Nissaning Avliyo Gregori bolalari uchun hayot. Grigoriy Nyssa - tanlangan asarlar

Nissalik Gregori

(†taxminan 394)

Boshqa ikkita kapadokiyaliklarga qaraganda unchalik tushunarsiz bo'lib, ular bilan solishtirganda yaqinda tan olinmagan, Nyussalik Gregori endigina bizning oldimizda paydo bo'ladi. to'liq balandlik. Uning yulduzi yorqinroq porlaydi. Umid qilishimiz kerakki, adolat nihoyat g'alaba qozonadi va u cherkov o'qituvchisi sifatida tan olinadi. Qanchadan-qancha allaqachon tan olingan va unchalik munosib bo'lmagan o'qituvchilar uni o'z saflariga qabul qilishni sharaf deb bilishadi!

Agar Basil birinchi navbatda faol va hukmdor bo'lsa va Gregori ilohiyotchi ritorik va shoir bo'lsa, u holda Nissalik Grigoriy tasavvufchi bo'lib, Origendan keyin birinchi, buyuk ilohiyot olimi va cherkovni ko'rgan odam. Vasiliyning akasi, u bir uyda o'sgan, lekin bir oiladan bo'lgan bolalar bir xil bo'lishi shart emas. Makrina oilasida bolalar muvaffaqiyatli bo'lishdi: uchta o'g'il episkop, to'rttasi avliyo. Qanday ro'yxat! Ammo, afsuski, ikkinchi o'g'li bilan to'liq muvaffaqiyatsizlik: u astsetik sifatida boshlandi va juda achinarli yakunlandi.

Gregori ukasidan hamma narsada farq qiladi, u shubhasiz uni biroz bo'g'ib qo'ygan va, ehtimol, uning beixtiyor xo'rlanishiga sabab bo'lgan. Unga adolatli bo'lish uchun keling, uning hayotining sharoitlarini batafsil ko'rib chiqishga harakat qilaylik.

HAYOT

Biz uning yoshligi, sevimli mashg'ulotlari haqida kam narsa bilamiz. Grigoriy o'zi haqida gapirishni yoqtirmasdi. Ota-onalar Vasiliyning ta'limiga etarli mablag 'sarflashlari kerak deb hisoblashdi va Gregori Kapadokiyani tark etmadi va Kesariya maktabida o'qidi. Uning sevimli o'g'li bo'lishi dargumon. U ruhoniy bo'lishni taqdirlaganga o'xshaydi. Yoshligida u ko'p o'qigan. Nega u ma'naviy martabadan ko'ra ritorik kasbini tanladi: bu o'ziga ishonchsizlik, o'zini shaxs sifatida ko'rsatish istagi, uning beqaror tabiatining o'zgaruvchanligi tufaylimi? Aytish qiyin. Aftidan, u butparastlik madaniyati vasvasasiga berilib ketgan, aniqrog'i, Julian davrida ayniqsa mashhur bo'lgan Livanius ta'siriga tushib qolgan.

Gregori ma'lum bir Teoseviyaga, ajoyib ma'naviy sezgirlikka ega bo'lgan keng ma'lumotli ayolga uylandi; otashin mehr uni umrining oxirigacha u bilan birlashtirdi. Pictavialik Hilari singari, u episkoplikni turmush hayoti bilan birlashtirdi.

Ortiqcha bermaslik kerak katta ahamiyatga ega chunki poklik haqidagi risolasida u “yirtilgan yo‘l”ni tanlagani uchun o‘zini qoraladi: bu ta’nalar juda ayanchli xarakterga ega. U ritorikadan voz kechdi, lekin turmushga chiqdi. U 371 yildan keyin, akasi uni sharqiy Kapadokiyadagi Nissa shahri episkopi darajasiga ko'targanidan keyin turmush qurgan odam bo'lib qoldi. Oilaviy hayot, aftidan, uning ma'naviy rivojlanishiga hech qanday to'sqinlik qilmaganidek, Pictavialik Hilariyni ham cheklamagan. Teoseviya 385 yilda vafot etdi. Nazianiy yepiskopi Gregoriyga marhumni "haqiqiy avliyo va ruhoniyning haqiqiy rafiqasi" deb atagan ta'ziya xati bizga etib keldi. Nissalik Grigoriy nikoh quvonchlarining qonuniyligini tan oldi va ularni eng ta'sirli tarzda tasvirlab berdi. Uning tanasi haqida keyingi shubhalari va jinsiy hayot Bu, ehtimol, o'z tajribasidan emas, balki platonizm bilan singdirilgan falsafiy tafakkur natijasida paydo bo'lgan.

Gregorining hayotining boshqa tafsilotlari bizga deyarli noma'lum. Ko'rinishidan, u Teoseviya bilan faol dunyoviy ishlardan uzoqda yashagan, o'zini o'qishga va ma'naviy hayotga bag'ishlagan, lekin uning barcha chaqiriqlariga qaramay, akasi Vasiliyning ermitajini baham ko'rishni istamagan. Ichkarida qoldi yaxshi munosabatlar oila ruhining qo'riqchisi Makrina bilan u unga qattiq bog'langan. U Nissa yaqinidagi ayollar jamoasida hukmronlik qildi. Gregori uni ruhiy ustozi deb atadi. Uning hayoti va guvohi bo'lgan o'limini kichik, chuqur his qilingan inshoda tasvirlab berdi.

Bu vaqt davomida, 371 yildan keyin Gregori Nissa yeparxiyasini boshqargan. U akasi Vasiliyning o'zi xabar berganidek, uni "tasvir ostida" qabul qildi. U akasining etakchilik qobiliyatiga unchalik ishonmasdi. Bundan tashqari, Gregori Vasiliy va uning amakisi episkop o'rtasidagi taranglikni yumshatishga unchalik moyil emas edi, u o'z navbatida ukasini ilohiyotchi Gregori bilan yarashtirdi. Ammo Vasiliy, birinchi navbatda, pravoslavlik nuqtai nazaridan ishonchli odamlarga muhtoj edi. Gregori o'zining ilohiy bilimlari bilan hammani hayratda qoldirdi. U o'rtacha diplomat edi, lekin u o'z e'tiqodini mustahkam tutdi va uning bilimi hamma joyda tanildi. Arian janjali davrida bu eng muhim edi.

Nissaning kichkina episkopligining o'zi hech qanday ahamiyatga ega emas edi. Zamonaviy davrda episkop rektordan boshqa narsa bo'lmaydi. Gregori bu lavozimni juda istamay qabul qilishga rozi bo'ldi. U hatto "cho'lga" surgun qilinganidan shikoyat qildi va shahar aholisi undan eng qattiq baho oldi. Biroq, u o'z suruviga sodiq, uni juda hurmat qiladigan g'ayratli episkop edi. Bu ilohiyotchi va tasavvufchi to'g'ridan-to'g'ri gapirishni va butaning atrofida urishmasdan o'rgatishni bilardi. Uning Epiphany haqidagi va'zi mashhur quloqqa moslashtirilgan xushmuomalalik, do'stona va tarbiya namunasidir.

Grigoriy ariyaliklarning jazosiga chidashi kerak edi. Uni obro'sizlantirish uchun ular cherkov mulkini isrof qilishda ayblashdi. U har doim kambag'allar tomonida bo'lganini eslasangiz, ayblov kulgili. U taxtdan ag'darilgan va imperator Valens vafotigacha (378) yepiskoplik taxtiga qaytib kela olmadi. Shahar uni xursandchilik bilan kutib oldi. O'zining suruvi bilan uchrashganidan ta'sirlanib, u shunday deb yozgan edi: «Ular menga juda mehr ko'rsatishsa ham, og'zimni yopishmadi».

Vasiliyning o'limidan so'ng, Gregori ilohiyot va monastirlik bo'yicha akasining merosxo'ri bo'ldi. Bu mag'lubiyat unga ishonch bag'ishlagandek bo'ldi. O'shandan beri u pravoslavlik himoyachisining asosiy roliga ega edi. Vasiliy uning chinakam rivojlanishiga to'sqinlik qildi va, ehtimol, uni adolatli baholamadi. Ularning xarakterlari juda boshqacha edi va tabiatan o'zini tutashgan Gregori hech qachon ukasi hisobiga o'zini tasdiqlamagan bo'lardi.

ESSELAR

Gregori o'zini yozishga bag'ishladi. Uning birinchi asari "Insonning yaratilishi to'g'risida" akasining yaratilish haqidagi va'zlarini yakunlash edi. U Platon fiziologiyasining ta'siri bilan to'lgan xristian antropologiyasini rivojlantirdi. Uning fikri mantiqiy emas, balki konsentrik tarzda rivojlanadi, chekinishlar birin-ketin keladi. Muallif inson haqidagi ilohiyot ta'limotiga, Xudoning surati va o'xshashiga ishtiyoq bilan qaraydi: "Inson oy osti dunyosining qandaydir mo''jizasi emas, balki biz bilgan hamma narsadan shubhasiz ustun turadigan haqiqatdir, chunki u yagona mavjudotdir. Xudo." Grigoriy insoniyatning birligini ajoyib tarzda ochib beradi: insoniylik o'lchovi faqat Masihda insoniyatning to'liqligini hal qiladigan oxirgi tug'ilish bilan amalga oshadi.

379 yilda Gregori Sharq va G'arbni bir-biriga yaqinlashtirish vazifasi bo'lgan kengashda qatnashdi. Unga Pontus Euxine qirg'oqlari bo'ylab cherkovlarni tekshirish topshirildi. Armanistonlik Sebastyan undan episkop sifatida qolishni so'radi. Ular uning ukasi Butrusga ega bo'lishga kelishib oldilar. 381 yilda Gregori boshqa Grigoriy ilohiyotshunos bilan birgalikda Konstantinopol kengashiga chaqirildi. Bu uning cho'qqisi edi hayot yo'li. U ochilish nutqi bilan chiqdi. Imperator uni Pontus Euxinening barcha yeparxiyalarida pravoslavlikning qo'riqchisi etib tayinladi. Ushbu unvonda u episkoplarning ishonchliligini sinab ko'rishi kerak edi: Arianlarni olib tashlash va Nicene ramzining tarafdorlarini o'rnatish.

Aynan shu yillarda - aniq qachon noma'lum - imperator ishonchi bilan sarmoya kiritgan Gregori bir nechta missiyalarni boshqargan. Arabistonga ham, Quddusga ham tashrif buyurdi. Ammo imperator ishonchi uni na diplomatik, na jiddiyroq qilmadi. Nutqlarida shunchalik mo''tadil, Grigoriy o'z maktublarida qattiq va istehzoli, ayniqsa Quddusga ziyorat qilishni tasvirlaganida: "Bu erda taqvodan ko'ra ko'proq sharmandalik bor", deb yozadi u. Dahshatli ziyoratchidan ko'ra oddiy zohid bo'lgan afzaldir."

Uning ilohiy hokimiyati va umuman olganda, ulug'vorligi asos bo'lgan eng muhim dogmatik asarlar shu davrga to'g'ri keladi. "Yirik katexizm" - bu Origenning "Elementlar to'g'risida" risolasiga asoslangan dogmatika darsligi, dogmaning asosiy haqiqatlarining nazariy to'plami, ammo u hech qanday holatda unga ko'r-ko'rona ergashmaydi. Bu asar Grigoriy Nissaning metafizik tafakkurining kuchini ochib beradi. Taxminan bir vaqtning o'zida allaqachon muhokama qilingan Makrinaning hayoti yozildi.

Gregori butunlay mustaqil fikr yuritdi va buni yashirmadi, bu ba'zan uning akasining vorisi bilan munosabatlarini murakkablashtirdi. Bo'ysunuvchining yaqqol ustunligini tan olish uchun katta kamtarlik kerak edi; va arxiyepiskopda kamtarlik yo'q edi. Shuning uchun kelishmovchiliklar tez-tez paydo bo'ldi.

Bu vaqt davomida Gregori o'zining notiqlik shon-shuhratining cho'qqisida edi. Uning notiqlik uslubi va ritorik yorqinligi, bizning bugungi didimiz uchun haddan tashqari, o'sha paytdagi Konstantinopolni hayratda qoldirdi. Xuddi shu yillarda u ajoyib ayollardan biri - Sent-Peterburg bilan uchrashdi. Olimpiadada u keyinchalik Jon Chrysostomning ko'plab maktublarining oluvchisi bo'ldi. Bir qator mashhur dafn marosimlari uning hayotining xuddi shu davriga to'g'ri keladi, jumladan, imperator saroyini qamrab olgan qayg'u tasvirlangan yosh malika Pulcheriyaning o'limi haqidagi va'z; Balki u Bossuetning klassik nolalariga ilhom bergandir. U imperator Flakillaning tobuti ustida gapirdi.

Keyin uning shon-shuhratini yosh Jon Xrizostomning ko'tarilgan yulduzi oldida so'ndiradi - aynan o'sha paytda u o'zining birinchi ulug'vorligida paydo bo'ldi. Gregori asta-sekin unutildi, u o'zini ikkinchi o'ringa qo'yib yubordi va bundan qattiq yaralandi, bu, albatta, unga yaxshi ko'rinmaydi.

Ko'p mas'uliyatdan ozod bo'lgan Gregori o'zining ichki hayotiga chuqur kirib bordi va o'z-o'zini takomillashtirish va tasavvuf ilohiyotiga murojaat qildi. Tajribani fikrlash bilan uyg'unlashtirib, u bu sohada beqiyos obro' va o'ziga xoslikka erishdi. Bu davrda u "Muso alayhissalomning hayoti" va "Qo'shiqlar qo'shig'i haqida" ajoyib asarlarini yozdi, ular "Otamiz" ning talqini va tasavvuf ilohiyotining durdona asarlari bilan birga edi. Akasining vasiyatlarini ma'naviy ma'noda rivojlantirib, u monastirizm haqidagi juda mistik ta'limotga aylangan narsani ishlab chiqdi (asosan "Xristianlik hukmronligi to'g'risida" kitobida / De institut christiano /).

Bu vaqtga kelib, Gregori, o'zi aytganidek, "oq sochli yosh" ga erishdi. Origenga ergashib, u "Musoning hayoti" va "Qo'shiqlar qo'shig'ida" kitoblarining jonli tasvirlarida ruhiy sayohatni doimiy takomillashtirish va poklanish yo'li sifatida tasvirlaydi, qalbni doimo yangi inoyat to'lqinlari bilan sug'oradi. - va hokazo, to'liq fidoyilikka qadar. U ruhiy hayotning uch darajasi haqida yozadi: ma'rifat, zulmat va zulmat va undan bu ta'riflar o'rta asrlar ma'naviyat yozuvchilariga o'tgan. O'zini to'liq rad etishda inson o'zini Xudoga ochib beradi, sof sevgidan ilhomlanadi va yuqoridan Xudoning do'sti sifatida tan olinadi, "bu men uchun hayotning to'liqligidir". Bu yerda mutafakkir tasavvuf bilan yonma-yon boradi, chayqovchilik esa tajribaga asoslanadi. Uning ruhi otilib chiqadigan hayqiriqlar avliyoning hayajonidan darak bergandek. Avilalik Tereza.

394 yilda Gregori oxirgi marta keyingi kengash ishlarida qatnashdi. U bundan ko'p o'tmay, ehtimol 395 yilda vafot etgan bo'lishi kerak. Tarixda Nissalik Grigoriyga nisbatan uning nomi ko'pincha faqat ustozi Origenning merosi bilan bog'liq nizolar tufayli tilga olingan. Vaqti-vaqti bilan e'tibordan chetda qoladigan va har doim ham qadrlanmagan Gregori o'sha davrning eng jiddiy mutafakkirlaridan biri bo'lib, ilohiyotga boy.

KO'RISH

Avtobiografik e'tiroflarga o'ta ziqna odam Gregorining hayotiy qiyofasini tasavvur qilish qiyin. Hatto uning maktublarida ham shaxs sifatida u haqida kam narsa aytilgan. Uning ma’naviy mustaqilligi ziyoratni tasvirlashda yanada yaqqolroq namoyon bo‘ladi. U juda kuzatuvchan va dindorlar ko'pincha nishonlanadigan ikkiyuzlamachilikning bir zarrasidan ham butunlay mahrum. Tabiatan u yopiq, yashirin, himoyalangan. Odatda u o'z his-tuyg'ularini ko'rsatmaydi, lekin ba'zida ular o'tib ketishadi. Unda kundalik amaliylik haqida hech qanday ishora yo'q, ba'zida u shunchaki bema'ni. Vasiliyning hayoti davomida u o'z shaxsini hech qanday tarzda isbotlashni xohlamadi va tasdiqlay olmadi. O'z fikrlarining mutlaq xo'jayini bo'lib, ko'r-ko'ronalardan xalos bo'lgach, u voqea va mas'uliyatga ko'tarildi. Uning to'liq etukligi va qobiliyatlarining gullab-yashnashi sahnadan ketishga majbur bo'lgan paytga to'g'ri keldi. O'z-o'zidan voz kechish va ma'naviy chuqurlashish, ya'ni to'liqlik va o'rim-yig'im davriga kelib, barcha vasvasalar g'oyib bo'ldi: uning oldida Xudoga olib boradigan tik yo'l ochildi.

Vasiliy va Grigoriy ilohiyotchi unga soya solib qo'yishdi. U yaqinroq tanishgan sari qiziqroq bo'ladigan odamlardan biri; Ular tasodifiy tanishlar uchun yopiq, ammo e'tibor va tirishqoqlik o'z mevasini beradi. U boshqa cherkov otalaridan ko'ra ko'proq platonizm bilan singib ketgan, u o'zi uchun mavjud bo'lgan barcha butparast mualliflarni o'qigan va bu uning asarlariga juda noaniq munosabatda bo'lgan.

Tan olishimiz kerakki, u bo'g'inda unchalik kuchli emas edi. Uning ikkita raqobatchisi kabi universitet lazzatlarida mohir bo'lish imkoniyati yo'q edi. U o'zini o'zi o'rgatgan, "o'z shogirdi". Uning iborasi og'ir, ortiqcha ma'noli, nutq tuzilishi yomon. U so'zlarning sehrini bilmaydi; Uning uslubi - ayniqsa notiqlik - tabiatining boyligiga juda oz mos keladi. Uslub muallifni bizdan yashirganda shunday bo'ladi.

Grigoriyning kuchi uning tafakkur quvvatida va teologik izlanishlarining chuqurligidadir: bu erda u Bazildan ham, Nazianzusdan ham oshib ketadi. U cherkov tarixidagi eng original mutafakkirlardan biri. 4-asrning otalarining hech biri. falsafani vahiy sirlarini chuqur anglash uchun shunchalik ishonarli tadbiq eta olmadi. Gregori platonizmdan ta'sirlangan, ammo nasroniylikning xushxabarini o'zining tozaligi bilan ochib berish kerak bo'lganda undan voz kechishga muvaffaq bo'lgan. U butparastlik falsafasini Fir'avnning bepushtlikdan azob chekayotgan qiziga qiyoslaydi. U vahiy orqali yoritilmagan falsafa haqida taxminan bir xil narsani aytadi: "Toki u Xudoni tanimaguncha, uning nasibasi faqat homilador bo'lishdir". Uning uchun haqiqat manbai Muqaddas Bitikdir. Ustozi Origen singari, u ham Xudoning Kalomidan ilhom olgan.

Eng muhimi, Gregori tasavvuf ilohiyotining asoschisi. Aytaylik, u Origen va uning izdoshlaridan chizgan, lekin u ma'naviy jihatdan mustaqil bo'lib, erkin chizgan. U haqli ravishda insoniyatning ma'naviy taraqqiyoti tarixida muhim o'rin egallaydi, ammo bu joy hozirgi kungacha unga belgilanmagan. U Filon va Plotin va Dionisiy Areopagit va Maximus o'rtasidagi bog'lovchidir. Uning Sharqiy monastirizmga chuqur ta'siriga shubha yo'q. O'rta asrlarda G'arbda psevdo-Areopagitni sharhlab, ular Gregoridan to'g'ri chiziqda kelganiga shubha qilishmadi. Shu tarzda, boshqa birovning kiyimida, Nissa episkopi G'arbga kirdi.

Grigoriy suvga cho'mish ta'sirida hayotning o'zgarishini Muqaddas Bitikdan misollar bilan ko'rsatadi. N Jinlarning vasvasalariga qaramay, biz o'zimizni Xudoning o'g'illariga yarasha tutishimiz kerak, Va turmush tarzingizni o'zgartiring.

MUBORAK BAYRAM UCHUN

Keling, Muqaddas Bitikning guvohligi bilan yakunlaylik. Agar biz hamma narsani sanab o'tmoqchi bo'lsak va bir vaqtning o'zida hammasini jamlamoqchi bo'lsak, nutqimizning oxiri bo'lmaydi. Hammangiz, yangi tug'ilish in'omini ulug'lab, yangilanishingiz va najotingiz bilan faxrlanib, eng oliy inoyatni qabul qilganingizda, menga axloqingizdagi o'zgarishlarni ko'rsating; Hayotingizning pokligida sizni yaxshilashga qanchalik intilayotganingizni ko'rishga ijozat bering. Sezgilar bilan idrok qilinadigan narsa o'zgarmaydi va tana shakli ko'rinadigan narsada qoladi tabiiy tarkibi o'zgarish yo'q.

Biroq, bizga qayta tug'ilgan shaxsni mahkum qiladigan tasdiq kerak; yangi odamni eskisidan farqlash uchun belgilar kerak. Mening tushunchamga ko'ra, belgi qalbning erkin intilishi, yangi hayotni idrok etish uchun oldingi hayotni buzishdir va har bir haqiqiy guvoh o'tmishning o'zgarishi va izsiz yo'qolishini aniq tan oladi.

Yana bir soliqchi, Zakkayning hamrohi, Evangelist Metyu, saylanganidan so'ng, bo'sh niqob sifatida o'zining avvalgi hayotidan voz kechdi. Pavlus quvg'inchi edi va Xudoning inoyati bilan havoriy bo'ldi va Masih nomi bilan poklanish va tavba belgisi sifatida qonun unga ishonib topshirilgan nohaq zanjirlarni quvg'in qildi. Xushxabarni qabul qilganlar.

Biz yangi tug'ilishda gunohkor odatlardan voz kechishimiz kerak, Xudoning o'g'illari shunday yashashlari kerak, chunki ular inoyat bilan yaratilgan. Va biz Otaga o'xshab, qonuniy va qonuniy bo'lish uchun Yaratuvchimiz haqida astoydil o'ylashimiz kerak haqiqiy o'g'illar O'z rahmati bilan bizni asrab olgan Zot. Bevafo va yiqilgan o'g'il, hayotida otasining buyukligini oyoq osti qilish - bu tirik qoralash. Shuning uchun, menimcha, Rabbiy O'zining Xushxabarida shogirdlariga bizdan nima kutilayotganini aytdi: “...Sizdan nafratlanganlarga yaxshilik qiling va sizdan foydalanadigan va sizni quvg'in qilganlar uchun ibodat qiling, shunda Osmondagi Otangizning o'g'illari, chunki U O'zining quyoshini yomon va yaxshilar ustiga chiqishini buyuradi va yomg'irni solihlar va zolimlar ustiga yog'diradi ”(Matto 5:44-45). Agar siz o'z harakatlaringiz va qo'shnilaringizga bo'lgan munosabatingiz bilan Xudoning yaxshiligini ko'rsatib, Otaning ezguligida ishtirok etsangiz, bolalar bo'lasiz, deydi u.

Shuning uchun shayton bizni ayniqsa qamal qiladi, farzandlik qadr-qimmati bilan sarmoyalanadi, chunki u yangi odamning Osmon saroylariga, shaytonga buyurilgan fazilatini ko'rib, hasad bilan azoblanadi. U sizda jahannam vasvasalarini yoqadi va sizni vasvasaga solishga harakat qiladi Yangi ko'rinish va avvalgidek hukmdoringiz bo'ling. Va uning bunday urinishlarini payqab, biz Havoriyning so'zlarini takrorlashimiz kerak: “Bizning ko'pchiligimiz Iso Masihga suvga cho'mib, Uning o'limiga suvga cho'mdik” (Rim b: 3).

Agar biz o'lgan bo'lsak, Finxas ​​o'zining hasadida zinokorni teshganidek, gunoh biz bilan birga nayza bilan o'ldi. Ket, ey nafrat, chunki sen nafslari uning aqliga to'sqinlik qilgan o'lik odamni, sobiq xizmatkoringni azoblamoqchisan. O'lgan odam uchun tanada vasvasa yo'q, boylikda vasvasa yo'q, o'lik odam tuhmatga begona, o'lik yolg'onga begona, u boshqalarning narsasiga havas qilmaydi va oyoq osti qilmaydi. uning qo'shnilari.

Men hayotimni o'zgartirdim. Men dunyoni mensimaslikni, dunyoviy narsalarni mensimaslikni o'rgandim; Men oliylarning marhamatini tilayman. Pavlus shunday deydi: “Dunyo Men uchun, men esa dunyo uchun xochga mixlangan” (Galat. 6:14). Bu haqiqatdan qayta tug'ilgan qalbning ovozi, u o'zini shunday ifodalaydi yangi odam, Xudo oldida imonini tan olishni eslab, muqaddas marosim bilan yoritilgan va Unga bo'lgan muhabbat nomidan mehnatni ayamaslik va zavq izlamaslikka qasamyod qilgan.

Ushbu nutqlar yangi yilning birinchi bayramini nishonlash uchun etarli. Ta'limotimizni shu sovg'a uchun qarzdor bo'lgan Zotga murojaat qilish bilan yakunlash o'rinli bo'ladi, chunki Unga ko'p foydalari uchun kamtarlik bilan minnatdorchilik bildiramiz.

Namoz

Haqiqatan ham Sen, Rabbim, barcha yaxshiliklarning bitmas-tuganmas manbaisan, Bizni adolat bilan rad etgan va bizga rahm-shafqat bilan qaragansan. Bizdan nafratlanib, biz bilan yarashding, Bizni la'natlab, duo qilding; Bizni jannatdan haydab, u yerda bizga yo‘l ochding; Baxtsiz anjir barglarini bechora libosimizga solib, yelkamizga shohona chopon tashlading; Qamoqni ochib, mahkumlarni ozod qilding, Bizni sepding toza suv va bizni ifloslarimizdan yuvdi.

Bundan buyon Odam Atoga ham Sening yuzingdan va da'vatingdan sharmanda bo'lib qochmaslik va vijdonning og'ir tanbehlaridan samoviy chodirlarda yashirinmaslik uchun ruxsat berilgan. Va alangali qilich endi jannat eshiklarini to'sib qo'ymaydi va jannatga tortilganlarga to'sqinlik qilmaydi. Va hamma narsa gunoh bandalari uchun quvonchga aylandi va bundan buyon samoviy va samoviy erlar inson uchun ochildi. Yerdagi mavjudot, g'ayritabiiy yaratilishdan ajralib, u bilan do'stona birlikni topdi; va biz insonlar, farishtalar bilan tenglashib, Xudoning umumiy bilimiga sherik bo'ldik.

Shunday qilib, kelinglar, bir vaqtlar ilhomlangan lablardan to'kilgan quvonchli madhiyani Egamizga kuylaylik:

Mening jonim Xudoyimdan shod bo'ladi:

chunki U Menga najot liboslarini kiydirdi...

kuyovga o'xshab, toj qo'ydi

va xuddi kelin kabi, uni bezaklar bilan bezatdi (Ish 61:10).

Kelinni hozir va asrlar davomida muborak bo'lgan Mavjud, Sobiq va Kelajak Masihdan boshqa hech kim bezatmagan. Omin.

IV asrning Sharq otalari kitobidan muallif Florovskiy Georgiy Vasilevich

6. Nissalik Grigoriy. I. Hayot. Nissalik Avliyo Gregori buyuk Basilning ukasi edi. Sankt-Peterburg yoshlari haqida. Gregori haqida deyarli hech narsa ma'lum emas. Taxminlarga ko'ra, uning tug'ilishi 332 yilga to'g'ri keladi. Gregori, shekilli, faqat o'z vatanida, ehtimol Kesariyada o'qigan. Uning o'zi

"Patristik ilohiyotga kirish" kitobidan muallif Meyendorff Ioann Feofilovich

4-bob. Nissalik Avliyo Gregori Avliyo Gregori, Nissa episkopi, ? vatanparvarlik davrining eng yirik shaxslaridan biri. Afsuski, uning hayoti haqida aniq ma'lumotlarga ega emasmiz, chunki uning barcha tarjimai hollari vafotidan keyin yozilgan. 335-394? taxminiy

Sophia-Logos kitobidan. Lug'at muallif Averintsev Sergey Sergeevich

NISSI GREGORISI NISSI GREGORISI (Grggu6ryu<; о Nwct|Q) (ok. 335, Кесария Каппадокинская, - 394, Нисса), греческий богослов и философ, представитель патристики. Младший брат Василия Великого, член каппадокийского кружка. Изучал риторику и философию, выступал

"Bibliologik lug'at" kitobidan muallif Men Aleksandr

GREGORI NISSI (GrhgTrioj R N'sshj), St. (taxminan 335–taxminan 394), sharq. Cherkovning otasi, ilohiyotchi, faylasuf, tafsirchi, uchta buyuk "kapadokiyaliklardan biri", Sankt-Peterburgning ukasi. * Asosan Buyuk yoshligidan unga oilasi, xususan, akasi Vasiliy va singlisi Makrina kuchli ta'sir ko'rsatdi.

"Muqaddas otalar va cherkov o'qituvchilari" kitobidan muallif Karsavin Lev Platonovich

"Otalar yo'li" kitobidan tomonidan Amman A.

Grigoriy Nissalik (†taxminan 394) Boshqa ikki kapadokiyaliklarga qaraganda ancha tushunarli bo'lib, ular bilan solishtirganda yaqinda tan olinmagan, Nissalik Grigoriy endigina to'liq o'sishda oldimizda turibdi. Uning yulduzi yorqinroq porlaydi. Biz oxir-oqibat adolat qaror topishiga umid qilishimiz kerak

Nicene va Post-Nicene Xristianlik kitobidan. Buyuk Konstantindan Buyuk Grigoriygacha (milodiy 311 - 590) Schaff Philip tomonidan

§165. Grigoriy Nyssenus I. S. Gregorius Nyssenus: Opera omnia, quae reperiri potuerunt, Gr. et Lai., nunc primum va mss. codd. ?dita, stud. Old. Ducaei (Fronto Le Duc, iyezuitni o'rgangan). Parij, 1615. 2 jild. fol. Bunga qo'shimcha qilish kerak: Ilova Gregorii ex ed. Jak. Gretseri, Par., 1618, fol. va Antirrhetoricus adv. Apollinar., birinchi marta L. Al tomonidan nashr etilgan. Zacagni, Collectanea cho'kib ketadi, veterinar. ceci. Grek. va lot. ROM.,

Muallifning 1-4-asrlar patrulologiyasi bo'yicha ma'ruzalar kitobidan

Avliyo Grigoriy Nissa Avliyoning hayoti haqida ma'lumot. Grigoriy Sent-Gregoriy Nyssaning ukasi edi. Buyuk Vasiliy, undan biroz yoshroq: u taxminan 335 yilda tug'ilgan bo'lsa kerak. U akasi kabi ajoyib ta'lim olmagan va o'zini maktablar bilan cheklagan, deb o'ylash mumkin.

“Sharq xristian diniy tafakkuri antologiyasi” kitobidan, 1-jild muallif muallif noma'lum

Nissalik Avliyo Gregori. Eunomius bilan tortishuv (D.S.

Pravoslavlik, katoliklik va protestantizmdagi dogma va tasavvuf kitobidan muallif Novoselov Mixail Aleksandrovich

"Patrologiya" kitobidan. Niseniyadan keyingi davr (IV asr - V asrning birinchi yarmi) muallif Skurat Konstantin Efimovich

Nissalik Avliyo Gregori. Apollinarisga qarshi (parchalar) 2. Shunday qilib, keling, suriyalik Apollinarisning ta'limoti bizga nima berganini ko'rib chiqaylik.<…>Va aytilganlar tuhmat kabi ko'rinmasligi uchun biz uning umumiy so'zlaridan birini taklif qilamiz, uning yozuvi quyidagicha: "Isbot.

Tanlangan ijodlar kitobidan muallif Nisskiy Gregori

Avliyo Grigoriy Nissa (D. S. Biryukov)

Muallifning kitobidan

Nissalik Avliyo Gregori. Insonning tuzilishi haqida (parchalar) Ch. 2. Nega inson yaratilishda oxirgi hisoblanadi, chunki bu buyuk va munosib mavjudot, inson hali maxluqot olamida paydo bo‘lmagan. Axir, qo'mondon o'z qo'l ostidagilar oldiga chiqishi to'g'ri emas edi, lekin avvaliga tayyorgarlik ko'rgan edi

Muallifning kitobidan

Nyssalik Avliyo Grigoriy Nyssalik Muqaddas Grigoriy doimo insonning faqat gunoh qilmaslik uchun erkin qaror qabul qilish sharti bilan qayta tug'ilishi mumkinligi haqidagi g'oyani davom ettiradi, bu esa unga inoyatni qabul qilish imkonini beradi. O'zining "Katexetik so'zi" da u, Sankt-Peterburg kabi. Kirill

Muallifning kitobidan

Nissalik Avliyo Gregori

Muallifning kitobidan

1. Grigoriy Nyssa Flavianga Bizning ishlarimiz yaxshi holatda emas, Xudoning odami. Bizga nisbatan nohaq va noloyiq nafrat uyg'otadigan odamlarda o'sib borayotgan yovuzlik endi qandaydir taxminlar bilan shubhalanmaydi, balki jasorat bilan ochiq namoyon bo'ladi, go'yo

, aziz. Buyuk Avliyo Vasiliyning ukasi

Ehtimol, u o'zining katta akasi Avliyo Vasiliy kabi Annesa yoki Anisa qishlog'ida tug'ilgan. Uning tug'ilishi va tarbiyasi Arian nizolarining avjiga to'g'ri keldi. Kesariyada tahsil olgan. Gregorining birinchi ustozlari akasi Vasiliy va singlisi Makrina edi. A’lo ta’lim olib, bir paytlar notiqlik o‘qituvchisi ham bo‘lgan. U Origenning falsafasi va asarlarini o'rgangan. Oilasining ta'siri ostida u keyinchalik cherkov xizmatiga qaytdi. Va u turmushga chiqqan bo'lsa ham, u bokira va astsetik hayot kechirdi.

Hayotiy tajriba va kuchli xarakterga ega bo'lmagan holda, u Bazilni Kesariya taxtiga saylash bilan bog'liq tartibsizliklarda muvaffaqiyatsiz ishtirok etdi. Birodar norozi edi, lekin mehr bilan tavbani qabul qildi. Keyinchalik Vasiliy uni mas'uliyatli topshiriqlarga yaroqsiz deb hisobladi va Grigoriyning Rimdagi elchixona rahbari bo'lishiga e'tiroz bildirdi. Biroq, o'sha yili Kappadokiyadagi Nissa shahrining episkopi etib tayinlangan.

Avliyo Grigoriy pravoslavlikning qat'iy g'ayrati edi va ukasi Vasiliy Buyuk bilan birgalikda Arian bid'atiga qarshi kurashdi, Arianlarning ta'qibiga uchradi, ular tomonidan yiliga cherkov mulkini suiiste'mol qilishda yolg'on ayblashdi, ko'rish huquqidan mahrum qilindi. Ankiraga surgun qilingan. Keyingi yili Avliyo Gregori yana Arian yepiskoplari kengashi tomonidan sirtdan ishdan bo'shatildi, ammo pravoslavlikda o'z suruvini bir joydan ikkinchi joyga ko'chirishda davom etdi. Podshohning o'limidan so'ng, Valens () o'z huzuriga qaytarildi va uning suruvi tomonidan quvonch bilan kutib olindi.

Xuddi shu yili Avliyo Gregori Antioxiya Kengashida Xudo Onasining beg'ubor bokiraligini hurmat qilmagan bid'atchilarga va Xudoning Onasiga ilohiylik sifatida sig'inadigan boshqa odamlarga qarshi ishtirok etdi. U Arabiston va Falastindagi cherkovlarni ko'rib chiqish va eng muqaddas Theotokos haqidagi pravoslav ta'limotini o'rnatish uchun Kengash tomonidan saylangan. Qaytish yo'lida Avliyo Gregori Quddusga tashrif buyurdi va Muqaddas joylarni hurmat qildi. O'sha yili Avliyo Gregori Konstantinopolda Muqaddas Ruhning mohiyatini noto'g'ri o'rgatgan Makedoniya bid'atiga qarshi chaqirilgan Ikkinchi Ekumenik Kengashning asosiy arboblaridan biri edi. Ushbu Kengashda Avliyo Grigoriyning tashabbusi bilan Nicene ramzi to'ldirildi. Yilning imperator farmonida Gregori pravoslav deb tan olinishi uchun aloqa qilish majburiy bo'lgan episkoplar ro'yxatiga kiritilgan.

Boshqa episkoplar bilan birgalikda Avliyo Gregori Konstantinopolning arxpastori unvoniga ilohiyotshunos Avliyo Gregoriyni tasdiqladi. Yilda Nissalik Avliyo Gregori Konstantinopoldagi Kengashning ishtirokchisi bo'lib, u erda O'g'ilning ilohiyligi va Muqaddas Ruh haqida so'z aytdi. O'sha yili u yana Konstantinopolda bo'ldi va unga marhum qirolicha Plaquila uchun dafn marosimini o'tkazish topshirildi. Yilda Avliyo Gregori yana Konstantinopolda Arabistondagi cherkov ishlarini hal qilish uchun chaqirilgan Mahalliy Kengashda ishtirok etadi.

Nissalik Avliyo Gregori pravoslav dogmalarining olovli himoyachisi va o'z suruvining g'ayratli o'qituvchisi, shuningdek, o'z suruvining rahmdil va rahmdil otasi, sudyalar oldida ularning shafoatchisi edi; U saxiylik, sabr-toqat va xotirjamlik bilan ajralib turardi.

Keksalikka qadar yashab, Konstantinopol kengashidan ko'p o'tmay, Nissalik Avliyo Grigoriy tinchgina vafot etdi. O'zining buyuk zamondoshlari, avliyolar Vasiliy Buyuk va Grigoriy ilohiyotshunos bilan birgalikda Nissalik Avliyo Grigoriy o'z davrining cherkov hayotiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Uning singlisi Avliyo Makrina unga shunday deb yozgan edi: "Sizni shaharlar, milliy majlislar va butun mintaqalar biladi: cherkovlar sizni yordamga yuborishadi va chaqirishadi". Avliyo Gregori asrning xristian tafakkurining eng ko'zga ko'ringan ilohiyotchilari va arboblaridan biri sifatida tarixga kirdi. U chuqur falsafiy in'omga ega bo'lib, falsafani faqat ilohiy vahiyning asl ma'nosiga chuqurroq kirib borish vositasi sifatida tushundi.

Ijodlar

Avliyo Grigoriy ortda dogmatik xarakterdagi ko'plab asarlar, so'zlar va ta'limotlarni qoldirdi.

Rus tilida nashr etilgan:

  • Avliyo Gregori Nissaning asarlari.
    • 1-qism. M., 1861. Mundarija: Olti kun haqida - Muso alayhissalomning hayoti haqida.
    • 2-qism. M., 1861. Mundarija: Zabur yozuvi haqida - Oltinchi Zaburda - Voiz Sulaymonning to'g'ri talqini. - Baxt haqida.
    • 3-qism. M., 1862. Mundarija: Sulaymon qo'shig'ining aniq izohi.
    • 4-qism. M., 1862. Mundarija: Katta katexik nutq, qirq bobga bo'lingan - Avlaviyga, uchta Xudo yo'qligi haqida. - Simpliciusga ishonch haqida. - Taqdir haqidagi ta'limotga qarshi. - umumiy tushunchalar asosida ellinlarga. - Ventrilokvist haqida. - Ruh va tirilish haqida. - O'lim tufayli muddatidan oldin o'g'irlangan chaqaloqlar haqida. - Tashrifingiz uchun. - O'g'il va Ruhning ilohiyligi va solih Ibrohimga hamdu sanolar haqida bir so'z.
    • 5-qism. M., 1863. Mundarija: Sebastiya episkopi Piter akaga xabar. - Avliyo Grigoriy Nissaga javob xati - Eunomiusning rad etilishi (1-4-kitoblar).
    • 6-qism. M., 1664. Mundarija: Eunomiusning rad etilishi (5-12-kitoblar).
    • 7-qism. M., 1865. Mundarija: Arius va Savelliga qarshi Slovo. - Makedoniyaliklarga qarshi Muqaddas Ruh haqidagi so'z. - Apollinarisning fikrlarini rad etish (anti-retika). - Apollinarisga qarshi, Iskandariya episkopi Teofilga. - Armoniusga, ism va unvon nimani anglatishi haqida: Xristian. - Mukammallik haqida va nasroniy qanday bo'lishi kerakligi haqida. - Rohib Olympiusga. - Xudoga ko'ra hayotning maqsadi haqida, haqiqiy zohidlik haqida; asketlarga javob. - Bokiralik haqida. - Qashshoqlikka muhabbat va xayriya haqida. - Suvga cho'mishni kechiktirayotganlarga qarshi. - Muqaddas Bitikning so'zlariga: "Ammo zino qilgan kishi o'z tanasida gunoh qiladi" (1 Kor. 6:18). - Qarz oluvchilarga qarshi. - Jamoat jazolari bilan og'ir bo'lganlarga qarshi. - Bu dunyodan abadiyatga o'tganlar haqida qayg'uruvchilarga bir so'z.
    • 8-qism. M., 1871. Bayramlar va azizlar xotirasi uchun so'zlar. - Melitino episkopi Avliyo Litoiusga kanonik maktub. - Xatlar.

U Sankt-Peterburgning ukasi edi. Uni cherkov faoliyatiga jalb qilgan Buyuk Vasiliy. Ammo birinchi navbatda, Gregori yuridik martaba uchun tayyorlanayotgan edi. U Kapadokiya Kesariyasida ta'lim olgan, u erda ritorikani o'rgangan va uning g'ayrioddiy moyilligi aniqlangan.

Falsafa tomon. Uning turmushga chiqqani ham ma'lum.

Uning ukasi Bazil Kesariya episkopi va Kapadokiya arxiyepiskopi bo'lgan va Nicene e'tiqodining pokligi uchun tinimsiz mehnat qilib, ariyaliklarni qo'llab-quvvatlagan qo'shni Tyana arxiyepiskopi Antim bilan kurashishga majbur bo'lgan. U o‘z mavqeini mustahkamlash maqsadida akalari va do‘sti Gregoriyni (bo‘lajak Avliyo Gregori ilohiyotchi) Kapadokiyaning turli shaharlariga yepiskop qilib tayinladi. Shunday qilib, Bazil ukasini cherkov ishlarida qobiliyatsiz va tajribasiz deb hisoblagan bo'lsa-da, Gregori Nissa shahrining episkopi bo'ldi. Aytgancha, o'sha kunlarda episkoplarga turmushga chiqishga ruxsat berilgan. Bu holat 692 yilgi Trullo kengashiga qadar davom etdi.

Grigoriy 371 yilda episkop etib tayinlandi va darhol ilohiyotga moyilligini ko'rsatdi. Besh yil o'tgach, 376 yilda imperator Valensning farmoni bilan Grigoriy pravoslav qarashlari uchun taxtdan ag'darildi va surgunga yuborildi: u mo''tadil Nicene partiyasiga mansub edi, bu nafaqat Niken Kengashining qarorlarini, balki Nicene Kengashining qarorlarini ham qabul qilganligini anglatadi. Uning akasi Vasiliy tomonidan ishlab chiqilgan uchta gipostaza haqidagi ta'limot.

379 yilda Gregori surgundan qaytib keladi. O'sha yili unga eng yaqin bo'lgan ikki kishi vafot etdi - ukasi Vasiliy va singlisi Sankt-Peterburg. Makrina, u bilan ayniqsa yaqin edi va doimiy yozishmalar olib bordi. Uning Makrina sharafiga qilgan hayratlanarli ta'sirli dafn marosimi bizga yetib keldi.

Marhum Vasiliy akasining iste'dodlariga biroz past nazar bilan munosabatda bo'lishiga qaramay, Gregori juda sodiq birodar bo'lib chiqdi. U Vasiliy faoliyatini davom ettirdi va bir qator adabiy asarlarini, xususan, "Eunomiusga qarshi" va "Olti kun" polemikalarini tugatdi.

379 yilda, arianizm ustidan pravoslavlik g'alaba qozonishidan biroz oldin, Grigoriy Nyssa Iskandariya bilan raqobatlashadigan yirik madaniy markaz Antioxiyada yig'ilgan navbatdagi kengashda ishtirok etdi. Sharqiy yepiskoplik Antioxiya markazi atrofida birlashtirilgan. bu erda 4-asrning ikkinchi yarmida Kapadokiyalik otalar asta-sekin hal qiluvchi teologik ta'sirga ega bo'ldilar va bu episkopni Nicene pravoslavligini qabul qilishga olib keldi.

Antioxiya Kengashi Grigoriyni Arabiston va Falastin cherkovlariga odamlarning Arian bid'ati haqida nima deyishini bilish uchun safarga yubordi. Qizig'i shundaki, Grigoriy bu sayohatdan Quddus haqida juda salbiy taassurot bilan qaytdi. O'sha paytda mashhur ziyoratgohga aylangan muqaddas qadamjolar uning qalbida hech qanday ishtiyoq uyg'otmagan. Grigoriy o'z maktublaridan birida Xudoning borligi hamma joyda ekanligini va bu Muqaddas Yerda boshqa joylardan ko'ra aniqroq ekanligiga ishonish katta xato ekanligini yozadi.

381 yilda Buyuk Feodosiy I Konstantinopolda Ikkinchi Ekumenik Kengashni chaqirdi, unda Nicene pravoslavligi g'alaba qozondi. Ushbu kengashda Gregori muhim rol o'ynadi - bu uning diniy va cherkov faoliyatining cho'qqisi edi. Kengash davomida qisqa muddatga Konstantinopol arxiyepiskopi etib tayinlangan Gregori Nazianzenlik (ilohiyotchi) nafaqaga chiqdi va Grigoriy Nissalik Sharqdagi cherkov ishlarida yetakchi shaxslardan biriga aylandi. Taqdir unga ma'qul keldi - u kerakli vaqtda kerakli joyda bo'ldi va hammaning marhamatiga sazovor bo'ldi. Asta-sekin u katta hokimiyat sifatida obro'ga ega bo'ldi va sud ilohiyotchisiga aylandi. 385 yilda u imperator Flakillaning dafn marosimida dafn marosimini aytdi.

80-yillarning oxiri - 90-yillarning boshlarida uning faoliyati pasaydi. Taxminlarga ko'ra, u 394 yilda zamondoshlarining hurmati ostida vafot etgan. Keyinchalik, Grigoriyning fikrlash tarziga kuchli ta'sir ko'rsatgan Origen (553) hukm qilinganidan so'ng, uning diniy hokimiyati biroz zarar ko'rdi, ammo Ettinchi Ekumenik Kengash uni yana tikladi. Shunga qaramay, aynan o'zining kelib chiqishi tufayli Grigoriy Nissalik cherkov an'analarida uning do'sti Sankt-Peterburg kabi ulug'vorlik va e'tibor bilan o'ralgan emas. Gregori Nazianzen (ilohiyotchi) va Sankt-Peterburgning ukasi. Buyuk Vasiliy. Nima bo'lganda ham. Grigoriy Nissaning pravoslav diniy fikriga ta'siri juda katta edi.

U nihoyatda sermahsul yozuvchi edi, biz faqat uning eng muhim asarlarini tilga olish bilan cheklanamiz. Ularni uch guruhga bo'lish mumkin.

Birinchisi uning dogmatik yozuvlarini o'z ichiga oladi:

12 kitob "Eunomiusga qarshi". Eunomius ekstremal arianizmning vakili bo'lib, u O'g'il Otaga o'xshamaydi (anomios), chunki Xudoning mohiyati Uning "tug'ilishga qodir emasligi" dan iborat. Bu Anomean bid'atini yo'q qilib, St. Grigoriy o'zining Uchbirlik haqidagi ta'limotini va Xudo haqidagi bilimni tushuntiradi.

Xuddi shu mavzuda "Uchta xudo yo'qligi haqida Ablaviyga maktub" yozilgan.

"Appolinariusga qarshi" kitoblarida Gregori Masihda inson aqli (yoki ruhi) yo'qligi haqidagi bid'atchi ta'limotni tahlil qiladi.

"Yirik katexizm" Sankt-Peterburg ta'limotining asosiy dogmalarini belgilaydi. Gregori ijobiy shaklda (yashirin polemikalarsiz bo'lmasa ham): imon haqida, Sankt-Peterburg haqida. Uchbirlik, mujassamlanish haqida, Poklanish haqida, suvga cho'mish marosimlari va Eucharist, dunyoning oxirgi taqdirlari haqida.

Sankt-Peterburg asarlarining ikkinchi guruhi. Gregorida mistik yoki astsetik yozuvlar mavjud:

- "Bokiralik haqida." O'sha davrdagi ko'plab nasroniy yozuvchilarga ergashib, St. Grigoriy bokiralikni eng yuqori yo'l sifatida himoya qiladi. Qadimgi nasroniylikda bokiralikni deyarli eksklyuziv maqtash, kech antik davrni tavsiflovchi jinsiy behayolikka munosabat bo'lgan bo'lishi mumkin. Qizig'i shundaki, St. Gregori bu risolani o'z turmushidan keyin darhol yozgan.

- "De Instil uto Christiano" - astsetik ilohiyotga bag'ishlangan risola. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, Grigoriy Nissaning mistik asarlarida asosiy mavzu doimo dogmatik ilohiyot bilan chambarchas bog'liq bo'lib, aksincha, uning dogmatik yozuvlarida, qoida tariqasida, astsetik va axloqiy mavzulardagi munozaralar mavjud.

Uchinchi guruhga tafsir asarlari kiradi, ularda biz tasavvuf va astsetik mavzularni ham uchratamiz. Xarakterli tomoni shundaki, St. Grigoriy asosan Eski Ahd matnlarini sharhlash bilan shug'ullangan. Uning maqsadi, shubhasiz, allegoriyadan foydalanib, Eski Ahdni yunon o'quvchisiga yaqin tushunchalarda tushuntirish edi.

- "Olti kun".

- "Insonning yaratilishi haqida."

Ushbu uzrli asarlar Aflotunning dunyoning yaratilishi haqidagi g'oyalari bilan polemikani ifodalaydi, Sankt-Peterburg fikrini to'ldiradi va davom ettiradi. Vasiliy. Grigoriy Platonning materiyaning abadiyligi haqidagi ta'limotini Bibliyadagi dunyoning "yo'qdan" vaqt ichida yaratilishi haqidagi tushunchasiga qarama-qarshi qo'yadi. Griuriy Injil matnlarida Xudo tomonidan ochib berilgan abadiy haqiqatlarni ko'radi, lekin u yaratilishning Bibliyadagi tavsifi tafsilotlarini allegorik tarzda izohlaydi, ularni aniq "ilmiy" ma'lumot deb hisoblamaydi. St.ning ta'limoti. Grigoriy insonning ruhiy tabiati haqida,

- "Musoning hayoti haqida". Bu kitobda buyuk yahudiy qonun chiqaruvchisining hayoti tasavvufiy vahiy nuqtai nazaridan, Xudoga ruhiy yuksalish, ilohiy sirlarga kirishish allegoriyasi sifatida talqin etiladi.

Qo'shiqlar qo'shig'iga allegorik sharhlarda. Voizlar, marhamatlar va Zabur bitiklari Origenning Iskandariya maktabining kuchli ta'sirida.

Sankt-Peterburgning adabiy merosi. Grigoriy Nissa, shuningdek, diniy yoki astsetik mavzudagi boshqa, juda ko'p, ammo kichikroq asarlar, shuningdek va'zlar va xatlarni o'z ichiga oladi.

GREGORI NISSKI(Dorēgusros ὁ ĝossēs) (335-340 yillar oralig'ida, Neokesariya viloyati - 394 yildan keyin) - nasroniy ilohiyotchisi, ukasi Buyuk Bazil . U nasroniy oilasida o'sgan va 20 yoshida kitobxon bo'lgan, ammo keyin kutilmaganda o'z lavozimini tark etib, butparast falsafa va ritorikaga qiziqib qolgan. KELISHDIKMI. 371 Kesariya episkopi bo'lgan Buyuk Vasiliy Grigoriyni Nissa episkopi etib tayinlaydi. 376-378 yillarda Arianparast fuqarolik hokimiyati bilan to'qnashuv tufayli u episkopni vaqtincha tark etishga majbur bo'ldi va u 379 yilda imperator Valens vafotidan keyin qaytib keldi. 379-yilda Buyuk Vasiliy vafotidan keyin u akasining tashkiliy faoliyatini va uning ilohiyot an'analarini davom ettirdi. U ariylar, eunomiyaliklar va apolliniyaliklarga qarshi faol munozaralar olib bordi, Antioxiyadagi 379 kengashda qatnashdi, 381 yilda Konstantinopol (2-Ekumenik) Kengashida qatnashdi va 382, ​​383, 394 kengashlarida qatnashdi. "Bokiralik to'g'risida" risolasi uning ishining dastlabki davriga tegishli - Grigoriy Nissaning asosiy asarlari: "Eunomiusga qarshi", "Apollinarisga qarshi", "Katexizm", "Muqaddas Ruh haqida", ". Imon haqida”, “Umumiy tushunchalar asosida ellinlarga”, “Ruh va tirilish haqida suhbat” , “O‘limdan bevaqt tortib olingan go‘daklar haqida”, “Taqdir haqida”, “Inson tuzilishi to‘g‘risida”, homila. "Zaburlar yozuvi to'g'risida", "Voizning to'g'ri talqini" va "Qo'shiqlar qo'shig'i", "Musoning hayoti", "Makrina hayoti haqida", "Grigoriy mo''jizakorning hayoti", kichik astsetik yozuvlar, maktublar (30 ta saqlangan), va'zlar, dafn marosimlari va boshqa asarlar.

Grigoriy Nissalik ilohiyotga uning klassik yunon falsafasi, birinchi navbatda Platon va Plotin, tabiiy falsafa va fizika (asosan Aristotel), Galenning tibbiy va fiziologik nazariyalari bilan chuqur tanishligi sezilarli darajada ta'sir qiladi; U, shuningdek, ilohiyotga bo'lgan ishtiyoq va Origenning Injil kitoblarini talqin qilishning allegorik usuli va uning manbalariga tanqidiy munosabat bilan ajralib turadi.

Arianlar bilan polemikada Trinitar ilohiyotni rivojlantirish Iskandariyalik Afanasiy va Buyuk Vasiliy, Nissalik Grigoriy o'rtasida izchil farqni o'rnatadi mohiyati Va gipostaz . Bunday holda, muhim o'rinni kontseptsiyaning ochilishi (Eunomius bilan polemikada) egallaydi. doimiylik ilohiy borliqning to'liqligi, doimiyligi va mukammalligini tavsiflovchi.

Buyuk Bazilning "Olti kuni" dan so'ng, Gregori yaratilgan dunyo ierarxiyasi g'oyasini ishlab chiqadi va antropologiyaga o'tib, dunyo inson uchun yaratilganligini aytadi, uning maqsadi bir-biriga bog'lashdir. ruhiy bilan hissiy va moddiy. Xudoning surati va o'xshashligi sifatida insonga aql, so'z, o'lmas va nomoddiy ruh (Gregori Origenning ruhlarning oldindan mavjudligi haqidagi nazariyasini rad etadi), iroda erkinligi va mukammal tanaga ega. Inson tanasi nafaqat uning oqilona hayotiga hissa qo'shadi (bu, masalan, tik turish, qo'llar, nutq organlari tomonidan xizmat qiladi), balki tanada tirilish uchun shartdir, shundan so'ng u o'zgaradi. Esxatologik jarayonni Gregori yovuzlikni bosqichma-bosqich yo'q qilish deb tushunadi: u "umumiy tiklanish" (apokatastaz) haqida gapiradi. Tirilish va qiyomatdan keyin, yomonlik va yomonlik yo'qolganda, gunohkorlar va shaytonning o'zi yaxshi bo'ladi. Etikada Grigoriy fazilatlarning o'zboshimchalik haqidagi ta'limotini himoya qiladi: faqat insonning ixtiyoriy ravishda yaxshilikka rioya qilishi najotga olib kelishi mumkin; yuklangan narsa fazilat bo'la olmaydi.

Grigoriy Nissaning asarlarida Xudoni bilish muammosiga katta e'tibor berilgan. Xudoning suratida va o'xshashida yaratilgan inson bunday narsalarni o'ylashga qodir. Ilohiy go'zallik to'g'risida tafakkur qilish (ta'riflash uchun Grigoriy ko'pincha yorug'likning neoplatonik metaforalariga murojaat qiladi) inson intilishlarining chegarasidir. Ammo inson yaratilgan va moddiy borliq bilan bog'langan mavjudot sifatida ko'pincha Xudoni bilish istagini bu dunyo ne'matlariga bo'lgan xohish bilan almashtiradi. Bundan tashqari, inson aqli cheklangan, u gl.o. narsalarning "mavjudligi" (tὸ eἶanán), bundan tashqari, faqat ularning yaratilish ierarxiyasida insondan past bo'lganlarigina, ularning "mohiyati" (oὐsía) esa inson bilimi uchun imkonsizdir, buni faqat Xudo biladi. Inson uchun Xudoning "mohiyati" ta'riflab bo'lmaydigan, ta'riflab bo'lmaydigan, tushunib bo'lmaydigan va ta'riflab bo'lmaydigandir. Xudo O'zining mohiyatiga ko'ra emas, balki "ilohiy ismlar" sifatida belgilab qo'yilgan yaratilishdagi harakatlari (ἐnérgameia) orqali tanilgan: Abadiy mavjud, Yaxshilik, Hikmat, Haqiqat va boshqalar; ular mantiqiy emas, balki ramziydir, chunki ular inson ongidan ustun bo'lgan aqlli tabiatni tasvirlaydi. Xudoning "mohiyatini" so'z bilan o'ylab yoki ifodalab bo'lmaydi. Insonning Xudoni bilish qobiliyati, birinchi navbatda, sof sezgi va tasavvufiy ekstaz sohasida amalga oshadi, Xudoni to'g'ridan-to'g'ri bilish Xudoga bo'lgan muhabbat harakatida berilishi mumkin, bu esa insonning Xudo tomonidan berilgan inoyatga javobidir va uning kulminatsiyasi; ezgu xristian hayoti. Grigoriy Nissalik ruhni ko'zguga o'xshatadi, agar u sof bo'lsa, unda Xudoning surati aks ettiriladi yoki bulutli bo'lmasa, ilohiy go'zallikni ko'rishga qodir bo'lgan ko'zga o'xshaydi. Ko‘z o‘zini faqat ko‘zguda ko‘ra olganidek, inson ham o‘z ruhini faqat Xudoda aks etgan holda bilishga qodir. Inson tashqi dunyo narsalaridan o‘z ruhiga yuzlanadi, u yerda unga Alloh barcha ilmlar, g‘oyalar va ta’riflardan ustun ekanligi vahiy qilinadi. Grigoriy Nissalik Voiz va Musoning hayoti haqidagi mulohazalarda majoziy shaklda tanadan nojo'yaga ko'tarilishni va Qo'shiqlar qo'shig'idagi maqtovlarda qalbning Xudoga bo'lgan sevgisi sirini tasvirlaydi.

Gregori Nyssaning vaqt haqidagi g'oyalari o'ziga xosdir. Vaqt jismlarning kosmosdagi harakatining o'lchovi emas (Aristotel va stoiklar o'rgatganidek), ko'plik olamidagi abadiylikning tasviri emas (Plotinus ishonganidek), hodisalar orasidagi interval emas (Olimplik Methodiyga ko'ra), lekin yaratilgan narsalarning maxsus o'lchovi, ularni yaratilmagan Xudodan ajratib turadi.

Grigoriy Nissaning ilohiyotshunosligi Vizantiyada ham, O'rta asrlarda G'arbda ham obro'ga ega edi. Uning asarlari oʻrta asrlarda lotin, arman, gruzin, suriyay tillariga tarjima qilingan. 14-asrda Vizantiyadagi gesychast nizolarga Grigoriy Nissaning epistemologiyasi, antropologiyasi, esxatologiyasi va tasavvufiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

Insholar:

1. Gregorii Nysseni operasi, 10 jild, 13 qism, nashr. W. Jaeger va boshqalar. V., 1921;

2. Leyden, 1952–90;

3. Vie de Moise. P., 1987 (1-son);

4. Homilien zum Hohenlied (griechisch/deutsch). Freiburg, 1994 (Fontes Christiani, Bd. 16. 1-3);

5. rus tilida tarjimon: 8 jilddagi ijodlar M., 1861–72;

6. Insonning tuzilishi haqida. Sankt-Peterburg, 1995 yil.

Adabiyot:

1. Nesmelov V.I. Sankt-Peterburgning dogmatik tizimi. Nissalik Gregori. Qozon, 1887;

2. Oqsiy M. PH. Gregori Nissaning esxatologiyasi. K., 1914;

3. Janini Kuesta J. San Gregorio de Nisaning pastoral antropologiyasi va tibbiyoti. Madrid, 1946 yil;

4. Merki N. Menusis thež. Von der platonischen Angleichung va Gott zur Gottähnlichkeit bei Gregor fon Nyssa. Frayburg, 1952 yil;

5. Danielou J. Platonizm va mistika teologiyasi. P., 1954;

6. Volker V. Gregor fon Nissa al Mystiker. Visbaden, 1955;

7. Jaeger V. Gregor fon Nissaning Lehre vom Heiligen Geist. Leyden, 1966;

8. Muhlenberg E. Die Undendlichkeit Gottes bei Gregors Kritik va Gottesbegriff der klassischen Metaphysik. Gott., 1966;

9. Boer S. Gregorius van Nissa antropologiyasi. Assen, 1968;

10. Zemp P. Die Grundlagen heilsgeschichtlichen Denkens bei Gregor fon Nyssa. Myunx., 1970;

11. Cherniss H.F. Nissalik Grigoriyning platonizmi. N.Y., 1971 yil;

12. Stritzky M.-B. von. Zum Problem der Erkenntnis bei Gregor fon Nyssa. Munster, 1973;

13. Canev M. Grégoire de Nysse va l'herméneutique Injil. P., 1983;

14. Baltasar X.U. von. Présence va pensée: Grégoire de Nysse diniy falsafiy insho. P., 1988;

15. Altenburger M., Man F. Gregor fon Nissaning bibliografiyasi. Leyden, 1988 yil.



 

O'qish foydali bo'lishi mumkin: