilgan bu ko'rinadigan tananing tirilishi haqida gapiradi va bu tirilishning muallifi Xudo ekanligini biladi. U shunday deydi: "U erda bo'lganlardan oldin ular tirilib, tiriklar va o'liklarning qo'riqchisi bo'lishadi."

64 . Shuningdek, dunyo va undagi barcha (mavjudlar) ustidan hukm olov orqali amalga oshirilishini aytadi. U quyidagicha ifodalanadi: "Chaqmoq hamma narsani boshqaradi") , ya'ni (hamma narsaga) yo'naltiradi va u abadiy olovni chaqmoq deb ataydi. Xuddi shu tarzda, u bu olov aqlli va dunyoning tuzilishiga sababdir, deydi.

65 . U buni (olov) kamchilik va ortiqchalik deb ataydi . Uning ta'limotiga ko'ra, dunyoning shakllanishida kamchilik bor, jahon olovi esa ortiqcha.

66 . Hamma uchun, deydi u, kelayotgan olov hukm qiladi va hukm qiladi .

67 . - - Xudo kechayu kunduz, qish va yoz, urush va tinchlik, to'yinganlik va ochlik (barcha qarama-qarshilik. Bu aql) olov kabi o'zgarib turadi, u tutatqi bilan aralashib, har birining (ularning) isiriqlari nomi bilan ataladi.

67 a. Gisdos sxolastic ad Chalcid. Plat. Tim. Xuddi shunday, quyoshdan taralayotgan hayotiy issiqlik ham tirik mavjudotga hayot baxsh etadi. Bu pozitsiyani qabul qilgan Geraklit o'rgimchakni jon bilan, to'rni tana bilan eng zo'r taqqoslaydi. Xuddi shunday, deydi u, xuddi o'rgimchak to'rning o'rtasida bo'lganida, chivin o'zining har qanday ipini sindirishi bilanoq o'zini his qiladi va shuning uchun ipni mahkamlash uchun g'amxo'rlik qilayotgandek tezda u erga yuguradi, shuning uchun insonning ruhi, tanasining biron bir a'zosi shikastlanganda, u o'zi bilan mustahkam va mutanosib ravishda bog'langan tanasining shikastlanishiga dosh berolmagandek shoshilib u erga yuguradi.

68. Iamblichus de myst. I 11. Va natijada Geraklit ularni haqli ravishda chaqirdi (ruhni tozalash vositasi) dori-darmonlar, chunki ular qalblarni dahshatli narsalardan davolaydi va ularni hayotning baxtsizliklaridan himoya qiladi.

69. - - V 15. Shunday qilib, men qurbonlikning ikki turini ajrataman. Ba'zilar (qurbonliklar) butunlay sof odamlar tomonidan, ba'zan bo'lishi mumkin bo'lgan (qurbonlik qilingan hollarda) Geraklit aytganidek, shaxs tomonidan yoki kichik, oson sanaladigan odamlar tomonidan qilinadi. Boshqalar (qurbonlar) moddiy va boshqalar.

70. [79 ga]- - de anima. Haqiqatan ham, inson fikrlarini bolalar o'yini deb atagan Geraklitning fikri qanchalik yaxshi.

71. [73] Mark Antoninus IV 46 (76 yildan keyin). Yo'l qaerga olib borishini unutganlar ham eslashlari kerak.

72 . - - Ular bilan eng doimiy muloqotda bo'lgan, olam hukmdori bo'lgan o'sha Logos bilan ular qarama-qarshilik qiladilar va har kuni duch keladigan narsalar ularga notanish tuyuladi.

73 . - - Tushdagidek harakat qilmaslik va gapirmaslik kerak. Axir, shunday bo'lsa ham, biz harakat va gapirayotgandek tuyuladi.

74 . [97 ga]- - Ota-onasining farzandlari kabi harakat qilmaslik kerak, ya'ni oddiy qilib aytganda: "biz asrab olganimizdek".

75 . - VI 42. Ishonamanki, Heraklit shpallarni jahon jarayonidagi ishchilar va hamkorlar deb ataydi.

76 . Maximus of Tir XII 4 r. 489 (B 60. 62 dan keyin). Olov yerning o'limi bilan, havo olovning o'limi bilan, suv havoning o'limi bilan, yer suvning o'limi bilan yashaydi.
Plutarx de E 18. 392 S. Olovning o'limi havoning tug'ilishi, havoning o'limi esa suvning tug'ilishidir.
Mark IV 46 (B 71 dan oldin). Yer o'ldi - olov paydo bo'ldi, suv o'ldi - havo tug'ildi, havo o'ldi - olov paydo bo'ldi va aksincha.

77 . Numenius fr. 35 (Porfirida). Shuning uchun Geraklit ruhlarning nam bo'lishini rohat yoki o'lim deb aytadi. Ular uchun zavq tug'ilishga kirishdadir. Boshqa bir joyda aytadiki, biz ularning (jonlarining) o'limi bilan yashaymiz va ular bizning o'limimiz bilan yashaydilar (B 62).

78. Origen s. Cels. VI12 r. 82, 23 (Celsusdan 79 va 80 kabi). Zero, insonning fe’l-atvori aql bovar qilmaydi, ilohiy xarakter esa oqilonadir.

79. - - (78 dan keyin). Bolani kattalar ahmoq deb bilganidek, erni xudo ahmoq sanaydi.

80. - - VI 42. Lekin shuni bilish kerakki, urush umumbashariydir, haqiqat nifoqdir va hamma narsa kurashda va zaruratdan kelib chiqadi.

81. [qarang. 138] Filodim Rhet. Tushunarli. 57. 62 (Stoik Diogendan). Barcha lavozimlarda oratorik ko'rsatma shu maqsadni ko'zlaydi va Geraklitning fikriga ko'ra, u qirg'inga (dushmanga) olib keladi.

82. Platon Gipp, mayor. 289 A. Eng go'zal maymun inson zotiga nisbatan xunuk.

83 . - - IN. Odamlarning eng donosi, Xudo bilan solishtirganda, donolik, go'zallik va boshqa hamma narsada maymunga o'xshaydi.

84. . Dam Epp. IV 8, 1 (inson tanasidagi eterik olov)"Dam olish joylarini o'zgartirish" va "siz ishlayotgan o'sha (janoblar)ning (to'g'ridan-to'g'ri) nazorati ostida bo'lish qiyin".

85. Plutarx Koriol. 22. Yuragingiz bilan kurashish qiyin. Chunki u har bir nafsini o'z joni evaziga sotib oladi.

86. - - 38. Lekin ilohiy (amallarning) ko'pchiligi iymonsizlik tufayli ilmdan qochadi.

87. - de va. 7p. 41 A. Ahmoq odam odatda har bir so'zdan qo'rqadi.

88. - kamchiliklari, Apollon 10 p. 106 E. Bizda (doim) bir xil: hayot va o'lim, hushyorlik va uyqu, yoshlik va qarilik. uchun Bu, o'zgargan, bor Bu, va orqaga, Bu, o'zgargan, bor Bu.

89. - de superst. 3p. 166 bet. Geraklitning aytishicha, hushyor bo'lganlarning umumiy dunyosi bor, lekin uyquda hamma o'z dunyosiga kiradi.

90. - de O 8 r. 388 E. Hamma narsa olovga, olov hamma narsaga almashtiriladi, xuddi mol oltinga, oltin molga almashtiriladi.

91. - - 18 rub. 392 V. Geraklitning fikricha, bir daryoga ikki marta kirish mumkin emas (12 chorshanba), va (umuman) o'lik moddaga ikki marta tegib bo'lmaydi, bu (uning) mulkida bir xil bo'ladi); lekin, eng katta tezlik bilan o'zgarib, parchalanadi va yana yig'iladi (yana emas va keyin emas, deyish yaxshiroq bo'lar edi, lekin bir vaqtning o'zida keladi va ketadi) va kirib-chiqadi.

92. - de Pyth. yoki. 6p. 397 A. Geraklitning so'zlariga ko'ra, g'azablangan lablari bilan g'amgin, jilosiz, bezaksiz gapiradigan Sibil ming yil ichida ovozi bilan yetib boradi, chunki Xudo uni (ilhomlantiradi).

93. - - 18 rub. 404 D. Oracle Delfida bo'lgan Rabbiy aytmaydi, yashirmaydi, balki ishora qiladi.

94 . - - de surgun. 23:00 604 A. Chunki quyosh o'z o'lchovidan oshmaydi. Aks holda, uni Haqiqat posbonlari Erinnyelar bosib oladi.

95 . Plutarx simpozlari. Ill pr. 1 rub. 644 F. Zero, (o'z) jaholatingizni yashirgan ma'quldir: ammo, taranglikdan xoli bo'lgan va aybdorlik holatida buni qilish qiyin.

96 . - - IV 4, 3 b. 669 A. Chunki go'ngdan ko'ra jasadlarni tashlash kerak.

97. - yuborilgan javob. 7p. 787 S. Axir, itlar o'zlari bilmaganlarga hurishadi.

98 . -fac lun. 28:00 943 E. Hadesda ruhlar hidlaydi.

99. - suv. va ign. hamkasblar 7r. 957 A; de fort. 15:00 98 S. Agar quyosh bo'lmaganida, boshqa chiroqlarga qaramay, tun bo'lar edi.

100 . - - Qu. Plat. 8, 4 r. 1007 D? Vaqtlar parvozi. Quyosh, ularning qo'riqchisi va qo'riqchisi, Geraklit aytganidek, hamma narsa (o'zi bilan birga) olib keladigan o'zgarishlar va fasllarni belgilaydi, boshqaradi, ochib beradi va ochib beradi.

101 . - - adv. Kolot. 20. 1118 S. Men o'zimga savol berdim.

101 a. Polibiy XII 27. Zero, tabiatan bizda ikkita ma'lum organ mavjud bo'lib, ular orqali biz hamma narsani bilamiz va ko'p narsalarni (ya'ni) ko'rish va eshitishni amalga oshiramiz, (lekin) ko'rish Geraklitning fikriga ko'ra ancha haqiqatdir: "Ko'zlar uchun Ular quloqlardan ko'ra aniqroq guvohdirlar".

102. Porfiriy k l 4. Xudo bilan hamma narsa go'zal, yaxshi va adolatlidir; odamlar bir narsani adolatli, ikkinchisini nohaq deb biladi.

103 . - k m 200. Chunki aylanada boshi va oxiri mos keladi.

104 . Ale shahridagi Proclus. I p. 525, 21. Ular qanday aql yoki tushunchaga ega? Ular xalq qo‘shiqchilariga ishonadi, ularning ustozi esa olomon. Chunki ular "ko'p yomon, ozchilik yaxshi" ekanligini bilishmaydi.

105 . [119-ga] Scholium Nota. AGkXXIII251. Gomer munajjim bo'lgan, degan xulosaga keladi Geraklit shu yerdan (ya'ni, Iliada XVIII 251 dan) va uning quyidagi iboralaridan: "Birorta ham o'lim taqdirdan qochib qutulmadi"; (Iliada VI478) va hokazo.

106 . Seneca er. 12, 7. Bir kun boshqalar kabi.

107 . Sextus Empiricus VII 126. Qo'pol qalbli odamlarning ko'zlari va quloqlari yomon guvohdir.

108 . Florani to'xtating. Men 174. Geraklit: "Men nutqlarini eshitganlarning hech biri donolik hamma narsadan ajralganligini bilmaydi."

109 . - - 775. Jaholatni yashirish uni ko'rsatishdan afzaldir.

110. - - 776. Agar barcha orzu-istaklari amalga oshsa, odamlarning ahvoli yaxshi bo'lmaydi.

111. - - 777. Xastalik salomatlik rohat, yomonlik yaxshilik, ochlik to'ydirar, charchoq dam beradi.

112. - - 775. Tafakkur - eng buyuk fazilatdir, hikmat esa haqiqatni gapirish va tabiatning (ovozini) tinglash, unga muvofiq harakat qilishdan iboratdir.

113 . - - 77R. Hamma bir xil fikrga ega.

114 . - - 77R. Aqlli gapirmoqchi bo'lganlar, davlat qonunga (asoslangan) va undan ham qat'iyroq bo'lgani kabi, bu universalga tayanishi kerak. Chunki barcha insoniy qonunlar yagona ilohiydan oziqlanadi. Chunki ikkinchisi xohlaganicha hukmronlik qiladi, hamma narsada hukmronlik qiladi va hamma narsani engadi.

115 . - - 180 a. Ruh o'zini ko'paytiradigan Logosga xosdir.

116 . - - V 6. hamma odamlarga berilgan (imkoniyat berilgan) o'zimizni bil va oqilona bo'l.

117. - - 7. Mast odam gandiraklab qoladi va uni yetuk yigit yetaklaydi. Qaerga ketayotganini sezmaydi, chunki ruhi nam.

118. - - 8. Quruq porlash: eng dono va eng yaxshi ruh.

119. - - IV 40, 23. Geraklitning aytishicha, insonning xarakteri uning jinidir.

120 . Strabon 16r. 3. Gomerga yaxshiroq va shu bilan birga yaqinroq bo'lgan Geraklit Shimoliy qutb o'rniga Ursa yulduz turkumini eslatib o'tadi: "Ertalab va kechqurun chegaralari Ursa va Ursa qarshisida (joylashgan) yorqin Zevs tog'i". Axir, Ursa emas, balki Shimoliy qutb quyosh botishi va chiqishi o'rtasidagi chegaradir.

121 . - XIV 25 rub. 642 Diogen IX 2. Efesliklar o'zlarining barcha kattalari bir-biridan ustun turishlari va voyaga etmaganlar uchun shaharni tark etishlari kerak, chunki ular o'zlarining eng yaxshi eri Germodorni quvib chiqarishdi va shunday dedilar: "Oramizda hech kim eng zo'r bo'lmasin, u shunday bo'lib chiqdi boshqa joyda va boshqalar bilan yashang."

122 . Seida ko'rmoq timusanin (bahslashish) va tibanin (yaqinlashish). Geraklit: yaqinlashmoqda.

123 . Themistius yoki. 5 rub. 69. Tabiat, Geraklit ta'biri bilan aytganda, yashirishni yaxshi ko'radi.

124. [46] Teofrast Metafis. 15 rub. 7 dan 10 gacha. Ammo, agar butun osmon va uning har bir qismi to'liq tartibga solingan bo'lsa, bu ham bema'ni tuyuladi. ko'rinish, va (ichki) kuchlarga ko'ra va dumaloq harakatlarga ko'ra va boshida bunga o'xshash narsa bo'lmaydi, lekin Geraklit aytganidek, dunyoning eng go'zal tuzilishi (bo'ladi) axlat uyumiga o'xshab, tarqalib ketgan. tasodifiy.

125. Theophrastus de vert. 9. Va agar siz uni silkitmasangiz, kykeon parchalanadi.

125 a. Tsets reklama. Aristof. Pint. 88. U Plutoni ko'r sifatida tasvirlaydi [boylik xudosi], chunki ikkinchisi fazilatning emas, yomonlikning otasi. Shuning uchun Efeslik Geraklit Efesliklarga yaxshi tilaklarni emas, balki la'natlar aytdi: "Efesliklar, boylik (hech qachon) sizni tark etmasin, shunda siz o'zingizni buzuqliklaringiz bilan sharmanda qilasiz".

126 . - maktab. e'lon. misol. II p. 126 Herm. Sovuq isinadi, iliq sovuq bo'ladi, nam quruq bo'ladi, quruq ho'l bo'ladi.

SHABHALI, YOLG'ON VA UNUTILGAN FRAGMANLAR

126 a. Anatoliy o'n o'n yillik p. 36. Ammo vaqt qonuniga ko'ra, septenary oyda birlashtirilgan, lekin Ursada ajratilgan, bu o'lmas Xotiraning ikki belgisi.

126b. Platda anonim. Theaet. 71, 12 (matn juda buzilgan). Epicharmus Pifagorchilar bilan tanishdi va (o'zi) juda muhim (ta'limotlar), jumladan, o'sish haqida fikr yuritdi. U Geraklitning so'zi bilan ko'rsatilgan yo'l bo'ylab boradi: "Birov har doim bir xil, boshqasi o'z ehtiyojlariga ko'ra o'sadi". Demak, agar har bir kishi doimiy ravishda oqib tursa va o'zgarib tursa, u holda (bu) uzluksiz oqim tufayli moddalar turli vaqtlarda har xil bo'ladi.

127 . Aristokrit Teos. 69 (B 5 dan keyin). U misrliklarga: «Agar ular xudolar bo‘lsa, nega ularni yig‘layapsizlar, endi ularni xudo deb bilmaysizlar?»

128 . - 74. Ellinlar xudolarga sharafli sovg'a berganliklarini ko'rib, Geraklit shunday dedi: «Ular eshitmaydigan xudolarning haykallariga xuddi ular talab qila olmaganidek, (hech narsa bilan) mukofotlamaydilar; (har qanday narsa).

129 . Diogen VIII 6. Mnesarxning o'g'li Pifagor o'zini boshqa odamlardan ko'ra ko'proq tadqiqotga bag'ishladi va bu asarlarni o'zi uchun tanlab, o'zi uchun (ulardan) o'zining hikmatini to'pladi: ko'p bilim va yolg'on.

130. Gnomologium Munich lat. I 9. Geraklit: "Siz o'zingizni kulgili ko'rinadigan darajada masxara qilmasligingiz kerak", dedi.

131. - Parij 209-bandi. Geraklitning aytishicha, manmanlik oldinga intilishda orqaga qadamdir.

132. - Vatikan 743 312-band. Shon-sharaflar xudolarni va odamlarni qul qiladi.

133. - - 313. Yomon odamlar haqiqatga qarshidirlar ("to'g'ri" G. Diels).

134. - - 314. Bilimlilar uchun ta'lim ikkinchi quyoshdir.

135. - - 315. U yaxshi shon-shuhratning eng qisqa yo'li yaxshi bo'lishdir, dedi.

136. Epiktet maktabi. Bodl. p. LXX1. Geraklit: Jangda halok bo'lganlarning ruhi (o'lganlarning ruhi) kasallikdan pokroqdir.

137 . To'xtating ilon balig'i. I 5, 15 rub. 78, 11 (Aetius I 27 dan keyin, 12 A 8 ga qarang). Hech bo'lmaganda u shunday yozadi: "Chunki barcha holatlar uchun taqdirning ta'rifi bor ..."

138. Parij kodeksi 1630. Faylasuf Geraklit hayot haqida: Hayotning qaysi yo'lidan bormasin va hokazo. (= Posidonius Epigr. 21).

139. Yunon kodlari katalogi. astrol. IV 32 VII 106. Xristianlik davridagi “Yulduzlarning kelib chiqishi haqida” nomli soxta asar Geraklitga tegishli. Boshlash: Ba'zilarning aytishicha, boshida yulduzlar joylashtirilgan ... Oxiri: buni xohlagan kishi.

Izoh

Kitobda dialektika asoschilaridan biri - Efeslik Geraklitning hayoti va faoliyati haqida hikoya qilinadi. Unda 6—5-asrlar boʻsagʻasidagi qadimiy shahar siyosatining ijtimoiy-siyosiy va maʼnaviy hayoti kontekstida uning dunyoqarashining turli jihatlari yoritilgan. Miloddan avvalgi e. Asar qadimgi yunon mutafakkiri haqidagi dastlabki manbalar va zamonaviy tarixiy-falsafiy adabiyotlarni o‘rganishga asoslangan.

F. X. Kessidi

Muqaddima

I bob. Davr

1. 6—5-asrlar boshidagi Ion shahar-davlatlari. Miloddan avvalgi e.

2. Hayot va mehnat

3. Insho

4. An’anaga munosabat

5. Gomer, Gesiod, Arxilox va Geraklit

6. Ilk yunon faylasuflari va Geraklit

II bob. Logos ta'limoti: "metafizika" va dialektika

1. Ba'zi uslub xususiyatlari

2. Abstrakt konstruksiyalar

3. Logotiplar haqida dastlabki mulohazalar

4. Daryoning ma’nosi

5. Logotiplar qarama-qarshiliklarning birligi (“uyg'unligi”) sifatida

6. Kurash – borliqning logotiplari. "Urush hamma narsaning otasi ..."

7. Ob'ektiv va sub'ektiv logotiplar

III bob. "Fizika", kosmologiya va psixologiya

1. Kosmos - "abadiy tirik olov"

2. Yong'inning "o'lchangan" o'zgarishlari va o'zgarishlari

3. Ekpuroz muammosi

4. Astronomiya va meteorologiya

5. Olov va ruh. Psixologiya

6. Ruhning taqdiri

IV bob. Idrok, axloq, siyosat va estetika muammolari

1. Inson bilimlarining manbai va tabiati

2. Donolik va bilim o'rtasidagi farq

3. Yagona sofon

5. Siyosat

6. Estetika

Xulosa

Nom indeksi

Adabiyot

F. X. Kessidi

Hamma narsa uchun bir va bir xil bo'lgan bu koinotni xudolarning hech biri va odamlarning hech biri yaratmagan, lekin u doimo yonayotgan va asta-sekin so'nadigan abadiy tirik olov bo'lgan, mavjud va bo'ladi.

Xuddi shu daryoga kirishi bilan ko'proq yangi suvlar oqadi.

Ko'p bilim aqlni o'rgatmaydi.

1941-1945 yillardagi Ulug‘ Vatan urushida halok bo‘lgan MIFLI falsafa fakulteti talabalarining muborak xotirasiga bag‘ishlayman.

FALSAFIY ADABIYOT TAHRIRLARI

Kassidi Feohariy Xaralampievich (1920 yilda tug'ilgan) - falsafa fanlari doktori, professor, SSSR Fanlar akademiyasi Falsafa instituti katta ilmiy xodimi. Asosiy asarlari: “Efeslik Geraklitning falsafiy va estetik qarashlari” (Moskva, 1963); "Afsonadan logotipgacha" (Moskva, 1972); "Sokrat" (Moskva, 1976). Antik falsafa va madaniyat tarixiga oid koʻplab maqolalar muallifi. Jamoaviy ishlarda qatnashgan: "Qadimgi dialektika tarixi" (Moskva, 1972), "Aflotun va uning davri" (Moskva, 1979).

Taqrizchi Ph.D. Faylasuf Fanlar A. N. Chanyshev

Muqaddima

Bizning ilmiy-texnik inqilob asrimiz voqelikka faol munosabati va tabiiy va ijtimoiy kuchlarni yanada o'zlashtirishga yo'naltirilganligi bilan uzoq o'tmishni o'rganish, shu jumladan qadimgi yunon nazariy tafakkurini o'rganish uchun juda kam yordam beradigandek tuyuladi. Turli xil bilim sohalaridagi zamonaviy yutuqlar nuqtai nazaridan, agar u har doim ham sodda ko'rinmasa, har qanday holatda ham u uzoq vaqt o'tgan bosqich deb hisoblanadi. Biroq, haqiqatda biz qarama-qarshi hodisaning guvohi bo'lamiz - umuman tarixga va xususan, qadimgi madaniyat hodisalariga qiziqish ortib bormoqda. Bunga misol qilib, ushbu monografiya hayoti va ta'limotiga bag'ishlangan qadimgi yunon faylasufi Efeslik Geraklit haqidagi so'nggi o'n yilliklardagi adabiyotlarni keltirish mumkin. Zamonaviy yunon olimi E. Russos (110-bandga qarang) 1945 yildan 1970 yilgacha butun dunyoda Geraklitga oid asarlar Uygʻonish davridan (aniqrogʻi, 1499 yildan) Ikkinchi jahon urushi oxirigacha boʻlgan bir xil miqdordagi asarlar nashr etilganligini hisoblab chiqdi. . Yana bir haqiqat hayratlanarli: hozirgi vaqtda, o'tmishdagi kabi, Geraklitning ta'limoti eng xilma-xil (ko'pincha diametrli qarama-qarshi) harakat va yo'nalishdagi faylasuflarning e'tiborini tortadi. Unga marksistlar, ilohiyotchilar, ekzistensialistlar, irratsionalistlar, freydchilar, personalistlar, "yangi chap" mafkurachilari va boshqalar murojaat qilishadi. Muqarrar savol tug'iladi: uzoq o'tmish faylasufiga bo'lgan qiziqishning ortishiga nima sabab bo'ldi va uning ta'limotining dolzarbligi nimada?

Bu savolga taqdimot jarayonida ozmi-ko‘pmi to‘liq javob berishga harakat qilamiz. Bu erda shuni ta'kidlaymizki, hozirgi vaqtda vaqtning "uzayishi" va "sekinligi" uning "siqilish" va "tezkorligi" hissi bilan almashtirildi. “Vaqtni siqish” omili zamonaviylikni antik davrdan ajratib turuvchi vaqt oralig‘ini go‘yo qisqartirib, bizning avlodimizda tarixiylik tuyg‘usining kuchayishiga sabab bo‘ldi. Ana shu tuyg‘u bilan bog‘liq holda o‘zgarib borayotgan zamon va avlodlar, ijtimoiy-tarixiy taraqqiyot dinamikasi va davrlar “muloqotida” o‘z o‘rnini aniqlash zarurati juda tushunarli va tabiiydir. Hamma narsa taqqoslash orqali o'rganiladi. Agar yaqin o'tmishda fan va texnika yutuqlari odamlarda oldingi avlodlarga nisbatan ustunlik tuyg'usini keltirib chiqargan bo'lsa, endi hech qanday hayratlanarli fan va texnika yutuqlari nafaqat hayotning barcha fundamental muammolarini hal qilmasligi ma'lum bo'ldi. Ilgari so'zsiz yoki ommaviy ravishda taxmin qilingan), lekin aksincha, yangi, murakkabroq bo'lgan bu ustunlik hissi asta-sekin insonni tarixiy jarayonga (ko'proq yoki kamroq "demokratik" tamoyillar asosida) qo'shish g'oyasiga bo'shaydi. - ko'proq simptomatik - o'z-o'zini bilish va hayot va borliq dialektikasini ochishga bo'lgan ehtiyojning ortishi bilan almashtiriladi. Tabiiyki, g‘oyaviy-siyosiy qarama-qarshiliklar, sinfiy kurashlar va ijtimoiy o‘zgarishlarga to‘la dinamik asrimizda umuminsoniy oqim va o‘zgarishlar haqida, kurash haqida birinchi bo‘lib o‘tmish mutafakkirlari orasida ro‘y berayotgan hamma narsaning manbai sifatida gapirgan mutafakkir zamonaviylik bilan eng "mos" biri va u bilan "muloqot" o'rganish va o'tkazish uchun "vakil".

20-asr nuqtai nazaridan. Geraklitning ta'limoti ba'zan sodda va bolalarcha ko'rinadi. Biroq, ular aytganidek, "haqiqat chaqaloqlarning og'zi bilan gapiradi". Qadimgi mutafakkirning hamma narsaning ontologik nomuvofiqligi haqidagi fe'li (so'zi, ta'limoti) so'nggi yigirma besh asr davomida nafaqat eskirgan, balki, masalan, tushunchalarda harakatni ifodalash muammosi bilan bog'liq. rasmiy va dialektik mantiq o'rtasidagi munosabatlar haqida bugungi kungacha davom etayotgan qizg'in munozaralar, u alohida ahamiyatga ega bo'ldi. Geraklit ta'limotida qo'yilgan muammolarning qizg'in muhokamasi falsafada aniq fanlardan farqli o'laroq, so'zning qat'iy ma'nosida "o'tgan bosqichlar" yo'qligini, ya'ni hamma o'z vaqtida qo'yilganini tan oladigan holatlarning yana bir dalilidir. muammolar qoniqarli hal qilindi va ularga qaytishga hojat yo'q. Zamonaviy falsafiy muammolarni chuqur tushunish falsafa tarixiga murojaat qilishni o'z ichiga oladi. Biz falsafa tarixining asosiy vazifasini u yoki bu mutafakkir ta’limotida potentsial bo‘lgan g‘oyalarni aniqlashda, ta’bir joiz bo‘lsa, uning g‘oyalarining chuqur subtekstini o‘rnatishda ko‘ramiz. Har bir ajoyib falsafiy ta'limot ozmi-ko'pmi badiiy asarga o'xshaydi, chunki u ochiq-oydin narsaning orqasida yashirin, ongli yoki ongsiz ravishda nazarda tutilgan narsani aniqlashga imkon beradi. Bir so'z bilan aytganda, Geraklit ruhida gapiradigan bo'lsak, donolik narsa va hodisalarning ko'rinmas "logotiplari" ni, ularning ziddiyatli tabiatini izlash va kashf etishdadir.

Geraklit merosini o'rganish, shuningdek, boshqa ko'plab Pre-sokratiklar merosini o'rganish juda katta qiyinchiliklarga duch keladi. Geraklit asarlaridan Efes mutafakkiridan keyinroq yashagan va ko‘pincha uning mentalitetidan juda uzoqda bo‘lgan mualliflarning g‘oyalari va asarlari kontekstida bizgacha faqat parchalar va alohida iboralar yetib kelganini aytish kifoya. Shunday qilib, Platon va Aristotel Geraklitni u va uning tarafdorlari bilan bahslashish maqsadida tez-tez takrorlaydi yoki iqtibos keltiradi. Ammo, aytaylik, Rim nasroniy yozuvchisi, episkopi va ilohiyotshunosi Gipolit (eramizning 3-asri boshlari) o'zining "Barcha bid'atlarni rad etish" kitobida o'z davrida tarqalgan ma'lum bir Noetning bid'atini isbotlashga harakat qilmoqda. uning manbasi Geraklit ta'limotida qayta-qayta ikkinchisiga ishora qiladi va uning ko'plab bayonotlarini keltiradi, lekin shu bilan birga, xohlaysizmi yoki istamay, ularni o'z dunyoqarashi ohanglarida ranglaydi, ya'ni butparast Geraklitni xristianlashtiradi.

Doksografik materiallar, ya'ni ko'pincha o'z ma'lumotlarini ikkinchi qo'ldan olgan keyingi antik yozuvchilar tomonidan antik faylasuflarning "fikrlari" ning taqdimoti bilan vaziyat yaxshi emas.

Bundan tashqari, bizgacha saqlanib qolgan, asosan, Vizantiya, shuningdek, antik faylasuflar haqidagi ma’lumotlarni o‘z ichiga olgan lotin, arman va arab mualliflarining o‘rta asr qo‘lyozmalarida ko‘plab nuqsonlar bor. Gap shundaki, qo‘lyozmalarning asrlar davomida qayta-qayta yozilishi natijasida ularda xatoliklar, buzilishlar, nuqsonlar kirib kelgan, u yoqda tursin, asarlar yozilgan va qayta yozilgan material oxir-oqibat yaroqsiz holga kelgan. Bu holatlarning barchasi olimlar oldida, birinchi navbatda, qadimgi faylasuflar matnlarining haqiqiyligini aniqlash va ularni to'g'ri o'qish, bizning holatlarimizda - Geraklit parchalarining ishonchliligini aniqlash vazifasini qo'yadi. Yechish yunon tilini mukammal bilishni talab qiladigan bunday vazifa mumtoz filologiyaning vakolatiga kirishi aniq. Va shuni aytishim kerakki, so'nggi bir yuz yetmish yil ichida filologlar shunday qilishdi ajoyib ish Geraklit parchalarini to'plash, tanqidiy o'rganish va nashr etish, shuningdek, u haqidagi dalillar. Biroq, hech kimga sir emaski, hozirda ...

Orqaga tezkor navigatsiya: Ctrl+←, oldinga Ctrl+→

EFEZ GERAKLITI

FRAGMANLAR

Vladimir Nylender tomonidan tarjima

"Musaget" kitob nashriyoti
Moskva 1910 yil.

Muqaddima o'rniga Efeslik Geraklitning "Tabiat to'g'risida" parchalari Shubhali, yolg'on va soxta parchalar Sharhlar Parchalar reyestri Diels va Bywater nashrlarida parchalarni raqamlash.

Fragmentlarga iqtibos keltirgan mualliflar ro'yxati Bibliografiya

SO'Z SO'Z O'RNI.-- ramziylashtirish ob'ekti. Va aksincha: har bir ramz faqat uning hayotining ijodiy o'zgartirilgan lahzasidir. Logosning o'zi o'ylayotgan donishmandning barcha kognitiv energiyasini belgilaydi va ramziylashtirishga yo'naltiradi. Shu sababli faylasufning shaxsiy hayoti uchun asos yo‘q: uning manbayi quriydi, o‘zi esa o‘chadi. Subyektiv narsa ob'ektiv bo'ladi. Butun birlik ob'ekti shaxsiyatni eritadi va o'zlashtiradi. Faylasuf muqarrar ravishda o‘zining yakuniy maqsadining tirik timsoliga aylanadi va unda o‘zini belgilaydi. U ongli ravishda butun dunyo - koinot hayotida ishtirok etadi va qisman "Xudodan qochish" aybini to'laydi.{Plotinning Empedokl haqidagi so‘zlari (IV, 8, 473-bet).} - Logotiplar. Butun hayot - uyg'onish ham, tush ko'rish ham faqat harakatga aylanadi{πο 953;eῑn-- Heraklitning odatiy ifodasi.} , logotiplarni ko'rish va eshitish. Faylasuf dramada birinchi rolni o'ynaydi, unda bosh qahramon o'sha Logos - "yulduzlarni yoqib yuboradigan chaqmoq".{Orfik so'zlar (Petelian yozuvi).} - dramaning o'zi yaratuvchisi qahramon bilan bir xil. Geraklitning (bizning ma'nomizda) "tarjimai holi" umuman bo'lishi mumkin emasligi aniq. Qadimgi odamlar faylasufning hayotini ramziy ma'noda - uning hayoti sifatida taqdim etishda haqli edilar. Ular Geraklitning ishi uning hayoti deb taxmin qilishadi. Bizning zamonaviy jangovar shiorimiz - bunyodkorlikning bilimdan ustunligi-- Efeslik buyuk donishmand ta'limotining qimmatli parchalarida abadiy jaranglaydi. Geraklitning hayotini uchta voqea halokatli tarzda belgilaydi; ularda uning butun taqdiri aniq tasvirlangan. U birinchi marta Logosga quloq soladi - bashoratli sovg'a dono archon-basileusning boshiga toj kiydiradi. Biroq, bu ilohiy sovg'a halokatli bo'lib chiqadi.-- va shuning uchun faylasuf uni Efesdagi Buyuk Artemidaga qaytaradi. Keyin Logos Geraklitni ikkinchi marta chaqiradi-- va sizni dunyodan tog'larga olib boradi{Diogdagi Heraklitning tarjimai holiga qarang. Laert.} . Geraklitning kuni abadiy tugaydi. Uning keyingi taqdiri haqida faqat taxmin qilish mumkin. U yerda, yuksakliklarda ayb uchun kafforat qilinganmi? Bu oxirgi baxtli yutuqmi? Kim aytadi? Geraklitning falsafiy tizimini uning shaxsiy taqdirisiz tushunish mumkin emas. Uning hayoti dramasi haqida sukut saqlash, uni ijodidan ajratish behuda. Bu savol eng muhimi sifatida keskin va ochiq qo'yilishi kerak. Inson uning hayotini - bu tarqoq parchalarda o'qiy olishi kerak. Kelajak tadqiqotchilar bu yo'ldan boradilar. Geraklitning Ġsrὶ phoseses she'ri bizgacha to'liq shaklda yetib kelmagan. Faqat 139 ta parcha saqlanib qolgan va hatto ularni har doim ham aniq aniqlash mumkin emas. Men nafaqat Geraklitning fikrini aniq etkazishga, balki uning uslubini saqlab qolishga ham harakat qildim. Tarjima Diels nashridan qilingan (Herakleitos fon Efes, 2. Aufl. Berlin. 1909). Ilovalar xuddi shu nashrdan olingan. Men professorlar N.I.Novosadskiy va A.V.Rachinskiyga chuqur minnatdorchilik bildiraman. Ularning ko'rsatmalari va maslahatlari ishimni juda oson qildi.

Vladimir Nylender.

FRAGMANLAR.

"TABIAT HAQIDA".

1. Sextus empirist: “ammo bu Logos (= Word) mavjud boʻlsa-da, odamlar sekin aqlli: eshitishdan oldin ham, birinchi marta eshitgandan keyin ham (baʼzilari uchun) — garchi hamma narsa shu logotipga koʻra sodir boʻlsa ham. Ular tajribasiz bo‘lib, dostonda ham, asarlarimda ham men nimani tushuntirayotganimni tushunishga harakat qilaman: hamma narsani tabiatiga ko‘ra farqlash va uning qanday ko‘rinishini talqin qilish, xuddi uyquda qilgan ishlari kabi, boshqa odamlardan ham qochib ketadi. 11. Hayvonlar ham - yovvoyi va uy hayvonlari, havoda, erda va suvda oziqlanadiganlar, Xudoning amrlariga bo'ysunib, tug'iladilar, rivojlanadilar va o'ladilar: "Har bir sudraluvchi o'tlanadi. Geraklit aytganidek, "Xudo" balosi bilan. 29. “Chunki ular har qanday o'limdan birini tanlaydilar - faqat eng yaxshisini: doimiy shon-shuhrat va ko'pchilik qoramollar kabi to'yadilar.” Πρηστήρ )". Ya'ni, u (ya'ni Geraklit) uning ma'nosi haqida gapiradi, bu olov, hamma narsani boshqaradigan "Logos" tufayli va Xudo - havo yordamida namlikka aylanadi - go'yo dunyo tartibining qandaydir urug'iga aylanadi. , u "dengiz" deb ataydi va undan er va osmon va ularni o'rab turgan havo yana paydo bo'ladi va koinot qanday qilib yana o'ziga keladi - bu uning so'zlarini aniq ko'rsatadi: "dengiz. Yer paydo bo'lishidan oldin bo'lgan o'sha Logosga ko'ra to'kiladi va tinchlantiradi." ἕν), kamon va lira kabi." 52. "Abadiyat zar o'ynagan bola - bola saltanati." 53. "Urush hammaning otasi va hammaning shohi; U ularni xudolar, ularni esa odamlar sifatida ochib beradi; va bu bandalarni ham, o'shalarni ham ozod qiladi." 54. "Yashirin uyg'unlik (=birlik, ἕν) 55. “Ko‘z va qulog‘im ustoz bo‘lganini men hamma narsadan qadrlayman.” 56. Odamlar Gomer kabi ko‘rinadigan ilmga aldangan. U esa barcha ellinlardan dono edi! , uning o'g'illari ham bitlarni o'ldirish bilan vaqt o'tkazdilar va: "Biz ko'rgan va olgan hamma narsani tashladik, lekin ko'rmaganimizni va olmaganimizni olib yuramiz" dedi. 68. Iamblich: Va, ehtimol, shuning uchun Geraklit buni "dorilar" deb ataydi - chunki ular dahshatlarni davolaydi va tug'ilish paytidagi baxtsizliklardan ruhlarni xavfsiz qutqara oladi, 69. Shunday qilib, men ikki xil qurbonlik borligiga ishonaman: biri - - butunlay tozalangan odamlardan, "ehtimol, bu ba'zan bir shaxsdan (odam) sodir bo'ladi" - Geraklit aytganidek; yoki ba'zilardan, bir necha kishidan; Bular moddiy va hokazo. 70. Shunday ekan, Geraklitning ta'kidlashicha, "bolalar o'yinlari inson fikridir". 86. Ammo, Geraklitning fikriga ko'ra, ilohiy ishlarning aksariyati "ishonchsizlikdan uzoqlashadi va ma'lum emas". 106. Seneka: “bir kun boshqasiga teng”. 126 a. Anatoliy: "Ammo, vaqt qonuniga ko'ra, yetti qavat Selenada birlashtirilgan (birlashtirilgan), lekin Ursada ikkiga bo'lingan - o'lmas Mnemening ikkala belgisi."

Izoh.

1. Kitob Sext bilan qanday boshlanadi. (Diels, Her. v. Efes. A 16) va Arist. (ib., A4). Oldinda faqat sarlavha bor edi, u taxminan shunday yangradi: Ἡράκλειτος Βλύσωνος Ἐφέαιος τάδε λέγει. O'tkazib yuborilgan seks. so'zlar τοῦ δὲ, ἀεὶ Va ηάντων Hippol parallel joylardan to'ldiriladi. IX 9 va Arist. xuddi shu joyda. Vergulni oldin yoki keyin qoʻyishingiz mumkin (masalan, Diels, Her. v. Eph., A 4) ἀεὶ. Ammo, aftidan, bunday tarjima qilish mumkin emas: das diese meine Rede w_a_h_r ist (Natorp. Rh. Mus. 38, 65). srvn. Pherekydes 71 B 1 (Diels, Fr. d. Vors. 507, 20) va fr. 2 Geraklit.-- ἀπε 943;[Shunday qilib Sext. Laur. 85, 19] va πειρώμενοι - antitetik konsonans; srvn. Norden, Kunstposa I 1 1Z ff. ὁ λόγος ὅδε bu kitobda u vahiy qilingan dunyo qonuni ma'nosiga ega. (Sext. yolg'on tushunadi: bizning ko'z o'ngimizda yotgandek, bizni o'rab turgan dunyo ὤsπ49;rἂn Ilyos. Oxirgi taklif οὐ -- εἰοι Orig'dan qo'shilgan. c. Cels. vu 62. γινώακοντες X. Wiel. Kathartik haqida qarang. fr. 14; E. Rohde, Psyche II 2 77 ff. (μᾱλλον 7. Sezgilarni idrok etish qanchalik kam qiymatga ega ekanligi (fr. 108-ga qarang) ularning amal qilish doirasining cheklanganligidan ko'rinib turibdi. Aytaylik, hamma narsa tutun edi: keyin ko'zlar kuchini yo'qotadi va yagona mezon burun bo'ladi. ἁρμονίαν] 8. Srvn. fr. 10 va fr. 80. 9. Maykl (k Arist. 570, 22) o'tkazib yuboradi (διάφοροι φω ;ναί), - va ehtimol bu to'g'ri. (ὀξεῑς ... φϑόγγους ), συνάψιες 10. Kirish so'zlari qisman geraklit fikrlarini o'z ichiga oladi (tabiatga taqlid qilish, qarama-qarshilik misollari, qarang. fr. 22). συνῆψ εν) "akkord" emas (bu qadimiy musiqada mavjud emas), balki turli xil ovozlar birgalikda kuylaganda olinadigan "ohang" συνάπτεται. baland va past, uzun va qisqa notalardan πληγῇ fikrning yaxlitligi uchun zarur; lekin frning uyg'unligi tufayli. ozod qilinishi mumkin edi. srvn. Platon Cri t. 109 DC. (ἀναϑυμίασις 12. "Oqim" nazariyasi va "ruh" nazariyasi o'rtasidagi bog'liqlikni Arius Zenonda topdi. "Oqim" haqidagi rahbarlik tamoyili, albatta, Geraklitda qayta-qayta topilganligi sababli (91-bandga qarang) va Zenon keyinchalik uni o'zgartirganligini isbotlab bo'lmagani uchun - keyin fr. shubha uchun hech qanday sabab bermaydi; μυεύνται bir xil, aftidan Geraklit so'zi qarang Diels, Her. v. Efes, A 15). Ruhning olovi, umuman olganda, olov kabi, umumiy oqimda ishtirok etadi va suvning bug'lanishi tufayli hosil bo'ladi. μύοντ 13. Srvn. fr. 9 va fr. 37. 14. Eus ro'yxatidan: νυκτιηόλαις] 945;i εἴργασται Klem. νοητὸν] olomon kecha Dionis bayramlari a'zolari. (τὴν γνῶσιν τῶν φ 15. Schleiermacher tomonidan tuzatilgan. Odatiy phallophoria faqat hayot Xudosi sharafiga qilinganligi sababli oqlanadi. Ammo hislar va tananing hayoti, albatta, ruhning o'limidir - xuddi Dionisga sig'inish ham xonik kult bo'lgani kabi, u orfik sirlarning markazini ifodalaydi. Heraklit o'zining Logos g'oyasida sirlar dinini o'zgartiradi. οἱ 16. ὁκοίοις abadiy olovni bildiradi. ) 17. Archilochos dedi: "va ular atrofdagi narsalarning bevosita ta'siri ostida o'ylashadi" (qarang: Diels, Her. v. Eph. A 16, 128). Yo'q, deydi Geraklit, bu ham etarli emas! Chunki ular kundalik hodisalarni tushunmaydilar 945;nérῶn, ἔλπεσδι fr. 56). Ular hissiyot olamining kelishmovchiligidan Logosning birligiga ko'tarilmaydi. ἔλπητε Va ἐξενρήσετε Va φῆ (o'rniga φη] Burgk. ἑχυυrōeōnosun ἔχει ;ν (= πάσχειν), Klem.: fr tomonidan tuzatilgan. 72.18. βίαιον ἔχειν. μόρους γενέσϑαι ma'nosida: sirlarga. Tashabbuschilar "eng yaxshi umidga" ega. Heraklitning Eliziumi - uning Logos haqidagi ta'limotida boshlangan donolarning eng yaxshi qismi; srvn. fr. 27. #95 o'qish m.b. Teodoret. 20. ὥστε μόρους (ϑανάτους) ^ [o'rniga Men yozyapman, μᾶλλον ἀναπαύεσϑαι Ionicga ko'ra, qarang. Hirod. III 15: κακίζων yoki = ὁκόσα δὲ τ^ 7;ekesr gamsia so'zlarni o'ynash bilan yoki bu bepul infinitivus = 7;entasiai aὐtdoῑs. Taklif ̛ (Heraklit kontseptsiyasi, fr. 84 ga qarang) ko'rinishida zarur Klemda. Faylasuf arzimas qarashni oʻzi qayta talqin qilgan orfik pessimizmga muvofiq tuzatadi. ὕπνος 21. Agar kerak bo'lmasa, tuz yo'qoladi ζωή . 23. τα 9;sőnēkōtes ōōk] . Geraklit psixologiyasida hayot, uyqu, o'lim uchlik narvondir, xuddi uning fizikasida - olov, suv, tuproq. srvn. fr. 36. Shuning uchun τὰντία -- ὕpinos, va ἤιδεσαν Yo'q 2;non. qo'lyozma κακία), 24. 25 Ular o'zlarining esxatologiyasini tushunish uchun qahramonlarga (Platon Crat. 398c) ellin e'tiqodidan foydalanadilar. O'limdan so'ng, faqat sof, kuchli ruh (individual sifatida) dunyo olovigacha yashaydi (fr. 63). Kimki o'zining bu o'tini (tana yoki ruhiy buzuqlik bilan o'chirsa - ἀποσβεσϑείς ὄψεις, u o'lim bilan butunlay yo'q qilinadi. Fr-dagi iboraning bu aylanishi. 24 - chinakam geraklit; va fr. 136 - o'rtamiyona Vizantiya shoiriga taqlid. ζῶν δε 26. Birinchisi Vettori-Stählin vayron qilgan, keyingi davrlarga kirib bordi. E. Shvarts tomonidan so'ralgan. O'lim kechasida yangi nur paydo bo'ladi, ἅπτεται yangi hayot ἀποϑ , chunki alohida olov All-olovga aylanadi [qarang. fr. 63 va eslatma]. Bu yergaѵόντας - so'z o'ynash bilan va quyida boshqa ma'noni oladi, Uyqu - olovning qisman o'chirilishi (ko'zlarning yumilishi); u yarim o'lim, yarim hayot. τελεντή& 27. Komp. taxminan. q fr. 27.-- r δοκεόντων Va φυλάσσειν Strom.: γινώοκει #963;anas Protr. γινώακει πλάσσειν 28. qo'lyozma: Schleierm tomonidan tuzatilgan; lekin yozadi γινώακει ἁφάσσων 57;.- giniakei, philistien δοκεόντων Patin, δοκέοντ" ὦν -- καὶ μὲν Bernays, jinnisi ψευδῶν τέκτονας] Bergk, ὅκωαπερ Men, lekin men o'zimga ishonchim komil emas. Agar so'zlar buzilgan bo'lsa ὅπως Klemdan oldin sodir bo'lgan, keyin taxmin qilish mumkin ἓѵ ... πάντων -- κλέος ... ϑνητῶν Vilamovits shunday yozadi: τό Gomer, Hesiod va boshqalar. 29. μέτρα (o'rniga μεμετρημένας ἅψεις καὶ σβέσεις, ) Klem. 217, 19; Geraklitda hamisha shunday bo'ladi. Ritorik yozishmalar haqida πρηστήρ srvn. Wenkenbach Herm. 43, 91 va Valen Berl. Sitz. B 1908, 1909. 30. (πρηστ 957;de(Klemni tashlab qo'ymang) Simpl dan. cael. 294, 15 Heib., Plut, de anima 5. (Λόγο` 2; o'rniga ichki ayblov πρόσϑεν srvn. fr. 94.31. πρῶτον (keyinchalik elektr razryadli havo tornadosi) osmon va erni, suv va olovni bog'laydigan bunday o'zgaruvchan holatning bir turi sifatida paydo bo'ladi. Quruqlik dengizning qurishi natijasida hosil bo'lganligi sababli, isitiladigan suvning bug'lanishi yuqoriga ko'tarilishi natijasida suvning olovli nafasga teskari o'tishi sodir bo'ladi. 942;r -- pῦr). τὸ σοφόν Dunyoning vayron bo'lish davri barcha uch bosqichdan teskari tartibda o'tadi. Yerga aylangan narsa birinchi navbatda umumiy toshqinda yo'qoladi; va yana suvga aylangan narsa bir xil joyni egallaydi Ζευς = qonun, nisbat, o'lchov nisbati) dunyoning birinchi shakllanishidagi kabi, ya'ni. endi u ilgari yer egallagan fazoning bir qismini egallaydi. Keyin suv juft bo'lib ko'tariladi va hamma narsa bitta olovga aylanadi. srvn. Diels, U. v. Efes., A 1 § 8. ἐϑέδει, va uning falsafiyga hech qanday e'tirozi yo'q, chunki butun ilohiylik uning ma'nosida tushuniladi. Ζηνός bu erda g'ayritabiiy ravishda ishlatiladi (sifatida Ζάς Feretsidlarda) va shuning uchun etimologik ahamiyatga ega: díὰ tὸ ῆn ἅpánta DĹT aὐtὸn. Interpunktdan keyin μοῦνον sun'iy. μωροὶ παρέοντες ἂπεισιν. 33. Klem so‘zlarining bog‘lanishidan. shaxsning irodasi ham Xudoga bo'ysunadi. Comp. fr. 114. 34. Qadimgi bir xalq maqolida aytilgan bo‘lsa kerak: εὐ ... ἵστορας 35. Faqat φιλόσοφος: ἵσ& Haqiqiy Wilamowitz Ph.D. II. Men 215. Lekin Porfir. de abs. n 49, bu, albatta, Klem tomonidan keltirilmagan, men ham o'qidim#964;ōr gὰr Žilῶn ὁ ὄntōs philososos. τὸ σοφόν Xo'sh, qanday qilib φιλόσοφος (= ὁ φιλῶν τὸν λόγον) Demak, Heraklit texnik ma'noga ega τὸ μὲν σοφόν, ὦ Φαῑδρε, καλεῑν ἔμοιγε μ^ uning uchun alohida ahamiyatli va mazmunli yangi shakllanishni ifodalaydi. Uning fikri Aflotun tomonidan "Fedr"da ifodalangan. p. 278 D: 1;ga eἶinai dyosii kaὶ séῶi mōnōi pirinen τὸ δὲ ἢ φιλόσοφον ἢ τοιοῦτον τι μᾶλλον τε ἂν αὐτῶι καὶ ἁρμ (= fr. 32), 972;tioi kaὶ ἐmukelesturtōs ἔōi. 36. Komp. fr. 77.;αρῶι ὕδατι , 37. Tushunchalarning nisbiyligi (Gomperz). Srvn. fr. 13, ehtimol Klemga ko'ra. Strom. I 2, 2 (Ii 4, 3 St.) ὕes góῦn bezaruži ἥdidoni mᾶlinon ἢ kasi bilan bog'langan bo'lishi kerak. πλέων λόγος] srvn. shuningdek, fr. 61. 39. Komp. taxminan. q fr. 104.-- τῶν Περσέων τοὺς ... λόγου πλείστου ἐόντας ἔκτεινον. 40. ἔχειν srvn. Hirod. III 146. ἕν τὸ σοφόν (Afinadan. XIII p. 610 B. va Klem. Strom. I 93, 2. II 59, 25) Diogda emas. ΟΤΕΗΚΥΒΕ 41. fr bilan solishtirish kerak. 50, lekin fr bilan emas. 32. Yozuv shuni ko'rsatadi τοῦτο πάντα διὰ παντὸς κυβερνᾶι. ὁτέη (ἥτις) 29;Izeta ὅστις Va ὅς. ἐκυβέρνησε arxetipda edi, unga ko'ra men tuzatdim yoki to'g'rirog'i tushuntirdim. De diaefa I 10 kompilyatoridan olingan parafraz (Diels., Her. v. Eph. C 1): οβεννύναι ongli arxaizm (Qarang: Diels., Fr. d. Vors. Parm. 8, 46), Shopengauer va uning taqlidchilari Kantning "als welcher" asarida bo'lgani kabi, bu erda o'rtasidagi farq ὅοκως ὑπέρ aor. gnom. πε 42. Ksenofanga taqlid qilib Gomer va Arxiloxga qarshi polemika. 48. ἰών - yaxshi an'anaga ko'ra. ἰ ών 44. solishtiring fr. 113 (λόγος) qo'lyozma, Meineke Delect tomonidan tuzatilgan. S. 173. 45. βαϑὺν 53;rasen Bod: piratin b. pirata & Tertulian (de an. 2) tarjimasi bilan berilgan -- terminos; Men uni tuzatdim; ortiqcha βαϑὺ ὁ?). (qarang. Pindar. 10, 29-betlar) kinoyali ma’noga ega: geh “nur hin und suche, du wirst sie nicht finden (yaxshi, borib ko‘ring – topolmaysiz). ruh bilan konsubstantsiyali bo'lganidek, u o'z mohiyatiga ko'ra, qonuniga ko'ra unga qaytadi. οἴηαις, hamma narsaning tamoyiliga eng chuqur ildiz otgan. Shunday qilib, uning chegaralari hamma narsaning chegaralariga to'g'ri keladi (Mark, in se ips. IV) τῶι τόξωι F: τοῦ βιοῦ (Eust.), bu grammatiklarning qadimgi an'analari bilan raqobatlasha olmaydi. Shu bilan birga, omonimni kutish so'zda yashiringan ma'no ikkilikni buzadi. βίος. Nihoyat, dativus ham geraklit xarakteriga ega. ἐὰν -- ἦι 49. ἓν (Symm. ep. ix 15. Teod. Prodr. ep. Rim. 1754-bet. 20-dan) Gal. Srvn. bilan taxminan. q fr.69. λόγου 49a. Aftidan, parallel joy fr. 12, lekin fr bilan bir xil emas. 12.50. δόγματος Bernays.-- ^ Bergk: qo'lyozma - , 9;ἶnái ὁμολογεῖν Miller: eἰditanai ὁμολογεῖν ἑν qo'lyozma [sm. Diels, U. v. Ef. A I S. 4. 7.]. Bu erda biz ilohiylikning hamma narsani bilishi haqida emas, balki uning birligi haqida gapiramiz - bu o'sha paytda Orfik-Eleatik doiralardan tashqarida paradoks edi. παλ 51. qo'lyozma: Miller tomonidan tuzatilgan. Balki παλίντονος Platon Symp kabi. 187 a? -- παλίντονον τόξον. 943;nuros παλίντονος ἁρμο Qanaqasiga eski variantlar o'z-o'zidan ekvivalentdir. Birinchi variantning qabul qilinishi Parmenid polemikalari (Diels, Fr. d. Vors. 6, 9), ikkinchisi Gomer davridan beri keng tarqalgan ibora bilan quvvatlanadi. ἀντικείμενα ὃς καὶ τὰ λαβδοειδῆ ξύλα παρά Bu hali ham biroz tushunarli. Lekin λαμβάνει, ᾅτινα μετὰ ἀντιϑέοεώς τινος σώιζει ἄλληλα, ἃ ἡ συνήϑεια ἀντηρείς καλεῑ δ ποιητὴς" & 57;iē lnrēs singan ipga bog'lanishi mumkin emas (Campbell Theaet. 2 p. 244 va boshqalar). Shuning uchun men buni tushunaman: skif yoyi va liraning ikkala yarmi rafters kabi ajralib chiqishga moyil; srvn. Aleksandr va Elias ed. Avtobus 242, 14: αἰὠν 948;eima Πόλεμος, #956;eliponas" [P712]. ἀφ 52. Oddiy emas. pessimizm, Buyuk Fridrixning d'Alembertga yo'llagan maktubida (1768 yil 4 oktyabrda): il est encore vrai que la vie humaine est un jeu d"enfant où des polisson élèvent ce que d"autres ont abattu, ou détruissent ce que d "autres ont élevé., Geraklit masalani spekulyativ tushunadi; Logos nazariyasi kalitiga ega bo'lmagan har bir kishi uchun dunyoning tuzilishi bolalar o'yini kabi ko'rinishi kerak. srvn. fr. 54.--V' Nestle Philol-ga qaramay, men Orphic hech narsa ko'rmayapman. 64, 373. 53. λόγωι ϑεωρητή jahon printsipi sifatida, Chrysippni aniqlaydi. Zevs bilan Filodda. d. Piet. 14, 27. 54. τοντέοτι τὰ ὁρατὰ τῶν ἀ ρράτων. 45;nth, ) τὸν βεωρητικὸν βίον τοῦ πρακτικοῦ. bular. Ἄνδρες ἀπ Ἀρκαδίης ἁλιήτορες, ἦ ̰ , abadiy o'zgarishda paydo bo'ladigan hissiy jihatdan idrok etilishi mumkin bo'lgan narsalardan farqli ravishda transsendental birlik. 55. Hippol. har ehtimolga qarshi, noto'g'ri tushuntiradi ὅσσ" ἕλομεν, λιπόμεοϑ". ὅσα δ" οὒχ ἒλομε Toʻgʻrirogʻi (qarang. m 56. Gomer va yosh baliqchilar Fr bilan almashgan qadimiy hazilga ishora. Xios, (Hom. madhiya. Tahrir. Abel epigr. 16). Gomer: κατ 5;" Ti. τε) Baliqchilar: Νὑξ Va Ἡμέρη 957. ἐπαιτιῶνται μη ;δὲν ἄξιον μιαϑὸν qo'lyozma (μηδένα Bernaysni chizib tashladi. Davomlar (qarang. τὰς νούσο yo'q. Balki fr shu yerda turgandir. 72. 57. O‘rtasidagi farqga ishora va aslida asossiz, chunki o'sha paytda shifokorlar ajoyib maosh olishgan. Bernays (qarang: Bywater), parallel parchalarga ko'ra, uni yaxshilab tuzatdi ἐποατεοντ 45;i Va ἄξιοι. ἐπαιτέονται orqali to'ldirilishi kerak μισϑὸν ταὐτα [shuning o'rniga Saupe ταῦτ α] ἐργαζόμενοι, Ippolit buni bemalol ifodalaydi: τὰ ἀγαϑὰ καὶ τὰς νόσους (u aytishi kerak edi: τὸ μὲν ἀγαϑὸν σώιξοντες, τὸ δὲ κακὸν τέμνοντ^ 9;s), Heraklitning devictu taqlidchisiga ishora qilish bilan hech qanday shubha yo'q: ὥσηερ οἑ τεκτονες τὸ ξύ ;λον ηρίουαιν , ὁ μὲν ἕλκει ὁ δὲ ὠϑεῑ τὠυτὸ ποιούντες (qarang. ib. 16). Shunday qilib, yaxshilik va yomonlik, ularning harakatlari o'zaro mutanosibdir. fr. καὶ ἀγαϑὸν καὶ κακὸν [aniq ἕν ἐσ 64;in] To'g'ri, ehtimol, Hippolitusning qo'shilishi; ammo ma'no tabiatan geraklit bo'lgani uchun (qarang. Arist. Top. Ѳ 159 b 30 ἀγαϑὸν καὶ κακὸν εἶ 957;aὐtōn) va oxirgi ibora xuddi shu yo'nalishni ko'rsatganligi sababli, men uni haqiqiy deb bilaman. Joanning eslatmasi o'z-o'zidan shubhali. Sic. (Walz, rh. Gr. VI 95) ἐrōtimonos ῾῾῾žʼn tὸn díapery n phúsun tῶn ἐrōnῶn ὄnžnῶn ὄnωnῶn ἐ῾῾žžō tὸn Diapery n yo'qoladi, chunki bu erda anatomist bilan qo'pol chalkashlik borligi aniq κατ᾽ ἐξοχήν Gerofilos. γναφείωι 49. γραφέον Va γραφε o'rniga 43;ōi κναφηίωι qo'lyozmaga. tiklangan Bernaylar (qadimgi orfografiya - γναφεῖον srvn. Hirod. IV 14). Oldingi tushuntirishim o'rniga, unga ko'ra (Sc. 8004;rgan) κνάφου δίκην), tarash rulosi bor (Hesychdan aniq emas. (φακωτοὶ δὲ οἷς οἱ κν^ Nurrning tushuntirishidan so'ng, "Men hozir aytib beraman". va H. Schone ning maslahat - neft qazib olish uchun tasvirlangan Heron oddiy Ko'rgazmalar dizayni o'xshash bo'lishi mumkin mato matbuot uchun bu rolikli apparati (. Méchanique trad p. Garra de Vaux. Par. 1894) p. 181 pp. srvn. Maktab. Oribas. IV p. 538, 13: to'rtburchak chiziqli vintlar zargarlar tomonidan ayollar bilaguzuklari uchun ishlatiladi va oval shtampli vintlar to'ldiruvchilar tomonidan qo'llaniladi.;ι 5 encina ϑνήσκοντες τὴν ἐκείνων ζωὴν (Birinchi Heliodorga qarang. IV 347, 9). Furonika uchun shunga o'xshash press Mau Pompei 2 414-rasmda ko'rsatilgan. 244. Vettievlar uyidagi tarash tasviri shuni ko'rsatadiki, Germaniyadagi mato fabrikalarida ilgari bo'lgani kabi, rulon emas, balki kartochkalar bilan o'ralgan to'rtburchaklar varaq ishlatilgan. ζῶμεν -- τεϑνήκαμεν δε 60. Koinotning paydo bo'lish jarayoni: olov - suv - tuproq - va aksincha. ἔνϑα] 61. Komp. fr. 37. 62. U nafaqat odamlarga nisbatan kuchga ega: olamning hamma joyida o'lmas olov vaqtinchalik o'limga qamalib, o'lim bilan yana asirlikdan ozod bo'ladi. Variantlar: ἐόντι Geraklit. da'vo qilish. 24 (Maks. Tyr.) va ϑεῶ 53;: Filo. srvn. fr. 77,63. ἐπαινίστασϑαι] yer osti dunyosida (xalq tilida).-- οἱ δ᾽ ἐηανέστη σαν πείϑοντό τε ποιμένι λαῶν σκηπτοῦχοι βασιλῆες.-- Buni tushunish uchun, hali tushuntirilmagan fr., Men sizga eslatib o'taman, Heraklit o'z metafizikasini sirlar tilida bajonidil kiyintiradi, bu Klement Geraklit Orfeyni o'g'irlaganini aytganida ifodalaydi (Strom. VI 27, p. 752). Bu yerda ham xuddi shunday. Tasavvuf ahli - ular nopok holatda bo'lganlarida - tuproqqa sachragan holda, zulmatda - boshlovchi ruhoniy - dadux - Ilohiyning vakili - ularni erdan ko'tarmaguncha, u yuvib ketguncha yotishlari shart. ularning nopokliklari, ularning mash'alini o'ziga qarshi yondiradi va u ularni - endi o'zlari xudoga aylangan - xudolarning yorqin tafakkuriga olib bormaguncha. Shunday qilib, Geraklitning so'zlariga ko'ra, endigina birinchi marta tirik bo'lgan o'lgan odam "kechasi o'z mash'alini" yoqadi (fr. 26), yer osti dunyosining "Xudo huzurida ko'tariladi" (fr, 98-ga qarang). va shunday bo'ladi: qayta tug'ilgan kabi, qahramon kabi (qarang. fr. 24 va 25 ga eslatma) yoki iblis "insoniyat qo'riqchisi". Bu Gesiodning so'zlariga ko'ra. E. k. “N. 107: αὐτὰρ ἐπειδὴ τοῦτ ο γένος κατὰ γαῖα ἐκάλυψεν οἳ μὲν δαίμονες ἀγνοὶ ἐπιχϑόνιοι καλέονται ἐσϑλοὶ ἀλεξίκακοι φύλακε 962; sinotuῶn ἀἀἀϑϑρπωn τουτττῶani kaὶ tiῦno ganolino. Bu qirollik imtiyozi, shuningdek, gerainitlar va stoiklar orasida, faqat ruhlarini "yovvoyi bo'lishga" ruxsat bermagan sof va tanlanganlarga beriladi (fr. 107). va undan keyin qolgan narsa "go'ngdan kam qadrli" (fr. 96). Bu yerdan stoik esxatologiyasi Ardan olingan. Did.fr. 39, 6 (Dox.471). Ma'nosi Rohde Psyche 2 II 150 Anm. 2 (153), shuni ta'kidlashni zarur deb hisoblaymanki, ruh tug'ilishda butunlay, butunlay yo'qolmaydi, chunki = olov) tug'ilganda, ya'ni. suvga va erga o'tish paytida. Aksincha, bu hayot davomida sodir bo'ladi. suv va erga aylanganlarni qoplash uchun yuqoridan va pastdan ruh zarralarining doimiy oqimi - va aksincha. O'lim bilan bu jarayon jinlar bundan mustasno, shaxs uchun to'xtaydi. Geraklitning o'zi ikkinchisining individual izchilligini qanday tushunganligi bizga noma'lum. 64. Keraunos haqida qarang. Foydalanuvchi Rh. Mus. 60, 3. 65. “Yo‘qchilik” va “Mo‘l-ko‘llik”, agar ularni transsendental nuqtai nazardan ko‘rib chiqsak, Anaximandrovo kabi. Ἄπειρον va Empedoklovo Σφαῖρος - to'g'ri, yaxshi, ilohiy sifatida mutlaq holatda bo'ladi; va koinotning shakllanishi - muvaffaqiyatsiz, yovuz, o'limga mahkum. καταλαμβάνειν 66. Jahon olovi, bu dunyo davrining oxiri sifatida, 10,800 yil (Diels, Her. y. Eph. A 13) buyuk dunyo yilini yopib qo'yishi, Burnetga qaramasdan, shubhasizdir. Sinf. Rev. 15, 424. U bu yerda magistratura sudi sifatida namoyon bo'ladi.-- ἀφιέναι, ἀηολύειν). Olov bilan o'lim har bir mavjudotning hayotini tugatgandek va Anaksimandrning fikriga ko'ra, shaxsning o'limi cheksizdan yovuz izolyatsiya qilinganligi uchun jazo bo'lgani kabi, Geraklit olovi ham bu yovuzlik uchun qasosdir. paydo bo'lgan dunyoni yo'q qilish - har bir alohida mavjudotni yo'q qilish. Ayni damda (bu dunyo uchun yil faqat bir lahza davom etishi mumkin) Xudo va dunyo, olov va olovsiz o'rtasidagi farq nolga kamayadi. Bu zohiriy nomuvofiqlik Parmenid (Diels, Fr. d. Vors. 6, 8) tomonidan darhol qoralangan va Levkip, Empedokl va Anaksagorlar tegishli mantiqiy xulosalar qilganlar. ὥκοοπερ 67. Qarama-qarshiliklarning eng to'liq jadvali Philoquis rerda. uni. 207 (III 47 kv. Wendl).-- Men bir marta qo'shib qo'ydim va uni Cramer A. P. I 167, 17 bilan taqqosladim: oἷon haὶ tὸ pirsnei pirὸs tὰ sżstomokena eἴtēne limonstis ὀdemὴn oaphēniēei thoῦ ἑxatunos xtl. μείγνυσϑαι πυρὶ Muqaddas (?) ifoda αἰεὶ ϑύα μειγνύντων πυρὶ τηλεφανεῖ παντοῑα ϑεῶν ἐπὶ βωμοῖς. -- Pindarda.. Thren, 129, 130 Schr.: Keyinchalik bu o'rniga ibora paydo bo'ldi uXTjoia&iv nvzl, . srvn πλησιάζειν πυρὶ τὴν ἀκτῑνα τὴν φωτεινὴν ἄνωϑεν ἐγκε κρᾶσϑαι ὡς... μίαν ὀσμὴν ἐκ πολλῶν καταμεμειγμένων ἐπῖ τοῦ πυρὸς ϑυμιαμάτων, καὶ δεῖ τὸν ἐπιστήμονα τῆς ὀαφρήσεως ἔχοντα κριτήριον εὐαγὲς ἀπὸ τῆς μ ιᾶς τοῦ ϑυμιάματος ὀσμῆς διακρίνειν λεπτῶς ἕκαοτον τῶν καταμεμειγμένων ἐπὶ τοῦ πνρὸς ϑυμιαμάτων οἵονει στύρακα καὶ σμύρναν καὶ λίβανον ἢ εἵ τι ἄλλο εἴη μεμειγμένον. Seks. vu 130 (A 16) Hippol. v 21 ὄζεται Aytilganlarni hisobga olsak, ajoyib holat ὥκοσπερ, (Lortzing) o'zini o'zi taklif qiladi, lekin kerak emas, chunki etimolog Geraklit va Parmenid (Diels, Fr. d. Vors. 8, 38, 53 va 19, 3) ko'p narsalar ko'pligi ko'rinadi.-- ὥκως va yo'q ὥσπερ Geraklit uslubini talab qiladi. Bu braxilogiya bilan εἰς τὸν αὐτὸν λόγον kabi, odatda, bunday hollarda, ular ko'pincha sezilmaydi (Vahlen Shoir. 3 275). ὡς 67 a. Polenzga qarang. Berl. Fil. Wochenschr. 1903, 972. Balki stoiklar orqali o'tgan.-- proportsionaliter] τοκεώνον = τοκέων fr. 31. 69. Aniq ma’noni aniqlash qiyin. Barkamol inson dunyoga - stoik donishmand va zamonaviy supermen kabi - faqat yubiley yillarida paydo bo'ladi. Biroq, iqtibos fr ga murojaat qilishi mumkin. 49; srvn. Seks. VII 329. 70. ' fr bilan o'xshash, lekin bir xil emas. 52 yoki s' fr. 79. 71. Komp. fr. 1, bu ham fr ni tushuntiradi. 72 va fr. 73. S' fr. 72 srv. fr. 17 va fr. 56,74. τοκεῶνας Koraes qo'shib qo'ydi. γῆς Va ἀέρος Headlam va Rendall tomonidan. Buning ma'nosi shunday edi: siz hech qanday hokimiyatga - hatto ota-onangizning hokimiyatiga ham ergasholmaysiz. Bu hurmatsizlik Meleager A. P. vu 79, 4 tomonidan qoralanadi, uning bu qadimgi ion so'zi bilan nima aloqasi bor ἀήρ, Stoik vositachiligining ta'siri tufayli elementlarning umumiy (Chrysippos? Lassale II 85 ga qarang; Cf. Plut, de E 18) ta'limotidan olingan. Geraklit ruhida shunday deyish mumkin: ξῆι πῦρ τὸν ὕδατος ϑάνατον ὕδωρ ζῆι τὸν πνρὸς ἢ γῆς ϑάνατον, γῆ τὸν ὕδατος. 77. ἢ Buning o'rniga men uni tuzatdim μὴ. Olov tushishida πῦρ -- ὕδωρ -- ἀήρ ruh hayotga, ichiga kiradi ὁδὸς ἄνω - o'limga. Ikkala holatda ham o'rtacha holat - ὕδωρ -- zarur. τέρψις Va ϑάνατος - dedi oddiy nuqtai nazardan. Yakuniy qoida geraklit tuzatishini kiritadi (sirli formulaga). srvn. fr. 62. Faqat rahmat ἢ Ushbu taklif stilistik jihatdan ham biroz porlashni oladi. Nima μὴ ϑάνατον umuman porloq emas - Procl isbotlaydi. r da. p. II 270, 30 ὅπηι φησὶν Ἡράκλειτος ῾ϑάνατος ιμυχαῖσιν ὑγραῖσι γενέσϑαι᾽. U muqobilning bir tomonini hisobga oladi, Numenius esa boshqa tomonini izohlaydi. εἰ δὲ 80. ξυνόν, qo'lyozma: qarang. Schleiermacher.-- πᾶσιν, aynan χρεωμένα fr bilan aynan bir xil. 2.-- χρεών qo'lyozma Shuning uchun men taxmin qildim (Jen. Lit. Z. 1877, 394) φύσιν ὡς ἀνάγκην καὶ πόλεμον [-- ἔριν] οὖσαν Plut, de soll tomonidan. anim. 7 καταχρεώμενα. 81. κοπίδες Celsus ham aksincha keladi. Shuster ἄλλωι γένει qurbonlik pichog'i - ritoristning tajribasiz raqibini qurbonlik hayvoniga o'xshatib uradigan hiyla. Bu erda ma'lum bir shaxs nazarda tutilganga o'xshaydi. Keyinchalik bu Pifagor ekanligiga ishonishdi, shuning uchun Timeus uni bu haqoratdan himoya qiladi (qarang. Arch. f. G. d. Fil. III 454). ἀναπαύεται]: 82. 83. Fikrga berilgan shakl asl emas, shekilli. οὐδ᾽ ἡ Ἡρακλείτου ἀνάπαυλα ἐν τῆι φυγῆι qo'lyozma: Bekker tomonidan tuzatilgan. Srvn. fr. 79. 84. Plotin. tanaga kiradigan ruhning olovi haqida gapiradi; Shunday qilib, ruh qul bo'lgan hukmdorlar unsurlardir: suv va tuproq (= tana). Menekrates, shuningdek, elementlarning o'zlariga xizmat qilish haqida gapirdi (suv va olov - shamol, yog'och [= yer] - suv) (A 14 a) - ἀπὸ τοῦ ϑεοῦ). 85. ϑνμῶι tinchlik - bu tanada bo'lish (qarang. fr. 20), Plotindan aniq. IV 85: σώφρων ῾ὅστις τοῦ ϑυμοῦ ταῖς παραχρῆμα ἡδοναῖς ἐμφράσοει αὐτὸς ἑαυτὸν κρατεῖν τε καὶ νικᾶν ἡδυνήϑη αὐτος ἑ αυτόν. (ya'ni, empedokloorfik ta'limotga ko'ra τὰ ϑυμῷ βουλόμενοι αὐτοὶ ἂν ἔχοιτε - o'zing bilan, nafs maskani sifatida. Antifon buni shunday tushundi (Diels, Vors. 80 B58): bu ἀλλὰ τὰ μὲν τῆς γνώσεως βάϑη κρύπτειν ἁπιστίηι ἀγαϑῆι Srvn. Hirod. v49: καϑ᾽ Ἡραχλειτον ἀηιστίη γὰρ διαφ. μ. γ. . Demak, ma’nosi shunday: kimki o‘z nafsining nafsiga qul bo‘lsa, shu bilan o‘z ruhining bir qismini sotgan bo‘ladi: u shunday qilib tanaga qurbon bo‘ladi. βάϑη γνώσεως 86. Fuller Klem. Strom. IV 89, 699, lekin o'z nomidan: ἀηιστίηι ἀγαϑῆι (sic) τοῦ λόγου τὰ πολλὰ κρύπτειν κρύψις ἀγαϑή ἀπιστίηι γὰρ κτλ.? Bular χρύψις - bibliyani eslatuvchi; τε Nominativ holatni qo'yganligingiz aniq emas. Ehtimol, gap shunday ko'rinardi: ἔνι "Logosni sir saqlash yaxshi ishdir, chunki u o'z-o'zidan imon topmasa, u olomonning bilimidan qochadi." HAQIDA ἡμῑν texnik ma'noda qarang. Arist. Rh. A 12. 1372a 32. 88. ταὐτῶι τ᾿ ἔνι shuni ko'rsatadiki, bu fr. umumiy aloqadan uzilgan; shuning uchun k τάδε γὰρ χτλ. sxolastik tuyuladi, lekin 5-asr Ioniyaliklarga xos bo'lgan so'zdan foydalanish μεταπίπτειν (masalan, Melissos, Demokr.) haqiqiylikni bildiradi; srvn. fr. 90. 89. Komp. Diels, U. u. Ef., A 16 § 129, 130. 90. Men bu erda yaxshi uzatishni taklif qilaman. (ἀνταμοίβητα πάντα D), bu parchalar bilan tasdiqlangan (Diog., Heraclit. alleg va boshqalar). Fr. shakliga: solishtiring. fr. 10 va fr. 31. A'zoning o'zgarishi (τὰ πάντα bilan birga ἅπαντα) ma'no o'zgarishiga olib kelmaydi. Yoki bu ritmik maqsadlarda qilinganmi? Srvn. Gomperz kechirim so'radi. 14, 171. Bunga - fr. 3, fr. 5 (oxiri) va fr. 100. 91. Komp. Eslatma q fr. 12 -- σκίδνησι, Geraklit. da'vo qilish. 24 (Maks. Tyr.) va ϑνητὴ οὐσία. Bu erda Geraklitning mavzusi nima ekanligi noma'lum, ehtimol ϑεός, Epistolda bo'lgani kabi. Herakl 6: συνάγει τὰ σκιδνάμενα. Kattalashtirish; ko'paytirish τῆς αὐτῆς, aftidan zarur, chunki κατὰ ἕξιν (Stoiklarning birlashtiruvchi printsipi, Arnim Stoikga qarang. fr. h 449 ff.) bilan bog'liq. ἅψασϑαι hech qanday ma'noga ega emas. ἐκηύρωαιν. 92. Sibil, albatta, Eritreyalik. Shleyermaxer tomonidan ta'kidlangan, Plutarx qo'shilgan. Ἐρινύες -- 94. Pifagor doiralarida ular Phaetonning qulashida xuddi shunday falokatning timsolini ko'rdilar. Uning oqibati jahon olovi va uning izi sifatida Somon yo'li edi (Ar. Metereol. A 8. 345a 15). Ehtimol, Geraklit ham general oldida xuddi shunday bosqinni tasavvur qiladi γλώττας Bunday holda, magistratura sudi fr. 66. quyosh olovi umumjahon oloviga olib ketilishi ma'nosida jazodir. O'qish (ση γλώττας), Bu fr haqida boshqa maslahatlar bilan belgilanadi. Oshadi καταβαῢζουαιν Plut, de Isidda. Men eslatmaning qolgan qismiga qarayman καὶ βαῢζουαιν Bu joyning she'riy va dialektik xarakterini ko'rsatadi - aniq Plutning eng qadimiy qo'lyozmalari o'quvchi uchun shunga o'xshash qo'shimchalar bilan to'la. ὧν] ὃѵ 95. Qarang: fr. 109. 96. Komp. taxminan. q fr. 63,97. τῶν Ueykfild: κνῑσα qo'lyozma - ἀναϑυμιάσεις. qo'lyozma: γνῶϑι σεαντόν, shuningdek, Aristonymos Stob. flor. 21, 7 (qarang. fr. 116; tana va ruh o'rtasidagi individual munosabatlarni o'rganishdan makrokosmos Xudo - dunyoning dualizmi unga ayon bo'ldi; boshqalar bu joyni avtodidaktik o'z-o'zini anglashning dalili deb hisoblaydi, qarang. Diog. IX. 5 (A 1) - shuning uchun Epikur odatda boshqa tushunchaga ega bo'lgan ma'noda (qarang. Arnimga qarshi Wil. Phil. Unters. XI 94. Shuningdek qarang. fr. 40 va 116. Shuningdek, Raru graeco-egizi nashrida keltirilgan. et Vitelli va n 115 fr. 1, 1 (37-bet). γὰρ τῶν] γὰρ τοι? Srvn. fr. 107. Hirod. I 8: ὦτα γὰρ τυγχάνει ἀνϑρώποισι ἐόντα ἀπιστότερα ὀφϑαλμῶν. 102. Xudoni bilgan faylasuf ham u kabi yaxshilik va yomonlikning narigi tomonida turadi. κύκλου περιφέρεια, 103. ἀοιδοῑοι πείϑονται Eudem mavhumida allaqachon topilgan. taxminan bilan Gippokrat haqida. Chios (Simpl. phys. 67, 27), Heraklitdan olib bo'lmaydi. Savolga - qarang. Parm. 3, 1 (Diels, Fr. d. Vors.). ἀοιδοῖαιν ἕπεσϑαι 104. χρείωνται (χρειῶν τε) Proklusda (o'zining itacistik tarzda buzilgan shaklida) men afzal ko'raman (Ὅμηρος ἀστρολόγος) Klemda, Klem uchun. parafrazlar va Procl. iqtiboslar. Ammo ikkalasi ham Geraklit xarakterida. Ἔργα. Procl., men uni qoldirdim, chunki haqiqiy dialektik shakl o'rnatilmagan. Xuddi fr, 34-da, u bir maqolni ishlatadi, shuning uchun u bu erda Biasga tegishli siyosiy maqolni ishlatadi va bu joy to'liq fr bilan taqqoslanadi. 39; uni bog'lang Gb fr. 29 hech qanday asosga ega emas. πεὶρ δ᾽ ἡμερῶν ἀποφράδων εἴτε χρή τιϑεοϑαί τινας εἴτε ὀρϑῶς Ἡ. ἐπέπληξεν Ἡαιόδωι τὰς μὲν ἀγαϑὰς ποιομένωι τὰς δε φαύλας ὡς ἀγνοοῦντι φύσιν ἡμέρας ἁπάσης μίαν οὖσαν ἐτέρωϑι διηπόρηται. 105. Gomer astronom zikrini bog‘lagan grammatikachining so‘zlari βαρβάρους astrolojik maqsadlar uchun boshqa Gomer kotirovkalari bilan, bu Stoani ko'rsatadi, ya'ni. Mallosdan Krates - uni yozganlar, noto'g'ri tushunish tufayli, Geraklitning o'zi Gomerning misralarini keltirayotgandek, noto'g'ri tushunishgan. Qarang: Schrader, Porph. i 405. 106. Ehtimol, Gesiodning ma'lum kunlarni tanlashiga qarshi: Gesiodga qarang. ichida σοφόν? Plut. Kamilla 19: νόος, 107. "chunki" (yoki "agar") ularda vahshiy ruhlar bor] ya'ni. his-tuyg'ularning ko'rsatkichlarini qanday to'g'ri talqin qilish va nazorat qilishni bilmagan qalblar. fr. 17 va 101". Yoki ehtimol μέμεικται οὐδενὶ χρήματι, axloqiy jihatdan talqin qilinishi kerakmi? Srvn. s' fr. 63. solishtiring Paskal Rendik. del. Sharq, Lomb. Ser. II, XXXIX 199. 108. χωριάτὴ ἰδέα Ammo, umuman olganda, Geraklit tejamkor: u kamdan-kam hollarda og'irlik qiladi. Xudo mutlaqdir (fr. 102). Bu erda hali aniq ifodalanmagan bu fikrni Anaksagor o'z asarida ishlab chiqqan ὀνσία χωριστή qaysi (ἀφικνεῑται ἐς τοῦτο, πάντον κεχώρωμένον) -- haqiqiy va Geraklit uchun tushunish uchun asosdir. ἢ ἐς τὸ μέσον φέρειν 109. Bu fr. shubhali tuyulishi mumkin: 1) arzimas mazmuni tufayli. Ammo bu muammoni qoniqarli tarzda hal qilish mumkin. faqat umumiy aloqada; 2) fr bilan ziddiyat tufayli. 95. Balki ϑέλουσιν - Antologiyalarda tez-tez uchraydigan yarim hazil, yarim sun'iy qo'shimcha (Trimetr). ἄμεινον 110. κακὸν -- fr.dagi kabi arxaik. 85. Bu va καὶ haqiqiy eshitiladi. Xuddi shu fikr, lekin baquvvatroq, fr da takrorlanadi. 85.111. τὸ φρονεῖς o'rniga Heitzni qo'ying σωφρονεῖν, - shuning uchun qoqilish ehtimoli yo'qoldi. ἀληϑέα λέγειν 112. λέγειν καὶ ποιεῖν Men uni fr ga ko'ra tuzatdim. 113, o'rniga ἐπαΐοντας qaysi bir keyingi yozuvchi bo'lar edi; shunday qilib, bu fr. boshqa qiyinchilik tug'dirmaydi. Nisbatan (φύσεως) - solishtirish fr. 28. Haqida λέγοντας solishtiring fr. 73. Haqida πάντων? (aniq ψυχή - solishtirish fr. 117. 113. 114. Ilgari ular bog‘langan. Lekin fr. 113 Plotin tomonidan alohida keltirilgan to'liq narsani anglatadi. va faqat tasodifan eslatadi fr. 114 (Schleiermacher, Gomperz). ἀνϑρώπου ψυχὴ αἰεὶ φύεται μέχρι ϑανάτου. 114. Logos dunyoning boshqaruvchi ongi bo'lgani kabi qonun davlatning boshqaruvchi ongidir. Shuning uchun, har bir shaxs oqilona nutqlar uchun dunyo ongidan kuch olishi kerak (ifoda qarang. Nirr. de art. 33 IV 154 L). Lekin bu faqat nutqlar uchunmi? Mening nazarimda fr bo'yicha. 73 va fr. 112. Oxirida yiqilib tushmadimi λόγος (qarang. Plut, de Is. 269-bet A)? τὸ χωρίζειν ὅτι μάλιστα απο τοῦ σώματος τὴν ψυχὴν καί ἐϑίσαι καϑ᾽ αὑιὴν πανταχόϑεν ἐκ τοῦ σώματος συναγείρεσϑαί τεκαὶ ἀϑροίζεσϑαι 115. Stobda. Suqrotning quyidagi so'zlariga noto'g'ri biriktirilgan. (aniqni solishtirganda), Hense ajratiladi va X. Shenkl geraklit so'zlariga haqli ravishda tegishlidir. φρονεῑν] σωφρονεῑν Bu erda, ayniqsa, inson ruhi sifatida tushunish kerak. Unga Logosni ko'paytirish beriladi - bu, umuman olganda, qat'iy individual tarzda belgilanadi - ya'ni. etuk yoshda, aql-zakovatga boy bo'lish; srvn. Gippokrat. de victu end (C 1) Epid. V. 5, 2 (V 314 L) ἀλλ᾽ οὐ ποιοῦσι, A βαίνηι: Faylasufga kelsak, u ko'payadi ἦϑος (root sve) - xarakter va fikrlashning asosli turi: “individuallik”. ἑτέρα ἄρκτος 120. Orakulning ohangi osmonning to'rtinchi mintaqasi haqida gapiradi. Bu tushunchani Antarktika tushunchasi bilan aralashtirib yubormaslik kerak. faqat Poseydoniosda paydo bo'lgan osmon qutbi (de mundo 2. 392a 4 Achill. Is. 56-bet, 10 Maas); va Aristotel bu holatda tavsifdan foydalanadi: κάτω πόλος; (Meteorol. V5.362 a 32), ἄρκτος dekal. V2.285 b Z. Chunki Strabon boshqa joylarda. ἀρκτικός qanday tushunish πόλος), (sc. οὖρος keyin bu erda u ehtimol qarama-qarshi nuqtani anglatadi - janubiy osmon qutbi kabi. Ammo u bu haqda gapirmaydi. Shu bilan birga, janubiy yarim sharning Pifagor-Empedoklean g'oyasi haqida o'ylamaslik kerak (Aet. va 29, 13), chunki Geraklit, ehtimol, koinotning qadimgi ion tasviriga - gumbazli tekis er kabi sodiq bo'lgan. - tepasida osmon. Shuning uchun men ishonamanki (eski xaritaning markaziy nuqtasi Delfi kindigi edi (Agathem. 1, 2)) Geraklit "efirli Zevs tog'i" haqida gapirganda, Makedoniya Olympusini nazarda tutgan bo'lib, u deyarli er yuzida joylashgan. va Delfi bilan bir xil meridian va shuning uchun ikkala nuqta - Arktos (osmonning shimoliy o'rta qismi) va Olympus (Gretsiyaning shimoliy markaziy nuqtasi) - bu erda sharqiy mamlakatlarning g'arbiy mamlakatlarga bo'linishini ko'rsatadi. πᾶσι -- καταλιηεῖν, "chegaralar" emas, balki "tog'lar" ma'nosida, enjeSchuster talqin qildi, garchi u bunda janubiy qutbning ieratik talqinini ko'rgan bo'lsa ham. Boshqa narsaga asoslanib, bu mening R. Eisler Philob haqidagi talqinimga mos keladi. 68, 146. "Ufq" (Burnet bilan birga) haqida o'ylash mumkin emas, chunki ufq sharqni g'arb bilan bog'laydi va uni ajratmaydi. Biroq, Arat bilan solishtiring. 61.121. ἡβηδὸν -- ἀνήβοις Strabonda nima yo'q, Diogdan to'ldirilgan. IX 2 (A 1).-- σάρμα 49. σάρξ nemis Mann va Unmündigendan ham kuchliroq qarama-qarshidir. Germodoros (juda shubhali) Rim kombinatsiyasi bilan 452 yilda dekemvirlarning qonunchiligi bilan bog'liq. srvn. Bosch de XII tab. lege. Gott. 1893 S. 58 m. ὁ 123. Komp. fr. 86. Porfiriosning manba ekanligi Prokldan kelib chiqadi. r da. p. II 107, 6 Kroll. μὴ 124. κυκεὼν qo'lyozma Men yozyapman va ὑμῑν Tzetz.: Men uni tuzatdim. Chunki bu yerda Tzetz. va fr. 126 Heiracleit harflari bilan mos keladi., keyin u bu fr deb gumon qilish mumkin. uni o'zim qayta tikladim. Ammo ikkala holatda ham u tilning keyingi bosqichida aniqlanganligi sababli, Tzetz bu erda (Gipponaks va umuman olganda) aslida mustaqil manbadan foydalangan. Ha. Herakl. 8, 3: οὐκ ἀφαιρούμενος πλοῦτον κολάζει ϑεός, ἀλλὰ χαμᾶλλον δίδωσι πονηροῖς, ἵν᾽ ἔχοντες δι᾽ ὧν ἁμαρτάνουσιν ἐλέγχωνται... μὴ ἐπιλίποι ὑμᾶς τύχη, ἵνα ὀνειδίζησϑε πονηὶ ρευόμενοι. Murojaat asosli emas, chunki bu erda efesliklar odatda 3-shaxsda ko'rinadi; τύχη Va ὀνειδίζησϑε yomon. 126. Maktub. Herakl. 5: καὶ ἐν τῶι παντὶ ὑγρὰ αὐαίνεται, ϑερμάψύχεται. 126 a. fr. shubhali deb tasniflanadi, chunki, asosan, Anatoliosdagi asosiy manba 7 raqamiga nisbatan aniq soxtalashtirilganligi va fr mazmuni. qorong'i, lekin haqiqiy fr-dan boshqacha tarzda. (συμβάλλεται -- διαιρεῖται, ikkilik αημείω), va bundan tashqari, og'zaki shakl shubhalarni keltirib chiqaradi. Asl nusxasi Pifagor ramzlari edi (qarang. τὴν Πλειάδα Μουσῶν λύραν, Porf. V.P. 41). Heptad nazariyasining o'zi eski. srvn. 1, 10, 23. dan 126 b. Iqtibosning nomi va aniq ma'nosi, afsuski, ishonchsizdir. Bir (haqiqiy?) fr. Ericharm (Qarang: Diels, Fr. d. Vors. 13 B 2 (89, 23)) Geraklitning oqim haqidagi ta'limotiga parodiya qiladi: ὁ μὲν γὰρ αὔξεϑ᾽, ὁ δέ γα μὰν φίϑνει, ἐν μίτταλλαγᾶ δὲ πάντες ἐντὶ πάντα τὸν χρόνον. Demak, qarzdor ilgari tuzilgan qarz majburiyatlari bo'yicha javobgar emasligini isbotlaydi. Ishonchli odam uni uradi, keyin u shikoyat qiladi, shundan keyin u o'ziga qarshi gapiradi. δ. δ. εὔχονται ἅ οὐκ ἀκούουσιν ὥοπερ ἀκούομεν, οὐκ ἀηαιτοῦσιν, οὐκ ἀποδιδοῦοιν. ὄντως γὰρ αὐιῶν τὸ σχῆμα ἐψευσται ὦτα γὰρ ἔχουαιν καὶ οὐκ ἀκούουσιν 127. Eng yomon koʻrinishida Epifaniyda saqlangan bu fr. odatda Ksenofanga tegishli boʻlgan bitta apotegmaning varianti boʻlib, tarixiy ahamiyatga ega emas. ταύτας, 128. Xristian taraqqiyoti fr. 5. Acta Apolonii 19 shunday deydi: ἱσνορίην va hokazo Acta Quadrati bir xil joy c. 6. solishtiring Zabur. 115, 5 va 135, 16. Dastani. Salom. 15, 15. Aristokritosning aniq so'zlarini aniqlab bo'lmaydi. Bu haqida manixeylarga qarang Brinkmann Rh. Mus. 51, 273. 129. Til va uslub sahih. Ammo: 1) iqtibos Pifagor kitobining qo'lda yozilgan, aniq isbotlangan qalbakiligi bilan birlashtirilgan, 2) ταύτας τὰς ουγγραφὰς qaysi ma'noda tegishli bo'lishi kerak ἐκλ. τ. τ . ουγγρ. - bu juda qo'pol eshitiladi; 3) Geraklitning Pifagor asarlarini eslatishi (shuning uchun iqtibos keltiriladi) tarixiy imkonsizdir. Shunday qilib, fr. yoki mahoratsiz fr dan tuzilgan. 40 va fr. 81 (ularga eslatmalarga qarang) va boshqa sahih parchalar yoki hech bo'lmaganda quyidagi so'zlar: ἐποιήσατο (Zeller) yoki ἐποίηοε (Gomperz) - interpolyatsiya qilingan holda tashlanishi kerak. Arxivga qarang. f. Gesch. d. Fil. ni 451.-- ἐποιήοατο ἑωυτοῦ σοφίην BP: F: Aristofanga ko'ra. Platon Symp da. 189 B. (Rep. ni 388 E) gnom sifatida ifodalangan va "yig'layotgan" faylasufga tegishli. πάντως 131--135 juda shubhali ahamiyatga ega gnomologlardan olingan. Tarkib va ​​shakl hech qanday joyda haqiqiy izni ko'rsatmaydi. 131 (Bionga tegishli Stob.ga koʻra) stoitsizm davrini koʻrsatadi; ma'nosi fr. 46 Geraklitga tegishli edi.

Aetius de plac. II 21, 4: fr.4. βίος: Anatol. o'n yil bet. 36 Heiberg (Annales d "histoire. Congris de Paris 1901.5-bo'lim): fr. 126". 77. Orig. c. Cels. VI 12:00 82, 23 Koetschau: fr. 78, 79, 80. Filodam. Rhet. Tushunarli. 57. 62. S. 351, 354 Sud. dan. Stoik Diogen]: fr. 81. Platon. Hipp. m. 289a:fr. 82. " " " 289b: fr. 83. Plotin. Enn. IV 8, 1: fr. 84. Plutarx. Koriol. 22: fr. 85. " " 38: fr. 86. " de aud. 19:00 41a: fr. 87. "consol. ad Apollon. 10 p. 106e: fr. 88. "de superstit. 15:00 166c:fr. 89. "de E 8 p. 388e: fr. 90. de E 18. 392b: fr." 91. "de E 18. 392c: fr. 76. " de Pyth. yoki. 18:00 397a: fr.92. Δ "" "" 18:00 404d:fr. 93. "de surgun. 11-bet. 604a: fr. 94. "Sympos III pr. 13:00 644f: fr. 95. "" IV 4, 3-bet. 669a: fr. 96. "an seni resp. 7 p. 787c: fr. 97." lun. 28:00 943e: fr.98. Ξ " aqu. et ign. comp. 7 p. 957a (de fort. 3 p. 98g, fr. 99. " Qu. Plat. 8, 4 p. 1007 D: fr. 100 " adv. Colot. 20. 1118g: fr. 101. Polyb 27: fr. 4: fr. 102. "kb" 200:fr. 103. Procl. ichida. Alc. p. 525, 21 (1864): fr. 104. Maktab Epi va boshqalar. Bodl. p. LXXI Schenkl: fr. 136. “Hom. Σ AT ἀμφωβατῖεν Va ἄγχιβατεῖν: k

251:fr. 105. Seneca ep. 12, 7: fr. 106. Sext. VII 126: fr. 107. "VII 132: fr. 1. "VII 133: fr. 2. Stob. flor. I 174 Hense: fr. 108. "" I 175: fr. 109. "" I 176: fr. 110. Stob. flor. I 177: fr. 111. "" I 178: fr. 112. "" I 179: fr. 113. 114. "" I 180a: fr. 115. "" V 6: fr. 116. "" V 7: fr. 117. "" V 8: fr. 118. "" 104, 23 Mayn.: fr. 119. " " eklog. I 5, 15, 78, 11: fr. 137. Strabon I 6 b. 3: fr. 120, "XIV 25-bet 642: fr. 121. Suid Qarang..

fr. 122. Temist., yoki. 17:00 69 [Porfiriosdan]: fr. 123. Teofrast. Metafiya. 15:00 7 a Ishlatilgan: fr. 124. "de vert. 9: fr. 125. Tzetzes ad Aristophan. Plut. 88: fr. 125a." e'lon. misol. II. p. 126 Herm: fr. 126.:

Bibliografiya (Περί ἀρχῶν ἀστέρων).

Qo'shiq matni

P. Ko'nchilik. Qadimgi yunon fanining ilk qadamlari. S.-Pb. 1902. V. Shults. Pifagor va Heraklit (Studien z. ant. Kult. Heft 1. Wien 1905).

G. T. V. Patrik. Tabiatning Efeslik H. asaridan parchalar, tarjima. Bywaterning yunoncha matnidan, tarixiy va tanqidiy kirish bilan, Baltimor 1889. (Birinchi marta Amerika psixologiya jurnalida chop etilgan, Überweg jurnalning yilini ko'rsatmaydi.) Fragmenta Philosophorum Graecorum coll. Fr. Mullachius. T. I. Parisiis. 1875. (Lotin tarjimasi).:

Herakleitos fon Efes, Griech. und deutsch von H. Diels. Berl. 1901 u. 1909. X. Diels. Fragmente der Vorsokratiker Die. 1. Bd. Berlin. 1906. Shuningdek, Herakleytosni ham ko'taring. Heraklits Schrift Über das Ail, deutsch v. M. Kohn. Gamburg. 1907 yil.

Xronologiyaѣ F. Jeykobi. Apollodor yilnomasi. 3.227 f. Berlin 1902 yil.:
Izsl

Shleyermaxer. Herakleitos der Dunkle von Ephesos, dargestellt aus den Trümmern seines Werkes und den Zeugnissen der Alten (Wolfs und Buttmanns Museum der Altertumswissenschaft, Bd. I, 1807, .S. 313--533). Schleiermachers sämtl da qayta nashr etilgan. Werken, Abt. III, Bd. 2, Berl. 1838, S. 1--146. 14, 1879, S. 304--307). π. τροφῆς). A. Patin. Heraklits Einheitslehre, die Grundlage eines Systems und der Anfang eines Buchs, Pr, Myunchen 1885. A. Patin. Heraklitische Beispiele, I u. II, Noyburg a. D. 1892/1893. (Filol. 58, 1899, S. 473 f.).

dovaniya
(Überwegga ko'ra).

A) Nemis tilida: Chr. Maynerlar. Gesch. d. Ursprunglar, Fortganglar va. Verfalls d. Grixenlanddagi Wissenschaften u. ROM. Lemgo 1781--1782 .. Vilh.Traug. Krug. Gesch. d. Philos, alter Zeit, vornehmlich unter Griechen und Römern. Leypsi. 1815. 2 Avf. 1827. Xristian avgust. Brandis. Handbuch der Geschichte der griechisch-römischen Philosophie. I T.: Falsafa falsafasi. Berlin 1835. Ed. Zeller. Falsafa der Grixen. Erster Teil: Allg. Einleitung. Vorsokratische Philosophie (4 Aufl. Lpz. 1876; 5 Aufl. in 2 Hapften, Lpz. 1892) (Fransuz va ingliz tilidagi tarjimalari mavjud). Karl Prantl. Übersicht der griechisch-römischen falsafasi. Shtutgart 1854 (neue Aufl. 1863). Albert Shvegler. Geschichte der griechischen Philosophie, hrsg. fon Karl Köstlin, Tubing. 1859 (3rd vermehrte Aufl.: Freiburg i. Br. u. Tiibing. 1882; 2 avgust -- 1886). Lyudvig Strümpell. Die Geschichte der griechischen Philosophie, zur Übersicht, Repétition und Orientierung bei eige-nen Studien entworfen. 1 va 2 Abt. Leypsi. 1854--1861. Ingliz tilida: W. A. ​​Buller. Antik falsafa tarixi bo'yicha ma'ruzalar. Kembrij 1856; nashriyot uyi V. X. Tomson, 2 jild, London 1866; 2. ed., London 1874. Yunon falsafasi va Jeyms Frederik Ferrining boshqa falsafiy qoldiqlari bo'yicha ma'ruzalar, ed. tomonidan Al. Grant va E. L. Lushington, 2 jild. Edinburg va London 1866. Ios. B. Mayor. Thapesdan Tsitserongacha bo'lgan antik falsafaning eskizi. Kembrij 1881. A. V. Benn. Yunon faylasuflari, 2 jild, London 1882. J. D. Morell. Qo'llanma falsafa tarixi., London 1883. J. Marshall. Yunon falsafasining qisqacha tarixi. London 1889. Jon. Burnet. Ilk yunon falsafasi. London 1892 yil.

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin:

• Rossiyaning Kalashnikov avtomatlari - SSSRning urushdan keyingi etakchi ishlab chiqaruvchisi;
• Mitoxondriyal DNK genlari;
• Baliq va Baliqlarning uyg'unligi: fidokorona sevgi yoki beqaror munosabatlar Baliq munajjimlar bashorati bo'yicha moslik shunga o'xshash;
• Sevimli odamni aloqasiz qanday qaytarish kerak - kuchli sehrgarlarning tasdiqlangan fitnalari Odamni o'zingizga qanday qaytarish kerak;
• Skoletsifobiya va u bilan qanday kurashish kerak;
• Mutaxassislar XKS faoliyatini uzaytirish tarafdori bo‘lishdi;
• Kipriksimonlarning tuzilishi va hayotiy faoliyati terlik kipriklari misolida;
• Arxiyepiskop Jonatan (Eletskiy): Ukraina pravoslav cherkovining tug'ilishining kelib chiqishida;