Imam Abu Hanifa und Hadithe. Kenntnisse von Imam Abu Hanifa auf dem Gebiet der Hadithe Mit der Überprüfung der Hadithe von Muhammad Nasir-ud-Din al-Albani, möge Allah ihm gnädig sein

Hadith, der Abu Huraira ohnmächtig machte

Eines Tages sagte Abu Hurayrah, möge Allah mit ihm zufrieden sein: „Ich werde Sie über den Hadith informieren, den mir der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) in diesem Haus erzählte, als niemand darin war.“ außer mir und ihm“, woraufhin Abu Hurayrah das Bewusstsein verlor.

Als er zur Besinnung kam, wiederholte er: „Ich werde Sie über den Hadith informieren, den mir der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) in diesem Haus erzählte, als außer mir und ihm niemand darin war.“ Danach verlor er erneut das Bewusstsein und fiel auf sein Gesicht, als wäre er niedergeschlagen worden. Und das ging ziemlich lange so.

Dann kam er zur Besinnung und sagte: „Der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte mir: „Am Tag der Auferstehung wird Allah, der Allmächtige und Große, zu Seinen Dienern herabsteigen, um das Gericht zu vollstrecken, während alle.“ Gemeinden werden in die Knie gezwungen. Und die ersten, die Er berufen wird, werden diejenigen sein, die den gesamten Koran auswendig gelernt haben; der auf dem Weg Allahs starb; und wer mehr Eigentum besaß.

Allah der Allmächtige wird den Rezitator des Korans fragen: „Habe ich dich nicht gelehrt, was ich meinem Gesandten offenbart habe?“ Er wird antworten: „Ja, o Herr!“ Er wird fragen: „Was hast du aus dem gemacht, was ich dir beigebracht habe?“ Er wird antworten: „Ich betete Tag und Nacht.“ Und Allah wird zu ihm sagen: „Du lügst!“ Und die Engel werden zu ihm sagen: „Du lügst!“ Allah wird zu ihm sagen: „Du wolltest, dass die Leute sagen: „Der und der ist ein Rezitator des Korans“, und sie sagten es.“

Dann wird der Eigentümer des Grundstücks vorgeführt und Allah wird ihn fragen: „Habe ich deinen Reichtum nicht vergrößert, bis ich dafür gesorgt habe, dass du niemanden mehr brauchst?“ Er wird antworten: „Ja, o Herr!“ Er wird fragen: „Was hast du aus dem gemacht, was zu dir kam?“ Er wird antworten: „Ich habe familiäre Bindungen gepflegt und gespendet.“ Und Allah wird zu ihm sagen: „Du lügst!“ Und die Engel werden zu ihm sagen: „Du lügst!“ Allah wird sagen: „Du wolltest, dass die Leute sagen: „Der und der ist großzügig“, und sie sagten es.“

Dann werden sie jemanden bringen, der auf dem Weg Allahs gestorben ist, und Allah wird ihn fragen: „Warum bist du gestorben?“ Er wird antworten: „Mir wurde befohlen, auf Deinem Weg zu kämpfen, und ich habe gekämpft, bis ich gestorben bin.“ Und Allah wird zu ihm sagen: „Du lügst!“ Und die Engel werden zu ihm sagen: „Du lügst!“ Allah wird sagen: „Du wolltest, dass über dich gesagt wird: ‚Der und der ist mutig‘, und das wurde gesagt.“

Danach klopfte mir der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) auf das Knie und sagte: „O Abu Hurayrah! Diese drei sind die ersten Schöpfungen Allahs, mit denen das Feuer am Tag der Auferstehung entzündet wird!“

Dieser Hadith wurde von at-Tirmidhi 2383, Ibn Hibban 4502, al-Hakim 1/418 berichtet. Der Hadith ist authentisch. Siehe „Sahih al-jami’ al-saghir“ 1713, „Sahih at-targhib“ 22, 1335.

Eines Tages saß Imam Abu Hanifa neben seinem Lehrer Imam Aamash, der selbst ein Experte auf dem Gebiet der Qiraat (Lesen des Korans) und der Hadithe war. In diesem Moment wurde Imam Abu Hanifa eine Frage gestellt, nach deren Beantwortung sein Lehrer, Imam Aamash, ihn aufforderte, Beweise für die von ihm gegebene Antwort vorzulegen. Dann begann Imam Abu Hanifa, Hadithe zu zitieren, die er direkt von Imam Aamash selbst gehört hatte, und zeigte die vollständige Kette der Überlieferer bis zum Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) auf. Als er den sechsten Hadith als Beweis für die Richtigkeit seiner Antwort anführte, unterbrach ihn Imam Aamash und sagte: „Genug. In kurzer Zeit hast du mir gebracht, was ich dir seit mehr als hundert Tagen erzählt habe. Ich hatte keine Ahnung, dass Sie all diese Hadithe praktizieren würden. O Fakihi! Ihr seid Heiler und wir (die Übermittler der Hadithe) sind Apotheker.“ (Er meinte, dass die Erzähler von Hadithen nur Hadithe übermitteln, wie ein Apotheker Medikamente ausgibt, und Juristen zeigen die Anwendung dieser Hadithe, wie ein Arzt das geeignete Medikament für eine bestimmte Krankheit verschreibt.) Imam Aamash wandte sich dann mit den Worten an Imam Abu Hanifa: „ Aber Sie haben beides erreicht (das heißt, Sie sind sowohl ein Muhaddith als auch ein Faqih; Sie übermitteln Hadithe und erklären ihre korrekte Anwendung).“ („Manakibul Imamil Aazam“ – Ali Al-Qari, aus Al-Jawahirul Mudiah, Bd. 2, S. 484.)

Imam Ahmad bin Hanbal wurde einmal gefragt: „Kann jemand ein Faqih genannt werden, der hunderttausend Hadithe auswendig kann?“ Er antwortete: „Nein.“ Dann fragte der Fragesteller noch einmal: „Was ist mit zweihunderttausend?“ Der Imam gab erneut eine negative Antwort. Dann wurde er erneut gefragt: „Was ist mit dreihunderttausend?“ Imam Ahmad antwortete erneut mit Nein. „Was ist mit vierhunderttausend Hadithen?“ Imam Ahmad machte eine Handbewegung und deutete damit an, dass eine solche Person möglicherweise das Recht hat, ein Faqih und Mujtahid zu sein, der den Menschen Fatwas gibt. („Iylamul Muwakkiin“, Bd. 1, S. 36.)

Ein ähnlicher Vorfall ereignete sich mit Yahya bin Ma'in. Auch er antwortete negativ, bis man ihn fragte, ob er fünfhunderttausend Hadithe auswendig könne. Darauf antwortete er: „Ich habe die Hoffnung, dass solch eine Person auftaucht.“ („Al-Jamiu li Akhlyakir Ravi wa Adabis Sami“, S. 345.)

Eine andere Überlieferung besagt, dass Imam Ahmad (Al-Musawwadah) etwa fünfhunderttausend Hadithe sprach.

Wenn wir den Status von Imam Abu Hanifa und die Größe seiner Persönlichkeit untersuchen, stellen wir fest, dass die unbestreitbare Tatsache darin besteht, dass er einer der größten Fuqahas war.

Muhaddis und brillanter Faqih Sufyan Sauri sagten über ihn: „Abu Hanifa ist der größte Faqih auf der ganzen Erde“ („Kawaid fi umil hadith“, S. 310).

Abdullah bin Mubarak sagte: „Abu Hanifa ist der größte Faqih; Ich sehe seinesgleichen im Fiqh nicht“ („Tahzibut Tanzib“, Bd. 10, S. 450).

Hafiz Abu Yahya Zakaria Naisaburi zitiert in seinem Werk „Manakibu Abi Hanifa“ die Aussage von Imam Abu Hanifa: „Ich habe ganze Truhen voller Hadithe. Ich habe nur einen kleinen Teil davon übermittelt, von dem die Menschen leicht profitieren können“ („Al-Imam Ibnu Majah wa Kitabuhu As-Sunan“, S. 54).

Misar bin Kidam war ein großer Muhaddith und Zeitgenosse von Imam Abu Hanifa. Er verfügte über solche Kenntnisse auf dem Gebiet der Hadithe, dass sich große Imame wie Shuba und Sufyan Sauri (von denen jeder als „Amir-ul-Mu'minin fil Hadith“, d. h. der Anführer der Gläubigen in der Hadith-Wissenschaft) bekannt war, zuwandten an ihn, wenn sie untereinander Meinungsverschiedenheiten über eine Frage im Zusammenhang mit Hadithen hätten. Sie sagten zueinander: „Lasst uns zum Mizan („Standarte“) Misar bin Kidam gehen“ („Al-Imam Ibnu Majah wa Kitabuhu As-Sunan“, S. 50). Er sagte einmal: „Ich habe Hadith bei Abu Hanifa studiert und er hat uns übertroffen. Wir legten den Schwerpunkt auf Frömmigkeit und Abstinenz von weltlichen Dingen, und darin war er auch der Beste. Dann haben wir mit ihm Fiqh gelernt, aber auf diesem Gebiet hat er Ergebnisse erzielt, die man leicht sehen kann“ („Manakibu Abi Hanifa“, Zahabi, S. 27). Es ist eine wohlbekannte Tatsache, dass eines der bedeutendsten Lobes ein Kompliment von jemandem ist, der ein Zeitgenosse der gelobten Person ist, da es normalerweise Rivalität zwischen Zeitgenossen gibt. Darüber hinaus ist dieser Zeitgenosse in diesem Fall nicht nur eine bestimmte Person, sondern ein großer Spezialist auf dem Gebiet der Hadithe. Seine Worte unterstützen außerdem die Aussage von Makki bin Ibrahim und Yazid bin Harun: „Abu Hanifa war der größte Hadith-Hafiz seiner Zeit“ (Ibni Majah aur Ilmi Hadith, S. 166).

Neben dem Buch „Kitab-ul-Asar“ gibt es etwa 15 Hadithsammlungen von Imam Abu Hanifa (Sharhu Musnadi Abi Hanifa, Ali Al-Qari, S. 7).

Mulla Ali Qari schrieb: „Die Gesamtzahl der Scheichs (Lehrer) von Imam Abu Hanifa erreicht vierzigtausend“ („Sharhu Musnadi Abi Hanifa“, Ali Al-Qari, S. 8).

Das Material wurde von einem Lehrer der Imam-Medresse vorbereitet Abu Hanifa Muhammad-Faruk Azimov

للإمام أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني

„al-Sunan“

Suleiman ibn al-Ash'as al-Sijistani.

Sammlung von Hadithen

Mit der Überprüfung der Hadithe von Muhammad Nasir-ud-Din al-Albani,Möge Allah ihm gnädig sein!

Band 1

Übersetzung aus dem Arabischen, erstellt von: Farouk Abu Hamid

Kurze Biographie von Imam Abu Daoud

(202-275 nach der Hegira)

Sein Name war Sulayman ibn al-Ash'as al-Azdi al-Sajistani, er war ein Araber aus al-Azd. Geboren 202 n. Chr. Berühmter Muhaddith. Von früher Kindheit an sammelte er Wissen von Wissenschaftlern in seiner Gegend, woraufhin er auf der Suche nach Wissen reiste und Sham, Ägypten, die Arabische Halbinsel und den Irak besuchte. Er erhielt Wissen von Imam Ahmad ibn Hanbal, Yahya ibn Ma'in, Ahmad ibn 'Abdullah ibn Yunus al-Yarbu'i, Ishaq Rahawayh, Sa'id ibn Mansur, Abu Bakr ibn Abu Sheiba, 'Ali ibn Madini und anderen. Seine Schüler waren Ahmad ibn Shu'ayb an-Nasai, Abu 'Isa at-Tirmizi, Abu Tayyib Ahmad ibn Ibrahim al-Baghdadi und viele andere. Imam Ibn Hibban sagte über ihn: „Abu Daud war einer der Imame dieser Welt: in Fiqh, Wissen, Anbetung und Frömmigkeit.“ Ibrahim ibn Ishaq al-Harbi sagte: „Die Hadithe wurden für Abu Dawud erleichtert, genauso wie Eisen für Dawud erleichtert wurde.“ Sein Hauptwerk „al-Sunan“ ist einer der sechs Haupt-Hadith-Sammlungen (Al-kutub al-sitta). Es enthält 5276 Hadithe, ausgewählt aus 500.000 Überlieferungen. Diese Arbeit wurde von vielen Wissenschaftlern gelobt. Al-Khattabi sagte: „Es ist besser zusammengestellt und enthält mehr Fiqh als die beiden Sahihs.“ Er sagte auch: „Das Buch von Abu Dawud, al-Sunan, ist ein edles Buch, und nichts Vergleichbares wurde in der Religionswissenschaft zusammengestellt.“ Ibn al-A'rabi sagte: „Wenn jemand keine anderen Bücher des Wissens hätte als das Buch, das das Wort Allahs des Allmächtigen enthält, und dann das Buch Abu Dawud, dann würde er kein anderes (Buch) zusammen mit ihnen benötigen.“ .“ Er schrieb auch Werke wie „Masail Imam Ahmad“, „al-Marasil“, „Raddu ‘ala ahli qadar“, „Nasih wa mansukh“ usw. Er starb 275 n. Chr. in Basra. Möge Allah ihm gnädig sein!

Imam Abu Dawud sagte: „Ich habe fünfhunderttausend Hadithe vom Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) aufgezeichnet. Aus ihnen habe ich für dieses Buch (Sunan Abi Dawud) viertausendachthundert Hadithe * ausgewählt, aber eine Person.“ hat genug von diesen Hadithen für seine Religion und vier! Eines davon sind die Worte des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm): „Wahrlich, Taten werden nach Absichten beurteilt.“ Das zweite sind seine Worte: „Eine der Manifestationen eines guten Islam durch einen Menschen ist seine Ablehnung dessen, was ihn nichts angeht.“ Drittens: „Ein Mensch wird kein Gläubiger sein, bis er seinem Bruder das wünscht, was er sich selbst wünscht.“ Und der vierte: „Was erlaubt ist, ist offensichtlich und was verboten ist, ist offensichtlich, und zwischen ihnen gibt es etwas Zweifelhaftes, worüber viele Menschen keine klare Vorstellung haben.“ Siehe „Tarkh at-tasrib“ 2/16, „Jami’ul-‘ulum“ 174.

Notiz:
* In der modernen Nummerierung in der Hadithsammlung von Abu Dawud gibt es 5274 Hadithe.

Warum ließ sich Abu Hanifa nicht von einzelnen „Sahih“ (authentischen) Hadithen leiten, obwohl Abu Hanifa selbst sagte: „Wenn Sie einen authentischen Hadith sehen, dann ist dies meine Madhhab ...“?

Zunächst müssen wir uns daran erinnern, dass Abu Hanifa ein herausragender Wissenschaftler ist, der Stolz der islamischen Welt, der sich fließend mit der Wissenschaft der Hadithe auskennt.

Yahya ibn Adam, ein berühmter Gelehrter, der Scheich des großen Gelehrten Imam Bukhari, sagte bei dieser Gelegenheit: „Nugman (das heißt Abu Hanifa) sammelte alle Hadithe seiner Region. Alles, was auch nur den geringsten Bezug zum Propheten (Friede sei mit ihm) hatte, untersuchte er bis zum Ende.“

Hasan ibn Salih, einer der Tollwuten (Übermittler von Hadithen) von Imam al-Bukhari, wies auf die außergewöhnliche Stellung von Abu Hanifa in der Hadith-Wissenschaft hin: „Abu Hanifa hat die Hadithe „Nasih“ und „Mansukh“ sehr gut studiert. Unter den Kufis war er ein Gelehrter, der die Hadithe perfekt kannte und sich gewissenhaft an alle Prinzipien hielt, denen die Gemeinschaft der Gläubigen folgte. Er lernte auch alle Hadithe und Asars (überliefert von der Sahaba und früheren Generationen) auswendig, die seine Region erreichten.“ (nasikh – aufheben; mansukh – aufheben).

Wenn wir zu der Frage kommen, warum Abu Hanifa sich nicht von einzelnen „Sahih“ (authentischen) Hadithen leiten ließ, dann sollte beachtet werden, dass in den Hanafi- und Maliki-Madhhabs nicht jeder „Sahih“-Hadith ein Beweis ist. Das heißt, ein Sahih-Hadith muss bestimmte Bedingungen erfüllen, um in bestimmten Situationen als Beweis für die Führung akzeptiert zu werden. Bevor wir mit der Erklärung dieser Begriffe beginnen, ist es notwendig, die Bedeutung der folgenden Begriffe zu klären.

„Sahih“-Hadith ist ein authentischer Hadith, der keine „Mängel“ aufweist und kein „Shaaz“ ist, der von einer ununterbrochenen Kette von Übermittlern übermittelt wird und sich durch außergewöhnliche Frömmigkeit, Gerechtigkeit und Erinnerung auszeichnet.

(Shaaz ist ein einzelner Hadith, der von einem zuverlässigen Rabi (Erzähler) überliefert wurde, der jedoch im Widerspruch zu anderen Hadithen steht, die von zuverlässigeren Rabi (Erzählern) überliefert wurden.

Ein „Mutawatir“-Hadith ist ein Hadith, der von so vielen Überlieferern überliefert wurde, dass es ihnen unmöglich ist, absichtlich oder unabsichtlich Lügen zu verbreiten.

„Ahad“-Hadith – die Worte des Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm), die von einer kleinen Anzahl von Menschen übermittelt wurden. Es erfüllt nicht die Bedingungen des Mutawatir-Hadiths.

Erste Bedingung:

Damit ein „Sahih“-Hadith, der durch einen Ahad überliefert wurde (d. h. „Ahad Sahih“-Hadith), in bestimmten Situationen als Beweis für die Führung akzeptiert wird, darf er nicht im Widerspruch zu den allgemeinen Bestimmungen und Regeln stehen, die in den Versen des Heiligen Korans enthalten sind und Mutawatir-Hadith. Anders ausgedrückt: Die allgemeine und klare Regel des Islam, die durch die Verse des Heiligen Korans festgelegt und in den Mutawatir-Hadithen verankert ist, kann nicht auf einen einzigen (Ahad-)Hadith beschränkt werden, d. h. Man kann den klaren Befehl Allahs des Allmächtigen nicht auf der Grundlage nur eines Hadith (Ahad Hadith) verlassen.

Im Koran heißt es zum Beispiel: „Natürlich muss das Pflichtgebet (Namaz) zur vereinbarten Zeit verrichtet werden.“(Sure Nisa, Vers 103), was bedeutet, dass jedes obligatorische Gebetsgebet zu einer bestimmten Zeit verrichtet wird. In vielen Mutawatir-Hadithen heißt es außerdem, dass jedes Gebet seine eigene spezifische Zeit hat und zu einem genau festgelegten Zeitpunkt verrichtet werden muss. Das heißt, sowohl der Heilige Koran als auch der Mutawatir-Hadith weisen darauf hin, dass jedes Pflichtgebet seine eigene spezifische Zeit hat, und dies ist ein Beispiel für eine allgemeine und klare Bestimmung und Regel im Islam.

Um die Zulässigkeit einer Änderung dieser allgemeinen und klar formulierten Regel (d. h. das Verrichten des Pflichtgebets zu einer genau festgelegten Zeit) unter solchen Umständen wie einer Reise zu beweisen, sind sehr starke Beweise erforderlich. Es reicht nicht aus, dass der als Beweis verwendete Hadith „Ahad Sahih“ (einzig verlässlich) ist, denn der Hadith, der uns durch Ahad überliefert wurde, ist „Zonni“, d. h. enthält Zweifel, wenn auch in sehr geringem Umfang. Und es gibt keinen Funken Zweifel im Mutawatir-Hadith. Daher kann eine allgemeine und klare Regel, die durch einen Vers oder Mutawatir-Hadith festgelegt wurde, nicht mit Hilfe von „Ahad-Hadithen“ (einzelnen authentischen Hadithen) geändert werden. Aus diesem Grund ist es in der Hanafi-Madhhab auf Reisen nicht erlaubt, zwei Gebete zu kombinieren (d. h. zwei verschiedene Pflichtgebete gleichzeitig zu verrichten).

Der Hadith, der es erlaubt, Gebete während der Reise zu kombinieren, ist zwar „sahih“ (authentisch), kam aber durch Ahad zu uns, d. h. ist isoliert und kann nicht als Mutawatir-Hadith qualifiziert werden.

Hanafi-Gelehrte interpretieren den Sahih-Ahad-Hadith, der die Verbindung von Gebeten ermöglicht, in Übereinstimmung mit den allgemeinen und klaren Bestimmungen des Heiligen Korans und des Mutawatir-Hadiths. Zum Beispiel interpretierten sie die Kombination von „Zuhr“- und „Asr“-Gebeten so, dass sie das „Zuhr“-Gebet in der letzten Zeitspanne des dafür festgelegten Zeitraums verrichteten und das „Asr“-Gebet ganz am Anfang der Zeit verrichteten dafür festgelegte Frist.

Laut der Hanafi-Madhhab ist es die Sunna des Propheten (Friede sei mit ihm), während des Hajj in Arafat „Zuhr“- und „Asr“-Gebete zu verrichten und sie gleichzeitig zu verrichten. Die Kombination von Maghrib- und Isha-Gebeten während des Hadsch am Muzdalifa ist die Sunnah des Propheten (Friede sei mit ihm). Dies wird durch die Tatsache erklärt, dass es sich bei den Hadithen, die besagen, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) diese Gebete während des Hajj auf Arafat und Muzdalifah auf diese Weise verrichtete, um „Mutawatir“-Hadithen handelt.

Folglich kann man keine voreiligen Schlussfolgerungen hinsichtlich der Frage ziehen: „Warum ist es in der Hanafi-Madhhab nicht erlaubt, zwei Gebete zu kombinieren, d. h. zwei verschiedene Pflichtgebete gleichzeitig verrichten, obwohl es einen Sahih-Hadith gibt? Noch gravierender falsch ist die Behauptung, dass Imam Azam angeblich nichts von der Existenz eines „Sahih“-Hadiths wusste, der die Vereinheitlichung von Gebeten ermöglicht.

Aus dem Gesagten ist es nicht schwer, die Festigkeit und Konsequenz von Abu Hanifa bei der Annahme von Fatwas zu erkennen und sich dabei auf „Ahad“-Hadithen zu verlassen, auch wenn diese „Sahih“ (authentisch) sind.

Sein Grundsatz lautete: „Es ist nicht rechtmäßig, die allgemeinen und klaren Regeln und Vorschriften des Heiligen Korans und des Mutawatir-Hadiths durch „Ahad Sahih“-Hadiths (d. h. einzelne Sahih-Hadiths) einzuschränken.“ Diese. Es ist inakzeptabel, den klaren Befehl Allahs des Allmächtigen, der in einem Vers oder Mutawatir-Hadith kam, nur auf der Grundlage eines „Ahad“ (einzelnen) Hadith zu verlassen.

Anscheinend behandelte Abu Hanifa die „Ahad“-Hadiths mit großer Vorsicht. Er hielt es für falsch, die im Heiligen Koran und den Mutawatir-Hadithen verankerten allgemeinen und klaren Bestimmungen und Regeln auf der Grundlage von „Sahih“, aber „Zonni“, d. h. zu ändern. „Ahad“-Hadith enthalten einen sehr kleinen Bruchteil (das Gewicht eines Staubkorns) an Zweifeln.

Zweite Bedingung:

Damit ein Ahad-Hadith in bestimmten Situationen als Beweis für die Führung angesehen werden kann, muss der Übermittler des Hadith die Anforderungen des Hadith befolgen. Wenn Sahaba, d.h. Der Gefährte des Propheten (Friede sei mit ihm), der den Sahih-Hadith übermittelt hat, befolgt nicht die Anforderungen des von ihm übermittelten Hadith, dann basiert die Fatwa im Hanafi-Madhhab nicht auf dem Text des Hadith, sondern auf seinen Handlungen. Denn wenn die Sahaba Handlungen ausführt, die nicht dem Text des Hadith entsprechen, kann dies darauf hindeuten, dass der von ihm übermittelte Hadith „Mansukh“ geworden ist, d.h. Die darin enthaltene Entscheidung wurde durch einen anderen Hadith oder Vers aufgehoben. Andernfalls verliert ein solcher Hadith seinen Status als „Sahih“ (authentisch), da eine der Bedingungen für die Authentizität eines Hadith „das Vorhandensein der Qualitäten Treue, Wahrhaftigkeit und Gerechtigkeit beim Übermittler“ ist. Aber wenn der Übermittler eines Hadith im wirklichen Leben nicht in Übereinstimmung mit dem von ihm übermittelten Hadith handelt, kann dies auf einen Mangel an diesen Eigenschaften hinweisen, was zum Verlust der Hadith-Ebene „Sahih“ führt.

Beispielsweise orientiert sich die Hanafi-Madhhab nicht an dem folgenden Hadith, der von Abu Huraira (r.a.) vom Propheten (Friede sei mit ihm) übermittelt wurde: „Wenn ein Hund Ihr Geschirr ableckt, waschen Sie es sieben Mal und wischen Sie es zuerst mit Erde ab.“ Denn es gibt verlässliche Berichte, dass Abu Huraira (ra) selbst tatsächlich nur dreimal von einem Hund abgelecktes Geschirr spülte. Es ist möglich, dass Abu Hurayrah (r.a.) nicht in Übereinstimmung mit dem ihm übermittelten Hadith gehandelt hat, weil er den späteren Hadith des Propheten (Friede sei mit ihm) kannte. Diese. Der von ihm übermittelte Hadith könnte zu „Mansukh“ werden und deshalb handelte er anders. Aus diesen Gründen stützt sich die hanafistische Madhhab nicht auf den von Abu Huraira (r.a.) überlieferten Hadith, sondern auf seine Handlungen.

Dritte Bedingung:

Ein „Sahih“-Hadith, der von einem Übermittler gegeben wird, der die Stufe des Faqih erreicht hat, darf, um als Beweis für die Führung in Scharia-Angelegenheiten zu gelten, nicht im Widerspruch zu einem anderen Hadith stehen, der von einem sachkundigeren und tieferen Fiqh-Übermittler übermittelt wird. Das heißt, in der Hanafi-Madhhab wird nicht nur sichergestellt, dass der Sahih-Hadith, der durch den Ahad kam (ein einzelner Sahih-Hadith), nicht im Widerspruch zu den allgemeinen und klaren Regeln der Scharia steht, sondern auch der Kenntnisstand und die Kompetenz des Hadith-Übermittlers berücksichtigt. Wenn die Person, die den Hadith übermittelt hat, kein Faqih ist, d. h. Wenn er gemäß den Bedingungen der Scharia die Wörter im Text des Hadith nicht kompetent interpretieren kann, achten sie darauf, dass der von ihm übermittelte Hadith nicht im Widerspruch zu anderen zuverlässigen Hadithen steht. Andernfalls wird dieser Hadith nicht als Beweis für die Orientierung angesehen.

Aufgrund der Tatsache, dass Hadithe oft nicht wörtlich übermittelt wurden, wie sie vom Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) selbst gesagt wurden, sondern aufgrund der Bedeutung, bestand die Möglichkeit, dass Menschen mit oberflächlichen Wissen könnte das falsche Wort verwenden, um die Bedeutung der vom Propheten (Friede sei mit ihm) gesprochenen Worte zu vermitteln. Wenn es daher Widersprüche in den Texten der „Sahih“-Hadiths gab, wurden die von Gelehrten-Übermittlern oder solchen, die sich mit den islamischen Wissenschaften besser auskennten, übermittelten Hadithen als Grundlage genommen.

Im Zusammenhang mit diesem Prinzip der Hanafi-Madhhab möchte ich einen interessanten Vorfall anführen, der sich zwischen Abu Hanifa und Al-Awzagi ereignete. Sufiyan ibn Uyaina berichtete: „Einmal trafen sich Abu Hanifa und Al-Awzagi in Mekka in Darul-Hayatina. Al-Awzaghi fragte Abu Hanifa: „Warum hebst du nicht deine Hände, während du Rukug (Hüftbeuge) ausführst und danach?“

Abu Hanifa antwortete: „Weil der Hadith des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm), in dem dies besprochen wird, kein Sahih ist.“

Al-Awzagi war überrascht: "Wie so? Zuhri erzählte mir von Salim, und Salim wurde von seinem Vater (Sahaba Abdullah ibn Omar) erzählt, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) seine Hände hob, als er zu beten begann, sowohl während der Ruqs als auch danach.

Abu Hanafa antwortete: „Und uns wurde von Hammad Ibrahim und ihm von Alqama und von al-Aswad und ihnen von Sahaba ibn Mas'ood (ra) gesagt, dass der Prophet (saw) seine Hände nur zu Beginn des Gebets hob, d.h. als er anfing zu beten und seine Hände nicht mehr zum Gebet hob.“

Al-Awzaghi sagte: „Ich gebe dir einen Hadith von Salim und seinem Vater (Sahaba Abdullah ibn Omar), und du gibst mir einen Hadith von Hammad Ibrahim.“

Abu Hanafa antwortete: „Hammads Wissen in Sachen Fiqh ist tiefer als das von Zuhri, Alqama ist nicht schlechter als Abdullah ibn Omar, und keiner der oben genannten kann sich mit ibn Masud vergleichen.“ (Muhammad Abu Zahra, Abu Hanifa, Kairo. Hrsg. Darul Fikril Arabi, 1997, S. 244).

Daraus geht hervor, dass in der Hanafi-Madhhab, wenn Widersprüche zwischen Sahih-Hadithen auftreten, der Hadith als Grundlage genommen wird, dessen Übermittler über tiefere Kenntnisse des Fiqh verfügt.

Vierte Bedingung:

Damit ein Ahad-Sahih-Hadith in bestimmten Situationen als Beweis für die Führung angesehen werden kann, darf er sich nicht auf alltägliche Angelegenheiten des Alltags beziehen. Anders ausgedrückt: Die vierte Bedingung für die Annahme des „Ahad Sahih“-Hadiths als Grundlage ist das Fehlen seiner Relevanz für häufig auftretende Probleme des Alltagslebens, die jedem Muslim bewusst sind.

Laut einem der „Ahad Sahih“-Hadithe sagte der Prophet (Friede sei mit ihm) vor dem Lesen der Sure „Fatihah“ laut „Bismillah“, aber dieser Hadith wird in der Hanafi-Madhhab nicht befolgt. Der Grund ist die Reihenfolge, in der Bismillah im Gebet gesprochen wird. Wenn der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) wirklich ständig „Bismillah“ laut vorgelesen hätte, dann hätte es die andere Sahabah des Propheten (Friede sei mit ihm) gehört, und dann wäre dieser Hadith nicht durch „Ahad“, sondern durch „Mutavatir“ gekommen. Da dieser Hadith nicht durch Mutawatir zustande kam, wird er nicht als Grundlage für einen Ahad-Sahih-Hadith herangezogen.

Als Beispiel können wir auch den Hadith über das laute Aussprechen von „Amen“ im Gebet anführen, d sind auf dem Weg von „Mutawatir“ gekommen und nicht auf dem Weg von „Ahad“.

In der Hanafi-Madhhab wird, wie oben erwähnt, nicht jeder Sahih-Hadith als Beweis für die Führung in bestimmten Situationen angesehen. Kurz gesagt, der Grund dafür, dass Abu Hanifa in einigen Angelegenheiten einigen Sahih-Hadithen nicht folgte, liegt nicht darin, dass er sie nicht kannte, sondern darin, dass er sehr vorsichtig war, „Ahad Sahih“-Hadithen als Beweismittel zu verwenden, oder dass er andere als Grundlage nahm. aber stärkere Hadithe, die feste Entscheidungen enthielten.

Und nun wollen wir die gegen Abu Hanifa vorgebrachte Annahme beantworten, dass einige Sahih-Hadiths in bestimmten Angelegenheiten Abu Hanifa möglicherweise nicht erreicht haben.

Als Antwort zitieren wir die Worte von Zafar Ahmad al-Usmani at-Tahanawi, dem Autor der berühmten Sammlung „I'laus-sunan“ (bestehend aus einundzwanzig Bänden):

„Die Hanafi-Madhhab ist nicht nur eine Reihe von Fatwas, Entscheidungen, Argumenten und Urteilen von Abu Hanifa, sondern auch eine Reihe von Fatwas, Entscheidungen, Argumenten und Urteilen anderer Theologen, die sich im Laufe der Jahrhunderte von der Methode und den Grundlagen leiten ließen.“ von Abu Hanifa abgeleitete Regeln für die Erstellung von Fatwas“.

Wenn wir davon ausgehen, dass einige Sahih-Hadiths zu bestimmten Themen Abu Hanifa nicht erreichten, dann fanden seine Schüler Imam Muhammad, Imam Abu Yusuf, Zufar ibn Huzail, ibn Mubarak und andere die Zeit, in der begonnen wurde, die Hadithe aufzuschreiben und in den Sammlungen zu sammeln von Hadithen. Andere Hanafi-Gelehrte und Kritiker wie Imam al-Tahawi, al-Karhi, der Autor von al-Kaafi, al-Hakim, Abdul-Baqi ibn Kani, al-Mustagfiri, ibnush-Sharqi, az-Zayla“ und lebten während der Daher kannten sie zuverlässig das Niveau der Hadithe, welches „Sahih“ ist, welches „schwach“ ist, welches „Ahad“ ist und welches „Mutawatir“. Alle Fatwas, die Abu Hanifa nach der „Qiyas“-Methode (eine der vier Quellen der Scharia) gab und die den „Sahih“-Hadithen widersprachen, wurden später von seinen Schülern wie Imam Muhammad und Imam Abu annulliert Yusuf, Zufar ibn Huzail, al-Hasan äußerten sogar eine andere Meinung in Bezug auf die Hälfte der Fatwas von Abu Hanifa.

Daraus wird deutlich, dass die Hanafi-Madhhab aus einer Reihe von Fatwas, Argumenten und Argumenten nicht nur von Abu Hanifa, sondern auch von vielen anderen gelehrten Theologen, seinen Anhängern, besteht.

Sogar unter den Hadith-Gelehrten späterer Generationen, Anhängern der Hanafi-Madhhab, gab es diejenigen, die in manchen Angelegenheiten entweder die Meinung von Imam Shafi'i, Imam Malik oder Imam Ahmad vertraten. Aber all dies bezieht sich auf die Hanafi-Madhhab, d. h. ist Teil der Hanafi-Madhhab. Da diese Entscheidungen (entwickelt von Gelehrten anderer Madhhabs) in Übereinstimmung mit der von Abu Hanifa entwickelten Methode und den Prinzipien getroffen wurden.

Heute widerspricht „Alhamdulillah“ (Gelobt sei Allah!) keine der Entscheidungen der Hanafi-Madhhab, die durch „Qiyas“ getroffen wurden, den Sahih-Hadithen des Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm). Wenn eine Entscheidung widersprüchlich erscheint, bedeutet dies, dass es einen oder mehrere andere Hadithe gibt, auf die sich die Gelehrten der Hanafi-Madhhab stützen. Oder die getroffene Entscheidung widerspricht möglicherweise nur der äußeren Bedeutung eines bestimmten Hadith, da Gelehrte der Hanafi-Madhhab diesen Hadith möglicherweise anders interpretieren, als er mit einem wörtlichen Verständnis interpretiert werden kann. (Zafar Ahmad al-Usmaniyut-Tahavani, Kawaidu Ilmil-Hadith. Kairo. Hrsg. Darus Salam. 2000, S. 455-456).

Oder diejenigen, die es vernachlässigen, der Prophet Muhammad (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) sagte:

1. „Ein Mann kommt heraus, der, auf seinen Stuhl gestützt, meine Worte (Hadith) zitiert und sie ignoriert: „Wir haben das Buch Allahs [den Heiligen Koran], alles, was darin erlaubt ist.“ , wir werden es für erlaubt halten, und alles, was verboten ist, ist verboten [und das genügt uns].“ Der Prophet betonte dann: „Hören Sie, [er wird sich irren]!“ Wahrlich, alles, was der Gesandte Gottes verboten hat, ist gleich dem, was Allah (Gott, Herr) verboten hat“;

2. „Hör zu! Es besteht die Möglichkeit, dass eine Person [Menschen] auftaucht, [irgendwann] ein Hadith von mir (meine Erzählung) ihn erreicht, er mit den Ellbogen auf seinem Stuhl sitzt und ausruft: „Wir haben das Buch Allahs [ „Der Heilige Koran], alles, was darin erlaubt ist, wird als erlaubt angesehen, und alles, was verboten ist, wird als verboten gelten [und das ist genug für uns].“ Dann betonte der Prophet: „In der Tat ist alles, was der Gesandte Gottes verboten hat, gleich dem, was Allah (Gott, Herr) verboten hat“;

3. „Hör zu! Wahrlich, mir wurde die Heilige Schrift [der Heilige Koran] und dergleichen [die Sunnah] gegeben. Gleich kommt ein wohlgenährter Mann heraus, der, auf seinen Stuhl gelehnt, sagen wird [in seinen eigenen Worten den Status der Sunnah herabsetzend]: „Halten Sie sich an diesen Koran!“ Alles, was du darin erlaubt findest, erlaube, und alles, was verboten ist, verbiete.“

Seit der Zeit des Propheten Mohammed selbst und insbesondere in den ersten Jahrhunderten nach seinem Tod durchläuft die Sunna einen mehrstufigen Prozess der Aufzeichnung, bei dem alles, was nicht auf sie zutrifft, aussortiert und nach dem Grad ihrer Verlässlichkeit klassifiziert wird .

In diesem Zusammenhang ist es wichtig, sich an die Worte des Propheten Muhammad (Frieden und Segen Gottes seien auf ihm) zu erinnern: „Wer in unserer Arbeit Neuerungen einbringt [in dem, was direkt mit der Religion und dem Erbe des letzten Propheten zusammenhängt], ( „Erfindet etwas Neues) aus dem, was nicht damit zusammenhängt [nicht vergleichbar ist und in Konflikt gerät], dann ist es [diese Innovation] inakzeptabel (abgelehnt).“

In seiner letzten Predigt sagte der Prophet Muhammad (Friede und Segen Gottes seien auf ihm): „Ich weise euch an, fromm zu sein, [auf korrekte und gerechte Anweisungen] zu hören und [deinen Führern] gehorsam zu sein!“ Auch wenn er [Ihr Anführer, zum Beispiel der Präsident oder Minister] sich als äthiopischer Sklave herausstellt! Wahrlich, wer auch immer nach meinem Tod leben wird [in allen folgenden Jahrhunderten bis zum Ende der Welt] wird Zeuge vieler Meinungsverschiedenheiten sein [es wird für Millionen, Milliarden und noch mehr für die gesamte Menschheit schwierig sein, auf einmal zu einer gemeinsamen Meinung zu gelangen ]. Deine Pflicht ist meine Sunnah [Weg, Richtung; Es sind meine zuverlässigen Aussagen und Anweisungen, die zu Ihrer Einheit beitragen und Ihnen helfen werden, gemeinsam durch das Leben zu gehen] und die Sunnah der [vier] rechtschaffenen Kalifen, die Sie danach [führen und ein gutes visuelles Beispiel für muslimischen Adel und Frömmigkeit werden] werden Mich. Befolgen Sie diese [Anweisung, diese Anweisungen und Muster] so weit wie möglich [nach besten Kräften und Fähigkeiten; durchhalten und nicht loslassen]. [Und gleichzeitig] hütet euch vor Innovationen [in der Religion]! Wahrlich, jede Neuerung [die die Grundlagen des Glaubens oder der religiösen Praxis eines Muslims betrifft und in klaren Konflikt mit den Kanonen gerät] ist eine Neuerung (bid'ah), und jede Neuerung ist eine Abweichung vom richtigen Weg.“

Siehe: Ibn Majah M. Sunan ibn Majah [Kodex der Hadithe]. Riad: Beit Afkar Dawliya, 1999. S. 19, Hadith Nr. 12, „sahih“.

Natürlich wurden einige der vom Propheten Mohammed ausgesprochenen Verbote von muslimischen Theologen angesichts des allgemeinen Kontexts von Koran und Sunnah als unerwünscht angesehen, aber es ist inakzeptabel, sie zu vernachlässigen. Gleiches gilt für prophetische Befehle und Befehle.

Siehe: at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Sammlung von Hadithen des Imam at-Tirmidhi]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. S. 431, Hadith Nr. 2664, „sahih“.

Siehe: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Kompendium der Hadithe von Abu Dawud]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. S. 503, Hadith Nr. 4604, „sahih“.

Siehe zum Beispiel: Imam Malik. Al-muwatto [Öffentlich]. Beirut: Ihya al-‘ulum, 1990 . S. 690, Hadith Nr. 1662; al-Qari 'A. (gestorben 1014 n. Chr.). Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. In 10 Bänden. Beirut: al-Fikr, 2002. T. 1. S. 269, Hadith Nr. 186; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Islamisches Recht und seine Argumente]. In 11 Bänden. Damaskus: al-Fikr, 1997. T. 8. S. 6138.

Der letzte Satz ist eine semantische Übersetzung, keine wörtliche.

Hadith aus Abu Huraira; St. X. al-Hakimah, „sahih“. Siehe zum Beispiel: Mawsu'a fikhiya kuwaitiya [Muslim Legal Encyclopedia of Kuwait]. In 45 Bänden. Kuwait: Ministerium für Waqf und islamische Angelegenheiten, 2012. Bd. 264.

Siehe zum Beispiel: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Eröffnung durch den Schöpfer (damit eine Person etwas Neues versteht) durch Kommentare zu den Hadithen von al-Bukhari]. In 18 Bänden. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Bd. 6.

Hadith von 'Aisha; St. X. al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud und Ibn Majah. Siehe zum Beispiel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kodex der Hadithe von Imam al-Bukhari]. In 5 Bänden. Beirut: al-Maktaba al-'asriya, 1997. Bd. 2. S. 819, Hadith Nr. 2697; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. In 18 Bänden, 2000. T. 6. S. 377, Hadith Nr. 2697; Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. 1999. S. 504, Hadith Nr. 4606, „sahih“; as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Kleine Sammlung]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 508, Hadith Nr. 8333, „sahih“; an-Nadwa A. Al-kava'id al-fikhiyya. S. 244, 245.

In der muslimischen Geschichte gelten vier davon als solche: Abu Bakr, Umar, Uthman und Ali. Sie waren in der oben genannten Reihenfolge die Führer der Muslime nach dem Tod des Propheten Mohammed.

Siehe zum Beispiel: Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin [Wanderweg der Gerechten. Kommentar zum Buch „Gärten der Wohlerzogenen“. In 2 Bänden. Beirut: ar-Risala, 2000. T. 1. S. 148; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib“ lil-munziri. T. 1. S. 104.

Siehe: Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. 1999. S. 504, Hadith Nr. 4607, „sahih“; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Hibban. T. 1. S. 178, Hadith Nr. 5; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. S. 755, Hadith Nr. 2681, „Hasan Sahih“; Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. S. 147, Hadith Nr. 158.



 

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