Dog'iston olimlari - pedagoglar. Dog'istonda islom madaniyati va islom an'analari
Ma’lumki, “Ma’rifat” nomi bilan XVIII asrda G’arbiy Yevropaning bir qator mamlakatlarida aql va ilm-fan yutuqlari asosida vujudga kelgan mafkuraviy oqim tarixga kirdi. U inson ongiga qat'iy ishonch va uni xurofot va dogmalardan ozod qilish zarurati, odamlar o'rtasidagi munosabatlarning g'ayriinsoniy xususiyatini aql-idrok asosida o'zgartirish imkoniyatiga ishonish bilan tavsiflanadi. Ma’rifatparvarlar afsonalarni yo‘q qilishga, ilmiy bilimlar yordamida inson tasavvurini butunlay o‘zgartirishga intildi.
Garchi har bir alohida mamlakatda ma'rifat o'ziga xos xususiyatga ega bo'lsa-da, lekin umuman olganda, u umumiy asosga ega: inson ongiga ishonish, jaholat, xurofot, afsonalar kishanlaridan xalos bo'lish, ilmiy va texnik bilimlarni himoya qilish insoniyatning turmush sharoiti, diniy va axloqiy bag'rikenglik, insonning ajralmas tabiiy huquqlarini himoya qilish, xurofotni tanqid qilish va deizmni (lekin materializmni ham) himoya qilish, siyosiy zulmga qarshi kurash. Aynan mana shu xususiyatlar turli mamlakatlarda rivojlangan ma’rifatchilikning turli yo‘nalishlarini birlashtiradi.
Taxminan bir xil xususiyatlar Evropadan ancha kechroq, ya'ni 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida shakllangan Dog'iston ta'lim fikriga xosdir. Vaqtning bunday ortda qolishi sababini Dog‘istonning ijtimoiy-iqtisodiy qoloqligidan, tog‘li o‘lkaning iqtisodiy va ma’naviy hayotida patriarxal-feodal mafkurasi hukmronligidan izlash kerak.
Patriarxal-feodal mafkurasiga 19-asr oxirida vujudga kelgan va taraqqiyparvar kishilar ongi va ongiga tobora koʻproq kirib borgan maʼrifatparvarlik mafkurasi qarshi turdi, uning rivojlanishining oʻziga xos xususiyati shundaki, u ikki oqimdan iborat edi: arab. -musulmon va rus-evropa. Dog'istondagi arab-musulmon ta'limi taraqqiyot nuqtai nazaridan ancha rivojlangan rus-yevropa madaniyati ta'sirida bo'lib, jaholatga qarshi, ilmiy-texnik bilimlar uchun, musulmon ta'lim tizimini modernizatsiya qilish uchun, Dog'iston xalqining turmush sharoitini yaxshilash uchun kurashdi.
Dog'istondagi arab-musulmon ta'limi 19-asrning ikkinchi yarmi va 20-asr boshlaridagi Gasan Alkadari, Gasan Guzunov, Ali Kayaev va boshqa bir qator olimlarning asarlarida eng aniq ifodalangan.
Gasan Alkadari(1834-1910) dastlab otasining Alkadariy qishlog‘idagi madrasasida, so‘ngra mashhur olim va shoir Mirza Ali Axtinskiydan tahsil olib, Ozarbayjonda bir yilga yaqin bilimini oshirdi. Shundan so‘ng mustaqil ravishda arab grammatikasi, matematika, astronomiya, mantiq, ritorika, falsafa fanlarini o‘rgandi, arab, fors, turk, rus, lazgi tillarini puxta egalladi. Umrining muhim qismida u amaldor - Kyurinskiy tuman sudining kotibi bo'lgan. 1877 yilgi qoʻzgʻolonga xayrixohlikda gumon qilingan Gasan afandi hibsga olinib, keyin Tambov viloyatiga surgun qilinadi va u yerda toʻrt yilga yaqin vaqt oʻtkazadi. Surgundan qaytgach, u o'zining tug'ilgan qishlog'i Alkadarida lazgilar orasida birinchi dunyoviy maktab ochadi, u erda o'zi tarix, geografiya, astronomiya va matematikadan dars beradi.
Alkadari Dog'istonda dunyoviy maktablar ochish uchun ko'p harakat qildi, dog'istonliklarni rivojlangan xalqlar madaniyati bilan tanishtirishga har tomonlama hissa qo'shdi. Uning ta’kidlashicha, tog‘liklar o‘z taraqqiyotidan ancha orqada qolib ketgan, ular orasida davr talab va ehtiyojlarini juda kam tushunadi, ular madaniyat va maorif muhimligini anglamaydilar, Dog‘istonni Rossiyaga qo‘shib olish imkoniyatidan foydalanmaydilar. Uning fikricha, Dog‘istonda qoloqlik va jaholatni bartaraf etish omili ilmiy bilimlarni targ‘ib qilish, texnologiyani joriy etish, odamlarning ma’rifiy va ma’naviy saviyasini yuksaltirishdir.
Demak, Alkadariy faoliyati va qarashlarini belgilovchi xususiyat uning tarbiyaviy mafkura va amaliyotga sodiqligidir. U Rossiyaning Dog'istonning tarixiy taqdiridagi rolini ta'lim nuqtai nazaridan baholaydi.
Gasan Alkadariy Kavkazning ko'plab fan va madaniyat namoyandalari bilan keng aloqada bo'lgan. M.F bilan birgalikda. Oxundov bilan Ozarbayjon demokratik “Ekinchi” gazetasida hamkorlik qilgan. Hasan afandi gazeta ruhiga ko‘ra, tog‘liklarning nodonligi, yolg‘izligi va konservatizmiga qarshi chiqadi, odamlar o‘rtasidagi adovat va nizolar, janjal va o‘g‘irlik ularning bilimsizligidan ekanligini ko‘rsatadi. Demak, u ta’lim-tarbiyani odamlar o‘rtasidagi do‘stlikni mustahkamlash, ular o‘rtasidagi axloqsizlikka barham berishning asosiy vositasi deb biladi.
Gasanning ilmiy izlanishlari, asosan, oʻz vatani tarixini, musulmon huquqshunosligini oʻrganish, maʼrifatparvarlik, Yevropa sivilizatsiyasi gʻoyalarini targʻib qilish, shuningdek, falsafa, geografiya, astronomiya va boshqa sohalarda unga maʼlum boʻlgan bilimlarni tushuntirishga bagʻishlangan. geologiya. Uning eng mashhur ilmiy asarlari “Asari Dog‘iston” (“Dog‘iston tarixi”) va falsafiy qarashlarini bayon etgan “Divon al-Mamnun”dir.
Uning falsafiy maqolalarida asosiy o'rinni borliq va ong o'rtasidagi munosabat, ob'ektiv va sub'ektiv voqelik, hissiy idrok va mavhum tafakkurning roli masalalari egallaydi. Alkadariy borliq va ruh o‘rtasidagi munosabat masalalarini tushuntirishda xudoga ishongan har qanday mutafakkir singari diniy-idealistik pozitsiyalardan chiqadi. Xudo birlamchi, moddiy voqelikdan oldin bo'lgan va mavjud bo'lgan hamma narsani yaratuvchisidir. Ammo shu bilan birga, u ma'lum bir panteistik rang beradi. Xudoni ma'lum bir o'lcham, shakl, yuzga ega bo'lgan mavjudot deb yozadi. Xudo hech qayerda emas va qayerda bo'lsa ham joy yo'q. Moddiy dunyoga kelsak, u yaratilgandan keyin ob'ektiv ravishda mavjud.
Qo'rqoq, lekin baribir musulmon pravoslavligini buzgan Alkadari inson ongini yuksaltirishga harakat qiladi. Tabiat fanlari va texnikasining jadal rivojlanishini qayd etib, inson asta-sekin Yer va Olamni zabt etib, ularning sir-asrorlarini o‘rganmoqda, degan xulosaga keladi. Inson ongi kuchiga, uning obyektiv mazmuniga bo‘lgan bu ishonch olimning diniy qarashlariga ziddir. U bilishning ob'ekti moddiy olam bo'lib, u sezgi va tafakkur orqali idrok qilinadi, deydi. Shunga ko'ra, bilim turli yo'llar bilan olinadi. Moddiy olamning bevosita sezgi a'zolariga kirishi mumkin bo'lgan narsa va hodisalari haqidagi bilimlarni inson sezgilar va sezgilar yordamida oladi, sezgilarimizga to'g'ridan-to'g'ri kirish mumkin bo'lmagan narsa va hodisalar haqidagi bilimlarni esa faqat yordam bilan olish mumkin. aqldan. Xususan, bu ideal mavjudotlar - iroda, xohish, qalb, e'tiqod.
Demak, Alkadariy to`g`ri ta`kidlaydiki, idrok qilinayotgan ob`ektning tabiati va bilish vaziyatining o`ziga xos xususiyatlariga ko`ra tadqiqotchi bilimni yo hislar yordamida yoki aql yordamida oladi.
Biroq, u barcha tafovutlar bilan birga, hissiy bilish va aql yordamida bilish o'rtasida qat'iy chegara yo'qligini, inson bilishi har doim, har qanday shakl va ko'rinishda, hissiy va hissiyotning birligi ekanligini unutadi. mantiqiy. Ushbu daqiqalardan biri bo'lmasa, inson bilimi bo'lmaydi. Shuning uchun, hissiy yoki aksincha, ratsionalni mustaqil qadamlarga aylantirish noto'g'ri. Shu bilan birga, bilishning hissiy yoki ratsional bosqichining mustaqil shaxsga aylanishining noto'g'riligi haqidagi fikr bilishda sifat jihatidan bir-biridan farq qiluvchi ma'lum darajalarni ajratib ko'rsatishning mutlaqo mumkin emasligini anglatmaydi. .
Alkadariy ilmiy bilimlarning diniy e'tiqoddan mustaqilligiga ishora qilib, fan va dinning muqarrar parallel mavjudligini ko'rib chiqdi. U tabiiy hodisalar bilan bog'liq muammolarni o'rganishda diniy e'tiqodga emas, balki hissiy tajriba va dalillarga tayanish kerakligiga ishonch hosil qiladi, chunki muqaddas kitoblarda hissiy tajribada o'rnatilishi mumkin bo'lgan narsalar haqida gap ketmaydi va javoblarni bu erda izlamaslik kerak. inson o'z aqli bilan hal qila oladigan savollar. Ammo din ilohiy haqiqat sifatida mavjud bo'ladi, diniy fikrlash hayotimizning "ma'nosi" masalasi bilan band. Ilm va e'tiqod har biri o'z ishi bilan shug'ullanadi va shu asosda birga yashaydi. "Ikki haqiqat" nazariyasiga sodiq qolgan holda, unga ko'ra ilmning haqiqati va dinning haqiqati bir-biriga zid kelmaydi, chunki ular turli xil narsalar haqida gapiradi, Alkadari tabiiy dunyoni o'rganishda, berishdan tortinmaydi. fanga ustunlik berish.
Alkadariy falsafiy qarashlarining mohiyatini ifoda etgan deizm va “ikki haqiqat” nazariyasi 19-asr oxiridagi Dogʻiston sharoitida, shubhasiz, progressiv ahamiyatga ega boʻlgan. Oʻsha davrda maʼnaviy hayotda oliy hukmron boʻlgan dindan ilmiy bilimlar muxtoriyatini himoya qilish tabiatshunoslik va falsafani ruhoniylar vasiyligidan ozod qilib, toʻliq boʻlmasa-da, rivojlantirish imkonini berdi.
Ajab emaski, Alkadariy falsafasi islom pravoslavligi tomonidan salbiy kutib olindi, ammo bu uning ta'sirini hech qanday tarzda zaiflashtirmadi va aholiga ta'sirini oldini olmadi.
Gasan Guzunov(1854-1940) Kumux qishlog‘ida tug‘ilgan, ma’naviy bilim olgan, arab va turk tillarini o‘rgangan, rus tilini mustaqil o‘zlashtirgan va bir qancha yillar tuman bo‘limi xodimi bo‘lib ishlagan. Guzunov Dog'istonda asosan astronom, faylasuf, tarixchi va shoir sifatida tanilgan. Uning eng yirik asarlari: arab va lak tillarida yozilgan “Jevahir ul-buxur” (“Dengizlar javohirlari”) va “Divon”.
Guzunov oʻzining tabiatshunoslik qarashlarini, asosan, jahon astronomiyasi yutuqlari va yulduzli osmon boʻyicha oʻz kuzatishlari natijalariga asoslanib, astronomiyaga oid asl asari “Jevahir ul-Buxur”da bayon qiladi. Guzunov Dog'iston ruhoniylarini astronomiya masalalarida qobiliyatsizligi uchun qoralaydi. U Dog'istonda astronomik fanning qoloqligini, birinchi navbatda, Dog'iston ilohiyotchilarining o'rta asrlarda arab tilida so'zlashuvchi olimlar tomonidan aytilgan hamma narsaga ko'r-ko'rona ishonishi bilan izohlaydi, ularning ko'pchiligi fan dinga dushman deb hisoblar edi. . Qur'onda bu fanlarga qarshi hech narsa aytilmaganligi sababli, Guzunovning fikricha, din bu masalalar bilan shug'ullanmasligi kerak: "Bu ilm masalasidir, din umuman Alloh bilan, hayot qoidalari va Alloh tomonidan belgilab qo'yilgan narsalar bilan shug'ullanishi kerak. ”
Abbosiylar davrida, deydi Guzunov, musulmon Sharqi o‘z olimlari bilan mashhur bo‘lgan, keyin xalifalar va imomlar olimlarga yordam bergan, astronomik kuzatishlar davlat ishi bo‘lgan, astronomlar yuksak qadrlangan, ular qo‘llab-quvvatlangan. Shu bois musulmon astronomlari ilm-fanga beqiyos hissa qo‘shganlar. G‘uzunov Sharq va G‘arbning barcha astronomlaridan o‘zib keta olgan Ulug‘bekni, ayniqsa, yuksak baholagan.
Guzunov Kopernikning geliotsentrik tizimining tarafdori, Nyuton nazariy mexanikasi, Laplas, Kant va boshqa evropalik olimlarning ilmiy yutuqlarini ommalashtiruvchi. U yulduzli osmon xaritalarini, kalendarlarni tuzgan, globuslar yasagan, geografik koordinatalar jadvallarini hisoblagan va bularning barchasini shogirdlariga o‘rgatgan. Guzunov quyosh tizimining tuzilishi, sayyoralar va ularning yo'ldoshlari, kometalar haqida batafsil ma'lumot beradi; fasllarning, kunduz va tunning almashinish qonuniyatlarini, Quyosh va Oy tutilishining sababi va mohiyatini, dengizlar to‘lqinlarini ilmiy jihatdan tushuntiradi. U cheksiz ko'p yulduz tizimlari va butun olamning cheksizligi haqidagi gipotezani himoya qiladi. Olamga nisbatan materialistik qarashni himoya qilib, u Olamda moddiy bo'lmagan va g'ayritabiiy narsalar mavjudligini inkor etadi.
Hasan ijodida falsafiy muammolar muhim o‘rin tutadi. Falsafa, deydi u, insonga narsalarning mohiyatiga kirib borish imkonini beradigan muhim fandir. Biroq, bunga noto'g'ri munosabat bor: har bir faylasuf ateist deb hisoblanadi va uning asarlari ostonada rad etiladi. O‘z vaqtida musulmon reaksiyasi mafkurachilaridan biri Al-G‘azzoliy shunday yozgan edi: “Faylasuflar bir qancha toifalarga bo‘linadi, ularning ilmi esa bir necha toifalarga bo‘linadi. Ammo barcha faylasuflar, ular ko'p sonli toifalarning qaysi biriga mansub bo'lishidan qat'i nazar, bitta va bir xil stigma - e'tiqodsizlik va xudosizlik stigmasi. (Kitobdan iqtibos: Abdullaev M.A. Farmon. Op. P. 166-167). G‘uzunov G‘azzoliyning gapiga javob bergandek o‘quvchiga shunday ko‘rsatma beradi: “Agar faylasufni faylasuf, deb rad qilsangiz, noto‘g‘ri xato qilasiz. Faylasufni tushunishni o'rganing."
Guzunovning falsafiy qarashlari ma'lum bir evolyutsiyani boshdan kechirdi. Yoshligida oila tarbiyasi va madrasada olgan diniy ta’lim ta’sirida Qur’on mafkurasi pozitsiyasida turgan. Kelajakda Yevropa fani bilan tanishish uning deizm pozitsiyasiga oʻtishiga turtki boʻldi. Uning fikricha, Xudo dunyoning buyuk yaratuvchisidir. Bunday hayratlanarli darajada qiziqarli va xilma-xil hodisalarga ega olamni yaratish uchun g'ayritabiiy usta kerak, bu Allohdir. Alloh yaratgan dunyo moddiydir, abadiy mavjud bo'ladi, u Xudo belgilagan qonunlar asosida o'zgaradi va rivojlanadi. Koinot to'rt elementdan iborat: yer, olov, havo va suv. Bu elementlar, o'z navbatida, kimyoviy elementlardan iborat bo'lib, ularning soni 80 taga etadi. Ochig'i, olim o'z davri fizika-kimyo fanlari yutuqlari bilan yaxshi tanish va ulardan moddaning tuzilishi haqidagi kontseptsiyasida foydalanishga harakat qilmoqda. . Ammo uning materiyaning tuzilishi haqidagi ta’limotida moddiy olamning asosi sifatidagi to‘rt element haqidagi eskirgan tushunchaning ta’siri saqlanib qolgan.
Olim bilish jarayonini o'rganishga katta e'tibor beradi. U bilishning beshta sezgi a’zosi va miya faoliyati bilan bog‘liqligini yozgan. Mutafakkir bilimning uch turini ajratib ko‘rsatadi: umumiy tuyg‘ular (idrok), mulohaza (hukm), qaror (xulosa).
Guzunov o'zining sotsiologik ta'limotida qiziqarli g'oyalarni ishlab chiqadi, u erda jamiyat qanday qilib boy va kambag'alga bo'linganligini, davlat hokimiyati qanday paydo bo'lganligini va nima uchun u ozchilik qo'liga o'tganligini aniqlashga harakat qiladi. Zo'ravonlik nazariyasiga amal qilib, u zo'ravonlik va yolg'on bilan ba'zi odamlar boylikni o'z qo'llarida to'plaganligini ta'kidlaydi. Mavjud nohaq tuzumni qattiq tanqid ostiga olish orqali Gasan ommaga hamdardlik hissini uyg‘otadi.
Guzunovning xalqlar farovonligi va baxtiga erishish yo'llari va usullari haqidagi qarashlari illyuziyalarga singib ketgan. Ularni dono, ma’rifatli hukmdorlarga ishonch bog‘lab, o‘z faoliyatida xalq manfaatidan kelib chiqib, ilm-fan va madaniyat ravnaq topadigan jamiyat barpo etishga intiladi. U bunday misol sifatida Abbosiylar davridagi arab xalifaligini keltiradi.
Ali Kayaev(1874-1943) keng qomusiy bilimga ega olim: faylasuf, dinshunos, tarixchi, sharqshunos, astronom, geograf, oʻqituvchi. Kayaev Dog'istondagi arab-musulmon madaniyati markazlaridan biri - Kazi-Kumuxda tug'ilgan. Buyuk iste'dod va maqsadliligi bilan ajralib turadigan Ali qisqa vaqt ichida Dog'istonda an'anaviy musulmon ta'limini oldi, ammo bundan qanoatlanmay, oliy bilim izlab Astraxanga, so'ngra Misr va Turkiyaga tashrif buyurdi. Natijada u musulmon Sharqi o‘sha davrgacha yetgan bilim darajasini egalladi. Kayaevning amaliy faoliyati turlicha boʻlgan: u Qohira al-Azhar universitetida oʻqituvchi, “Jaridatu Dogʻiston” gazetasi muharriri, jamoat qozisi, madrasa rektori, ilmiy-tadqiqot instituti xodimi boʻlgan.
Kayaevning ijodiy merosida nafaqat arab tilida so'zlashuvchi, balki 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida Dog'iston intellektual hayotining muhim tarkibiy qismiga aylangan Evropa-rus madaniyatining ta'siri aniq qayd etilgan. .
19-asrning ikkinchi yarmida Dogʻistonda oʻz asarlarida Sharq va Gʻarb ilm-fan yutuqlarini sintez qilgan olimlar va pedagoglar galaktikasi paydo boʻldi. Ular Dog'istonning qoloqligining sabablaridan biri yosh avlodni tarbiyalash va o'qitishga bo'lgan arxaik sxolastik yondashuvlar deb hisoblashgan. Ular maktablarda umumta’lim fanlarini joriy etish tarafdori bo‘lib, dunyoviy ta’limga alohida e’tibor qaratdilar. Ali Kayaevni zamondoshlari haqli ravishda nafaqat arabzabon, balki Yevropa madaniyatining ma'naviy qadriyatlarini o'zlashtirgan umume'tirof etilgan g'oyaviy ilhomlantiruvchi deb bilishgan.
Kayaev oʻzining falsafiy asarlarida (“Islom yoʻli”, “Materialist va idealist muloqoti”, shuningdek, “Jaridatu Dogʻiston” gazetasidagi qator maqolalarida) koʻplab muammolarga toʻxtalib, uning chuqur bilimini ochib beradi. mavzu. Ayniqsa, u ko'pincha tabiiy fanlar va arab aristotelizmining falsafiy g'oyalari arsenalidan o'ziga kerakli dalillarni keltirib chiqaradi. Yevropalik olim va mutafakkirlardan K.Darvin va R.Dekartlar Kayaevning koʻrish sohasiga koʻproq toʻgʻri keladi.
A.Kayaev falsafiy ta’limotlar tarixini ikki yo‘nalish o‘rtasidagi kurash tarixi sifatida tavsiflaydi. Shu bilan birga, u o'zini idealist deb hisoblaydi va ikkinchisini asoslash uchun go'yo ruhlarning mavjudligini isbotlagan tabiatshunos-ma'naviyatchilarning ishlariga murojaat qiladi. Shu bilan birga, u materialistik falsafa va fan o‘rtasidagi bog‘liqlikni tan oladi va fanning rivojlanishi bilan materializm tobora keng tarqalib borayotganini ta’kidlaydi. “Shubhasiz, materialistlar to‘g‘ri, – deb yozadi u, – tabiatda o‘z xossalari bilan materiyadan tashqari hech narsa yo‘qligini isbotlaganlarida. Ular faqat materiyaning o'zida mustaqil yaratishga qodir kuch mavjudligini tan olishlari bilan adashadi. Tabiatda bunday kuch yo‘q”. Uning fikricha, u tabiatdan tashqarida va Xudoning yuzida ifodalangan.
Biroq, kelajakda uning idealizmi deizm va dualizmga aylanadi. Kayaevning fikricha, bor narsaning yaratuvchisi barcha narsalarning harakatiga birinchi turtki bergan Xudodir. Ammo mutafakkir ilohiy tamoyil bilan birga moddiy asosni ham tan oladi. Balki, Xudo tabiatni, tirik dunyoni va butun olamni materiyadan yaratgan, uni avvaldan yaratgan, deb hisoblaydi. Balki materiya ham azaldan mavjud bo'lgan va yaratuvchi uni faqat yaratilish harakatidan oldin yangilagan.
Kayaev ma'naviy va moddiy narsalarni qanday tavsiflaydi va ularning munosabatlari muammosini qanday hal qiladi?
Kayaevning moddiy va ma’naviy munosabatlar haqidagi qarashlarini tahlil qilib, uning izchil idealizmdan chekinib, bu muammoni dualizm ruhida hal etishiga amin bo‘lamiz. Uning fikricha, ruh insonning butun ruhiy hayoti bog'liq bo'lgan moddadir, bu moddiy dunyodagi o'zgarishlarga qaramay, shaxsning o'ziga xosligini belgilaydigan narsadir. "Inson tanasining yangilanishi, - deb yozadi u, - odam ma'lum bir vaqtdan keyin o'zini o'zi qololmaydi va olgan bilimlari, agar ular ruh bilan emas, balki tana bilan bog'liq bo'lsa, inson tanasi bilan bog'liq bo'lsa. odam doimo eski hujayralar bilan birga yo'qotadi. Inson tanasi doimo yangilanib turadigan bo'lsa ham, avvalgidek qoladi. Shaxsning bu doimiyligi ruh tufayli saqlanadi.
Ruhning o'zi hech qanday sifatlardan mahrum. Shuning uchun uni bevosita sezish mumkin emas va moddiy narsalarda sodir bo'ladigan jarayonlar orqali baholanishi mumkin. Ruh toza va buzilmasdir. U materiya bilan birlikda bo'ladi, modomiki ikkinchisi rivojlanib, uni o'zida ushlab turishga qodir. Vaqt o'tishi bilan tanani tashkil etuvchi modda parchalanganda, ruh bu tanani tark etib, maxsus olamga ketadi.
Kayaevning fikricha, materiya ruhdan mahrum bo'lgan barcha sifatlarga ega: kengayish, massa, zichlik, o'zgaruvchanlik va boshqalar. Materiya - bu his-tuyg'ularni keltirib chiqaradigan, insonning his-tuyg'ulariga ta'sir qiladigan hamma narsa.
Shunday qilib, olim ob'ektiv dunyoda ikkita mustaqil tamoyilning mavjudligi to'g'risida xulosaga keladi, ularning birikmasidan narsa, narsa, jism paydo bo'ladi, ajralish esa ularning yo'qolishiga olib keladi.
Mutafakkir insonning bilish qobiliyatini yuqori baholaydi va inson tabiatni to'liq bilishga erishish mumkin, degan fikrda. Olim insonning asta-sekin, bosqichma-bosqich narsalarning chuqur sirlarini anglab, o'z ehtiyojlarini qondirish uchun foydalanishni o'rganganligini ko'rsatadi. U mukammalligi bilan hayratlanarli turli xil mashinalar, apparatlar, aloqa vositalarini yaratgan tabiatshunos olimlarning xizmatlarini, shuningdek, muhandislik-texnika tafakkuri yutuqlarini yuksak baholaydi. Kayaev ilm-fanning zamonaviy jamiyatdagi ahamiyatini juda aniq tushunadi, uni butun jamiyat va xususan uning iqtisodiyoti rivojlanishining asosi deb biladi. Shuning uchun olimlardan yangi narsalarni tinimsiz izlashni, tabiatning yangi sirlarini ochib berishni talab qilib, u ko'plab maqolalarida uzoq vaqt oldin ishlab chiqilgan va bu ilmiy muammolarni hal qilish uchun etarli emasligiga ishonch hosil qilgan Dog'iston ulamosini qoralaydi. Shu nuqtai nazardan, Kayaevga falsafa shunchaki ta'limotlar, dogma va qarashlar to'plami emas, balki aql bovar qilmaydigan narsalarga qarshi kurashda aqlning ajoyib quroli bo'lib tuyuladi.
Kayaevning gnoseologik qarashlarini tavsiflash uchun uning bilishdagi hissiy va ratsional munosabatlarning falsafiy muammosini hal qilish katta qiziqish uyg'otadi. U hissiyotlarni insonning his-tuyg'ulari tomonidan qabul qilinadigan yagona signal sifatida tan oladi, buning asosida faqat moddiy haqiqat g'oyasini yaratish mumkin. Qolaversa, bu signallar his a’zolarini o‘zlaridan tashqarida biror moddiy narsa borligi to‘g‘risida nafaqat xabardor qiladi, balki birgalikda inson ongida ob’ektiv predmet va hodisalarning to‘g‘ri tasvirini yaratadi. Shuning uchun shahvoniy tasvirlar haqiqatga mos keladi.
Hissiy obrazlarni tahlil qilish, Kayaevning fikricha, bilish jarayonining navbatdagi bosqichidir. Bu erda aql paydo bo'ladi, uning vazifasi hislarni tahlil qilish bilan bir qatorda bilish jarayonining maqsadga muvofiqligiga erishish uchun hissiy organlarni boshqarishni ham o'z ichiga oladi. Ruhiy tahlilda tahlilning to'g'riligi talab qilinadi, aks holda tasvir buzilgan bo'lib chiqadi va yuzaki tahlildan olingan xulosalar noaniq bilimlarni, ba'zan esa noto'g'ri bilimlarni beradi, chunki onglari etuk bo'lmagan odamlarda bo'ladi.
Shunday qilib, mutafakkir ob'ektiv voqelikni inson ongida aks ettirish yo'nalishini aniq ifodalaydi, garchi u "aqliy tahlil" deb ataladigan narsani murakkab aqliy jarayon sifatida emas, balki kiruvchi sezgi signallari bilan oddiy arifmetik operatsiya sifatida tushunadi.
Ilova. BUYUK INSONLARNING BUYUK FIKRLARI
Donolik haqida
Yuqori donolik b - o'zingizni biling
G. Galiley
Donolik Bu shaxsning o'z cheklovlaridan yuqori ko'tarilishidir.
Sokrat
Dono hamma narsani bilaman deb o'ylaydigan odam emas, balki oz narsa bilaman deb tushungan odam.
Sokrat
donoroq hamma vaqt: u hamma narsani ochib beradi.
Thales
Agar boshqa birovning ilmi bilan olim bo'lish mumkin bo'lsa, unda dono biz faqat o'z donoligimiz bo'lishimiz mumkin
M. Montaigne
Ko'rsatish ancha oson donolik boshqa odamlarning ishlarida o'zlariga qaraganda.
F. Larushfuko
Ko'p jihatdan donolik juda ko'p qayg'u; Kim ilmni ko'paytirsa, qayg'uni ko'paytiradi.
Voizlar
Falsafa va fan haqida
Falsafa tafakkur bilan qamrab olingan davrdir.
G. Hegel
Falsafa - bu dunyoning yangi yoshligidan xabar beruvchi xo'rozning tong oldidan qichqirishidir.
G. Hegel
Minerva boyo'g'li parvozini faqat alacakaranlık boshlanishi bilan boshlaydi.
G. Hegel
Falsafa o‘z davrining ma’naviy kvintessensiyasi bo‘lib, u madaniyatning tirik ruhini ifodalaydi.
K. Marks
Faylasuflar yerdan qo‘ziqorinday o‘smaydi, ular o‘z davrining, xalqining mahsuli, eng nozik, qimmatli va ko‘rinmas sharbatlari falsafiy g‘oyalarda jamlangan.
K. Marks
Falsafa tabobat esa insonni hayvonlarning eng aqllisi, folbinlik va munajjimlikni eng aqldan ozganiga, xurofot va despotizmni eng baxtsiziga aylantirgan.
Diogenlar
Faylasuflar shoirlar singari tug'iladi va bundan tashqari, kamroq.
A. Shopengauer
ko'p faylasuflar tinch aholining uyqusini buzadigan tungi sayr qiluvchilar kabi og'riqli.
A. Shopengauer
To'g'ri faylasuf Boshqalar maqtanmaydigan donolikka maqtanmasdan ham ega bo'lgan kishi bor.
J.D'Alembert
Qachonki xalqlar baxtli bo'ladi faylasuflar hukmdorlar, hukmdorlar esa faylasuflar bo‘ladi.
Platon
Mamlakat chinakam erkin bo'lishi uchun uning butun aholisi iborat bo'lishi kerak faylasuflar.
Napoleon
Qaysi despot sevishi mumkin falsafa? O'g'riga tungi chiroq yoqadimi?
K. Veber
Qaerda kuchli jamiyat, davlat, din, zulm o‘rnatilgan joyda birdek nafratlanadi faylasuflar chunki falsafa insonga hech qanday zulm kirib bora olmaydigan boshpana ochadi.
F. Nitsshe
Fikrlar faylasuflar yulduzlar kabi, ular juda ko'p porlamaydilar, chunki ular juda baland.
F. Bekon
Yoshlikda hech kim o'qishni kechiktirmasin falsafa, keksalikda esa falsafani o'rganishdan charchamaydi: axir, hech kim ruhi sog'ligi uchun etuk yoki pishiq emas.
Epikur
Yunonlar nazarida odamni chorvachilikdan faqat ikkita kasb ajratib turdi: jamoat ishlariga qiziqish va o'rganish. falsafa.
T.Peng
IN fan keng magistral yo'q va faqat u charchoqdan qo'rqmasdan, toshli yo'llar bo'ylab ko'tarilgan uning yorqin cho'qqilariga erisha oladi.
K. Marks
Olim faktlarni tartibga solishi kerak , uchun fan g'ishtdan qurilgan uy kabi faktlardan qurilgan; lekin oddiygina faktlar to‘plami tosh uyumi uydek ozroq ilmdir.
A. Puankare
Fikrlash va bilim haqida
fikr Hech qachon dogmaga, ehtirosga, hokimiyatga, oldindan o'ylangan g'oyaga yoki faktlardan boshqa narsaga bo'ysunmaslik kerak, chunki unga bo'ysunish mavjud bo'lishni to'xtatadi.
A. Puankare
Bizning barcha qadr-qimmatimiz fikrlash qobiliyatidadir. Faqat o'yladi bizni ko'taradi, makon va vaqtni emas, biz hech narsa emasmiz.
B. Paskal
fikr insonning asosiy qobiliyatidir; ifodalash uning asosiy ehtiyojlaridan biri, uni yoyish uning eng aziz erkinligidir.
P. Buast
Bilim - bu kuch, lekin u haqiqat bo'lgandagina haqiqiy kuchga aylanadi.
F. Bekon
To'g'ri bilim insonni faqat pedant qiladigan faktlar bilan tanishishdan iborat emas, balki uni faylasuf qiladigan faktlardan foydalanishdan iborat.
G. Toka
Har doim nima demang Bilasiz lekin har doim nima deyotganingizni biling.
F. Larushfuko
JSSV biladi- gapirmaydi, kim gapiradi - bilmaydi.
Taoistlar
Yoshlik baxtlidir, chunki u hech narsani bilmaydi; keksalik baxtsiz, chunki hamma narsa biladi.
F. Chateaubriand
Savodsizlik argument emas.
B. Spinoza
Kim bu dunyoda saodatga erishmoqchi bo‘lsa, savdo-sotiq bilan shug‘ullansin, kimki oxiratda saodatga erishmoqchi bo‘lsa, o‘zini tiyish va taqvoga intilsin. Kim ikki dunyo saodatini istasa, uni saboqdan izlasin va bilim.
Muhammad
Haqiqat haqida
Platon do'st, lekin rost- undan ham katta do'st.
Aristotel
Men hech bo'lmaganda bittasini topmoqchiman haqiqat Fors shohi bo'lishdan ko'ra.
Demokrit
Uch yo'l olib boradi haqiqat: tafakkur yo'li eng oliyjanob, taqlid yo'li eng oson, tajriba yo'li eng achchiqdir.
Konfutsiy
Ming yo'l xatoga olib keladi haqiqat- faqat bitta.
J.-J. Russo
Mavjud emas rost bir oz g'alati holda go'zal.
F. Bekon
To'g'ri dunyoda manzaraning yorqinligida emas, taxtlarning yorqinligida emas, karnay va timpani sadolari ostida emas, balki sukunat va shubhada, ko'z yoshlari va nolalar orasida namoyon bo'ladi.
L. Feyerbax
Do'st bo'ling haqiqat shahid bo'lish uchun, lekin toqatsizlik darajasida uning himoyachisi bo'lmang.
Pifagorlar
To'g'ri zarb qilingan tanga yo'q, u tayyor holda beriladi va xuddi shu shaklda cho'ntagiga yashiriladi.
G. Hegel
Ilmiy haqiqat har doim paradoksal, agar kundalik tajriba asosida hukm qilinsa, u faqat narsalarning aldamchi ko'rinishini ushlaydi.
K. Marks
Na bilim, na fikrlash hech qachon to'liqlikdan boshlanmaydi haqiqat U ularning maqsadi Agar tayyor haqiqatlar mavjud bo'lsa, fikrlash kerak emas edi.
A. Gertsen
To'g'ri tanqidni yaxshi ko'radi, undan foyda ko'radi, yolg'on tanqiddan qo'rqadi, chunki undan yutqazadi.
D. Didro
Qachon yangi, ajoyib rost, odamlar birinchi navbatda: "Bu haqiqat emas", keyin - "Bu dinga zid", va nihoyat - "Bu eski haqiqat".
C. Lyell
To'g'ri notiqlik zarur bo'lgan hamma narsani aytishdan iborat, lekin bundan ortiq emas.
F. Larushfuko
To'g'ri aniqlash so'zlar, va siz dunyoni tushunmovchiliklarning yarmidan qutqarasiz.
R. Dekart
yo'q so'z faqat etimologik lug'at unga tegishli bo'lgan narsalarni o'z ichiga olmaydi. Har bir so'zda uni aytayotgan shaxs, aytilgan holatlar va nima uchun aytilganligi mavjud.
V. Havel
Inson haqida
Inson hamma narsaning o'lchovi bor: mavjud - borligida - va yo'qligi - mavjud emasligida.
Protagoras
Har qanday Inson kim o'zini boshqalarning xo'jayini deb hisoblasa, o'zi ham quldir. Agar u har doim ham shunday bo'lmasa, unda u hali ham quldor ruhga ega va kuchliroq bo'lgan birinchi odamning oldida u yomon emaklaydi.
I. Fichte
Yomon odamlar yeb-ichish uchun yashaydilar, solihlar yashash uchun yeb-ichadilar.
Sokrat
Inson yoshi va irqiga qarshi kurashganda ham uning yoshiga va irqiga tegishli
E. Renan
Bilish ancha oson inson umuman olganda, har qanday shaxsga qaraganda.
F. Larushfuko
Har doim hammadan aqlliroq bo'lish istagidan ko'ra ahmoqroq narsa yo'q.
F. Larushfuko
moslashtirilgan surishlar inson ko'p ahmoq narsalar, eng katta ahmoqlik uning quliga aylanishdir.
Napoleon
Hamma narsa zahar va hamma narsa dori, faqat doza u yoki boshqasini qiladi. .
Paracelsus
Azoblarni oldindan sezish tushkunlikka tushadi inson azob chekishdan ko'ra ko'proq.
Seneka
Inson u dunyoga siqilgan kaftlari bilan keladi va go'yo aytadi: butun dunyo meniki, lekin uni ochiq kaftlar bilan qoldiradi va go'yo aytadi: qarang, men o'zim bilan hech narsa olmayman.
Talmud
Doktor ko'radi inson butun ojizligida, advokati har qanday pastkashligida, ilohiyotchi butun ahmoqligida.
A. Shopengauer
Ko'pincha, g'olib jiddiy qabul qilinmagan kishidir.
E. Rotterdam
Endi biz qushlar kabi havoda uchishni, baliq kabi suv ostida suzishni o'rganganimizdan so'ng, bizga faqat bitta narsa etishmaydi: erda odamlar kabi yashashni o'rganish.
Bernard shousi
Muqaddima 3
Magomed Yaragskiy - faylasuf olim, pedagog va Kavkazda muridizm asoschisi.
– Shayx Muhammadning ma’ruzalarini eshitgan har bir kishi islom yo‘lbarsiga aylanadi va dushman bilan janglarda yengilmasdir. Imom Shomil
Magomed Yaragskiy jahon tarixiga buyuk tarixiy shaxs sifatida kirdi. Dog'istonda Qur'on ilmida undan o'zib ketgan odam yo'q edi! Sog'lom va o'tkir aql, chuqur bilim, o'z g'oyalari to'g'riligiga ishonch unga tog'lilarni ozod qilishdek buyuk maqsad sari qadam tashlashga imkon berdi. Uning nomi Kavkaz xalqlari uchun benuqsonlik va sharaf timsoliga aylandi. Uning Olloh tomonidan berilgan chuqur bilimi Dog‘istonning turli burchaklaridan muridlarning o‘ziga jalb etilishiga sabab bo‘ldi. Uning nomi ko‘plab ma’rifatli musulmon mamlakatlarida mashhur bo‘ldi. Katta ma’naviy quvvatga ega, iymon-e’tiqodi pok odamgina Kavkazning turli-tuman, ko‘p millatli aholisini kurashga ko‘tara olardi. U zotga xizmat va sajda qilishning mukammalligining namunasi edi. Dog'istonning ruhiy rahbari Allohga cheksiz sevgi va odamlarga nisbatan yaxshi munosabatni o'rgatgan.
Magomed Yaragskiy 1771 yilda Vini-Yarag Kyura qishlog'ida tug'ilgan. Madrasada otasi Ismoil bilan birga Dog‘istonning ko‘plab mashhur olimlaridan tahsil olgan. Turli millat o'qituvchilaridan saboq olish bolada baynalmilallik asoslarini yaratdi. Bo'lajak imom ilohiyot, falsafa, mantiq, ritorika bo'yicha fundamental bilimlarga ega bo'lgan, arab, turkiy tillarni o'rgangan va hokazo. Uni haqli ravishda Dog‘istonning eng “kitobsevar imomi” deb atashgan.Yaragskiy umrining salmoqli qismi o‘zi tug‘ilib o‘sgan qishlog‘ida o‘tgan, u yerda u madrasada dars bergan va mashhur o‘quv dargohiga aylangan. Bu yerda taqvodor Magomedga, Kavkazning uzoq va yaqin joylaridan talabalar, ulamolar, ma'naviyat arboblari haqiqiy e'tiqod va oliy bilim bilan aloqa qilish uchun kelishdi. Madrasada ilm va din o‘zaro bog‘langan. U Dog‘istondagi Naqshbandiya tariqatining ikkinchi shayxi Qozi-Kumuxdan Jamolutdinga ham dars bergan.bo‘lajak imomlar gimrilik Qozi-Magomed va Shomil, buxorolik Xas-Magomed va boshqalar.Muhammad-afandi Yaragi tushlik va kechki ovqatlarni uyushtirdi, yig‘ilishlar uchun tog‘liklarni yig‘di, odamlarni o‘ziga jalb qilish va tarafdorlari sonini ko‘paytirish uchun hamma narsani qildi. Sa'y-harakatlar o'z samarasini berdi va uning doirasi kundan-kunga misli ko'rilmagan tezlik bilan ortib bordi.
Muhammad afandi Axtin olimi Oishatning qiziga uylandi. Yaragsko yaqinidaUning uchta farzandi bor edi: Hoji Ismoilning o'g'illari,Isoq va qizi Hafisat. Ikkalasi hamYaragskiy po'latining o'g'li olimlar va qizi - Imom G'ozi-Muhammadning xotini. Ularning nikohi tog'liklar harakatining birinchi mafkurasi va ularning birinchi rahbarining birligini ramziy qildi va mustahkamladi. katta o'g'li eng yirik lazgi shoirining ustozi ediEtim Emin, taniqli olim, pedagogHasana Alk adari. Butun umrim MuhammadYaragskiy namunali oila boshlig'i, talabchan, adolatli va mehribon edi, bu oilani hurmat qilishga imkon berdi.barcha qiyinchiliklarga bardosh bering.
Yaragskiy "Dog'istonning katta murshidi" unvonini olganidan so'ng, katta g'ayrat bilan tog'liklarga haqiqat yo'liga o'rgatish uchun shoshildi. U musulmonlarni imkon qadar islom aqidasi, tariqat va marifatda ma’rifatli qilish vazifasini qo‘ydi. Lekin u eng muhimi, mo'minlarning ongi darajasining oshishi bilan bog'liq bo'lgan tariqat muammosi bilan mashg'ul edi. Ayni paytda, aslida, Dog'iston musulmonlari ko'pincha gunohkor hayot tarzini olib borishgan. Ular orasida talab, aldash, talonchilik, bosqinchilik, ochko‘zlik tobora kengayib bordi. Ularda barqaror e'tiqod yo'q edi. “Biz hozir shunday yashayapmizki, bizni na musulmon, na nasroniy, na butparast deb atash mumkin emas”, dedi Magomed Yaragskiy.
Dog‘istonning oliy murshidi tariqat yo‘liga kirishini o‘z hayotini tanqidiy tahlil qilishdan boshlagan. U o‘z nutqlaridan birida ochiqchasiga: “Men Alloh va Payg‘ambarimiz oldida juda gunohkorman. Shu paytgacha men na Allohning irodasiga, na uning payg'ambari Muhammadning bashoratiga tushunmadim. Qodir Tangrining marhamati bilan endigina ko‘zlarim ochildi va nihoyat ko‘rib turibmanki, mangu haqiqat bulog‘i mendan yarqiragan olmosdek o‘tib ketmoqda. O‘tmishdagi barcha ishlarim gunohlarning og‘ir yukidek qalbimda yotibdi. Men dalalaringning mevalarini yeb qo‘ydim, sening yaxshiliging hisobiga boyib ketdim, lekin ruhoniy o‘ndan birini ham olmasin, qozi esa faqat Alloh va’da qilgan ajr uchun hukm qilsin. Men bu amrlarga rioya qilmadim, endi esa vijdonim meni gunohlarda ayblamoqda. Men aybimga kafforat qilmoqchiman, Allohdan va sizdan mag'firat so'rayman va ilgari olgan narsalarimni sizga qaytarmoqchiman. Bu erga keling: mening barcha mol-mulkim sizniki bo'ladi!Uni olinglar va o‘zaro baham ko‘ringlar”. Xalq murshidning mol-mulkini o‘zaro bo‘lib olish uchun olmagan va uning Xudo va payg‘ambar oldida gunohlarini kechirib, bir ovozdan murshid o‘z uyini ham, molini ham o‘zida saqlab qolishini, ularga tegishga jur’at etgan har bir kishiga qattiq jazo kelishini bir ovozdan e’lon qilgan. Ushbu davr nutqi Dog'istondagi oddiy dindorlar tomonidan uning hayotining ma'nosini tushunishda katta rol o'ynadi.
Aholiga tariqatning yana bir xutbasida Yaragskiy bundan ham uzoqqa boradi:
“Odamlar! Sizlar o'zingizni g'urur bilan musulmonlar deysiz, lekin qaysi biringiz mo'min degan nomga loyiq? Dunyoning behudaligi uchun payg‘ambarning o‘gitlarini unutmadingizmi, hayotning boyligi va rohati uchun Muhammadni va uning shariatini tark etmadingizmi? Ogoh bo'ling! Tez orada shunday kun keladiki, sizning boyliklaringiz, na do'stlaringiz, na bolalaringiz sizni qutqarmaydi. Solihlar panohiga faqat qalbi pok, yuzi yorug‘ bo‘lib, Alloh huzuriga chiqqanlargina kiritiladi! Biz yer yuzida sarson-sargardonmiz, mangu saodat yo‘lini to‘suvchi ne’matlar haqida qayg‘urish negadir. Kim haqiqiy musulmon bo'lishni istasa, mening ta'limotimga ergashsin, hashamatdan nafratlansin, kechayu kunduz namoz o'tkazsin, gunohkorlarning shovqinli o'yin-kulgilaridan, raqslari va gunohkor raqslaridan yiroq bo'lsin, qalbi va o'ylari Qodir Allohga ko'tarsin va barcha narsalarga berilsin. unga hisobsiz sevgi kuchlari. Siz najot topishingiz, o'zingizdan buzuqlikni haydashingiz, ehtiroslarni ro'za tutish va tiyilish bilan o'ldirishingiz mumkin. Shaytonning bu nopok mahsuli sharobni ichmang, trubka chekuvchi kofirlarga taqlid qilmang, hech qachon gunoh qilmaysiz deb tavba qiling...”
20-60-yillardagi tog'lilarning qahramonona kurashi 19-asrdagi Kavkaz tarixining asosiy voqeasi bo'lib, unda Magomed Yaragskiy katta rol o'ynadi. 1824 yilda G . A.P. Yermolov ilk bor o‘z ismini “Kurinskiy shayxi” va Janubiy Dog‘iston va Kuba viloyatidagi tartibsizliklarning “asosiy aybdori” sifatida tilga oldi. A.Yermolov "ta'limotning o'zi va boshini" yo'q qilishga qaror qildi.Chor hukumati tog'liklar harakatini boshdan kechirishni orzu qilib, ularning kurash boshliqlarini jismonan yo'q qilish uchun ko'p mablag' sarfladi. Yaragskiyning boshiga mukofot qo'yildi, lekin hech kim uni o'ldirishga rozi bo'lmadi.Biroq, Yermolov ham, uning o'rinbosarlari ham, feldmarshal Paskevich, general-ad'yutantlar Rosen va Golovin Yaragskiy bilan kurasha olmadilar, tog'lar va alpinistlar o'g'liga xiyonat qilishmadi, alpinistlar harakatini kurtakda sindirish uchun qilingan umidsiz urinishlar muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Tog'lilarning kurashi tobora kuchayib, tobora ko'proq yangi hududlarni qamrab oldi.
1825 yilda Yaragskiy qattiq qo'riqlash ostida Tiflisga, Yermolovga olib ketish uchun hibsga olinib, Kurax qal'asiga qamalganida, bu reja barbod bo'ldi, uni sheriklari ozod qilishdi.Magomed Yaragskiy Kavkaz alpinistlarining ozodlik kurashining asosiy mafkurasiga aylandi, u mutafakkir, din arbobi, shoir va shunchaki yuksak axloqiy va jasur shaxsning fazilatlarini uzviy ravishda birlashtirdi. Chor hokimiyati va mahalliy feodallarning ta'qibi tufayli oila Vini-Yaragni tark etib, Tabasaran va Avariyada yashagan.
Yaragskiyning nutqlari, maktublari, murojaatlaridan 19-asrning 20-yillari oʻrtalariga kelib aniq kontur va fundamental mazmunga ega boʻlgan, islom diniga katta eʼtibor berilgan dastur tuzildi.Yaragskiy eskicha ishlashni davom ettirib, juda munosib yashashi mumkin edi, lekin u ongli ravishda o'z taqdirini keskin o'zgartiradi va qul bo'lgan xalqlarni ozod qilish uchun qiyin, mashaqqatli kurash yo'liga kirishadi. U tog'lilarga Rabbiyga xizmat qilishning ilhomlantiruvchi namunasi kerakligini tushundi, boshqa zamondoshlari Dog'iston va Kavkazning buguni va kelajagi uchun Islomning ahamiyatini tushunganidan ko'ra ko'proq. Nemis tarixchisi Bodenshtedt to'g'ri yozganidek, "din olovga aylandi, uning issiqligidan turli xil elementlar o'zlarini tozalab, birlashib, uzoq vaqt davomida Dog'iston qabilalarini urf-odatlari va e'tiqodlari bilan parchalanib ketgan va bir-biriga bog'laydigan yechimga aylandi. oxir-oqibat bu xalqlar kuchlarini birlashtirgan qudratli buloqga aylandi”. Yaragskiy Qur'onni chinakam o'rgangan va uning oliy maqsadini tushungan sanoqli kishilardan biri edi. Yaragskiyni tinglaganlar qadr-qimmat va ulug'vorlikka singib ketgan erkinlikning mast qiluvchi hidini his qildilar. Uning tushunarli, sodda va majoziy tili qo‘shaloq zulm ostida ezilgan har bir insonning qalbida bor narsaga hamohang edi.Tez orada bu faoliyat bilan qamrab olingan musulmonlar doirasi atrofdagi qishloqlarni qamrab oldi va Yaragskiy g'oyalari Kyurin xonligida tezda tarqaldi. Nemis tarixchisi Bodenshtedtning majoziy ifodasiga ko'ra, Yaragskiy va uning ta'limoti haqidagi xabar "chaqmoq tezligi bilan butun Dog'istonga tarqaldi". Rus tarixchisi Potto xuddi shu fikrni quyidagicha ifodalagan: "Yangi ta'limot va ajoyib notiq haqidagi xabar Dog'istonning barcha burchaklarini elektr tokining tezligi bilan qamrab oldi va u erdan Chechenistonga tarqaldi".
M. Yaragskiy dasturini keng yoyish va tushuntirishda 1825 yilda Yaragada chaqirgan Dogʻiston ziyolilari vakillarining qurultoyi alohida rol oʻynadi va unda u oʻz taʼlimoti va yoʻllarini yorqin, keskin va hissiyot bilan belgilab berdi. uni amalga oshirish uchun. Qurultoyda Jamoliddin Qozi-Kumuxskiy, Baxnodlik Shayx Shabon, Gubdendan G‘ozi-Muhammad, Hoji-Yusuf, Xon-Muhammad, Rugujadan Qurbon-Muhammad ibn Sun-gurbek, Xos-Muhammad Shirvani va boshqalar qatnashdilar. Yaragskiy yig'ilganlarga murojaatida shunday dedi: "Vataningizga qayting, qabilangizning erkaklarini to'plang, ularga mening ta'limotimdan xabar bering va ularni jangga chaqiring ... Ozod odamlar qullikni o'zlaridan tortib olishlari kerak! Agar bizni Alloh va payg‘ambarlariga iymon birlashtirgan bo‘lsa, mening nomimdan murojaat qilishingizni so‘rayman”.
Tariqaning ta'limoti musulmonlardan Qur'onda mo'minlarga buyurilgan barcha qonunlarga qat'iy rioya qilishni talab qildi. Shariat butun jamoat hayotini, jumladan, hukmdorlar boshqaruvini ham tartibga solishi kerak edi, bu ham shariat asosida amalga oshirilishi kerak edi.Tarikat Ustaz Yaragskiy xutbasida asosiy mafkuraviy ustunga aylandi.
1830-yilda Dog‘iston ruhoniylari vakillarining Untsukuldagi yig‘ilishida so‘zga chiqib, barchani gazavotni davom ettirishga chaqiradi va uning ko‘rsatmasi bilan G‘ozimuhammad imom etib saylanadi.Qizini G‘ozimuhammadga turmushga berdi. O‘limidan so‘ng Muhammad Yarag‘iy Gotsatldan Gamzatning imom etib saylanishiga hissa qo‘shgan. Va Gamzat ham o'ldirilganda, Shomil imom etib saylandi va Yaragi uni qo'llab-quvvatladi.
Shayx Muhammad Yarag‘skiyning Shomilga yozgan bir maktubida: “Biz bilan doimiy aloqada bo‘lsangiz, g‘olib bo‘lasiz, bo‘lmasa, mag‘lub bo‘lasiz”, deb yozilgani ishonchli ma’lum.Maktubni Muqaddas Kitobning tegishli suralari va solih ajdodlar hadislari qo‘llab-quvvatlagan.
Umrining so'nggi yigirma yilida M. Yaragskiy eng intensiv harakat qildi. Birinchi bosqich 1818-1823 yillar bo'lib, ozodlik kurashi ta'limoti ishlab chiqilgan. Ikkinchi bosqich - 1824-1828 yillar, bu ta'limot tog'liklar o'rtasida intensiv ravishda tushuntirilgan. Uchinchi bosqich - 1829 - 1831 yillar, M. Yaragskiy Janubiy Dog'istondagi tog'lilarning kurashiga bosh bo'ldi. To'rtinchi bosqich - 1832-1838 yillar, uning doimiy ravishda xalq urushi markaziga aylangan Avariyada bo'lishi bilan bog'liq. Magomed Yaragskiy 1838 yilda Sogratlning Avar qishlog'ida vafot etdi va shu erda dafn qilindi. Dafn marosimida: Shomil, Jamaluddin Kazikumuxskiy, Abdurahmon-Xodji va boshqalar. Imomiyat tarixchisi Muhammad Qorax shunday yozgan edi: “Saidimiz bilan xayrlashish va najotkorimiz Muhammadni (Ollohning) marhamati bilan dafn etish eng dahshatli musibatdir. Allohning do'sti al-Yaragiyning o'limi biz uchun ba'zi mag'lubiyatlardan eng og'ir narsadir. Uning maqbarasi hali ham Dog'istonning ko'plab xalqlarining ziyoratgohi.Oʻzining oʻrniga u Dogʻistonning keng koʻlamli tarixiy sharoitida diniy va ijtimoiy-siyosiy faoliyati aynan shu davrdan boshlangan Qozi-Kumuxdan murshid Shayx Jamalludinni tark etdi.
Yaragskiy musulmonlar uchun axloqiy poklik va ma'naviy boylik o'lchovi bo'lgan, uni hokimiyatga bo'lgan ishtiyoq emas, balki erkinlik muhabbati boshqargan.
Shimoliy Kavkaz xalqlari tsivilizatsiyalar chorrahasida joylashgan va o'ziga xos madaniyatga ega bo'lgan holda, 19-asrga kelib ilm-fan va ta'limning sezilarli darajada rivojlanishiga erishdilar. Hatto oddiy tog'liklar ham yozish va o'qishni, turli arifmetik amallarni bajarishni bilishgan. Taʼlim uyda ham, kattalardan kichiklarga bilim oʻtkazilganda ham, masjidlar (maktab va madrasalar) qoshidagi maktablarda ham olib borilgan. Maktablarda ommaviy kutubxonalar bor edi, kitoblar ko'p xonadonlarda mavjud edi. Qur'on bo'lmagan uy yo'q edi.
P. Uslar yozgan: “Agar ta’lim maktablar sonining aholi soniga mutanosibligiga qarab baholansa, Dog‘iston tog‘lilari bu borada ko‘plab ma’rifatli Yevropa xalqlaridan oldinda. O‘rgatish har bir tog‘li bolaga ochiqdir”. Dog'iston va butun Kavkaz tarixiga katta ta'sir ko'rsatgan shayxlar Magomed Yaraginskiy va Jamaluddin Kazikumuxskiy xalqning buyuk olimlari va ma'naviy ustozlari edi. Imom Shomil va uning do'sti va salafi - 1-imom G'ozi-Magomed - ularning shogirdlari edi.
Tog'larda "etti ilm dengizini ichgan" va Shimoliy Kavkaz chegaralaridan tashqarida ham mashhur bo'lgan ko'plab qomusiy olimlar bor edi. Ulardan biri – Magomed-Xodji Obodiyavning Kavkazda o‘n minglab izdoshlari bo‘lgan, Yaqin Sharqda ko‘zga ko‘ringan olim sifatida e’zozlangan va uzoq yillar Makkada imomlik qilgan. Solnomalarda ta’kidlanganidek, “Ko‘p xalqlar yashaydigan Dog‘iston o‘lkasi o‘qituvchi va olimlarning manbai, mardlar va fazilatlar chiqqan buloq edi”. Bu so‘zlar mubolag‘a bo‘lmaganiga Abdurahmon Kazikumuxskiy dalildir. U har bir savodli dog'istonlik biladigan bir qator fanlarni keltirib o'tadi: morfologiya, sintaksis, metrika, mantiq, nizolar nazariyasi, fiqh, Qur'on tafsiri, payg'ambar tarjimai holi, so'fiylik, ritorika yoki al-muxadara va khulos (matematika). “Eng muhimi, morfologiya va sintaksisni o‘rganamiz”, deb yozadi Abdurahmon. - o'quvchilarning tilda xatolikka yo'l qo'ymasliklari zarurligi sababli; hayot va e'tiqod bilan bog'liq inson ishlarini tahlil qilish uchun huquqshunoslik; so‘ngra Qur’oni karim suralarining ma’nosini tushuntirish uchun Qur’onni tafsir qilish ilmi; payg'ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning hayotlari haqida bilish; tarjimai holi va tarixi; arab tilida she'r yozish uchun o'lchov: Mutalim o'rtasidagi bahs-munozara qoidalariga rioya qilish uchun tortishuv nazariyasi ... "
A.Omarovning xotiralarida shunday uchratamiz: “Tog‘dagi olimlar, ta’bir joiz bo‘lsa, uch turga bo‘linadi: bular so‘fiylar, mullalar va ulamolardir. Odatda, arab alifbosini shu darajada o‘rgangan tog‘lik Qur’on va namozni yaxshi va tiniq o‘qiy oladi, ko‘p hollarda “Muxtasarul-mingazh” (“Qisqa yo‘llar”) kitoblarini yod olib o‘qishni tugatadi. ”) va “Maripatul Islom” (“Islom bilimi”), yaʼni musulmon eʼtiqodining dastlabki qoidalari. Bunday o'qituvchilik kursini tugatgan tog'liklarning ba'zilari hayotda qat'iy, halol va axloqiy hayot tarziga rioya qiladilar, din tomonidan taqiqlangan barcha narsalardan, masalan: qotillik, o'g'irlik, yolg'on, tuhmat, tamaki chekish, spirtli ichimliklar ichish va hokazolardan qochishadi. , farz namozlarni qoldirmang, imkon qadar tez-tez masjidga boring, tana tozaligiga rioya qiling va din yaxshi musulmondan talab qiladigan hamma narsani qilishga harakat qiling. Jamoat tinchligi uchun eng foydali bo'lgan bu tabaqa odamlarni... so'fiylar deb atashadi. Arab tilida o'qishni davom ettirib, arab tilida shunday bilim olishga muvaffaq bo'lganlar, Qur'onni ona tiliga tarjimasi bilan o'qiy oladigan va arab tilida ham to'g'ri yoza oladiganlar mulla deyiladi. Nihoyat, tog'larda qabul qilingan ta'lim dasturini to'liq bajarib, o'z ilmi bilan mashhur bo'lganlar Ulamo deb ataladi. (Ya’ni bilimdon, ulamolar. Zakavkaz viloyatida va Zakatala tumanida ularni afandiy deb atashadi.) Bu oxirgi unvon ham orttirilgan shuhratga ko‘ra o‘z darajalariga ega, masalan: yaxshi olim, zo‘r olim, dengizdek. olim va boshqalar.
...Kimki o‘zini axloq-odobiga ko‘ra ham, qobiliyat va ilm-ma’rifatiga ko‘ra ham xalq ko‘z o‘ngida yaxshi ko‘rsatsa, uni yovuz (olim) deb ataydilar va hurmat qiladilar. Bunday odam masjidda doimo birinchi qatorda turadi: dafn marosimlarida, to'ylarda, ommaviy yig'ilishlarda unga hurmatli joy beradilar; va masalan, ovullar yoki jamiyatlar o‘rtasidagi sud ishi bo‘lsa, bunday olim davlat ishlari bo‘yicha o‘rinbosar yoki vakolatli advokat qilib yuboriladi va bunday hollarda u qarama-qarshi tomondan o‘sha raqibga duch keladi. Ular o‘rtasida, ta’bir joiz bo‘lsa, ilmiy musobaqa bor. Bunday odamlar, odatda, qat'iy axloqiy hayotga rioya qilishadi, chunki ularda din qoidalaridan chetga chiqishda har bir kichik narsa seziladi va ular boshqasidan, savodsiz, hech narsa deb hisoblagan narsalariga sabrsizdirlar. Vakolatli mullalarni o'rtacha 100 kishiga bittadan to'g'ri keladi deb hisoblash mumkin. tog'larda va samolyotda ancha kamroq. Tumanda bir-ikkita yaxshi olim bor, ko‘p emas. Dog‘istonning barcha hududlaridan mutalimlar doimo shunday taniqli olimlar huzuriga to‘planishadi, hattoki katta yoshli mutalimlar ham Zakavkaz mintaqasidan kelib, bu olimlardan saboq oladilar, asosan o‘z mablag‘lari hisobidan yashaydilar...”
Shimoliy Kavkazda, ayniqsa Dogʻistonda koʻp asrlar davomida yozuv, fan, taʼlim, adabiyot, qonun ijodkorligi va ish yuritish arab tiliga asoslangan edi. Rus arabshunosi, Qurʼon tarjimoni akademik I.Yu.Krachkovskiy oʻzining “Arab qoʻlyozmalari ustida” kitobida shunday yozgan edi: “Kavkaz shoirlari, ayniqsa Dogʻiston shoirlari arab sheʼriyatining barcha uslublari va janrlarini mohirlik bilan oʻzlashtirganlar... Hech qanday yolgʻon yoʻq edi: uzoq anʼanalarning kuchli oqimi bizning kunlarimizga oʻz vatanlarida tirik nutqda oʻlgan arab adabiy tilini olib keldi. ; bu yerda u nafaqat yozma, balki suhbatda ham to‘la hayot kechirdi... Bu yerda arab adabiyotining kuchli yon tarmog‘i rivojlandi va o‘z mevasini berdi, uning parallellarini boshqa hech qayerda uchratib bo‘lmaydi... Kavkaz arabchasini berish vaqti keldi. Adabiyot arab adabiyoti tarixining umumiy korpusida o‘zining munosib o‘rnini egallab, nafaqat arab dunyosiga, balki kavkazliklarning o‘ziga ham yozuvning qayta-qayta zo‘ravon o‘zgarishlari natijasida ulardan yashiringan she’riy xazinalarni ochib beradi...” Bu yerda I.Krachkovskiy Sovet hokimiyati davrida amalga oshirilgan arab grafikasini lotin yozuviga, undan keyin esa kiril alifbosiga almashtirishni nazarda tutgan edi. G'arbiy Kavkaz bunday o'zgarishlarni yanada ko'proq boshdan kechirdi.
Bunday o'zgarishlar milliy madaniyatning ko'p asrlik qatlamini ko'mib tashladi, bundan tashqari, tog'liklar birdaniga "savodsiz" bo'lib qolishdi, chunki ular yangi harfni bilmaganlar. I.Krachkovskiy 20-asr boshlarida arab tilini mukammal bilgan ikki ingush shogirdiga qoyil qoldi va dogʻistonliklarning taʼlim-tarbiyasi haqida yozdi: butun dunyo”.
Yozish
Arab tili bilan bir qatorda togʻliklar 19-asrda oʻz yozuvlarini ishlab chiqdilar. Taxminan 1821 yilda Muhammad Shapsugov adige (cherkes) alifbosi Shapsug afandini tuzdi. 19-asrning 30-yillari oxirida Grashchilevskiy cherkes alifbosini yaratdi, unga ko'ra u harbiy xizmatchilarga - Kavkaz tog' eskadronining cherkeslariga rus va cherkes tillarini o'rgatdi.
Cherkes va kabard tillarining yozuv tizimini rivojlantirishga adige o‘qituvchilari Xon Giray (1808-1842), Sh.B.Nog‘mov (1794-1844) va D.S.Kodzokov (1818-1893) asosiy hissa qo‘shgan. . 19-asrning 30-yillarida Xon Giray cherkes alifbosini tuzdi, uning yordamida Adige afsonalari, qo'shiqlari va afsonalarini yozdi. Uning hikoyalari 1836-1837 yillarda A. S. Pushkin tomonidan "Sovremennik" jurnalida nashr etilgan. Xon Giray qoldirgan “Cherkes haqida eslatmalar” G‘arbiy Kavkaz xalqlari tarixi, madaniyati va etnografiyasiga oid eng qimmatli manba hisoblanadi.
Sh.B.Nogʻmov Qumiqiyaning Enderi qishlogʻi madrasasida oʻqigan, ammo mulla boʻlmagan, Kavkaz togʻ yarim eskadronida rus harbiy xizmatiga kiradi. Rus tilini oʻrganib, 1830-yilda Peterburgda oʻqishni davom ettirish uchun joʻnab ketdi. Bu yerda u Sankt-Peterburg universitetining fors tili bo‘limiga mas’ul bo‘lgan atoqli sharqshunos olim F. Charmois bilan tanishdi. 1835 yilda Kavkazga, Tiflisga qaytib, Nog'mov o'z hayotining asosiy asari - "Kabard grammatikasining dastlabki qoidalari" ustida ishlay boshladi. Bu masalada uning yordamchilari va maslahatchilari akademik A. M. Shegren va kabardiyalik pedagog va jamoat arbobi D. S. Kodzokov edilar. 1840 yilda ish yakunlandi. Sh.B.Nog‘mov grammatikaga yozgan so‘zboshida: “Qo‘limdan kelgancha qildim, iloji boricha yaxshi qilishga harakat qildim. Men Providensga va yagona Xudoga iltijo qilaman, mening izdoshim milliy tilga muhabbat bilan ko'rinishini ... lekin undan mohir va bilimliroq izdoshim ... "
Osetin alifbosini gruzin yozuvi asosida ishlab chiqishdagi xizmatlari Tiflis diniy seminariyasi oʻqituvchisi I. G. Yalguzidzega (1775 y. t.), Janubiy Osetiyadan kelgan. Yalguzidze olgan ta'lim, tillarni (osetin, gruzin va rus) bilishi, xalq orasida mashhurligi unga bir tomondan rus va gruzin hokimiyatlari, bir tomondan osetin jamiyatlari o'rtasida vositachi bo'lish imkoniyatini berdi. boshqa. 1821 yilda Tiflisda birinchi osetin asari nashr etildi, unga ko'ra osetin bolalari cherkov va monastirlarda o'z ona tilida o'qish va yozishga o'rgatilgan.
Osetin tilining birinchi ilmiy grammatikasini tuzish yuqorida tilga olingan akademik A. M. Shegren nomi bilan bogʻliq. 1844 yilda Fanlar akademiyasi nashriyotida uning "Osetin grammatikasi bilan osetincha-ruscha va ruscha-osetincha qisqacha lug'at" asari nashr etildi. Shegren tomonidan tuzilgan rus asosidagi osetin alifbosi osetin yozuvining rivojlanishida katta rol o'ynadi va hozirgi kungacha o'z ilmiy ahamiyatini yo'qotmadi.
Dog'istonda 19-asrning birinchi yarmida arab yozuviga asoslangan mahalliy tillarda Ajam yozuvi deb ataladigan yozuv paydo bo'ldi.
P. Uslar Kavkaz tilshunosligi sohasida chorak asrga yaqin ishladi. Kavkazda avar, dargin, lak, lezgin, tabasaran va chechen tillari boʻyicha fundamental ishlarni tugatgan. Chechen etnografi U.Laudayev Uslarga rus alifbosi (kirill) va birinchi chechen grammatikasi asosida chechen astarini yaratishda yordam berdi.
P. Uslar shunday deb yozgan edi: “Ko'p asrlar oldin tog'liklar har xil turdagi fuqarolik shartnomalarini muhrlash uchun yozish zarurligini angladilar. Lekin tog‘larda yozish faqat arabcha, notariuslar faqat arab tilining mutaxassisi. Tog'liklar bunday olimlarsiz qila olmaydi. Tog'lardagi ma'muriy buyruqlarimiz uchun yozish kerak; Rus tili tog'lilarga begona, mahalliy mavjud emas; faqat bitta arabcha bor.
"Arab tili Dog'istondagi bizga dushman bo'lgan barcha elementlarni birlashtiradi" deb ishongan Uslar, rus tilida o'qitiladigan yangi maktablar ochishni taklif qildi: "Shunda biz faqat niyatlarimizni doimiy ravishda amalga oshirishga umid qilishimiz mumkin va rus tili arab tili bilan raqobatlasha oladi."
Shu bilan birga P.Uslar shunday maslahat berdi: “Birinchidan, tog‘lik o‘quvchiga o‘z ona tilingizda o‘qish va yozishni o‘rgating, undan rus tiliga o‘tasiz... Rus tili, rus hayotiga yaqin bo‘lsa ham. ruhiy jihatdan Kavkaz kelajagi uchun cheksiz ahamiyatga ega”.
Tog' nutqining ko'plab tovushlari boshqa tillarda o'xshashlarni topa olmaydi va ularni alifboda ham kirill, ham lotin yozuvlarida belgilash uchun maxsus belgilar qo'shilishi kerak edi.
Shu bilan birga, bir qator kavkaz tillarida Evropa alifbolarida ba'zi harflar mavjud emas. Bunday hollarda, qarz olishda, etishmayotgan harflar tovushga yaqin bo'lgan harflar bilan almashtiriladi. Masalan, ba'zi tillarda "f" harfi yo'q, ba'zi hollarda qo'sh undoshlardan oldin "u" yoki "i" qo'shiladi, abxaziyalarda allaqachon dorixona "aptek", do'kon - "amagazin" bor .. Chechenlar va avarlar “shkaf”, “ishqap” demaydilar. Galoshes "kalushchal" ga aylanishi mumkin. Baʼzan qoʻsh undosh tovushlar unlilar bilan uziladi: “boʻyoq” “karaska” kabi ovoz berishi mumkin. Vaziyat boshqa ko'plab kavkaz tillarida ham xuddi shunday.
Dunyoviy maktablar va kutubxonalar
19-asrda dunyoviy maktablarning ochilishi, taʼlimning keng tarqalishi, rus savodxonligi togʻliklarning rus va Yevropa madaniyatini yaxshiroq bilishiga yordam berdi. Biroq bu ish chor amaldorlarining qarshiligi tufayli qiyinchilik bilan harakat qilardi. Birinchi dunyoviy maktab 1820 yilda Nalchik qal'asida omonatlar (tog'liklar-garovga olinganlar) uchun ochilgan. Bu maktab o‘quvchilariga arifmetika, rus tili va boshqa fanlar o‘qitilgan. O‘qituvchilik muvaffaqiyati ba’zi qabard knyazlari va uzdenlarining tog‘ bolalari uchun yana bir maktab ochish haqidagi iltimosnomalarini keltirib chiqardi. 19-asrning 40-yillari boshlarida Sh.B.Nogʻmov bu loyiha tarafdori boʻlib faol gapirdi. 1848 yilda Kavkaz gubernatori knyaz M. S. Vorontsov Kabardiya knyazlarining bolalari uchun "Ekaterinograd qishlog'ida maktab ochish" zarurligini tan oldi, ammo u faqat 1851 yilda tashkil etilgan.
Osetinlar uchun 1836 yilda Vladikavkaz osetin ilohiyot maktabining ochilishi, unda 34 kishi tahsil olishi katta madaniy-ma’rifiy ahamiyatga ega edi. Maktab o'z ta'sischilarining rejasiga ko'ra, osetin cherkovlari uchun malakali ruhoniylarni tayyorlashi kerak bo'lsa-da, uning ko'plab shogirdlari o'qishni tugatgach, dunyoviy maktablarda o'qituvchi bo'lishdi. Boshqalar osetin madaniyatining arboblariga aylandilar. Maktab bitiruvchilari orasida birinchi osetin etnografi S.Juskaev va osetin folklorining birinchi yig'uvchisi V.Tsorayevlar bor edi. Dog'istonda 1837 yilda Derbent shahar maktabi, 1842 yilda Petrovskiy va Nizovskiy maktablari tashkil etildi. Ulardagi talabalar soni nisbatan kam edi; asosiy kontingentni pasttekislik qishloqlari aholisi tashkil qilgan. 1849-yilda Derbentda 60 oʻquvchiga moʻljallangan togʻli hududlar – avarlar, laklar, darginlar, tabasaranlar va boshqalar arifmetika, tarix va geografiyaga oid asosiy bilimlar, qoʻshiq aytish kabilar uchun 60 oʻquvchilik musulmon maktabi ochildi. qog'oz, shisha, matbaa, temir yo'l va boshqalar yasaydi. Keyinchalik Deshlagar, Kusarax va Temirxon-Sho'roda "osiyolik" zobit va amaldorlarning farzandlari uchun maktablar tashkil etildi.
Rus dunyoviy maktabining qiziqarli xotirasini bizga yaxshi tanish A.Omarov qoldirdi: “Temirxon-Sho‘roda musulmon maktabi deb ataladigan maktab bo‘lib, u yerda barcha yoshdagi mahalliy bolalar arab va rus tillarini o‘rgatardilar. Men rus savodxonligiga anchadan beri qiziqardim va uni o‘rganishga ishtiyoqim kuchli edi. Bu maktabning to‘rt yildan buyon o‘qigan o‘quvchilaridan biri o‘sha paytda ta’til uchun Qozonishchiga kelgan. Bu talaba masjidga tez-tez kelib, mendan arab tilidan saboq oldi. Shu imkoniyatdan foydalanib, men ham o‘z navbatida undan rus tilini o‘rganishni boshladim. Ammo bizda bosma alifbo bo'lmagani uchun men yozma harflarni o'rganib chiqdim va tez orada aniq yozilgan qo'lyozmalarni aniqlay oldim va hatto o'zim rus tilida yozishni boshladim. Keyin menda rus tilini o'rganish istagi yanada kuchaydi ...
Men Temirxonshurinskiy musulmon maktabiga qanday o‘qishim mumkinligi haqida o‘ylay boshladim. Yuqorida tilga olingan talaba menga maktab hayoti haqida zavq bilan gapirib berdi va uni eng yorqin va jozibali ranglarda tasvirlab berdi. U o‘sha maktabda arab o‘qituvchisi bo‘lgan qarindoshiga shafoat qilishimni va’da qilib, u bilan Sho‘roga borishimni maslahat berdi. Maktab o'quvchilari ota-onasining uyidan chiqib, maktabga tayyorlanayotgan kuz fasliga yaqinlashardi. Shu tariqa men ham Sho‘roga borib, o‘zimni arab tili o‘qituvchisiga tanishtirdim, unga sobiq o‘quvchim tavsiya qildi va men kimligim va ota-onam kimligim haqida hech qanday ma’lumotga ega bo‘lmasdan maktab internatlar qatoriga qabul qilindim. , lekin faqat mening shaxsiy bayonotimda.
Bundan xabar topgan dadam halok bo'lganni qutqarmoqchi bo'lgandek, yonimga yugurdi; u mening bu ishimdan qattiq g'azablandi. U o'g'lining rus maktabiga kirganini, uning fikricha, ular menga Xushxabarni o'rgatib, keyin meni suvga cho'mdirishga majbur qilishlarini o'zi uchun kamsitilgan deb hisoblardi; u hatto hokimiyatdan meni maktabdan chiqarib yuborishni so'ramoqchi bo'lgan. Lekin men u yerga Injilni o‘rganish uchun emas, balki arab tilini o‘rganishni davom ettirish uchun borganimni isbotlab, bir qish bo‘lsa ham maktabda qolishimni iltimos qildim. Uzoq vaqt davomida u rozi bo'lmadi va faqat bu til o'qituvchisining tushuntirishlari uni maktab o'qitishning men uchun zararsizligiga ishontirdi. Ammo baribir u meni Shurada qoldirishga istamay rozi bo'ldi ... "
19-asrning 2-yarmida, ayniqsa, 1859-yilda «Togʻ maktablari toʻgʻrisidagi Nizom» tasdiqlangandan keyin Shimoliy Kavkazda dunyoviy maktablar soni sezilarli darajada koʻpayib, ularda oʻqiydigan bolalar soni ortdi.
Dog‘iston viloyatida Derbentda avval ochilgan tuman maktabi va musulmon maktabi o‘z faoliyatini davom ettirdi. 1851 yilda musulmon maktabida 56 kishi, shu jumladan, 8 nafar Derbent aholisi tahsil olgan. 1855-yilda musulmon maktabi Temirxon-Sho‘roga ko‘chirildi va 1861-yilda mahalliy okrug tog‘ maktabi bilan birlashtirildi. Maktab qoshida 65 o‘ringa mo‘ljallangan maktab-internat tashkil etildi, shundan 40 nafari davlat mulki o‘quvchilari. Maktab dasturi 3 sinfga mo'ljallangan. Biroq, 1869 yilda maktabda etarli joy yo'q edi. Dog'iston viloyati rahbari Kavkaz gubernatoriga murojaat bilan murojaat qildi va unda u shunday deb yozgan edi: "Dog'iston tog'liklarini bizning o'quv yurtlarimizda tarbiyalash muhimligini va tog'lilarning o'z xohish-istaklarining yildan-yilga ortib borishini hisobga olib. yiliga o'z farzandlarini ushbu muassasalarga yuborish, shuningdek, mahalliy xizmat ko'rsatuvchi rus zobitlari va amaldorlari sinfiga o'z farzandlariga boshlang'ich ta'lim berish imkoniyatini berish ... Temir-Xon-Shurinskiy tog' maktabini maktabga aylantirish. Rus bolalari va tog'lilar uchun tegishli miqdordagi o'quvchilari bo'lgan internatga ega pro-gimnaziya shoshilinch zarurat bo'lib tuyuladi. 1874-yil sentabrda tayyorlov va birinchi sinflar tarkibida Temirxonshurinskiy progimnaziyasi ochildi; 1875-1877 yillarda 2-4-sinflar ochilgan. Bu mintaqadagi eng yirik ta'lim muassasasi bo'lib, unda XIX asrning 70-yillari oxirida 227 kishi tahsil olgan. XIX asrning 60-yillari oxirida Nalchikda ikki sinf va ikkita tayyorgarlik boʻlimidan iborat tuman togʻ maktabi ochildi. Maktabda g'azna (50%) va Kabardiya davlat summasi tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan maktab-internat mavjud edi.
1861 yilda Vladikavkazda Navaginskaya harbiy o'quvchilar maktabi negizida tog' okrugi maktabi tashkil etildi. Bundan tashqari, Osetiyada asrning ikkinchi yarmida 38 ta paroxiya maktablari ochildi, ularda 3828 kishi, shu jumladan qizlar ham o'qidi.
1863 yilda Grozniyda uch sinfli tog' maktabi ochildi. 1870 yilda Nazranda - tayyorgarlik bo'limi bo'lgan sinf. Maktablarda pansionatlar mavjud edi; Talabalar soni 150 kishi ichida o'zgarib turdi.
1886 yilda Maykopda, 1888 yilda Labinskda cherkes bolalari uchun ikki sinfli maktablar ochildi.
Qishloq maktablari, birinchi navbatda Dogʻistonda ham tashkil etila boshlandi: 1861 yilda Samur tumanining Axti qishlogʻida 44 kishilik va Kazikumux tumanidagi Kumux qishlogʻida 15 kishilik (shu jumladan, bir qiz); 1870 yilda - Chiryurt, Qosumkent, Deshlagar, Kumux, Majalisdagi ikki sinfli maktablar; bir sinfli - Oqsoy, Kostek, Qorabudaxkent, Xunzax, Kayakent, Xadjal-Maxi, Botlix, Gumbet, Teletli, Levashi, Kofirkumux va boshqalarda.
Ma'rifatchilik Kabarda va Bolkarda juda qiyinchilik bilan yo'l oldi. 1875 yilda Kuchmazukino (Eski qal'a), Kudenetovo (Chegem) va Shardanovo (Shalushka) qishloqlarida ochilgan maktablar uch yildan so'ng mablag' yo'qligi sababli o'z faoliyatini to'xtatdi. Faqat 1895 yilda Kogolkino (Urux) qishlog'i aholisining tashabbusi bilan o'z mablag'lari hisobidan "savodxonlik maktabi" ochishga qaror qilindi. Bu tashabbusni boshqa qishloqlar aholisi - Abaevo, Axlovo, Atajukino, Anzorovo-Kaisin, Argudan, Kaspevo, Kuchmazukino va boshqalar ko'tardilar.1898 yildan 1902 yilgacha bo'lgan davrda 27 maktab paydo bo'lib, ularda 522 kishi o'qidi. 1876 yilda Suvorovo-Cherkessk, Xashtuk va Xapurino-Zable Adigye qishloqlarida bir sinfli maktablar ochildi.
Karachayda birinchi dunyoviy tog'li maktab 1878 yilda Uchqulan qishlog'ida, ikkinchisi - 1879 yilda Mansurovskiy no'g'ay qishlog'ida ochilgan. Keyinchalik Biberovskiy, Dudarukovskiy va boshqa qishloqlarda maktablar paydo bo'ldi.
Tadqiqotchi L.Gaboeva Osetiyada ayollar taʼlimi haqida shunday yozgan edi: “...Osetiyada ayollar taʼlimining chinakam rivojlanishi 1862-yil 10-mayda Vladikavkazda oʻz uyida protoyerey A.Koliev tomonidan ochilgan xususiy maktabdan boshlandi. ... Birinchi talabalar 18 qiz edi - Salome Gazdanova , Varvara Gusieva, Mariya Kochenova va boshqalar - Vladikavkaz aholisining qizlari ... Dastlabki ta'lim osetin tilini o'rganishga qisqartirildi, xristian dini bo'yicha boshlang'ich kurs. va milliy tikuvchilik.
1866-yilda A.Koliev vafotidan soʻng maktab “Kavkazda pravoslav xristianlikni qayta tiklash jamiyati” tasarrufiga oʻtkazilib, uch yillik maktab-internatga aylantirildi. Maktab Kavkaz vitse-qirolining rafiqasi Buyuk Gertsog Olga Fedorovna sharafiga Olginskaya deb nomlangan. Jamiyat tomonidan ajratilgan mablag'lar yangi binoni ishga olish va talabalar sonini kengaytirish imkonini berdi. 1868 yilda maktabda 30 nafar qiz o'qidi, ulardan 24 nafari osetin edi. 1872 yilda allaqachon 59 talaba bor edi. O'zgarishlar o'quv dasturiga ham ta'sir qildi: Xudo qonunini o'rganishga ko'proq e'tibor qaratildi, osetin tili asta-sekin almashtirildi. Osetin Olginskaya maktabidan asta-sekin rus xorijiy maktabiga aylandi. Bu ta'lim sifatiga salbiy ta'sir ko'rsatdi. Osetin qizlari, ayniqsa, tog'li qishloqlardan kelgan qizlar uchun tushunarsiz rus tilida dars berish qiyin edi. Bu Jamiyatning barcha maktablarining umumiy nuqsoni edi. "Maktablarimiz pedagogik va madaniy tamoyillarga asoslangan bo'lsa, ular keltirishi mumkin bo'lgan foydaning o'ndan bir qismini ham keltirmaydi", deb guvohlik beradi faylasuf va pedagog Afanasiy Gassiev. — Maktablarimizning asosiy muammosi yoki yomonligi tildir. Bolalar ona tilida bo'lmagan tilda o'qitiladi.
Koliyevning sobiq xalq maktabi ham asta-sekin sinfiylikka aylandi. Oddiy oilalardan bo'lgan qizlar Olginskiy maktabiga kamroq va kamroq kirishdi. “Muhammad oilasi qizlari” uchun ham to‘siqlar o‘rnatildi. Maktab bitiruvchisi Serafima Gazdanovaning yozishicha, “Muhammed ayollari davlat hisobidan o‘qishga qabul qilinmagan va musulmon ayollar o‘qishga imkoni bo‘lmagan holda, tabiiyki, istaksiz ravishda nasroniylikni qabul qilgan holatlar bo‘lgan... hatto maktabni tugatgandan so'ng, qiz yana musulmonchilikka o'tganda."
Barcha qiyinchiliklar va to'siqlarga qaramay, Olginskiy maktabining mashhurligi o'sdi. Osetiyada ayollar ta'limi obro'li bo'ldi. A.Kolievning muvaffaqiyatli tajribasi Alagirda ruhoniy Aleksey Gatuev tomonidan takrorlandi. Birin-ketin ayollar maktablari ochildi, ularda Olginskiy maktabining bitiruvchilari o‘qituvchi bo‘lishdi... Na arzimagan maosh, na binolarning yo‘qligi, na chekka qishloqlardagi yashash sharoiti ularga to‘sqinlik qilmadi. Ular ma’rifat missionerlariga aylanishdi. Maktabga xizmat qilish axloqiy ma'noga ega bo'ldi. Kosta Xetagurov 1890 yilgi 69 bitiruvchidan 24 nafari dars berganiga qoyil qoldi. Qolganlari, uning ta'rifiga ko'ra, "ota-onalarining tutunli kulbalariga nasroniylik yaxshi ta'lim nurini olib, o'z qishloqlariga qaytib kelishdi, keyin o'zlarining qishloq o'qituvchilari va hatto oddiy qishloq aholisiga uylanishdi va namunali uy bekalari bo'lishdi va onalar uchun ajablanib bo'lishdi. -pedagoglar va yangi avlod”.
Olga maktabining hayoti bulutsiz emas edi.1885 yilda Sinod bosimi ostida Xristianlikni qayta tiklash jamiyati kengashi maktab siyosatida cherkov yo'nalishini kuchaytira boshladi. Kengash, Osetiya maktablari o'zlarining asosiy, missionerlik vazifalaridan qochgan deb hisobladi.
Ayollar maktablari yopila boshladi. 1890 yilda Osetin Olginskiy maktabiga xavf tug'ildi. Osetin ziyolilarining 16 nafar vakili Muqaddas Sinodga "ayollar ta'limining yagona manbasini butun xalqdan tortib olish, ularni bo'lajak qishloq o'qituvchilari, yaxshi tarbiyalangan opa-singillar, xotinlar va onalardan mahrum qilish" urinishiga qarshi norozilik bilan murojaat qildi ( K. Xetagurov). Butun dunyo bilan maktabni himoya qilish uchun chiqqan osetinlarning qat'iyatliligi ta'sir qildi. Maktab Vladikavkaz Olginskiy ayollar boshpanasiga aylantirilib, saqlanib qoldi. Ammo namoyishchilar ta'qibga uchradi va uning tashabbuskori Kosta Xetagurov surgunga yuborildi. O‘shandan beri xalq tafakkurida maktab buyuk shoir nomi bilan chambarchas bog‘langan.
"Biz Olginskiy maktabining o'quvchilari, oq fartukli ko'k formada, qo'llarini ushlab, Kost kuliga ta'zim qilish uchun Osetiya cherkoviga borganimizda," deydi Nadejda Xosroeva, - aholi punktidan kelgan osetinlar bizga qarashdi. g'urur va sevgi, boshqalar ko'z yoshlarini artdi ".
Dog'istonda - Derbent va Temir-Xon-Sho'roda birinchi ayollar ta'lim muassasalari XIX asrning 60-yillarida paydo bo'lgan. Ularning asosiy maqsadi yaxshi uy bekalarini tayyorlash edi. Qizlarga o'qish, yozish, hisob, xudo qonuni, tikuvchilik, pazandachilik, non pishirish, kir yuvish va boshqalar o'rgatilgan. 1875 yilda shunday maktab negizida to'rt sinfli maktab tashkil etilgan (1880 yildan - besh- sinf maktabi) ayollar gimnaziyasi. 1897 yilda u gimnaziyaga aylantirildi. Nalchik (1860) va Pyatigorsk (1865)da ham ayollar boshlangʻich maktablari mavjud edi.
Rivojlanayotgan sanoat va qishloq xo'jaligi uchun kadrlarga bo'lgan ehtiyoj Shimoliy Kavkazda kasb-hunar maktablarining paydo bo'lishiga olib keldi. Bular Stavropol (3), Vladikavkaz (1876 yilda 18 tog'lik o'qigan) va ma'lum bir Kuban viloyatining Batal Posha qishlog'idagi kasb-hunar maktablari edi.
1870 yilda Temirxonsho‘ri maktabida duradgorlik va tokarlik, 1872 yilda bog‘dorchilik va bog‘dorchilik yo‘lga qo‘yildi. 1890 yildan Qosumkent va Dogʻistonning boshqa qishloq maktablarida asalarichilik darslari oʻtkazila boshlandi.
1897-yilda Uchqulon maktabida hunarmandchilik bo‘limi tashkil etilib, u yerda nafaqat o‘quvchilar, balki xohlasa, qishloqning katta yoshli aholisi ham duradgorlik va tokarlikka o‘qitildi. Tez orada Uchqulon misoliga Batalpashin bo‘limining boshqa aholi punktlari ham ergashdi.
Cherkes maktablarida pitomniklar, asalarizorlar, eng yaxshi don etishtirish uchun uchastkalar paydo bo'ldi. Ingushlarning Bazorkino qishlog'ida agronom Bushek 40 o'rinli maxsus qishloq xo'jaligi maktabini yaratdi. 1880-1881 yillarda Shimoliy Kavkazda birinchi oʻrta maxsus oʻquv yurti boʻlgan Temirxon-Shoʻroda real maktab ochildi.
1866 yilda adige jamoat arbobi K. X. Otajukin (1841-1899) va Kabarda va Bolkarning boshqa ilg'or odamlari tashabbusi bilan Nalchikda pedagogika kurslari tashkil etildi.
L. G. Lopatinskiy kabardin-cherkes tilini o'rganish va mahalliy ilmiy kadrlar tayyorlashga katta hissa qo'shdi.
19-asrning oxirgi choragida Vladikavkaz, Derbent va boshqa joylarda ochilgan yakshanba maktablari, shuningdek, Ardon va Vladikavkaz diniy seminariyalari (1887) kattalar togʻlilarini oʻqish va yozishni oʻrgatish, ularni rus madaniyati bilan tanishtirishga hissa qoʻshdi.
Tog'li bolalar uchun Stavropol, Boku va Yekaterinodar gimnaziyalarida, Tiflis feldsherlik maktabida ham bo'sh ish o'rinlari ochildi. 20 yil davomida (1868-1888) Boku gimnaziyasiga Dog‘istondan 47 kishi yuborilgan. Stavropol gimnaziyasi tog'li bolalarni o'qitish va tarbiyalashda muhim rol o'ynagan. 1850 yildan 1887 yilgacha bu erda 7191 kishi, shu jumladan 1739 tog'liklar tayyorlandi. Asr oxiriga kelib gimnaziya o‘quvchilari soni 800 nafardan oshdi, ulardan 97 nafari tog‘liklar (43 nafar Dog‘iston, 21 nafar Terek va 18 nafar Kuban viloyati, 6 nafar Zakatala tumani va boshqalar). Stavropol gimnaziyasi devorlaridan Shimoliy Kavkaz xalqlarining taniqli jamoat va madaniyat arboblari: adige pedagogi K. X., pedagog va etnograf Ch. E. Axriev, bolkar pedagogi, tarixchi va etnografi M. K. Abaev, ma'rifatchi Abaevlar chiqishgan. .-G.Keshev va I.Kanukov, Dogʻistonning atoqli jamoat va inqilobiy arbobi D.Korkmasov va boshqalar Stavropol gimnaziyasining bitiruvchilari Moskva, Sankt-Peterburg, Xarkov va Rossiyaning boshqa yirik shaharlaridagi oliy oʻquv yurtlariga yuborildi. Faqat 1869 yilda stipendiya egalari qabul qilindi: Moskva universitetining yuridik fakultetiga - A.-G. Keshev, Sankt-Peterburg aloqa institutiga - I. Dudarov, Tibbiyot-jarrohlik akademiyasi - M. Arabilov, Petrovskiy akademiyasi - S. Urusbiev, Xarkov universiteti - A. Kelemetov va boshqalar.Keyingi yillarda tog'lilarning soni ko'paydi. oliy o'quv yurtlari ko'paydi. Ular orasida Rossiyada va xorijda tahsil olgan yevropalik olimlar paydo bo'ldi. Olimlar, siyosiy va jamoat arboblarining butun galaktikasi, masalan, Dalgatyx (Dalgag) Dargin oilasidan chiqdi. Eng qobiliyatli kavkazlik talabalarning Sankt-Peterburg, Moskva, Rossiyaning boshqa shaharlari va hatto chet ellarda o'qishi Dog'iston viloyati harbiy gubernatori tomonidan to'langan va ularga stipendiya maxsus boshqaruv organi tomonidan to'langan. Kavkaz mintaqasi. Xullas, u davlat hisobidan Temirxon-Sho‘roda, Stavropolda, so‘ngra Moskvada yuqorida tilga olingan tog‘lik yahudiy etnograf I. Anisimovdan tahsil oldi.
19-asrning 2-yarmida Shimoliy Kavkazda madaniy-maʼrifiy muassasalar - kutubxonalar, kitob doʻkonlari va boshqalar tashkil etildi.Birinchi kutubxona 1847-yilda Vladikavkazda Terek viloyati hukumati qoshida ochilgan. Uning orqasida - Stavropol (1868), Port-Petrovsk (1890), Temir-Xon-Sho'ra, Maykop va o'sha Vladikavkazdagi (1895) jamoat va ommaviy kutubxonalar. 19-asrning 60-yillarida Dogʻistonda - Temir-Xon-Shoʻra, Port-Petrovsk, Derbent, Kumux, Axti qishlogʻi va boshqalarda maktab kutubxonalari paydo boʻldi. Birinchi muzeylar ham paydo boʻldi: Pyatigorsk geologik (1860-yillar oxiri), Terskiy. tabiiy tarix (1893).
Kavkaz va uning xalqlarini statistik, geografik, tarixiy va etnografik nuqtai nazardan o'rganishda rus davriy matbuoti muhim rol o'ynadi va bu bir vaqtning o'zida mahalliy xalqlardan ko'plab iste'dodli tadqiqotchilarning paydo bo'lishiga yordam berdi. o‘z xalqlari hayoti haqida fanga qimmatli ma’lumotlar berdi. Bular haftalik "Tiflisskie vedomosti" gazetasi (1828-1832), "Tiflis xabarnomasi", "Zaqafqaziya xabarnomasi", "Kavkaz taqvimi" va boshqa nashrlardir. Tiflisda "Kavkaz" (1846-1917) gazetasining tashkil etilishi alohida ahamiyatga ega bo'lib, u "vatandoshlarni eng qiziq, hali kam o'rganilgan mintaqa", uning ko'p sonli, ko'p qabila va ko'p tilli xalqlari bilan tanishtirishni maqsad qilgan. Gazeta nashr etilishini 1847 yilda V. G. Belinskiy mamnuniyat bilan kutib oldi, u shunday deb yozgan edi: "Ushbu nashr o'z mazmuniga ko'ra hatto mahalliy aholining qalbiga juda yaqin bo'lib, ular orasida bilimli odatlarni tarqatadi va qo'pol vositalarni almashtirishga imkon beradi. .. foydali va olijanoblar bilan; boshqa tomondan, Kavkaz gazetasi Rossiyani eng qiziqarli va eng kam ma'lum bo'lgan mintaqa bilan tanishtiradi.
1846 yilda “Kavkaz” gazetasida Tiflis gimnaziyasi o‘quvchisi Sh.Aygoniyning afsonaviy “Shohnoma” dostoni va Nodirshohning Dog‘istonga bostirib kirishi haqidagi ocherklari e’lon qilingan. 1848-yilda gazeta sahifalarida “Qumiklarning qumiqlar haqida hikoyasi” chiqdi. Tadqiqot muallifi Enderi qishlog'ida tug'ilgan D.-M. Shixaliev, rus xizmati mayori. Uning ijodida qumiq xalqining kelib chiqishi, tarixi va sinfiy munosabatlari o‘z aksini topgan. 1851 yilda Sankt-Peterburg universiteti professori, derbentlik M.A.Kazembek “Derbent nomi” qo‘lyozmasini ingliz tiliga tarjima qilib nashr ettirdi.
XIX asrning 60-90-yillarida mintaqada haqiqiy "nashriyot bumu" kuzatildi: Port-Petrovsk, Derbent, Temir-Xon-Sho'ra, Stavropol, Vladikavkaz, Yekaterinodar va boshqa yirik iqtisodiy sohalarda davlat va xususiy bosmaxonalar paydo bo'ldi. va madaniyat markazlari; gazetalar, to'plamlar, kalendarlar katta tirajda nashr etiladi.
Shimoliy Kavkaz davriy matbuotining birinchi tug'ilgan joyi 1850 yildan beri nashr etilgan "Stavropol Gubernskie Vedomosti" gazetasi bo'lib, 50-60-yillarda tog'li xalqlar haqida juda ko'p turli xil ma'lumotlarni nashr etgan.
1868 yildan Vladikavkazda Terek mintaqaviy gazetasi chiqa boshladi. 1868-1871 yillarda bu gazetaning muharriri iste'dodli demokratik jurnalist A.-G. Keshev tog'lilar tarixi va etnografiyasining rivojlanishida, tog'li ziyolilarning shakllanishida katta rol o'ynagan. Yirik nashriyot markazi Yekaterinodar boʻlib, u yerda Kuban harbiy gazetasi (1863 yildan), Kuban mintaqaviy gazetasi va Kuban gazetasi (1883-1885) nashr etilgan.
19-asrning 80-yillaridan boshlab xususiy gazetalar ham paydo boʻldi. 1881-1882 yillarda Vladikavkazda e'lonlar ro'yxati nashr etildi, 1882 yilda Terek deb o'zgartirildi. Biroq, 1886 yil aprel oyida gazeta "shubhasiz, aholining hukumat organlariga bo'lgan ishonchini susaytiruvchi" tanqidiy maqolalar chop etishi taqiqlangan.
Stavropolda 1884 yildan boshlab "Shimoliy Kavkaz" xususiy gazetasi nashr etilgan. 1893-1897 yillarda K. L. Xetagurov unda mas'ul xodim bo'lib ishlaganida gazeta progressiv-demokratik yo'nalishga amal qildi va Shimoliy Kavkaz tog'lilarining hayoti va hayotiga oid ko'plab materiallarni nashr etdi. Vladikavkazda nashr etilgan “Noviy Terek” (1894 yildan) va “Kazbek” (1895 yildan) gazetalarini ham liberal xususiy nashrlar qatoriga kiritish mumkin.
Shimoliy Kavkaz xalqlari hayotiga oid madaniy, tarixiy va siyosiy xarakterdagi materiallar "Kavkaz", "Tiflis bargi" (1878 yildan), "Kaspiy" (1880 yildan), "Yangi sharh" gazetalarida chop etishda davom etdi. " Tiflis va Bokuda nashr etilgan. (1894 yildan).
1868—1881-yillarda Tiflisdagi Kavkaz togʻ boshqarmasi qoshida Kavkaz xalqlari tarixi va etnografiyasiga bagʻishlangan nashrning 10 jildligi — “Kavkaz togʻlilari haqida maʼlumotlar toʻplami” nashr etildi. Uning muharriri bizga allaqachon ma'lum bo'lgan, avvallari rus inqilobiy-demokratik emigratsiyasi nuroniylari - A. I. Gertsen va N. P. Ogarevlar bilan aloqada bo'lgan kavkaz olimi N. I. Voronov edi. Birinchi marta Kavkaz togʻlilarining adatlari, Shomilning alohida Nizomlari, rivoyat va rivoyatlar, togʻ urf-odatlari tavsiflari, lak Mutalim A.Omarovning xotiralari, Shimoliy Kavkaz xalqlarining soni va oʻrni haqida statistik maʼlumotlar toʻplamlari. va boshqalar toʻplamlarda birinchi marta bosilgan.Oʻlka tarixi va etnografiyasiga oid muhim maqolalar ham nashr etilgan.“Kavkaz oʻlkasi va qabilalarini tavsiflovchi materiallar toʻplami”da (1881-yildan); Imperator rus geografiya jamiyatining Kavkaz bo'limining "Eslatmalar" (1852 yildan) va "Izvestiya" (1872 yildan) da; "Kavkaz taqvimi" (1845 yildan), "Kavkaz to'plami" (1876 yildan), "Kavkaz haqida ma'lumotlar to'plami" (1871 - 1885, 9 soni) va boshqa nashrlarda.
IAE INSTITUTI BULLETENI. 2014. No 1. S. 56-67.
ALI KAYAYEVNING DOGISTON ALIMLARI HAQIDAGI BIOGRAFIK ESSELARIDAN (Arab filologiyasi sohasidagi olimlar)
G.M-R. Orazaev, IAE DSC RAS instituti, Maxachqal'a
[elektron pochta himoyalangan]
Izoh: Maqolada Ali Kayaevning arab tilida asarlar yozgan ba'zi olimlar - o'rta asr Dog'iston olimlarining tarjimai holiga bag'ishlangan insholarining tarjimalari keltirilgan. Material A.Kayaevning “Tarajim-i” Ulama “-i Dogʻiston” qoʻlyozma asaridan olinib, keng sharhlar bilan taʼminlangan.
Annotatsiya: Maqolada o‘z asarlarini arab tilida yozgan bir qancha Dog‘iston olimlarining tarjimai holiga bag‘ishlangan Ali Kayaevning eskizlari tarjimasi keltirilgan. Material A.Kayaevning “Tarajim-i “ulamo”” qo‘lyozma asaridan olingan. i Dog'iston" va u keng izohlangan.
Tayanch iboralar: Ali Kayaev, biografik janrdagi asarlar, qudutlik Muhammad, Usishlik Dovud, Mirzo Ali-qodi Axtinskiy, Yusuf-qadi Yaxsayskiy, Ali Kelebskiy, qoraxlik Manilav o‘g‘li Muhammad, Said Arakanskiy, Kudalidan Hasan oqsoqol, Endireydan Idris.
Kalit so‘zlar: Ali Kayaev, biografik asarlar, qudutlik Muhammad, Usishadan Dovud, Mirzo Ali-kadi Axtinskiy, Yusuf-qadi Yaxsaiskiy, Ali Kelebskiy, qoraxlik Manilav o‘g‘li Muhammad, Said Arakanskiy, qudalilik Xasan katta, endireylik Idris
Dog‘istonda yaratilgan biografik janrdagi mashhur asarlardan biri Nazir ad-Durgeli va Ismoil al-Bag‘iniy asarlaridan tashqari qumuqlik Ali Kayaevning (1878-1943) biobibliografik ocherklar to‘plamidir. U arabcha “Tarajim-i “ulamo” va Dogʻiston”, yaʼni “Dogʻiston olim-olimlarining biografiyalari” nomini olgan boʻlib, VIII-XIX asrlarda Dogʻistonning 58 nafar olimi haqida maʼlumotni oʻz ichiga oladi. - turli fanlar va bilim sohalariga oid ilmiy risolalar mualliflari.
Dog'istonlik mualliflar tomonidan arab tilida yaratilgan biografik janrdagi boshqa arabografik asarlardan farqli o'laroq, Ali Kayaevning asari hozirda IIAE DSC RAS qo'lyozmalar fondida saqlanadi (F. 1. Op. 1. D. 1). , eski turk (usmonli) tilida yozilgan. Shu bilan birga, turkiy tildagi qo‘lyozma matni turli mualliflar tomonidan yaratilgan she’riy asarlarning alohida namunalarini o‘zida mujassam etgan bo‘lib, ular u yoki bu biografik ocherkda muhokama qilinadi.
Bu qo‘lyozma biz tomondan 2011-2012 yillarda rus tiliga tarjima qilingan.
Dog'iston ulamolari asosan "entsiklopediya" bilan ajralib turardi, ya'ni ular ko'plab fanlar va bilimlarning turli sohalari bilan shug'ullanganlar. Bizning tarjimamizdagi Ali Kayaevning mazkur qoʻlyozmasidan olingan insholarning bir qismi quyida keltirilgan.
A.Kayaev qo‘lyozmasida mavjud bo‘lgan biografik chizmalar orasidan XVII-XIX asrlarda ma’lum darajada arab filologiyasi – grammatika, adabiyot, ritorika bilan shug‘ullangan ba’zi ulamolarning asarlarini ushbu nashrga tanlab oldik. , yoki arab tilida she’riy asarlarini yaratgan.
Jumladan, ushbu saralashda keltirilgan shaxslar: Qudutllik Muhammad, Dovud usishilik, Mirzo Ali qodi Axtinskiy, Yusuf qodi Yaxsayskiy, Ali Kelebskiy, Muhammad – qoraxlik Manilav o‘g‘li, Said Arakanskiy, Hasan oqsoqol. Kudali, Andyreydan Idris. (Ular haqidagi ocherklar A.Kayaev qo‘lyozmasining 15-18, 42, 45, 51, 53, 55, 62-betlarida keltirilgan).
Tarjimalar taqdim etilgan insholarda tilga olingan asarlarning nomlari, sarlavhalari, shuningdek, atamalar va boshqa voqeliklarga tushuntirish xarakteridagi sharhlarimiz bilan taʼminlangan.
KUDUTLDAN MUSO O'G'LI MUHAMMED-AFENDI1
Muhammad afandi hozir Avar tumaniga qarashli Qudutl (Koduq) qishlogʻidan [tugʻilgan]. U arab filologiyasi sohasidagi birinchi dog‘istonlik olim hisoblanadi.
Mashhur eron olimi "Isomiddin3 arab sintaksisi boʻyicha asarning sharhi (hoshiye)"ga ajoyib taqriz (hashiye) yozgan. Bu esa bundan 4 qirq yil oldin Istanbul5da (Istanbul) nashr etilgan. Arab morfologiyasi sohasida esa yana bir. Qudutldan Muhammad Afandining olim asariga bergan sharhi Eron Ozarbayjonidan Ahmad al-Charpardiydan ma'lum - "Sharh Shafiye"6, yaqin vaqtgacha Dog'istonda juda mashhur bo'lib, qo'llanilgan.
Arab filologiyasi, mantiqi, ilohiyotiga oid ("ilm il-kelam") boshqa ko'plab go'zal va chuqur asarlar mavjud.Bundan tashqari dog'istonliklar Muhammad Afandining "Arifmetikada kvintessensiya", "Favur" (") kabi risolalarini o'rgangan. “Xulaset al-hisob”, “Ridvon”), arifmetika, xronologiyaga bagʻishlangan.
1 Turkcha o'qishda ism: Kodukly Mehmed-afendi Musa o'g'li.
Rus tilidagi ilmiy adabiyotlarda olim nomi turli xil variantlarda uchraydi: Magomed Musalav, Musalav Magomed, Muhammad Muso va boshqalar, nisba familiyasi esa Kudutlinskiy, al-Kudutli va boshqalar.
U haqidagi adabiyotlardan: Alqadari G.-E., 1994. S. 151, 220; Abusufyan, 1907, 2-bet (qumiq tilida); Saidov M.-S., 1960. S. 3; Faxretdinov R., 1914. S. 1-2; Nodir ad-Durgilis., 2004. S. 10, 34, 49-51, 55-58, 63, 67, 75, 249 (nemis va arab tillarida); Nazir ad-Durgeli., 2012. S. 10, 17, 27, 42, 44-51, 56, 60, 120, 177; Abdullaev M.A., 1963. S. 10, 12, 23-27, 30, 130; Abdullaev M.A., 1993. S. 87, 111, 114, 123, 126, 144, 159, 166, 197, 198, 204, 223-225, 333; Krachkovskiy I.Yu., 1960. S. 575; Shixsaidov A.R., 1994. S. 151-161; Gamzatov G.G., 1978. S. 119; Gamzatov G.G., 1982 yil; Qaymarazov G.Sh., 1971. S. 31-33; Nurmagomedov A.M., 1987. S. 72; Aitberov T., Nurmagomedov A., 1981. S. 142-143; Malamagomedov D.M., 2011. S. 135-139;
2 Koduk — Avar qishlogʻi Qudutl (av. Quduq), hozir Dogʻistonning Gergebil tumanida.
Ibrohim b. Muhammad b. Isomaddin nomi bilan mashhur Arabshoh Isfarayniy “Al-Kofiya” kitobiga sharh” asarining muallifidir.XVI asrning 1-yarmidagi ushbu “glossator” nomi bilan uning grammatik asari ham qisqartirilgan nomga ega. "Isom".
Bu yerda gap M.Qudutlinskiyning 1310 (1892/3) yili Turkiyaning Bursa shahrida Xalq taʼlimi vazirligi ruxsati bilan Mustafo Tagustoniy tomonidan nashr etilgan “Hoshiya quduki ala-l-Charpardi” kitobi haqida ketayotgani aniq. 160 bet hajmda, Fera bosmaxonasida" Ushbu kitobning bir nechta nusxalari Rossiya Fanlar akademiyasining Dog'iston ilmiy markazining dastlabki bosma kitoblari fondida mavjud (Qarang: RF IIAE. F.15. No 197, 436, 452, 463, 495, 528, 616, 888).
5 Istanbul - Usmonlilar imperiyasining poytaxti. Hozir Turkiya Respublikasining eng yirik shahri, poytaxti Anqara. A.Kayaev qoʻllagan “Istanbul” soʻzi dogʻistonliklarning kundalik nutqida 20-30-yillargacha qoʻllanilgan. XX asr ko'pincha Usmonli Turkiyaning butun hududiga murojaat qilish uchun ishlatiladi.
Atoqli ozarbayjon olimi Ahmad b. al-Hasan Faxraddin al-Charpardiy 746 (1345/6) yilda Ibn Hojibning “ash-Shofiya” arab tili morfologiyasi inshosiga sharh yozgan. (Kashf az-zunun. Bayrut. 2-jild, 1020-1021-moddalar). U: “Sharh Shofiyya” deyiladi.
Qudutlik Muhammad afandi erkin fikrlash kabi ajoyib fazilat bilan ajralib turardi, u Makkada yamanlik mashhur olim Solih afandidan7 o'z fikrini ochiq aytishni o'rgangan. Muhammad afandi fikrini butun musulmon ilm olami tinglagan ana shunday buyuk olimlarni ham tanqid qila oladigan omil erkin fikrlash edi. Shunday qilib, Muhammad afandining Dog'istondagi ishontirish sovg'asi [dunyodagi hamma narsadan] voz kechish (devr-i tejerrud), Uyg'onish davri8 (devr-i Intibax) davrining boshlanishiga yordam berdi. Keyinroq butun oilasi bilan qudutlik Muhammad afandi Makkaga qaytib keldi. 1129-yilda, yaʼni 1716-yilda, 10-yilda Halab (Xaleb)da vafot etgan va shu yerda dafn etilgan.
USISHIDAN DAVUD-AFENDI
Dovud afandi Dargin tumanidagi Usysha12 degan katta qishloqdan keladi. Arab filologiyasi ("ulum" arabiye) sohasida juda katta bilim egasi bo'lgan holda, u Dog'istondagi arab filologiyasining birinchi o'qituvchilaridan biri sanaladi. Dovud afandi qudutlik (qo‘duq)lik Muhammad afandi bilan tahsil olib, arab filologiyasi bo‘yicha ustozi (ustoz)dan ham oshib ketdi.
Arab morfologiyasi boʻyicha turk olimlaridan Dinkuzi13 asari boʻlgan “Sherx al-merah” kitobiga ajoyib sharh (hoshiye) yozgan. Dovud afandining sharhi mashhur bo'lib, ular orasida amalda ko'p qo'llanilgan
Dog'istonliklar. ..... 14-betdan iborat ushbu sharh ..... da chop etilgan.
Temirxonshure.
Yamanlik Solih (al-Yamaniy) - XVI asrning mashhur olimi, shayx (1696 yilda vafot etgan). U haqida qarang: Alkadari G.-E.,
Arab madaniyatining Renessans (Renessans) haqida, qarang: Bartold VV, 193Q; Mets A., 1968; Omarova Z.S., 1999. S. 92-94.
Aleppo (Halab) — Suriya shimoli-gʻarbidagi shahar. M. Qudutlinskiy Halabda boʻlgan davrda shahar Usmonlilar imperiyasi tarkibida boʻlgan (1516 yildan).
10 Turli manbalarga ko'ra tug'ilgan yili: 1042 (1632/33), 1047 (1637/38), 1062 (1651/52).
Adabiyotda olimning vafot etgan sanasi haqida ham turli xil versiyalar mavjud: 1102 (169Q/91), 111Q (1698/99), 1118 (17Q6/Q7), 112Q (17Q8/Q9), 1128 (1715/) 16), lm (1717/18).
11 Turk tilidagi ism: Usyshäly Davyd-efendy. U Hoji Dovud afandi Usishinskiy nomi bilan mashhur. (Qarang: Abdullaev M.A., 1963. S. 27-28, 30, 33; Abdullaev M.A., 1993. S. 87, 111, 123, 159, 197, 2Q7, 222, 224; Baymirzaev A B., B.19. 9;Alxasova D.M., 2QQ6;Nodir ad-Durgilis., 2QQ4.S.57;Nazir ad-Durgilis., 2012. 12,14,44-betlar).
Usisha Dargin qishlog'i hozir Dog'iston Respublikasining Akushinskiy tumanida.
Ahmad-afandi Dinkuzi ar-Rumiy (1451-1481) - Sulton Fotih Mehmed II davrining usmonli olimi. Asli Tekedan. Dovud Usishinskiy Ahmad b. asariga qoʻshimcha sharh yozgan. Dinkuzi ar-Rumiy. (Bursal® M.T. Usmonli muellifleri. Cilt I. Istanbul, 1971. S. 298 (turk tilida); Gadjiyeva D.X., 1988. B. 71). Dinkuzi Ahmad ibn Ali Masud (8-asr muallifi)ning “Marah al-arvah” grammatik (sarfu – morfologiya) yozuvlariga “Sharh Marah al-arvah” sarlavhasi bilan sharhlar yozgan.
A.Kayaev qo‘lyozmasi matnidagi bo‘shliqlar. Ko‘rinib turibdiki, gap M.-M.Mavraev bosmaxonasida nashr etilgan “Hashiyat Dovud “ala Sharx al-marah” kitobi haqida ketmoqda (Temirxonshura, 1328/1909 – 326 b., arab tilida) (qarang: Osmanova M.N. , 2008. S. 60-61).
Bundan tashqari, Dovud afandi arab morfologiyasiga oid Ahmad al-Charpardiyning15 “Sherx ash-Shofiye” kitobining so‘zboshisiga ajoyib sharh (hoshiye) yozgan. Ushbu sharhning bir nusxasi (nusxe) “Gunib tumanidagi Obox” qishlog'idagi Axmedqodiy-afendiy kutubxonasida mavjud16.
Dovud afandi mantiq sohasida ham katta qobiliyat ko'rsatdi. Xullas, u Nu “Mana-afendiy kitobiga” Sherx Isaguji sharhiga ajoyib [yuqori] sharh yozgan.
Bundan tashqari, Dovud afandi arab filologiyasiga oid koʻplab asarlar yaratdi, ular mualliflik jihatidan [darajali] unchalik yuqori boʻlmasa-da, yaqin vaqtgacha dogʻistonliklar orasida katta ishonch (mu “teber)”ga ega edi.
Dovud afandi erkin fikrli shaxs bo‘lgani uchun mafkuraviy masalalarda jamiyat (jumhurlar) bilan kelishmovchiligini aytishdan cho‘chimay, ochiq gapirgan. Keling, bir misol keltiraylik.
Dovud-afandiy davrida va undan oldingi davrda Dog‘istonliklarning gruzin qo‘shnilariga qarshi harbiy amaliyotlarini o‘tkazish to‘g‘risida barcha Dog‘iston ulamolari ma’qullab, ruxsat beruvchi qaror (fatvo) chiqardilar. Va [Dog'iston aholisi] taniqli rahbarlar qo'mondonligi ostida otryadlarga birlashgan holda har yili Gruziyaga (Gurjiston) bostirib kirgan, gruzinlarni talon-taroj qilgan va asir olgan. Dovud afandi esa bunday qo'pol harakatlar insoniyatga ham, shariatga ham zid ekanligiga ishonch hosil qildi.
Biroq bosqin va talonchilikka o‘rganib qolgan Dog‘iston aholisi uning fatvolariga ahamiyat bermadi va Dovud afandi ko‘plab ulamolar orasida o‘zining murojaatlarida yolg‘iz qoldi. Dog‘istonliklar faqat o‘sha vatandosh Ulamoning urush va o‘g‘irlikni himoya qilgan, shariat (meshru) bo‘yicha joiz deb hisoblagan va bu juda xayrli ish ekanligini ta’kidlagan holda tinglashgan.
Dovud afandining soʻzlariga koʻra, Dogʻistonning barcha aholisi, xoh ular Gruziyadan kelgan asir boʻlsin, xoh mahalliy dogʻistonliklar boʻlsin, hamma narsada bir xil (mutesavi) huquqlarga ega.
Dovud afandi o‘z yurtida – o‘zi bo‘lgan Usishada hijriy 1171 yilda, ya’ni nasroniylik yilnomasiga ko‘ra 1757 yilda vafot etgan.
MIRZA ALI KADI17
Mirzo Ali Samur (Sanbur) tumanidagi Axta shahrida yashovchi (kasaba) oilasida tug'ilgan18. U arab filologiyasi, ilohiyot, shuningdek, arifmetika, geometriya, algebra, kosmografiya, amaliy astronomiya, falsafa, mantiq va boshqalarni ham bilgan, ilohiyotdan dars bergan atoqli ustoz edi.
U Said Arakanskiy, Muharram Axtinskiy, shinozlik Said, Quba viloyatining Xachmaz shahridan Said afandi va o‘sha davrning boshqa olim va ustozlaridan ta’lim olgan.
Mirzo Ali afandi muhtasham she’riy asarlar yaratgan
arab, fors va turkiy tillardagi adabiy uslub. Shuningdek, u Kazikumux va Kyurinskiy tumanlari xoni bo'lgan Ikkinchi Surxayxonga bag'ishlangan ko'plab g'azallarni (medhieleri) o'qigan.
15 A.Kayaev qoʻlyozmasida mexanik xatoga yoʻl qoʻyilgan: “al-Xarpardi”, - shunday boʻlishi kerak: al-Charpardi. Ikkinchisi, ya’ni turk olimi Ahmad bin al-Hasan Faxraddin al-Charpardiy (vaf. 1345) “Sharh al-Charpardi” asarini yozgan bo‘lib, u Ibn Hojibning arab tili morfologiyasiga oid yana bir asariga sharhdir. “ash-Shofiya” (Kashf az-zunun, 2-jild. Bayrut, 1020-1021-betlar).
16 Oboh (av. Pobox) — Avar qishlogʻi, hozir Dogʻistonning Gunib tumanidagi.
Ismning turkiy talaffuzida: Mirza “Ali qozi. Bu shaxs haqidagi asosiy adabiyotlarga qarang: Gaidarbekov M., 1965. L. 152-184; Abdullaev M.A., 2007. S. 257-265; Axmedov D., 2002; Nodir ad- Durgilis., 2004.. S. 54, 86, 88, 97, 106, 192-196, 204; Nazir ad-Durgilis., 2012. S. 72, 75-76, 124, 125-127; Sodiqi G.98. ;Sadiki M.-G.M., 1969. S. 7-8, 14; Alkadari G.-E., 1994. S. 236-237;
Hozir Lezgi qishlogʻi Axti (Lezg. Axtseg) Dogʻiston Respublikasining Axtinskiy tumanining viloyat markazi hisoblanadi.
Kambag‘al Mirzo Ali afandi Surxayxonga bag‘ishlangan panegiriklar ma’lum darajada hurmatga sazovor bo‘lib, muallifning Surxayxon davrida ma’lum bir mansab egallashiga imkon yaratgan. Biroq ko‘p o‘tmay, Surxayxon hokimiyatdan chetlashtirilgach, boshqaruv jilovi uning jiyani (ukasining o‘g‘li) [beraderzoda] Aslonxon19 qo‘liga o‘tganida, bu holat [ikkinchining nafrat va dushmanligi uchun bahona bo‘ldi. ]. Aslonxon Mirzo Alini yomon jazoga tortdi - sovuq mavsumda u Mirzo Alini qiynoqqa solib, uni kiyingan holda muzli hovuzga tashladi.
Bechora Mirzo Ali afandining qiynoqlari Aslonxonning qamoq va jazosi bilan tugamadi. Keyinchalik u Imom Shomilning qorong'u va tor qamoqxonalariga (qorovulxonalariga) tushdi.
1264/1864,20-yillarda Imom Shomil afandining Axtin tumaniga hujumi chog'ida Mirzo Ali afandi shaxsan Shomilga taslim bo'lgan, ammo Shomil uni rus qal'asidan boshpana topganlikda ayblab, qamoqqa tashlagan. Qolaversa, Shomil keksayib qolganiga qaramay, mirzo Alini Axtidan Avar tumaniga o‘zining tosh yurakli soqchilar nazorati ostida jo‘natadi. Mirzo Ali bir yildan ko'proq vaqt davomida zindonlarda, chuqurlarda bo'lishi kerak edi, u erda u oziq-ovqat va ichimlik uchun juda tor sharoitda saqlangan.
Tabiiyki, Mirzo Ali afandi qamoqdan qutulgach, qasos tarzida Shomilga ergashgan o‘sha odamlarni masxara qildi, ularga satirik risolalar yozdi.
Mirzo Ali afandini Shomil afandi zindonlaridan ozod qilish ruslar tomonidan asirga olingan muridlar evaziga amalga oshirildi.
Mirzo Ali afandi 1275/185821 yili, to‘qson yoshida Axtaxda vafot etadi.
YUSUF-KADI
Yusuf-qadi22 mashhur Qumiq qishloqlaridan biri Yaxsay23 ning asli boʻlib, Dogʻiston arab tilidagi adabiyotining yetakchi namoyandalaridan biri boʻlgan. U avarlik Nurmuhammad-qodiy va arakanlik Saiddan tahsil olgan.
Yusuf Qodiyning matematika, tabiatshunoslik kabi ilm va ilm sohalarini o‘rganganligi haqida hozircha ma’lumotga ega emasmiz, lekin u ilmning arab filologiyasi, ilohiyot, mantiq (dialektika) kabi sohalarida katta qobiliyatga ega bo‘lgani ma’lum. Bundan tashqari, u ajoyib she'riy asarlar yaratishga muvaffaq bo'ldi.
Aslanxon - dastlab Aslan-bek. 1812 yildan Kyurinskiy xonligining yangi tashkil topgan ruslarining hukmdori (xon huquqida). 1820 yilda Kazikumux xoni Surxay II Kunbuttayning rus hokimiyati tomonidan taxtdan olinishi bilan Arslon xon Kyura xonligini saqlab qolgan holda Kazikumux xon deb e'lon qilindi. 1836 yilda vafot etgan
Shunday qilib, A. Kayaev matnida. Biroq hijriy 1264 yil islom taqvimi bo‘yicha 1847/8 yilga to‘g‘ri keladi. Aynan 1848 yilda Shomil qo'shinlari rus qo'shinlari tomonidan qurilgan "Axtin qal'asi" joylashgan Axti qishlog'iga hujum qilishdi.
M.Gaydarbekov antologiyasida Mirza Ali Axtinskiy hayotining quyidagi sanasi ko‘rsatilgan: 1770/75-1859. Falsafa fanlari doktori M.A.Abdullaev asarlarida esa: 1771-1858. Ali Kayaev qoʻlyozmasida esa vafot etgan yili (1858) Mirzo Ali Afandi 90 yoshda boʻlganligi koʻrsatilgan. Xullas, u 1768 yilda tug‘ilgan. Tug‘ilib qolgan qishlog‘i qabristoniga dafn etilgan.
Yusuf b. Muso b. Krimsulton al-Iaxsaviy. Qumikcha talaffuzdagi ism: Yusup-kadi. Yusuf-qadiy haqidagi asosiy adabiyotlar uchun qarang: Gaidarbekov M., 1965. L. 1-48; Abdullaev M.A., 2007. S. 249-257, 264; Nodir ad-Durgilis., 2004. S. 87, 88, 110, 119, 180, 186-187, 204, 212-217; Nazir ad-Durgeli., 2012. S. 135-137; Abdullatipov A.Yu., Shabaeva L.A., 2010. S. 119-128;
Katta Qumiq qishlogʻi Oqsay (qum. Yaxsay) hozir Dogʻiston Respublikasining Xasavyurt tumani hisoblanadi.
Yusuf Qodi shariat qozi va ustoz sifatida sud ishlarini shogirdlarni o‘qitish va tarbiyalash bilan birlashtirgan. Bundan tashqari, u Dog'istondagi siyosiy voqealarga faol aralashdi. Biroq, bu, birinchi navbatda, Yusuf-kadiyning avtokratik rus hukumatining bosqinchilik siyosatini qo'llab-quvvatlaganligi, bunday siyosatga qarshi muqaddas urushlar (jihodlar) olib borgan Dog'iston imomlariga nisbatan chuqur nafrat bildirishida namoyon bo'ldi. Shu bilan birga, u avtokratik hokimiyatdan pul imtiyozlari va mukofotlar oldi.
Yusuf-qodiy imomlarning nifoq sepuvchisi (fesedalar) sifatidagi xatti-harakatlari asossiz (nomi “kul”) va shariatda nomaqbul ekanligini ko‘rsatish uchun ko‘p harakat qildi.Shunga yetdiki, Makkaga haj safari chog‘ida. , bu munozarali masalani hal qilish maqsadida ularga (istifta-nameleri) muftiyga yozma murojaatlar yozildi.Yusuf-qodiy shu yoʻl bilan Misra va Hijoz olimlaridan fatvo olmoqchi boʻldi.24 Biroq ularning fatvolari ravon boʻlmadi. umidlarini oqlaydi.
Shomil yiqilganidan keyin Yusuf-qodiy imomga bo'lgan nafrat tuyg'usiga berilib, unga qarshi arab tilida satirik she'rlar yozadi. Ularda u Shomilning xatolarini ham, o‘z taxminiga ko‘ra ruslarga taslim bo‘lganini ham eslatib o‘tgan.
Ammo Rossiyaning bosqinchilik siyosatiga qarshi kurashgan imomlar va ularning tarafdorlarini qo‘llab-quvvatlagan Dog‘iston ulamolari qarzda qolmadi. Ular Yusuf-qodiy va uning sheriklariga qarshi adolatli kurash olib bordilar. Ulardan ba'zilari imomlarning shariat me'yorlari bo'yicha kurashlarida har tomonlama to'g'riligini ta'kidlagan kitoblar yaratdilar. Boshqalar ham Yusuf-qodiyning satirik asarlaridan farq qilib, Shomilni himoya qilish uchun yanada munosib va hajmli she'riy asarlar yaratdilar. Shunday qilib, Dog'istonda [qayta yozilgan] kitoblar hanuzgacha mavjud bo'lib, ular har ikki tomonning tilga olingan imomlarga qarshi va ularni himoya qilgan matnlarini o'z ichiga oladi.
Yusuf-qodiy 1289/187125 yilda vafot etgan.
Mana, “Yusuf-qodiy” misralari, Shomilga munosabatda satira bor...26
Mana, Yusuf Qodiyga muxolif bo'lib, Sug'ratl hoji Muhammadning [Imom] Shomilni himoya qilish uchun yozgan misralari.27.
Mana, Yusuf-qodiyga qarama-qarshi bo‘lib, Shomilni himoya qilish uchun Hukalalik Mamo-afandiy tomonidan tuzilgan baytlar.28.
KELEBADAN ALI-AFENDI29
Ali afandi Gunib tumani (kazasi)ning Keleb jamiyati31 (Kyli nam naxiesi) tarkibiga kirgan Rugelda30 qishlog'ida tug'ilgan. U Mala-Muhammadning32 ochlikdan kelgan shogirdlaridan biri edi.
Misr - Misr. Hozir Hijoz Saudiya Arabistoni Podshohligining gʻarbiy qismidagi viloyatdir. VII asrda bu yerda musulmon teokratik davlati - xalifalik vujudga keldi.
keyinchalik Usmonlilar imperiyasi tarkibiga kirgan. 1916-1925 yillarda. rasman mustaqil qirollik hisoblangan va 1927-1932 yillarda. alohida davlat tuzilishi - Hijoz mavjud edi. Bu yerda muqaddas musulmon shaharlari Makka va Madina joylashgan.
Hijriy yil esa, V.V.ning yozishicha, 1872-yil 11-martdan 1873-yil 1-martiga toʻgʻri keladi. Tsibulskiy. Qishloqda dafn etilgan Qozoqmurzayurt, Dog'istonning zamonaviy Xasavyurt tumani hududida joylashgan. Adabiyotda Yusuf-qodiyning tug‘ilgan yili ko‘rsatilgan: 1795 yil.
yaratilgan sanasini ko‘rsatib: 1279-hijriy. U 1862/3 yilda.
Ismi turkcha transkripsiyada: Qilli “Ali-afandi. Nazir Durgelinskiyning biografik asarida qayd etilmagan.
yunon (klassik) falsafasi, mantiq (dialektika), ilohiyot, munozara san'ati ("ilm ul-munazere") kabi fan va bilim sohalarini o'rgangan.
Olim taʼlim olgandan soʻng Dogʻistonda bu fan va bilim sohalarini, shuningdek, arab filologiyasini oʻrgatish uchun katta kuch sarfladi: u turli fanlar, xususan, mantiq va bahs-munozara sanʼati boʻyicha koʻplab yozma asarlar qoldirdi.
Dog‘istonlik mashhur olim Muhammad afandi Qudutlinskiyning iltimosi (iltimasi) bilan33 Ali afandi ham falsafaning ko‘plab dolzarb masalalariga bag‘ishlangan mustaqil asar yozgan.
Ali afandi vafot etgan sana noma’lum. Lekin uning olim ekanligi aniq,
hijriy XI asrda yashaganlar.
MUHAMMED - MANILAVNING O'G'LI
Manilav35 oʻgʻli Muhammad afandi Gunib tumanining Qorax tumani (Qorax nam mahallasi)ga qarashli Qax36 qishlogʻidan edi. U Dog'istonning qadimgi va mashhur olimlaridan biri, "Shamg'odalik Iso afandi"ning shogirdi. Aytishlaricha, Isoning o'g'li "Ali" va Muhammad - Manilavning o'g'li - ikkalasi (ya'ni Muhammad va Ali. - Avt.) o'qishdagi o'rtoqlar va do'stlar edi.
Muhammad afandining [hayoti] sanalari juda noaniq38. Ma'lumki, u arab filologiyasi [sohasida], ayniqsa, notiqlik ("ilm al-belaga") bo'yicha ajoyib qobiliyatga ega edi.
Rugelda (av. Rugjelda) — Dogʻiston Respublikasining hozirgi Shamil tumani tarkibidagi avar qishlogʻi, viloyat markazi — Hebda qishlogʻidan (avvalgi Sovetskoye qishlogʻi) 31 km uzoqlikda.
Keleb jamiyati (av. K'eleb) - Avariyadagi ovullar guruhi egallagan hududning tarixiy nomi: Rugelda, Xunox, Somoda, Musruh, Urchux, Hindax, Rokdax. Sovet hokimiyatining dastlabki yillarida “Kelebinskiy posyolkasi” degan maʼmuriy birlik mavjud edi (Mikailov Sh.I., 1959. S. 402-403.
U haqida ushbu asardagi “Ochlikdan Mala Muhammad” inshosiga qarang.
U haqida ushbu asardagi «Qudutllik Muso o‘g‘li Muhammad afandi» inshosiga qarang.
Qo‘lyozmadagi “hijriy” so‘zi xato takrorlangan. Shuni ham unutmangki, XI asr. Hijriy 1591 yildan 1688 yilgacha bo'lgan davrga to'g'ri keladi. Bundan ko'rinadiki, Ali afandi Kelebskiy ham ushbu ocherkda tilga olingan zamondoshlari Muhammad afandi Qudutlinskiy va Mala Muhammad afandi Golodinskiy kabi XVII asr ulamolaridan bo'lgan.
Turkcha transliteratsiyada ism: Mehmed Afandi Manilav ogli.
Manilav Muhammad al-Qarohi al-Avoriy uchun qarang: Nodir ad-Durgilis, 2004, 61-bet; Nazir ad-Durgeli, 2012. S. 14, 54; Tagirova N.A., 2000. S. 96.
A.Kayaev qoʻlyozmasida bu oikonimni yozishda arabcha kaf harfi qoʻllangan boʻlib, qoʻshimcha ravishda quyida uchta nuqta koʻrsatilgan. Bu, aftidan, hozir mavjud bo'lmagan ovul Kaxning avar nomini aks ettiradi, uning xarobalari qishloq o'rtasida joylashgan. Charoda va Tsulda, Charodinskiy tumani, Dog'iston Respublikasi. (Og'zaki muloqot D.M. Malamagomedov).
Iso afandi Shamgodinskiy bizga noma’lum.
Ma'noda: "butunlay noma'lum".
Muhammad afandi mashhur Sa “Mashhur asari” Iziddin Zanjoniyning “Deddin Taftazoniy” talqiniga (sherx) “Muqaddima” (dybaj) haqida ajoyib risola yozib, o‘sha “Muqaddima”da uchragan metafora, allegoriya va metonimiyalarni (izah edub) sharhlab berdi. ".
Muhammad afandining vafoti sanasi noma’lum, lekin u ham ustozi “Shamg‘odalik Iso afandi kabi XI asr oxiri yoki XII asr boshlarida yashagan olim bo‘lganligi aniq.
Sana XVII asr oxiri - boshiga to'g'ri keladi. 18-asr Tadqiqotchilar Manilav o‘g‘li Muhammad ismli mashhur olimning vafot etgan yillarini, aniqrog‘i: 1757 yilni ko‘rsatadilar (Shixsaidov A.R., Kemper M., Bustanov A.K., 2012. 14-bet).
ARAKANIDAN SAID-AFENDI40
Bobosi Avar tumanidagi Aymaki42 qishlog'idan bo'lgan mashhur Abubakar afandi41 bo'lgan Said afandi shu tuman tarkibiga kiruvchi Arakani43 (Xarakon) qishlog'idan kelgan. U yuqorida tilga olingan aymakiylik bobosi Abubakar afandidan tahsil olgan.
Said afandi ilohiyot olimi (Ulum-i Diniya) sifatida tanilgan bo'lsa-da, falsafa, ilm ul-kalom, mantiq kabi ilm-fan sohalarida katta maoshi44 (bekhre) bo'lgan. Arab adabiyotida, [Dog'iston] arab tilidagi badiiy asarlar tarkibida u o'z asrida birinchilardan biri va ehtimol birinchilardan biri sifatida tanilgan, buni xabarlar (nom) va risolalar (risale) juda aniq tasdiqlaydi. ) u tomonidan yozilgan.
Said afandi o‘ta taqvodor (diyanetperver) bo‘lgan holda, ayni paytda ko‘ngilochar yig‘in va yig‘inlarni (mejlis ve “ashiret”ni yaxshi ko‘radigan), ba’zan o‘z xonlari va shomxallari tomonidan uyushtiriladigan ko‘ngilochar va ichimlik yig‘inlarida qatnashuvchi ham bo‘lgan. vaqt o'tgach, u bu yig'ilishlarga zavq bag'ishladi va [ma'lum] yorqinlik45 (rashk) berdi.
Said afandi negadir avar xonlari bilan juda kam doʻstona aloqa va aloqada boʻlgan, lekin u Kazikumux (gazigumuk), Tarkov (targu), Djengutay (jungutay) xonlari va shamxallari bilan juda kuchli aloqa va aloqada boʻlgan.
Said-afandiy xon va shomxallarning ko'ngilochar va ichimlik yig'inlarida qatnashish bilan cheklanib qolmagan, ba'zan ularning siyosiy ishlariga aralashgan, siyosiy masalalar bo'yicha majlislarda shaxsan qatnashgan. Ayniqsa, u Kazikumux xoni Surxayxon II ning siyosiy va harbiy majlislarida tez-tez qatnashgan46. Bir kuni Said afandi Turkiyaning o‘sha paytdagi sultoni Sultonmahmudga47 mustabid (mustebid) rus hokimiyatlarining Dog‘istonni bosib olishlariga (istila) qarshi iltijo xati (istigaset nomi) yozgan. Bu xabarda u siyosiy niyatlar haqida ko'p epizodlar (broka)48 yozgan
Turkcha oʻqishda nomi: Hdrakdnly Se "id-afendi. Adabiyotda uning nomi turlicha tilga olinadi, masalan, Said-Afandi (Seid-qadi, Sagit Afandi va boshqalar) Arakanskiy (al-Xarakoniy). U. Magomedning o'g'li edi, o'g'li Abubakr Hayot yillari: 1762 yoki 1764-1834/5.
U haqida qarang: AKAK. T. VIII. S. 571; T. IX. 976-977-betlar; Volkonskiy N.A., 1886. S. 25-26, 181; Pokrovskiy N.N., 2000. S. 177, 179-180, 185, 190; Abdullaev M.A., 1963. S. 50, 60; 2007. S. 211-221; Gaidarbekov M., 1965. Ll. 115151; Gadjiev A.-G., 2006; Shixsaidov A.R., 2007. S. 546-558; Nodir ad-Durgilis, 2004. S.10, 63, 74, 83, 84, 87, 88, 93, 95, 97, 106, 109, 114, 115, 192, 194, 198, 212,24; Nazir ad-Durgeli, 2012. S. 12, 56, 72, 74-75, 84, 125, 135, 177; Zabitov S.M., 1989 yil. 93-99.
Abubakar (Abubekr, Abubekir) Muoviya Aymakinskiy yoki Aymakiylik Hoji Abu Bakrning oʻgʻli Dogʻistonning mashhur olimi (orif) va arabzabon shoirdir. Umr yillari: 1737-1790 yoki 1825. (U haqida qarang; Abdullaev M.A., 1963. S. 16, 33, 130; Abdullaev M.A., 1993. S. 111, 159; Xaybullaev S., 1974 ad-17urlis; , 2004. S. 63, 65, 72, 74, 80, 87, 97, 199, 200, 249).
Aimaki (av. Gmymaki) — hozir Dogʻistonning Gergebil tumanidagi qishloq.
Arakani (av. rbapáK / uni) — hozir Dogʻistonning Untsukulskiy tumanidagi qishloq. Ya'ni, buyuk bilim.
Ya'ni, bir xil ulug'vorlik, joziba.
Surxayxon Ikkinchi - 1789-1820 yillarda Qozikumux xonligining hukmdori.
Sultonmahmud - 1808-1839 yillarda Usmonli Turkiyaning sultoni (hukmdori). Mahmud II. Hayot yillari: 1784-1839. 20-30-yillarda. qator ilg'or islohotlarni amalga oshirdi, jumladan, yangichalar korpusini yo'q qilish, harbiy tizimni yo'q qilish va boshqalar.
So'zma-so'z: dona; qismlar, zarralar; segmentlar; parchalar, parchalar.
va ruslarning yovuz niyatlari (niyat facide). O‘z qo‘lida yozilgan ushbu iltijo maktubining qo‘lyozma nusxalaridan biri hozir ham mavjud.
Said-afandiy ba'zan zulm va zulmga qarshi nasihatlar (nasihat nomi) yozgan, xonlarni adolatga, rahm-shafqatga, Qur'onga [ishonishga] chaqirgan. Qadimgi arab ulamolarining o‘z davri xalifasiga yo‘llagan shunga o‘xshash xabarlari tarzida Said afandining Qozikumxxon Surxayxon II ga yo‘llagan nasihati nusxasi bilan tanishdik.
Ayni vaqtda Said afandi Dog‘iston ulamolari orasida sharob ichishga ruxsat beruvchi fatvo berish bilan mashhur bo‘lib, ko‘pchilikning axloqini buzishga sabab bo‘lgan, chunki [Dog‘istonda] ko‘pchilik spirtli ichimliklarni tatib ko‘ra boshlagan.
Qolaversa, Dog‘iston imomlarining qo‘zg‘oloni masalasini muhokama qilganda – ular bilan rozi bo‘lib, balki ularga rahbarlik qilgan – qo‘zg‘olon tarafdori bo‘lish o‘rniga, xonlarning rus mustabid davlati bilan sherikligini qo‘zg‘atuvchisi bo‘lgan.
HASAN-AFENDI 49
Gunib tumanidagi Qudali qishlog‘ida yashovchi Xasan afandi50 Dog‘istonning ilm-fan va ilm sohasiga hissa qo‘shgan yirik ustozlaridan biri sanaladi. U arifmetika, geometriya, astronomiya, xronologiya ("ilm al-miikat") sohasida keng bilimga ega edi.
Dogʻistonning taniqli olimlari: avarlik Nurmuhammad, qudalilik Umar-Kazi, soʻgratlik (sugratlik) Mahdi Muhammad, arakanlik (Xarakon) Said afandi — uning shogirdlari boʻlgan.
Hasan afandi ratsionalistik ilmlar bilimdoni bo‘lgan holda, ilohiyot va arab filologiyasi bo‘yicha ham o‘z qobiliyatini namoyon etib, “Shifoning sharhiga kifoya” (“el-Vafiye Sherx ash-Shofiye”) morfologiyasiga mukammal sharhlar yozdi. arab tili.
Qolaversa, Hasan afandining “Imon uchun urushlar haqida ishonchli” (“Manhul el-mag‘ozi”) nomli ajoyib tarixiy asari mavjud bo‘lib, unda Muhammad payg‘ambar (s.a.v. ishtirokida bo‘lgan) urushlar haqida hikoya qilinadi. Bu asarda Muhammad payg‘ambar [ishtirokidagi] urushlar haqidagi [qissalardan] tashqari, Muhammad alayhissalomdan keyin uning tarafdorlari o‘rtasida sodir bo‘lgan tartibsizliklar va qon to‘kishlar haqida ham batafsil ma’lumotlar berilgan.
Hasan afandi erksevar inson bo‘lganligi sababli o‘z asarlarida ommaga [fikrga] qarshi chiqishdan qo‘rqmasdi: ularda o‘z nuqtai nazarini erkin ifodalagan.
Hasan afandi Makka safarida Suriyada vafot etgan. Uning vafot etgan sanasi noma'lum. Holbuki, u hijriy XII asr ulamolaridan bo‘lganligi aniq.
IDRIS AFFENDI
Idris afandi52 qumiqlarning mashhur qishloqlaridan biri Endirey (Indirai)53 qishlogʻida tugʻilgan boʻlib, oliy maʼlumotli yozuvchi (edib fazal) sifatida mashhur boʻlgan.
Turk tilidagi ism: Buyuk Hasan-afendiy. Gasan Kudalinskiy nomi bilan tanilgan. (U uchun Hasan al-Kabir (katta) al-Kudali al-Avoriy nomi bilan yuritiladi, qarang: Nodir ad-Durgilis, 2004. S. 50, 67, 74, 75, 82, 87, 188, 193, 203, 209;Nazir ad-Durgeli, 2012. B. 65; Abdullaev M.A., 2007. B. 367-369).
50 Avar qishlog'i Kudali hozirgi Dog'istonning Gunibskiy tumani.
51 Javob. XVII-XVIII asrlar milya, aniqrog'i 1689-1785 yillar oralig'ida.
Dog‘istonlik mashhur arabshunos Mansur Gaydarbekovning yozishicha: Idris Afandi ibn (o‘g‘li) Mustafo ibn Ali al-Hofiz ibn Qodiy Mustafo. Ma'lumki, 1847-1859 yillarda. u imom Shomilning naiblaridan edi va imom atrofidagilarning tashabbusi bilan mart oyida ikkinchisi tomonidan ishdan bo'shatildi, keyinchalik Shomil bundan juda afsuslandi. O'sha paytda qishloqda Auxovskiy noib Idris afandining o'zi yashagan. Zandak (Sharqiy Checheniston).
Idris-affendi al-Indiraviy haqida (Endireydan) asosiyga qarang. Adabiyotlar: Nodir ad-Durgilis, 2004. S. 88, 177, 178, 181, 183; Nazir ad-Durgeli, 2012. S. 119-120; Abdullaev M.A., 2007. S. 275-280; Gaydarbekov M., 1965. L. 185223; Yorqin lahzalar, 1998. S. 47-49; Xonmurzayev I.I., 2008. S.219-224; Zabitoe S.M., 1990. S. 33-34;
arab adabiyoti sohasida, arab tilida kompozitsiyalar yaratishda, shuningdek, benuqson uslubda she'riy asarlar yozishda mukammal qobiliyatlarga ega. She’rlarni mukammal o‘qigan, risola va xat-xabarlarini arab tilida tuzgan.
Idris afandining aqliy ilmlar va ilm sohalarida bilim va qobiliyatga ega bo‘lgan yoki yo‘qligi haqida hozircha ma’lumotga ega emasmiz, lekin uning arab filologiyasi, mantiq, ilohiyot kabi ilm sohalarida mukammal qobiliyatga ega bo‘lgani aniq ma’lum (”. ilm-il-kelam).
Idris afandi ham siyosatga befarq bo'lmagan Dog'iston ulamolaridan edi. Uning siyosiy ishlari butun dunyoni zabt etishga intilayotgan despotlar – o‘sha paytdagi Rossiya hukumatining bosqinchilik siyosatiga xalqning chuqur nafratini kuchaytirishga qaratilgan edi. Shunday qilib, u la’natlanganlar (mel “unaneler”) bilan jihod va harbiy to‘qnashuv holatida bo‘lgan Dog‘iston imomlariga yordam berdi.
Ruslar hukmronlik qilgan Endireyda yashab, imomlar va ularning e’tiqodlariga qarshi chiqqan Mamagishi54, Yusuf-qadi Yaxsayskiy kabi qumiq ulamolariga qarshi chiqib, o‘z she’rlarida yozgan va gapirgan. Masalan, uning mashhur (muttali) so'zlari imomlarga nisbatan o'zini hurmatsizlik va bekorchi gaplarga yo'l qo'ygan Mamag'ishi haqida eshitiladi:
“Ey iymonini yo‘qotgan beparvo,
Taniqli (olimlarni) qiynoqqa solish va haqorat qilishni bas qiling!
Itlarning sherlarga hurishi, albatta, hayratlanarli,
Ammo mushuklarning ularga (sherlar) qichqirishidan ko'ra ajablanarli narsa yo'q.
Xuddi shu ruhda u o‘zining boshqa asarlarida, masalan, birinchi imom G‘ozimuhammedga qarshi satirik she’rlar yozgan Mamag‘ishiga qaramasdan yaratilgan “Chaqmoqli bulutlar” (“Bavarik al-xavotif”) nomli she’riy asarida so‘zlagan.
Idris afandi 1290 (1872) 56 yilda vafot etgan
ADABIYOT
Abdullaev M.A. Shayx Abdurahmon-hoji faoliyati va qarashlari va nasabnomasi. Maxachqal'a: "Yupiter", 1998. - 288 p.
Abdullaev M.A. Dog'iston xalqlarining falsafiy va ijtimoiy-siyosiy fikri tarixidan. Maxachqal'a: MRIP "Yupiter", 1993. - 356 p.
Abdullaev M.A. Dog'iston mutafakkirlari XIX va XX asr boshlari. Maxachqal'a: Daguchpedgiz, 1963. -268 b.
Abdullaev M.A. Dog'iston mutafakkirlari: (sovetgacha bo'lgan davr). Maxachqal'a: "Era", 2007. - 768
Dadaev Yu.U., 2009. S. 211-214; Gadjimurodov B.D., 2011. S. 25, 28, 199 (qumik.da); Adjamatov B., 2012. S. 5, 7, 31-39, 102, 124-125.
Endirey — Dogʻistonning Xasavyurt tumanidagi yirik Qumiq qishlogʻi. 1990 yilgacha u rus tilidagi adabiyotda rasmiy nomini oldi: Andreyaul.
Mamagishi endireylik Idris afandining qishloqdoshi, zamondoshi, mashhur arabzabon shoirdir.
Imomga qarshi pozitsiyalarga amal qilgan.
55 Bu toʻrtlik Idris Afandining arab tilidan tarjimasini M.Gaydarbekov amalga oshirgan (qarang: Gaidarbekov M., 1965. L. 194).
56 Oʻlgan yili baʼzan 1873 yil deb koʻrsatiladi. M.Gaydarbekovning yozishicha, Idris afandi 1295 (1878) yilda vafot etgan va oʻzi tugʻilib oʻsgan qishlogʻida dafn etilgan. T.Umarovning bir gazeta xabarida uning hijriy 1290-yil Ramazon oyining birinchi kechasida vafot etgani aytiladi. (qarang: «Yo‘ldosh», respublika gazetasi, qumik tili, 2000 yil 25 fevral, 19-bet), ya’ni 1873 yil 23 oktyabr.
Abdullatipov A.Yu., Shabaeva L.A. Qumiqlarning o'rta asr adabiyoti. Maxachqal'a, 2010. - 200
Abusufyon. Majmu" ul-manzuma al-adjomiyya. Temirxonshura, 1907. - 64 b. (Qumik. tilida. Arabcha. shr.).
Endireylik Adjamatov B. Nuh-hoji. Maxachqal'a, 2012. - 208 b.
Aitberov T., Nurmagomedov A. Koysubulinskiy birlashmasi va birinchisida Shamxalat. payshanba. XVIII asr: (Muhammad Qudutlinskiy va Adil-Giray b. Buday Shamxal Tarkovskiyning maktublariga ko'ra) // XVIII-da Dog'iston qishloq jamoalari birlashmalarining ijtimoiy tizimi - erta. 19-asr Maxachqal’a, 1981, 134-145-betlar.
Alkadari G.E. Asari Dog'iston. Maxachqal'a, 1994. - 263 b.
Alxasova D.I. Dovud Hoji al-Usishi: hayoti va ijodiy merosi. Maxachqal'a, 2006. - 204 b.
Axmedov D. Mirzo Ali al-Axtaning yorqin yulduzi. Maxachqal'a, 2002. - 34 b.
Baymurzaev A.B. Dog'istondagi ijtimoiy fikr tarixidan. Maxachqal'a, 1965. 239 b.
Bartold V.V. Musulmon "Uyg'onish davri" olimlari // Sharqshunoslar kolleji eslatmalari. T. V. Leningrad, 1930. S. 1-14.
Volkonskiy N.A. Muridizm munosabati bilan 1824 yildan 1834 yilgacha Sharqiy Kavkazdagi urush // Kavkaz to'plami. T. X. Tiflis, 1886. S. 1-224.
Gadjiev A.-G. Said Arakanskiy atoqli olim, arabshunos, jamoat va siyosiy arbobdir. Maxachqal'a, 2006. - 64 b.
Gadjieva D.X. Filologik asarlar qo'lyozmalarining tavsifiga // Dog'iston tarixi va madaniyatini o'rganish: Arxeografik aspekt. Maxachqal'a, 1988. S. 67-74.
Gadjimurodov B.D. Mashhur Andrey. Maxachqal'a, 2011. - 302 b. (Qumik tilida).
Gaidarbekov M. Dog'iston she'riyatining arab tilidagi antologiyasi // Rossiya Federatsiyasi IIAE DSC RAS. F. 3. Op.1. D. 129-a (mashinada), 1965. - 297 b.
Gamzatov G.G. Inqilobdan oldingi Dog'istonda ko'p millatli adabiy tizimning shakllanishi. Maxachqal'a, 1978. - 420 b.
Gamzatov G.G. Oktyabrgacha bo'lgan davrda Dog'iston xalqlari adabiyoti. M.: Nauka, 1982. - 328 b.
Dadaev Yu.U. Shomilning noiblari va mudirlari. Maxachqal'a: DINEM MChJ, 2009. - 624 p.
Zabitov S.M. Arakanidan Saidning "O'qish doirasi" // Dog'istonning XVIII-XIX asrlardagi yozma yodgorliklari. Maxachqal'a, 1989. S. 93-99.
Zabitov S.M. Endireylik Idris ijodi Kavkaz urushi tarixiga oid manba sifatida // Bartold oʻqishlari 1990. M., 1990. - B. 33-34.
Qaymarazov G.Sh. Dog'iston xalqlari madaniyati tarixi bo'yicha insholar. M.: Nauka, 1971. -476 b.
Krachkovskiy I.Yu. Tanlangan yozuvlar. T. VI. M.-L., 1960. - 739 b.
Malamagomedov D.M. Muhammad al-Kudukiyning adabiy merosi // Dog'iston Sharq to'plami. 2-son. Maxachqal'a, 2011. S. 135-139.
Metz A. Musulmon Uyg'onish davri / Per. u bilan. D.E. Bertels. M.-L. (Moskvada qayta nashr etilgan: 1973 va 1996), 1968. - 460 b.
Mikaylov Sh.I. Avar dialektologiyasiga oid insholar. M.-L., 1959. - 512 b.
Nazir ad-Durgeli. Dog'istonlik olimlarning tarjimai hollarida ko'ngil zavqi / Arab tilidan tarjima, sharhlar, faksimil qurilish, indeks va bibliografiya A.R. Shixsaidov, M. Kemper, A.K. Bustanov. M.: "Marjoniy" nashriyoti, 2012. - 208 +223 b.
Nurmagomedov A.M. Muhammad Qudutlinskiy haqidagi manbalarni ko'rib chiqish // Bartold o'qishlari 1987. M., 1987. B. 72.
Omarova ZS, 1999. Dog'istonda arab uyg'onishi // Dog'istonda ilm-fan rivojlanishining yutuqlari va zamonaviy muammolari: Xalqaro ilmiy konferentsiya tezislari. Maxachqal'a. 92-93-betlar.
Orazaev G.M.-R. Dog‘istonning turkiy tillardagi tarixiy yozuvlari: (matnlar, sharhlar). Kitob 1. Maxachqal'a: "Epoch" nashriyoti, 2003. - 332 b.
Osmanova M.N. XX asr boshlarida Rossiya va xorijdagi Dog'iston nashriyotlari tomonidan nashr etilgan arab tilidagi bosma kitoblar katalogi. Maxachqal'a, 2008. - 204 b.
Pokrovskiy N.N. Kavkaz urushlari va Shomilning imomati. M., 2000 yil.
Sadiki G.M. Arab klassik adabiyoti an'analari va Mirzo Ali al-Axta ijodi / AKD. M., 1984 yil.
Sodiqi M.-G.M. 19-asr lazgi shoirlari ijodi arab va ozarbayjon tillarida / Cand. diss. Maxachqal'a, 1969 yil.
Saidov M.-S. XVIII-XIX asrlar Dog'iston adabiyoti. arab tilida. M .: Sharq nashriyoti. Adabiyot, 1960. - 11 b.
Tagirova N.A. Sharq qo'lyozmalari fondi to'plamidagi arab grammatik adabiyoti IIAE DSC RAS // DSC byulleteni. Nashr. 7. Maxachqal’a, 2000, 90-99-betlar.
Faxretdinov R. Kuduki // "Sho'ro". No 1. Orenburg, 1914. S. 1-2. (Tatar tilida. arabcha. shrift).
Xaybullaev S. Inqilobdan oldingi avar adabiyoti haqida. Maxachqal'a, 1974. S. 219-224.
Xonmurzayev I.I. Endireylik Idris afandi // Filologik makonda madaniyatlararo muloqot. Maxachqal'a: DGPU, 2008. S. 219-224.
Shixsaidov A.R. Qudutldan Muhammad - olimlar olimi // Magomedov A.A. Dunyoda Dog'iston va Dog'istonliklar. Maxachqal’a, 1994, 151-161-betlar.
Shixsaidov A.R. Said Arakanskiy (ijodiy meros: o'rganish muammolari // Dog'iston va Shimoliy Kavkaz Evrosiyodagi etnik-madaniy o'zaro ta'sir nuqtai nazaridan. Maxachqala, 2007. P. 546448.
Shixsaidov A.R., Aitberov T.M., Orazaev G.M.-R. Dog'iston tarixiy yozuvlari. Moskva: Nauka, Ch. ed. sharq adabiyot, 1993. - 302 b.
Shixsaidov A.R., Kemper M., Bustanov A.K. Durgeliylik Nazir va uning “Nuzhat al-azkan fy tarajim” bibliografik asari Ulamo “Dogʻiston” // Nazir ad-Durgeli. 2012. - S. 7-19.
Imom Shomil hayotidan yorqin lahzalar / Muallif. - G'ani Muhammad al-Mahdiy al-Misriy. Maxachqal'a, 1998. - 53 b.
Nodir ad-Durgilis. Nuzhat al-azhan fi lama^t "ulama" Dog'iston / herausgegeben, überzetz und kommentiert von Michael Kemper und Amri R. Sixsaidov. Berlin: Klaus Shvarts Verlag, 2004. - 294 + 165 s.
Izvestiya DSPU. T. 11. No 1. 2017 yil
Filologiya fanlari / Filologiya fanlari Asl maqola / Asl maqola UDC 82 (470. 67)
Dog'istonda ma'rifat
© 2017 Axmedov S. X.
Rossiya Fanlar akademiyasi Dog‘iston ilmiy markazining Til, adabiyot va san’at instituti, Maxachqal’a, Rossiya; elektron pochta: [elektron pochta himoyalangan]
XULOSA. Ushbu tadqiqotning maqsadi Z.N.Akavov ijodi va faoliyatida zamonaviy adabiyot fanining o‘rnini aniqlash edi. Usul. Qiyosiy tarixiy tahlil Dog'istonda zamonaviy ilm-fanning rivojlanish tendentsiyalarini aniqladi. Natijalar. Maqolada Dog'istondagi ma'rifat muammolari yoritilgan va ilm-fanning hozirgi tendentsiyalari aniqlangan. Xulosa. Ma’rifatning alohida bosqichlari, professor Z.N.Akavovning muammoni o‘rganishga qo‘shgan hissasi ko‘rib chiqiladi.
Kalit so'zlar: adabiyot, ma'rifat, ma'rifiy realizm, milliylik tamoyili.
Iqtibos formati: Axmedov S.X. Dog'istonda ma'rifat // Dog'iston davlat pedagogika universiteti materiallari. Ijtimoiy va gumanitar fanlar. 2017. ^ 11. No 1. S. 44-46.
Dog'istonda ma'rifat
© 2017 Sulaymon X. Ahmedov
Til, adabiyot va san'at instituti, Dog'iston RAS ilmiy markazi, Maxachqal'a, Rossiya; elektron pochta: [elektron pochta himoyalangan]
ANTRACT. Tadqiqot maqsadi: Z. N. Akavov ijodi va faoliyatida zamonaviy adabiyot fanining tutgan o‘rnini aniqlash.Usuli.Qiyosiy tarixiy tahlil Dog‘istonda zamonaviy ilm-fanning rivojlanish tendentsiyalarini aniqladi.Natijalar.Maqola muallifi ma’rifat muammolarini yoritadi. Dog'istonda ilmiy tadqiqot olib boradi va ilm-fanning hozirgi tendentsiyalarini aniqlaydi.. Xulosa.. U muammoni o'rganishga professor Z. N. Akavovning hissasi bo'lgan turli xil nurlanish bosqichlarini ko'rib chiqadi.
Kalit so‘zlar: adabiyot, ma’rifat, ma’rifiy realizm, milliy ruh tamoyili.
Iqtibos uchun: Axmedov S. X. Dog'istonda ma'rifat. Dog'iston davlat pedagogika universiteti. Jurnal. Ijtimoiy va gumanitar fanlar. 2017 jild. 11. Yo'q. 1.Pp. 44-46. (Inglizchada)
Kirish
Dog'iston va Shimoliy Kavkazda ma'rifatning paydo bo'lishiga adabiyotning Sharqdan G'arbga yo'nalishi, shuningdek, mintaqada kapitalistik munosabatlarning bosqichma-bosqich rivojlanishi sabab bo'ldi.
Qur'onning dunyo va inson haqidagi g'oyalaridan borliq muammolarini tanqidiy tushunishga, o'rta asr sinkretizmidan badiiy adabiyotning yangi shakllariga, islom jangchilarini ideallashtirishdan insonni real tasvirlashga, uning ijtimoiy hayotini tushunishga o'tish. mohiyat bir zumda paydo bo'ladigan hodisa emas edi va inson va dunyoni bilishda bir qator yuksalish bosqichlarini talab qildi.
Tadqiqot materiallari va usullari
Ma’rifat muammosini o‘rganishga birinchi bo‘lib murojaat qilgan dog‘istonlik olim E.Yu.Kasiyev o‘zining doktorlik dissertatsiyasida 19-asr 2-yarmi va 20-asr boshlari adabiyotida ma’rifatparvarlik realizmining xususiyatlari to‘g‘risidagi tezisni ishlab chiqadi. odatda hukmronlik qiladi. Shu bilan birga, olim boshqa sohalar hisobiga ma’rifat sohalarini kengaytirishga moyil edi.
E.Yu.Kasiyev 18-asrdagi dogʻistonlik arab olimlarini (Magomed Kudutlinskiy, Magomed Ubrinskiy, Damadan Megebskiy, Daud Usishinskiy, Said Arakanskiy, Mirza-Ali Axtinskiy) maʼrifatparvarlarning oʻtmishdoshlaridan (Devlet-Ali) ajratib turadi.
Ijtimoiy va gumanitar fanlar
Ijtimoiy va gumanitar fanlar
Mirza Shixaliev, Magomed Xandiev, Ademir Chirkeyevskiy, Abdulla Omarov, Magomed-Afandi Osmonov, Gadjimurod Amirov). Ko‘rib turganingizdek, u badiiy-etnografik ocherklar mualliflarini ma’rifatparvarlarning peshqadamlari deb bilgan.
"Klassik" ning vakillari
“Dogʻiston maʼrifati bosqichida lazgilar Gasan Alkadari, laklar Gasan Guzunov, Yusup Murkelinskiy, Ali Kayaev, qumiqlar Manai Alibekov, Abusufyan, Nu-xay Batirmurzaev va boshqalar bor edi”, deb yozgan edi E.Yu.Kasiyev. So‘ngra E.Yu.Kasiyev so‘zini davom ettirdi: “Bu bosqichda ma’rifat va ma’rifatni yoyish zarurati masalasi ayniqsa keskinlashdi. Ularga inson tomonidan moddiy va ma'naviy erkinlikni zabt etish vositasi sifatida chinakam umuminsoniy ahamiyatga ega bo'ldi.
Dog‘istonlik pedagoglar mintaqa muammolarini yurakdan o‘tkazdilar. Ular Dog‘istonning Yevropaning ilg‘or davlatlaridan ancha orqada qolganini ko‘rib, Dog‘iston xalqlarining “qish uyqusidan uyg‘onishini”, zamonaviy maktablar ochishini, Yevropa xalqlaridan saboq olishini, o‘z taraqqiyotida ular bilan yetib borishini xohlardi.
Dog‘istonning yetakchi arboblarining asosiy talabi ma’rifat edi. Islom mintaqa taraqqiyotiga toʻsqinlik qildi, uni ilk oʻrta asrlarga qaytardi, lekin maʼrifatparvarlar uni isloh qilishni taklif qilmadilar, jadidchilik yoʻliga oʻtdilar, taʼlim-tarbiya islohotini, yangi usul maktablarini ochishni, ularda dunyoviy fanlar ham rivojlantirilishini targʻib qildilar. o'rgatish. Bundan tashqari, ularning takliflari chiqmadi. Antifeodal kayfiyat feodallarning (shamxallar, nutsallar, xonlar, may-sumlar, utsmilar) qudratini mavhum tanqid qilish bilan cheklandi.
Natijalar va uning muhokamasi
20-asr boshlarida Rossiya imperiyasini inqilobiy voqealar larzaga keltira boshlaganida, ilgʻor, yevropacha taʼlim olgan yoshlar maʼrifatdan hafsalasi pir boʻldi, uning ideallari oʻzining radikal qismi talablarini qondirishdan toʻxtadi. Yoshlar nazdida ma’rifat allaqachon yetarli emas, talab va imkoniyatlari cheklangan edi. Ma’rifatparvarlik g‘oyalarini amalga oshirish uchun mamlakatdagi ijtimoiy tuzumni o‘zgartirish zarur edi va bu faqat inqilobiy yo‘l orqali amalga oshirildi. Bunday xulosaga Ullubiy Buynakskiy, Jalol Qorqmasov, Said Gabiev, Maxach Daxadaev, Sultonlar kelishgan.
Said Kazbekov, Garun Saidov, Alibek Taxo-Godi, Magomed Dalgat, Kazimagomed Agasiev va boshqalar.
Dog'iston ma'rifati muammolarini rivojlantirishga Zabit Nasirovich Akavov "Zamon suhbati" (Maxachqal'a, 1996) asari bilan katta hissa qo'shdi.
19-asr oxiri — 20-asr boshlaridagi qumiq adabiyoti haqida barcha qumiq adabiyotshunoslari (Izamit Asekov, Salav Aliyev, Sulton-murod Akbiev, Abdul-Qodir Abdullatipov, Zabit Akavov) qalam tebratgan paytlar boʻlgan. Bu haqda Zabit Nasirovich shunday yozadi: "Dog'iston inqilobdan oldingi adabiyotining badiiy uslubini tadqiq qiluvchilarning ko'pchiligi, qoida tariqasida, bitta tarixiy qismni oladi: 19-asr oxiri - 20-asr boshlari."
Xuddi E.Yu.Kasiyev, Z.N.Akavov nomi tilga olingan «Zamon suhbati» kitobidagi kabi V.I.Leninning maʼrifatga oid asarlaridan kelib chiqadi. U Leninning bu boradagi maqolalarini o‘ziga xos tarzda o‘qib chiqdi, o‘ziga xos talqin qildi. Sinfiy va partiyaviylik tamoyillarini ishlab chiqqan V. I. Lenindan farqli o‘laroq, Zabit Nasirovich milliylik tamoyiliga qat’iy tayanadi. U shunday deb hisoblaydi: “Ma’rifat fenomeni o‘zining umuminsoniy insonparvarlik mohiyatida jamiyat va har bir fuqaroni takomillashtirishga qaratilgan. Va bu, bizning fikrimizcha, uning qiymati ... ".
Bu erda olim to'g'ri. Ammo klassizmdan qayerda uzoqlashish mumkin, bu Lenin va uning tarafdorlarining injiqligi emas, hayotning o‘zi yozuvchilarni shu tamoyilga undadi. Demak, Z. N. Akavov “XX asr boshlarida N. Botirmurzayev inqilobiy ma’rifat nuqtai nazaridan musulmon islohotchiligi arboblari, jadidchilar Ali Kayaev, Abusufyan, Yusup Murkelinskiy va boshqalarga qat’iy qarshi chiqdi”, deb hisoblaydi.
Xulosa
Z. N. Akavov faktik materiallarga tayanib, yorqin ma’rifatparvar Nuxay Botirmurzayev ijodiy usulining rivojlanishi sinfiy tahlilning keskin yuksalishi belgisi ostida davom etganligini, bu adabiyotning boshqa uslublar qatlamlaridan ozod bo‘lishiga xizmat qilganligini ta’kidlaydi. Inqilobiy davrdagi ma’rifat haqidagi yuqorida bayon qilingan xulosalarimiz shu yerdan uzoq emas.
Yigirmanchi asrning boshlarida diniy ong, o'zining ommaviy xarakterga ega bo'lishiga qaramay, endi ma'rifatli odamlar ongida hukmronlik qilmadi.
Izvestiya DSPU. T. 11. No 1. 2017 yil
DSPU JURNALI. jild. 11. Yo'q. 1-2017 yil
yoshlar. Bu diniy muassasalarga bog'liq bo'lmagan adabiyotning yangi sifatiga ham ta'sir qildi.
Rossiyada burjua-demokratik inqiloblarga tayyorgarlik koʻrish va ularni amalga oshirish davrida ijtimoiy masalalar adabiyot markaziga koʻtariladi. Yangisi bor
1. Akavov Z. N. Zamonlar dialogi. Maxachqal'a, 1996. 229 b.
2. Axmedov S. X. Dog'iston xalqlarining badiiy nasri: tarix va zamonaviylik. Maxachqal'a, 1996. 277 b.
1. Akavov Z. N. Dialog vremen. Maxachqal'a, 1996. 229 b. (rus tilida)
2. Ahmedov S. X. Xudozhestvennaya proza narodov Dog'iston: istoriya i sovremen-nost" . Maxachqal'a, 1996. 277 b. (rus tilida)
3. Ahmedov S. X. Tarixiy lakskoy adabiyoti
Axmedov Sulaymon Xanovich filologiya fanlari doktori, professor, Til, adabiyot va san’at instituti (YALI) bosh ilmiy xodimi, Dog‘iston ilmiy markazi (DSC) RAS, Maxachqal’a, Rossiya; elektron pochta: [elektron pochta himoyalangan]
2017 yil 27 yanvarda nashrga qabul qilingan
adabiyot, zamonaviy adabiyot. Ta’kidlash joizki, ma’rifatparvarlik g‘oyalari 1917 yilgi Oktyabr inqilobidan so‘ng, xalq ta’limi va ma’rifatiga alohida e’tibor berilgan Sovet hokimiyati yillarida to‘liq amalga oshdi.
3. Ahmedov S. X. Lak adabiyoti tarixi 3 jildda. T. 1. Maxachqal'a, 2008. 318 b.
4.Kasiyev E.Yu.Dog‘iston adabiyoti sotsialistik realizm yo‘lida (ma’rifatchilikdan yangi tipdagi realizm sari). Maxachqal'a, 1982. 120 b.
3 jildda. jild. 1. Maxachqal'a, 2008. 318 b. (rus tilida)
4. Kasiyev E. Yu. Dagestanskaya literatura na puti k sotsialisticheskomu realizmu (ot prosvet-itel "stva k realizmu novogo tipa) . Maxachqala, 1982. 120 b. (rus tilida)
MUALTAR HAQIDAGI MA'LUMOT Mansubligi
Sulaymon X. Axmedov, filologiya fanlari doktori, professor, Til, adabiyot va sanʼat instituti (ILLA), Dogʻiston Ilmiy Markazi (DSC), RAS, Maxachqal’a, Rossiya; elektron pochta: [elektron pochta himoyalangan]
O'qish foydali bo'lishi mumkin:
- Rezyumeda qanday kuchli tomonlar ko'rsatilishi kerak?;
- Shaxsiy motivatsiyani diagnostika qilish usullari;
- Bo'ysunuvchilar nimani bilishlari kerak?;
- O'z his-tuyg'ularingizni ifodalash;
- Vaqtni taqsimlash matritsasi (Stiven Koviga ko'ra);
- Jamoadagi nizolarni hal qilish Mehnat jamoasidagi nizolarni hal qilish usullariga misollar;
- Fotosuratlar, nomlar va tavsiflar bilan o'rmonda qutulish mumkin bo'lgan qo'ziqorinlar ro'yxati;
- material sifatida mahogany;