Qadimgi Yunonistonning qahramonlik eposi. Yunon eposi
Bizgacha yetib kelgan qadimgi yunon epik matnlaridan birinchisi, taxminan 8-asrda yaratilgan Gomerning Iliadasi va Odisseyasidir. Miloddan avvalgi Shubhasiz, o'sha kunlarda ham ular yagona emas, balki qadimgi yunonlarning epik an'analarining bir qismi edi. “Iliada” va “Odisseya”dan keyin epik asarlar yaratish antik davrda ham davom etgan. Biroq, Gomerning she'rlari nafaqat boshqa dostonlarda, balki antik davrning boshqa asarlari orasida ham g'ayrioddiy va g'ayrioddiy narsa bo'lib qoldi. Ularning o'rni qadimgi yunon va umuman qadimgi madaniyatning boshqa asarlari bilan taqqoslanmaydi. Iliada va Odisseyani haqli ravishda qadimgi madaniyatning asosiy matnlari deb atash mumkin. Va ikki tomonlama ma'noda. Birinchidan, bu eng nufuzli matnlar edi. Ular yozuvchilar, faylasuflar, davlat arboblari va olimlar tomonidan hech qanday shartsiz narsa sifatida murojaat qilishgan. Masalan, mashhur qadimgi yunon geografi Strabon o'zining monumental "Geografiya" asarini Gomerga havolalar bilan boshlaydi. U o‘z asarlarida yer va suv makonlarining joylashuvi haqidagi fikrlarini asoslashga intiladi. Qaysidir ma'noda Gomer Strabon uchun birinchi yunon geografidir. U bizga bu borada juda ta’sirli satrlar qoldirdi: “Avvalo shuni aytamanki, biz va o‘tmishdoshlarimiz Gomerni geografiya fanining asoschisi deb hisoblashda to‘g‘ri bo‘lganmiz, chunki Gomer nafaqat qadimgi, balki yangi davrdagi barcha odamlardan ham oshib ketgan she'riyatining yuksak qadr-qimmati, lekin, menimcha, va ijtimoiy hayot sharoitlarini bilishi tufayli, u nafaqat voqealarni tasvirlash, balki imkon qadar ko'proq faktlarni o'rganish va o'z avlodlariga etkazish uchun. ular haqida, u har ikkala alohida mamlakatlar va butun aholi dunyosi, ham er va er va dengiz bilan tanishishga intildi, aks holda u o'z tavsifida uni butunlay aylanib o'tolmaydi. ."
Yana bir, beqiyos mashhur yunon, aniqrog‘i, ellinlashgan Makedoniya qiroli Iskandar Zulqarnayn o‘zining bosqinchilik yurishlarida o‘zini “Iliada” qahramoni Axillesga o‘rnak qilib ko‘rsatadi, Gomer she’rining butun qahramonlik olami aniq va; jozibasi bilan chidab bo'lmas. “Iliada” va “Odisseya”ning obro‘-e’tibori mutlaq, Gomerga hurmat esa bir ovozdan edi desak, mubolag‘a bo‘ladi. Raqiblar orasida, masalan, zamondoshlari va avlodlari tomonidan keng hurmatga sazovor bo'lgan yana bir buyuk yunon faylasufi Platon bor. Biroq, u ham Gomer she'rlarining obro'sini silkita olmadi. Ular Aflotunning va bundan tashqari, boshqa barcha turdagi hujumlardan muvaffaqiyatli omon qolishdi.
"Iliada" va "Odisseya" qadimgi madaniyatning asosiy matnlari bo'lib, ularning o'ziga xos vakolatidan ko'ra chuqurroq ma'noda. Gomer she'rlari yunon qalbining birinchi yaxlit va to'liq ifodasini ifodalaydi. Ularda u dastlab shakllangan va tubdan bajarilgan narsa sifatida mujassamlangan. Kelajakda qadimgi yunon madaniyati keng va chuqur rivojlanadi. Unda yangi mavzular va burilishlar paydo bo'ladi, u nimadandir voz kechadi va nimanidir qo'lga kiritadi. Va shunga qaramay, qadimgi yunon madaniyatini belgilovchi va hal qiluvchi voqealar "Iliada" va "Odissey" da sodir bo'lgan. Qanday bo'lmasin, unda hech qachon yunon qalbining boshqa mujassamlanishi paydo bo'lmaydi, ular xuddi shu huquq bilan uni butun ulug'vorligi, chuqurligi va kuchi bilan Gomernikiga nisbatan bir butun sifatida ifodalashi mumkin; she'rlar, ko'proq bir tomonlama va qisman bo'lib qolaveradi. Butun Qadimgi Yunoniston uchun faqat Gomer dostoni ifodalanishi mumkin.
Va bu erda hayratga tushadigan narsa bor, bu haqda savol tug'iladi. Zero, rivojlangan va takomillashgan madaniyatning semantik markazi doston ekanligi juda g‘alati. Bu Gretsiyadan oldin ham, keyin ham bo'lmagan. Qadimgi Sharqda marosim, sir va muqaddas marosimlar bilan bog‘liq bo‘lgan diniy matnlargina madaniyatning birlamchi matni va semantik markazi roliga da’vogar bo‘lishi mumkin edi.” Qadimgi Sharq madaniyati ibtidoiy madaniyat kabi kult bo‘lib qolgan.Birgina farq shundaki. kult hozirda u ko'p yoki kamroq darajada ilohiy podshoh figurasiga qaratilgan bo'lib, avvalgidek ruhoniy-podshoh emas, lekin agar madaniyat kult (marosim) xarakterga ega bo'lsa, unda uni ifodalovchi matnlar Semantik markaz faqat afsonalar bo'lishi mumkin, chunki u juda ko'p boshqa xalqlarga qaraganda ancha rivojlangan yunon madaniyatining boshlang'ich va asosiy lahzasi bo'lgan Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari hali ham muqaddas matndir, bu Vahiy, ya'ni. Xudodan keladi. Va bu maqomida u yana antik davrning epik asosiy matnidan tubdan farq qiladi.
h Gomer dostonining antik davr uchun ahamiyati masalasi ikki jihatga ega. Birinchidan, qadimgi yunonlar o'zlarining dostonlarini yaratganliklari diqqatga sazovordir. Epik ijod har qanday xalq va har qanday madaniyat uchun mutlaqo majburiydir. Qadimgi yunonlar orasida eposning paydo bo'lishi madaniyatdagi sezilarli siljishni anglatadi, bu ular va uni bilmaganlar o'rtasida masofani yaratadi1<ого^>Qadimgi Sharq xalqlarining to‘liq va rasmiylashtirilgan epik ijodi. Ikkinchidan, yunonlar “Iliada” va “Odisseya”ni yaratibgina qolmay, ular uchun doston ibtidoiy davrlardagi afsona roli bilan, oʻrta asrlarda esa Qadimgi Sharq va Muqaddas Yozuvdagi rolga teng rol oʻynagan. Bu holat, shubhasiz, qadimgi yunon va qadimgi madaniyatning o'ziga xosligi va hatto o'ziga xosligidan dalolat beradi.
Qadimgi yunon esa, birinchi navbatda, uni Mjwftjrrodan ajratib turadi, bu esa:
j ^ xudolarga tayinlanganidek -
Xia periferik joy._V_sh1f^all]aksincha. Bu xudolar haqida, faqat ular asosiylari.
s va markaziy belgilar, odamlar esa mifologik syujetlarda muhim rol o'ynamaydi. Zamonaviy odam uchun odamlar o'zlari ham qahramon bo'lgan adabiyot asarlarini yaratishi tabiiy va o'z-o'zidan ravshan bo'lib tuyulishi mumkin. Odamlar o'zlari bo'lmasa, yana kim haqida gapirishlari kerak. Aslida, insonni hikoyaning markaziga qo'yish ko'proq kuch talab qiladi. Axir, minglab yillar davomida odamlar o'zlarini hayotga to'la yoki faqat o'zlarining xudolari bilan bog'liq holda idrok etishgan qandaydir noaniqlik va bundan tashqari, uni avloddan-avlodga o'tkazish, agar odamlar afsonalarda tasvirlangan xudolarning buyuk va dahshatli xatti-harakatlarini bilsalar? Masalan, o'sha misrliklar odamlar haqida hikoya qila boshladilar - bu qadimgi Sharqqa bag'ishlangan kitobda faqat Sinuhet haqida aytilgan. Shu bilan birga, birinchi shaxsda Sinuhetning o'zi bizga o'zining sargardonligi haqidagi ibratli hikoyani aytib beradi, ammo misrlik zodagon o'z irodasi va aqliga qandaydir ahamiyat bermasligini eslaylik hayot, bu erda u xudolarga va birinchi navbatda, o'zining ilohiy shohi - Fir'avnga ishora qiladi. Ular bandasining qat'iyati va harakatlari ortida turibdi. Bu qul jur'at etdi, o'zi haqida - odam - gapirish mumkin deb hisobladi va darhol o'zini ehtiyotkorlik bilan chizib tashladi, uning qaramligini va inson-qul tabiatining ahamiyatsizligini namoyish etdi.
Qadimgi Misrdagi "Sinuxet haqidagi ertak", odamlarga bag'ishlangan boshqa qadimiy Sharq matnlari singari, insonning o'z mavjudligini e'lon qilishga qo'rqoq urinishidir. Ularning fonida "Iliada" va "Od-Issey" ajoyib taassurot qoldiradi, ular endi alohida odamlarning hikoyasini emas, balki butun xalqlarning buyuk yig'ilishlarini Gomerning she'rlariga soya soladi Bizning ko'zimizga "Iliada" va "Odissey"dagi kabi, xudolar behisob va xayolparast bo'lmasa ham, ko'z yumgandek tuyulishi mumkin xudo o'sha vaqtgacha ajoyib bo'lmagan qahramonni shunday kuch va kuch bilan to'ldirishi mumkinki, u birdaniga tengsiz jasorat ko'rsata boshlaydi , buning aksi mumkin: xudo odamni tark etadi, uni jasoratdan mahrum qiladi, keyin uning sobiq ulug'vorligidan hech qanday iz qolmaydi, masalan, eng jasur troyan jangchisi Gektor bilan bir necha bor sodir bo'ladi.
Gomer dostonida inson ilohiyga shunchalik bog'liq bo'lgani uchun hech qayerga qochib qutula olmaysiz. Ko'rinib turibdiki, u xudolar bilan bog'lanish orqali to'ldirishni talab qiladigan ichki to'liq emas. Ammo yana bir lahzaga e'tibor qarataylik, "Iliada" va "Odissey" xudolari butunlay insoniy ishlarga singib ketgan. Ular uchun axeylar va troyanlar o'rtasidagi urush qanday tugashi, Troya qulab tushishi yoki axeylar o'z vatanlariga hech narsasiz qaytishlari juda muhim. Xudolar har bir qahramonni hisoblaydi, ba'zi xudolar unga yordam beradi, boshqalari unga qarshi fitna uyushtirishadi. Iliada qahramonlari tufayli xudolar intrigalarga ega, janjallar va hatto janglar sodir bo'ladi. Agar inson haqiqati Sinuhet haqidagi ertakdagi kabi qullik bilan ahamiyatsiz bo'lib qolsa, shunga o'xshash narsa bo'larmidi? Sinuhet ham o'z fir'avnining e'tiborini oladi. Ammo bu o'zining buyukligiga yopiq holda qoladigan xudoning rahm-shafqati va iltifotidir. Ilohiy podshohning o'z bandasining ishlariga qandaydir tashvish yoki ehtirosli aralashishini tasavvur qilib bo'lmaydi. Gomer xudolari odamlar tomonidan xafa bo'lib, ularning munosabatlari va mojarolarida ishtirok etadilar, chunki bu erda odamlar qul emaslar. Ular xudolar bilan Qadimgi Sharqqa qaraganda ancha chambarchas bog'langan. Shu sababli, odamlar odam bo'lishdan to'xtamaganidek, xudolar ham xudo bo'lishdan to'xtamaydi. Gomerda o'lmaslar va o'limlar orasidagi masofa doimo mavjud. Ammo, agar odamlar o'z xudolariga nisbatan qul bo'lmasalar, qanday qilib odamlarning o'lik irqini belgilashimiz mumkin? Ko'rinishidan, eng to'g'ri bayonot Odisseya va ayniqsa, Iliadaning qahramonlari bolalardir. Bu nafaqat ularning ota-onalari, balki xudolar ekanligi aniq. Gomerning fikricha, inson tabiati bolalardir. 1V^£Osloskh_£1ni^^1hayotning eng go‘zal chog‘ida ham (Axilles, Gektor)^ ham ko‘rinmaydi; p^Tu[^tsissey)^t~^^arosi^[per^(mv1psh uch avlod qahramonlari Achaean Nestor
"yoki Troya qiroli Priam). Va xudolar Gomer she'rlari qahramonlariga xuddi bolalar kabi munosabatda bo'lishadi. Ular ularni rag'batlantiradilar va jazolaydilar, ularning sevimli va sevilmagan bolalari bor, bolalar janjallari ota-onalari - xudolarni o'z tsikliga taxminan bir xil tarzda jalb qiladilar. O'z navbatida, odamlar o'zlarining borligi va ishtirokini his qilmasdan, hatto uzoqda bo'lsalar ham, ular osonlikcha yo'qoladi, qayg'uradi va hatto injiqdir.
^i§PJZHLSHSHlaJI_detcJ O'qish foydali bo'lishi mumkin: