منسیوس فیلسوف چینی آموزه های منسیوس، نقل قول ها

("پیروی از حکیم" - من شنگ هستم) خالق آیین کنفوسیوس و پیشرو نئوکنفوسیوسیسم، نویسنده رساله کلاسیک به همین نام. منسیوس، در آغاز هزاره دوم (در زمان سلسله سونگ) که در قانون سیزدهم گنجانده شده است. شی سان جینگ) و کواترنر ( سی شو).

به گفته بنیانگذار تاریخ نگاری چینی، سیما کیان (قرن دوم تا یکم قبل از میلاد، شی چی، چ. 74)، منسیوس در سال 372/371 یا 389 قبل از میلاد به دنیا آمد. در تصرف زو، از لحاظ تاریخی و فرهنگی با ایالت لو (در شبه جزیره شاندونگ)، جایی که کنفوسیوس از آنجا آمده بود، در ارتباط بود و با نوه‌اش زی سی، که مستقیماً دستورات خالق کنفوسیوس را در کتاب خود از او گرفت. ارگ Zou-lu (نگاه کنید به چوانگ تزو). لیو شیانگ (قرن اول قبل از میلاد) لی نو ژوان("زندگی نامه زنان بزرگ"، بخش "زندگی نامه مادران نمونه") شامل داستانی در مورد مادر منسیوس بود، بیوه ای که دو بار محل زندگی خود را تغییر داد تا پسرش در محیطی مفید قرار گیرد (او از گورستان به قبرستان نقل مکان کرد. بازار، و از آنجا به مدرسه) و حتی پس از ازدواج نیز به تحصیل او ادامه داد، اما در نتیجه "شیوه یک زن" که پس از آن - پس از مرگ شوهرش، از پسرش اطاعت کرد. هنگامی که خود او مرد، منسیوس متهم شد که او را با شکوه تر از پدرش دفن کرده است. منسیوس, I B, 16). منسیوس، مانند کنفوسیوس، از تعدادی ایالت بازدید می کند مرکزی چینو به ویژه کار در پایتخت چی در آکادمی جی شیا، سعی کردند بر حاکمان خود تأثیر بگذارند، اما نتیجه ای نداشت. در حدود 70 سالگی، شاید دوباره طبق وصیت کنفوسیوس، که در آن سن شروع به "پیروی خواسته های قلب خود" کرد. لون یو، II، 4)، منسیوس این تلاش ها را رها کرد، به بازگشت حریم خصوصیو کاملاً خود را وقف فعالیت نظری کرد. منسیوس در سال 289 یا 305 قبل از میلاد درگذشت.

تفسیر آثار کلاسیک اولیه فلسفی - شو جینگ("قانون کتاب مقدس")، شی جینگ("قانون شعر") ( سانتی متر. SHI SAN JING) - و میراث کنفوسیوس، به عنوان مثال، با تعریف خود، "تحت حمایت از راه- دائوحکیمان سابق و سخن گفتن علیه یانگ [زو] و مو [دی]، که "کلمات امپراتوری آسمانی را پر کرد" ( منسیوس، III B, 9)، دکترینی را توسعه داد که طبق تعریف هان فی (قرن 3 قبل از میلاد، هان فیضی، چ. 50)، به یکی از هشت مدرسه کنفوسیوس در آن دوره تبدیل شد. شرح حال منسیوس در آثار متن پژوهان عصر کینگ (1644-1911) به تفصیل آمده است: منسیوس بیان نیان("تواریخ زندگی منسیوس") دی زیقی (قرن 18)، منسیوس سی کائو("چهار مطالعه منسیوس") ژو گوانگیه (1740-1798)، منسیوس شی شی کائو("مطالعه حقایق واقعیدر مورد منسیوس") کوی شو (1740-1816)، منسیو نیان بیائو(کرونولوژی منسیوس) توسط وی یوان (1794–1856/7).

تعالیم منسیوس در رساله ای مشتمل بر 7 فصل دو قسمتی و 261 بند ارائه شده است. منسیوسبا الگوبرداری از کنفوسیوس لون یویا، اما بر خلاف دومی که شامل یک سیستم استدلال پیچیده تر است که منعکس کننده توسعه اولیه و عددی است ( شیانگ شو ژی شو) روش. سهم منسیوس در نگارش متن کتابی به نام او موضوع بحث است. سیما کیان، مفسر اول منسیوسژائو چی (حدود 108 - حدود 201) و بنیانگذار اصلی نئوکنفوسیوس، ژو شی (1130-1200) آن را نویسنده خود منسیوس می دانستند، در حالی که هان یو (768-824) پیشرو نوکنفوسیوسیسم بود. آن را شاگردانش گونگسون چو و وان ژانگ دانست. دو فصل از رساله به نام آنها نامگذاری شده است (به ترتیب فصل دوم و پنجم) که به گفته فیلسوف ژاپنی ایتو جینسای (1627-1705) ظاهراً توسط آنها نوشته شده است. در انشا مو-شی کو گی("معنای باستانی منسیوسوی همچنین استدلال کرد که این رساله هم از نظر محتوا به دو بخش تقسیم می‌شود (در سه قسمت اصلی، اعمال و گفته‌های منسیوس شرح داده شده است و در چهار قسمت پایانی فقط بیانات) و هم از نظر شکل (اول، سوم، فصل های 4 و 7 از نظر سبکی با فصل های 2، 5 و 6 متفاوت است. در قدیمی ترین فهرست ادبیات چینی و ون چی(«رساله در فنون و متون»)، که بخشی از هان شو(«کتاب [سلسله] هان»، قرن اول، tsz. 30)، 11 فصل گزارش شده است. منسیوس، اگرچه قبلا در شی چی 7 فصل موجود و اکنون ذکر شد. احتمالاً چهار فصل «اضافی» یک اثر گمشده است منگ زی وای شو(کتاب غیر متعارف [به معنای واقعی کلمه: خارجی] منسیوس”)، که متن مدرن آن توسط یائو شیلین (1561 - حدود 1651) گردآوری شده است. مهمترین تفسیرهای منسیوس توسط ژائو چی (شامل در شی سان جینگ) زو شی (شامل در سی شوجیائو سون (1763–1820، شامل زو زی چی چنگ- "مجموعه کلاسیک های فلسفی")، دای ژن (1723-1777). ترجمه‌هایی از این رساله به لاتین (S. Julien، 1824)، انگلیسی (J. Legge، 1895؛ L. A. Lyall، 1932؛ D. C. Lau، 1970)، آلمانی (R. Wilhelm، 1916)، چینی مدرن (Yang Bojun، 1962؛ Shi Tsyyun، 1972) و روسی (دو زبان کامل - P.S. Popov، 1916، V.S. Kolokolov، انتشارات پس از مرگ 2000، و دو زبان جزئی - L.I. Duman، 1972، I.T. Zograf، 2000).

مهمترین سهم منسیوس در فلسفه چینی، آموزه «طبیعت خوب» بود. زینگ شان) شخص. در درک کنفوسیوس از ویژگی های اصلی "طبیعت" ( syn) انسان، آموزه های خود کنفوسیوس را باید نوعی «چرخه صفر» دانست. پیش نیازهای دفاع از دیدگاه‌های مختلف، حتی متناقض در این مورد را فراهم کرد، که سپس، عمدتاً در مخالفت با نظریه منسیوس، محقق شد و توسط یکی دیگر از کنفوسیوس‌های بزرگ دوران باستان، سونزی (قرن سوم پیش از میلاد) مطرح شد. ) دکترین "طبیعت شیطانی" ( xing e) شخص. که در لون یوگزارش شده است که «شنیدن استدلال معلم (یعنی کنفوسیوس) غیرممکن بود. A.K.) در مورد طبیعت ( syn) و راه بهشتی- دائو"(V، 13)، اما بیانیه اساسی کنفوسیوس نیز در آنجا آمده است: "طبعاً [مردم] به یکدیگر نزدیک هستند، اما از نظر عادات از یکدیگر دور هستند" (XVII, 2). به احتمال زیاد، این بیانیه حاوی ایده وحدت ماهیت انسان و بی طرفی آن در رابطه با خیر و شر است که تحت تأثیر شرایط خارجی مشخصه یک فرد می شود.

منسیوس، ایده معلم را در مورد ماهیت مشترک همه مردم توسعه داد، که به وضوح در تز او بیان شد: "کاملا عاقل و من (ما) همگن هستیم" ( منسیوس, VI A, 7) این جوهر را به عنوان خیر اولیه تعریف کرد: "طبیعت انسان خوب است" ( جن شینگ شان ایو این مانند آب در آن ذاتی است - خاصیت جاری شدن به پایین ( منسیوس, IV A, 2, III A, 1).

منسیوس تحت مهربانی اولیه، عمدتاً چهار ویژگی خاص ذاتی یک فرد را درک کرد که منشأ آنها یک احساس خودانگیخته مستقیم و هدف آنها رفتار آگاهانه است: «همه مردم قلبی دارند که نمی تواند [درد و رنج دیگران] را تحمل کند. هر کسی که ناگهان کودکی را آماده سقوط در چاه ببیند، دلی ترسان و ترسان، تسلیت و دلسوز خواهد داشت. و این نه به دلیل نزدیکی درونی با والدین کودک است، نه از روی میل به حسن شهرت در بین همسایه ها و دوستان و نه از سر انزجار که کودک به فریاد می زند. از اینجا معلوم می شود که دلی تسلیت گو و دلسوز ندارد، کسی نیست که دلی شرمنده و دل خشمگین نداشته باشد - نه کسی که تأیید و تأیید نکند. انکار قلب مرد نیست. قلب تسلیت و دلسوز آغاز انسانیت است ( جنشرم [از خود] و خشم [از دیگری] دل - آغاز عدالت شایسته ( وانکار [به خود] و تسلیم به [دیگر] دل - آغاز نجابت. چه 2) قلب تصدیق و منکر آغاز عقلانیت است. ژی). این چهار اصل متعلق به انسان است، همان گونه که چهار عضو از آن اوست. sy ty)» ( منسیوس, II A, 6); «انسانیت، عدالت، نجابت و معقولیت از بیرون در من نهاده نشده است، آنها بومی من هستند. Gu 1) ذاتی "( منسیوس، VI A، 6). نتیجه طبیعی از این تشخیص این بود که "هر شخصی می تواند یک یائو یا شون [کاملاً عاقل] شود" ( منسیوس، VI B، 2).

منسیوس با تفسیر مهربانی به عنوان ویژگی اصلی طبیعت انسان، نه تنها دیدگاه های کنفوسیوس را که مفهوم مهربانی را به هم مرتبط می کرد، توسعه داد، بلکه تجدید نظر کرد. شان) با بالاترین دسته از انسانها: «مطمئنا مرد عاقلمن نمی بینم. دیدن مرد بزرگوار کافی است. نوع ( شانمن آن شخص را ندیدم. دیدن یکی با ماندگاری کافی است» ( لون یو، VII، 26). که در زو ژوانگ(چنگ گان، 15). در اثری که سنت به قلم مو زو کیومینگ، شاگرد و معاصر کنفوسیوس نسبت داده است، این ایده با این اصل بیان شده است: یک فرد مهربانمبنایی وجود دارد چی 2) آسمان و زمین از سوی دیگر، منسیوس این تز را در مورد نیکویی ذاتی هر فرد حداکثر تقویت کرد و آن را با کمک یک همبستگی بیان کرد. synدسته بندی ها چینگ("خواص طبیعی، احساسات، شهوانی"): "در مورد خواص طبیعی آنها (مردم) چینگ، پس [چنین] را می توان خوب در نظر گرفت "(VI A, 6).

هیروگلیف معنایی شان("خوب") بسیار فراتر از اخلاق است و به زیبایی شناختی (به معنای "زیبایی" - ر.ک. "همکار خوب") عمل شناسی (به معنای "مهارت" - ر.ک. "استاد خوب") و سایر هنجاری ها نفوذ می کند. و حوزه های ارزشیابی که در فلسفه چینیاین مقوله هنجاری-ارزیابی جهانی نیز معنای هستی شناختی دارد: با توجه به ژو و (شی سی ژوان، من، 4/5)، «خوب» «ادامه راه است- دائو". از این رو منسیوس پی بردن به فطرت نیک خود توسط شخص را به عنوان راهی برای پیروی از طریقت دریافت کرد. دائوو ایجاد هماهنگی با دنیا دای ژن منسیوس زی و شو ژنگ("معنای اصطلاحات منسیوسدر شهادتهای تفسیری، tsz. 3) این موضع را تصریح کرد: «خوبی هر کاری به معنای قوام آن است. هه 3) با آسمان اساس «راه آسمانی- دائو» منسیوس، مانند معلمش زی سو در ژونگ یوون، به نام "اصالت" ( چن) که مراقبت از آن "راه انسانی" را تشکیل می دهد. دائو"، به شما اجازه می دهد تا با جهان ادغام شوید و آن را درک کنید: "تمام تاریکی اشیا در من پر است. روی آوردن به خود (به معنای واقعی کلمه: به شخصیت بدنی شما - شن، صحت را پیدا کنید - خیر شادی بیشتراز این یکی!" ( منسیوس IV A,12, VII A,4). مسیر- دائوحاکمان خردمند دوران ایده آل باستان فقط به فرزندی تقلیل می یابد ( xiao) و عشق برادرانه ( ti) اما به طور کلی ترکیبی از انسان و انسانیت است ( منسیوس, VI 6, 2, VII B, 16). اگر کنفوسیوس از "میانه راه" قدردانی می کرد دائو» ( ژونگ دائو) به عنوان کمبود ( لون یو، VI، 12)، سپس منسیوس این را دید (یا "راه میانی- دائو”) حالت هماهنگ ( منسیوس، VII B, 37).

اگر چه معنای وجود انسان در «فراموش شدن راه خود» است. دائوبسیاری بدون اینکه بدانند آن را دنبال می کنند ( منسیوس، VII A, 2, 5). راه بهشتی- دائواز پیش تعیین شده است، اما از جهاتی به طبیعت فردی نیز بستگی دارد (Mengzi, VII B, 24). جبر ( دقیقه) یک وظیفه بیرونی است: «دستیابی - شما به دست می آورید، دور می اندازید - از دست می دهید، در حالی که دستیابی برای دستیابی مفید است، زیرا مربوط به آنچه در خود محصور است. با این حال، اگر برای رسیدن به چیزی که راه دارد، دائوو دستیابی به چیزی که جبر دارد، دستیابی به آن بی فایده است، زیرا مربوط به خارج است». منسیوس، VII A, 3). به عنوان چیزی که از پیش تعیین شده بیرونی توسط خود سوژه می‌توان «اظهار» کرد ( در دقیقه)، یا "قابل جابجایی" ( حداقل فن) (منسیوس, VII A, 1, I B, 4). به پیروی از کنفوسیوس که گفت: "بدون شناخت جبر، نمی توان انسان نجیبی شد" و خود او "قدرت آسمانی را در پنجاه [سال] آموخت." لون یو، XX، 3، II، 4)، منسیوس امکان شناخت جبر و انتخاب مربوط به "درست" را تأیید کرد ( ژنگ) خط سلوک، که به او اجازه می دهد، گرفتن صعود به شو جینگو شی جینگمفهوم "جبر آسمانی" ( تیان مینگ) و شناخت قدرت مطلق بهشت، برای پرهیز از افراط در جبرگرایی: «هیچ چیزی نیست که مقدر نباشد، بلکه فقط [جبر] صحیح باید درک شود. پس آن که جبر را می شناسد زیر دیواری برآمده [و آماده فروریختن] نمی ایستد. بمیر، با تمام شدن راهت - دائو، پیش بینی صحیح است. مردن در بند و زنجیر [جنایتکار] تقدیر درستی نیست.» منسیوس، VII A, 2). بر اساس چنین تمایزی، منسیوس قانونی بودن تغییر دولت، از جمله قدرت سلسله ای، را به عنوان انتقال طبیعی «جبر آسمانی» به حاکمی شایسته از حاکمی نالایق، که خود آن را از دست می دهد و خود به خود به فردی عادی تبدیل می شود، اثبات کرد. تاج و تخت را غصب کرد: «کسی که به بشریت آسیب می رساند آفتی نامیده می شود که به عدالت آسیب می زند، شرور نامیده می شود. به فردی که آفت و شرور است، مرد مرتد می گویند. من شنیدم که آنها دهقان مرتد ژو را اعدام کردند، اما هنوز نشنیده ام که آنها حاکم را کشتند (ژو، آخرین در سلسله یین، قرن 11 قبل از میلاد) "( منسیوس, I B, 8, 3).

بستر جهانی تعامل فعال و شناختی سوژه با ابژه در منسیوس "پنوما" شبه هوا است. چی) که یک جوهر روحی و جسمانی پویای کل هستی و انسان به عنوان یک موجود روانی جسمانی است. پنوما همچنین "هوای صاف صبحگاهی" است که طبیعت را زنده می کند. پین دان ژی چی، و "پرکننده بدن" ( چی چی چون) و اطاعت از اراده ( ژی 3) از «انباشت عدالت مقتضی» ( چی و) و مسیر تطبیق دائو"روح عظیم" هائو جان ژی چی) امتداد بین آسمان و زمین ( منسیوس, VI A, 8, II A, 2).

با جهانی سازی ریشه ای «عدالت مقتضی» ( و) آن را به عنوان مهمترین عامل روح ساز و حتی روان تنی که تعیین کننده «جاده ( لومنسیوس این مقوله را با «انسانیت» مرکزی کنفوسیوس مرتبط کرد. جن) به عنوان اصلی ترین ویژگی هایی که انسان را از حیوان متمایز می کند و این جفتبه نوبه خود در ساختار مفهومی "چهار اصل" آشکار شد ( سی می خواهند): «انسانیت - عدالت مقتضی - نجابت - معقولیت» ( جن و لی ژی) که اساس درک کنفوسیوس از تمام وجود انسان شد ( منسیوس, IV B, 19, VI A, 11, II A, 6, VI A, 6). انسداد انسانیت و عدالت به این واقعیت منجر می شود که حیوانات شروع به بلعیدن مردم و مردم یکدیگر می کنند. چنین "حیوانی" ( نمایش شین) مملو از آموزه های یانگ ژو در مورد "بازی کردن برای خود" هستند ( وای وو، سانتی متر. وی) و مو دی ( مو تزو) در مورد "اتحاد عشق" ( جیان آی) به همه، به ترتیب، رد حاکم و پدر ( وو جون وو فو) (منسیوس، III ب، 9).

کنفوسیوس انسانیت را ویژگی خاصی از "انسان نجیب" می دانست ( جون زی)، در "شخص بی اهمیت" ذاتی نیست ( شیائو رن) (لون یو، IV، 5، XIV، 6/7، 28/30)، و پیش از این در میان نزدیک ترین پیروان او، و بالاتر از همه در میان منسیوس، نه تنها وظیفه حاکم، بلکه سرآغاز جهانی شخصیت و روابط انسانی شد. بین مردم ( منسیوس, III A, 4, VII B, 16). منسیوس اصل همنام "انسانیت" را فرموله کرد. جن) یک شخص است ( جن 1)»، مشروح در تعاریف: «اکتساب ( de 1) شخصی برای پادشاهی میانه انسانیت نامیده می شود و "انسانیت قلب یک شخص است" ( منسیوس, II A, 6, VI A, 6, VII). تن دادن به خویشاوندی ( شین) انسانیت از «محبت-عشق-ترحم» پیشی می گیرد ( آه) و نگرش به همه چیز را تعیین می کند: «شوهر بزرگوار نسبت به اشیاء به گونه ای است که نسبت به آنها محبت می کند، اما با آنها رفتار انسانی ندارد. در رابطه با مردم به گونه ای است که با او انسانی است، اما با او ارتباطی ندارد. با داشتن خویشاوندی نزدیک به پدر و مادر، با مردم رفتاری انسانی خواهید داشت. اگر با مردم رفتار کنید، نسبت به چیزها احساس محبت خواهید کرد. منسیوس، VII A, 45). منسیوس همچنین قضاوت کنفوسیوس در مورد اهمیت اجتماعی-سیاسی بشریت را به عنوان عامل «مماشات» خلاصه کرد. سنجاق) و سفارش ( ژی 8) آسمانی» در مفهوم «حکومت انسانی» ( رن ژنگ) (منسیوس, I A, 5, I B, 11.12, II A, 1, III A, 3, 4, IV A, 11, 14/15) که نشان می دهد «رئیس دولت که انسانیت را دوست دارد در پادشاهی میانه دشمنی ندارد. » ( منسیوس، IV A, 8) که بعدها به مهر ایدئولوژیک ارتدکس کنفوسیوس تبدیل شد.

"حکومت انسانی"، مطابق با "راه فرمانروای [واقعی] مبتنی بر فیض" ( وانگ دائو) و برعکس «راه هژمون» مبتنی بر نیرو ( با دائومنظور از تخفیف مجازات، کاهش مالیات، بهبود کار کشاورزی، حفظ منابع طبیعی، ارتقای فرزندسالاری مردم بود. xiao)، محبت برادرانه ( ti 2) وفاداری ( ژونگ 2) و امانتداری ( آبی 2) خدمت به بستگان ارشد و مافوق ( منسیوس, II A, 3, I A, 5). هدف از همه این رویدادها "نجات مردم" اعلام شد ( بائو مینگاز آنجایی که در مقیاس اولویت تعیین شده توسط منسیوس "مردم با ارزش ترین هستند، ارواح زمین و غلات از آنها پیروی می کنند و حاکم کمترین ارزش را دارد". منسیوس، VII B, 14).

مخالفت با مدل قانون گرای حکومت داری که مستلزم برتری قوانین اداری-حقوقی بود. افمنسیوس نه تنها "درهم تنیدگی مردم" را در آن دید ( وانگ مینگ، اما به طور کلی بر برتری آموزش تاکید کرد ( چیائو) بیش از کنترل ( ژنگ 3): «مدیریت خوب در دستیابی به آموزش خوب پایین‌تر است. de 1) افراد مردم به حکومتداری خوب احترام می گذارند، اما تربیت خوب را دوست دارند ( آه). حکمرانی خوب به ثروت مردم می رسد و آموزش خوب به دل مردم می رسد. منسیوس، VII A, 14).

منسیوس یک مبنای نظری برای عشق سنتی چینی مردم ایجاد کرد و "همگنی" را اعلام کرد. تانگ لی) از همه مردمی که هر کدام می توانند کاملاً عاقل شوند ( شنگ) (منسیوس, VI A, 7) که به نوبه خود باعث ظهور چنین نهاد اساسی دولت چین به عنوان یک سیستم امتحانی برای انتخاب مقامات شد که تحت تأثیر پیروان منسیوس، دونگ ژونگ شو (قرن دوم) شروع به شکل گیری کرد. قبل از میلاد) در 124 قبل از میلاد .e. و تا اوایل قرن بیستم ادامه داشت. با این حال، بدون جدا شدن از واقعیت، منسیوس اعتراف کرد که در عمل افراد می توانند به دلیل تأثیرات بیرونی و «ناتوانی در [افشایش] همه جانبه استعدادهای خود، به طور قابل توجهی با یکدیگر تفاوت داشته باشند. cai)» ( منسیوس، VI A، 6).

حوضه اصلی بین مردم با وضعیت "قلب" آنها تعیین می شود ( آبی) ، یعنی روان: "بدون دارایی دائمی، فقط سربازان تحصیل کرده قادر به داشتن قلب دائمی هستند. شی 11) افراد [عادی] که دارایی دائمی ندارند، قلب دائمی ندارند، بنابراین برای وجود عادی جامعه، تقسیم کار اولیه به روحی و جسمی ضروری است که به عنوان تقسیم به رهبرانی تعبیر می شود. خارج از «امور مردم بزرگ» ( دا رن ژی شیو زیردستان که "امور افراد کوچک" را انجام می دهند ( شیائو رن ژی شی): «بعضى به قلب فشار مى آورند و بعضى قوت [جسم] را. کسانی که به قلب فشار می آورند کنترل افراد [دیگر] را در دست دارند و کسانی که به قدرت [جسمی] فشار می آورند توسط افراد [دیگر] کنترل می شوند. کسانی که [دیگر] بر آنها حکومت می‌کنند به مردم [دیگر] غذا می‌دهند، و آن‌هایی که بر [دیگر] مردم حکومت می‌کنند، مردم [دیگر] را تغذیه می‌کنند. این است عدالت فراگیر در امپراتوری آسمانی» ( منسیوس, I A, 7, III A, 3, 4).

منسیوس به‌عنوان یکی از ارکان عقل‌گرایی کنفوسیوس، مستقیماً به اهمیت عامل مادی در زندگی مردم اشاره می‌کند: «در سال‌های خوب، بیشتر جوانان مهربان هستند و در سال‌های قحطی، شرورند. چنین تفاوتی ناشی از آن ویژگی های طبیعی نیست که بهشت به آنها داده است، بلکه به این دلیل است که [گرسنگی] قلب های آنها را مجبور به فرو بردن [در شرارت] کرده است. منسیوس، VI A، 7). بنابراین، در یک نظم اجتماعی مناسب، مردم دارای «مالکیت دائمی» (یا « شغل دائمی» – هنگ چان) و رفاه کافی، مهم ترین وسیله برای دستیابی به آن که منسیوس سیستم «چاهزارها» را در نظر گرفت. جینگ تیان) که مظهر آرمان اتوپیایی مالکیت زمین، استفاده از زمین و توزیع محصولات کشاورزی است. منسیوس، III A, 3). او جدایی را فرض کرد قطعه زمینبه شکل مربع با ضلع 1 لی (تقریباً 500 متر) و مساحت 900 مو در 9 میدان مساوی مانند هیروگلیف. چینگ 6 ("خوب")؛ هشت مزرعه هم مرز با مرکز خصوصی بودند ( sy 1) استفاده، و میدان مرکزیجامعه بود گونگ 2) و برای وصول اجاره به صورت غیرنقدی خدمت کرد. هر هشت مزرعه دهقانی که توسط یک "زمین چاه" متحد شده اند ( جینگ دی) به عنوان یک جامعه خودمختار با کمک و مسئولیت متقابل متحد شده بودند.

عددی فضایی- عددی ( شیانگ شو ژی شو) نمودار یک مربع نه سلولی "کانن" ( چینگ 1 , سانتی متر. جینگ وی. HE TU AND LO SHU) منسیوس همچنین هنگام توصیف قلمرو کل چین از «9 مربع با ضلع [هر کدام] 1000 استفاده کرد. چه» ( منسیوس, I A, 7). او در درک تاریخ، بر ساخت‌های مشابهی نیز تکیه کرد، به ویژه، او نظریه تغییر متوالی نظم و آشفتگی را بیان کرد. و ژی و لوندر فرآیندهای همزمان اجتماعی و طبیعی که در سه دوره پانصد ساله در معرض چرخه قرار می گیرند. منسیوس, II B, 13, III A, 2, III B, 9, VII A, 30, VII B, 38) که مربوط به عدد شناسی "تثلیث و پنج" است ( سورتمه). استفاده از این روش، ارتباط عمیقی را بین منسیوس و یکی از بزرگترین نمایندگان اعداد چینی باستان، زو یان (4-3 قرن قبل از میلاد) که احتمالاً از پیروان او بوده، آشکار می کند. شی چی، tsz. 74).

منسیوس از شناخت «پری همه چیز» که در دنیای درونی موضوع وجود دارد، به این نتیجه رسید که «کسی که قلب خود را خسته کند، ماهیت خود را می‌شناسد، و معرفت به ذات او به معنای شناخت بهشت است». منسیوس، VII A, 1). چنین "فرسودگی" ( جین) که خودشناسی را به شناخت جهان تبدیل می کند، به لطف دانش و مهارت فطری امکان پذیر است: «آنچه انسان بدون یادگیری قادر به انجام آن است، سعادت اوست. لیانگ ژی) آنچه او بدون استدلال می داند اختیار اوست ( لیانگ ژی)» ( منسیوس، VII A, 15). منسیوس اولین کسی بود که در آیین کنفوسیوس تمایز روشنی بین "ارگان متفکر - قلب" یا "بدن بزرگ" قائل شد. بله تودرک چیزها، و "اعضای غیر متفکر - گوش و چشم"، یا "جسم کوچک" ( شیائو تی( منسیوس، VI A ، 15). از این به بعد توصیه به "دل را گرامی بداریم" ( یانگ شین) از طریق "کاهش تمایلات ( شما)»: «کسی که آرزوهایش کم است، هر چند چیزی را از دست بدهد، اما - کم. کسی که آرزوهای زیادی دارد، اگرچه چیزی را حفظ می کند، اما - کمی "( منسیوس، VII B, 35). به طور کلی، این نگرش شناختی درونگرا، نقطه شروعی برای توسعه «آموزش قلب» نئوکنفوسیوس بود. شین زو) و به خصوص یانگمینیست ( سانتی متر. WANG YANGMING) از مفهوم "احتیاط".

منسیوسفیلسوف بزرگ چین باستان در دوره کشورهای متخاصم. بر اساس افسانه، از نوادگان یک خانواده اشرافی. او نزد نوه کنفوسیوس، زی-سی مطالعه کرد، جانشین ایده های کنفوسیوسیسم شد، از تعدادی از ایالت ها در مرکز چین بازدید کرد و سعی کرد بر حاکمان آنها تأثیر بگذارد. وی احکام اخلاقی و سیاست را به هم پیوند زد و با تأکید بر اینکه صفات اخلاقی ریشه حکومت است، رابطه ارباب و تابع را به رابطه پدر و فرزند تشبیه کرد و از حاکمان مانند پدر و مادر در خانواده، مواظب مردم باشد. و مردم باید با آنها مانند پدر و مادر رفتار کنند، به آنها احترام بگذارند و از آنها مراقبت کنند. منسیوس در حدود 70 سالگی این تلاش ها را ترک کرد، به زندگی خصوصی بازگشت و به همراه شاگردانش شروع به ساختن رساله کرد. "منگزی". کل کتاب در مقیاسی بزرگ، با احساسات عمیق، توضیح واضح، نقد عمیق و کنایه های تند نوشته شده است. هزاران سال بعد، با خواندن این کتاب، مردم به شدت احساسات قوی فیلسوف و شخصیت او را تجربه می کنند، تصویر زنده متفکر را می بینند. که انسان علم فطری به نیکی و توانایی ایجاد آن دارد. شر نتیجه اشتباهات مرتکب شده است، برای از بین بردن آن باید ماهیت اصلی انسان را بازیابی کرد، در اینجا چند نقل قول متعلق به منسیوس وجود دارد:

این اتفاق نمی افتد که کودکان نیکوکار والدین خود را رها کنند.
هیچ چیز وجود ندارد که اگر به درستی از آن مراقبت شود موفق نخواهد شد، همانطور که هیچ چیز وجود ندارد که اگر به درستی از آن مراقبت نشود، از بین نرود.
به مردم وسیله ای برای امرار معاش می دهند، صدقه می گویند.
این آموزه تنها یک هدف دارد - جستجوی ماهیت گمشده انسان.
انسان ذاتاً خوب است.
فطرت انسان خوب است و این در ذات اوست، درست مثل آب که خاصیت سرازیر شدن را دارد.
انسانیت، عدالت، نجابت و معقولیت از بیرون در من نهاده نشده، در ذات من است.
همه مردم قلبی دارند که تحمل رنج دیگران را ندارد. هر کسی که ناگهان کودکی را آماده سقوط در چاه ببیند، دلی ترسان و ترسان، تسلیت و دلسوز خواهد داشت. و این نه به دلیل نزدیکی درونی با والدین کودک است، نه از روی میل به حسن شهرت در بین همسایه ها و دوستان و نه از سر انزجار که کودک به فریاد می زند. از اینجا معلوم می شود که دلی تسلیت گو و رحیم ندارد، دلی نیست که از خود شرمنده باشد و از دل دیگری خشمگین باشد - نه آن که دلی انکار نداشته باشد. خود را تسلیم می کند و به دیگری تسلیم می کند - نه شخصی که قلب تأیید کننده و منکر ندارد - نه شخص.
دل تسلیت و دلسوز آغاز انسانیت است؛ دلی که از خود شرمنده و از دلی دیگر خشمگین باشد، آغاز عدالت است. این چهار اصل متعلق به انسان است، همچنان که چهار عضو از آن اوست.
من برای زندگی ارزش قائلم، اما برای عدالت ارزش بیشتری قائل هستم.
من شخص کاملاً عاقل ندیده ام. دیدن بزرگوار کافی است. من آدم خوبی ندیدم. دیدن کسی که ماندگاری دارد کافی است.
نیکویی هر عملی دلالت بر هماهنگی آن با بهشت دارد.
راه بهشتی از پیش تعیین شده است، اما از جهاتی به طبیعت فردی نیز بستگی دارد.
به دست آوردن - شما به دست می آورید، دور انداختن - از دست می دهید.
دستیابی برای دستیابی مفید است، زیرا مربوط به آن چیزی است که در خود وجود دارد. از سوی دیگر، اگر تلاش برای چیزی که راه دارد، تائو باشد، و دستیابی به چیزی که جبر دارد، تلاش برای رسیدن به آن بی فایده است، زیرا مربوط به خارج است.
کسی که به بشریت آسیب می زند آفت می گویند و کسی که به عدالت آسیب می زند شرور. به فردی که آفت و شرور است، مرد مرتد می گویند.
بزرگوار نسبت به اشیاء به گونه ای است که نسبت به آن ها محبت می کند، اما با آن ها مهربان نیست; در رابطه با مردم به گونه ای است که با او انسانی است، اما با او ارتباطی ندارد. با داشتن خویشاوندی نزدیک به پدر و مادر، با مردم رفتاری انسانی خواهید داشت. اگر با مردم رفتار کنید، نسبت به چیزها احساس محبت خواهید کرد.
انسانیت یک شخص است.
حکمرانی خوب به ثروت مردم می رسد و آموزش خوب به دل مردم می رسد.
دولت خوب با ترس نزد مردم احترام می گذارد، اما آموزش خوب را دوست دارند.
بدون داشتن ملک دائمی، فقط سربازان تحصیلکرده قادر به داشتن قلب دائمی هستند.
برخی به قلب فشار می آورند و برخی قدرت را. کسانی که به قلب فشار می آورند، مردم را کنترل می کنند و کسانی که به قدرت فشار می آورند، کنترل می شوند. کسانی که توسط دیگران اداره می شوند به دیگران غذا می دهند و کسانی که بر دیگران حکومت می کنند خودشان را تغذیه می کنند. عدالت فراگیر در امپراتوری آسمانی چنین است.
در سالهای خوب اکثر جوانان مهربانند و در سالهای لاغر شرورند. چنین تفاوتی ناشی از صفات طبیعی است که بهشت به آنها داده است، بلکه به این دلیل است که گرسنگی قلب آنها را مجبور به غوطه ور شدن در شر می کند.
کسی که دلش را خسته کند، فطرت خود را می شناسد و علم به فطرتش یعنی شناخت بهشت.
آنچه انسان بدون آموختن قادر به انجام آن است، نیکویی اوست و آنچه را که بدون تعقل بداند، اختیار اوست.
قلب یک اندام متفکر است.
کسی که آرزوهایش کم است، اگرچه چیزی را از دست می دهد، اما زیاد نیست. کسی که آرزوهای زیادی دارد، اگرچه چیزی را حفظ می کند، اما اندک.

ادامه دارد…

معلم منگ، منسیوس، منگ که، تزویو، متفکر چینی، دوم پس از کنفوسیوس ("به دنبال حکیم" من شنگ هستم) خالق آیین کنفوسیوس و پیشرو نئوکنفوسیوسیسم، نویسنده رساله کلاسیک به همین نام. منسیوس، در آغاز هزاره دوم (در زمان سلسله سونگ) که در قانون سیزدهم گنجانده شده است. شی سان جینگ) و کواترنر ( سی شو).

به گفته بنیانگذار تاریخ نگاری چینی، سیما کیان (قرن 21 قبل از میلاد، شی چی، چ. 74)، منسیوس در سال 372/371 یا 389 قبل از میلاد به دنیا آمد. در تصرف زو، از لحاظ تاریخی و فرهنگی با ایالت لو (در شبه جزیره شاندونگ)، جایی که کنفوسیوس از آنجا آمده بود، در ارتباط بود و با نوه‌اش زی سی، که مستقیماً دستورات خالق کنفوسیوس را در کتاب خود از او گرفت. ارگ Zou-lu (نگاه کنید به چوانگ تزو). لیو شیانگ (قرن اول قبل از میلاد) لی نو ژوان("زندگی زنان بزرگ"، بخش "زندگی نامه مادران نمونه") شامل داستانی در مورد مادر منسیوس، بیوه ای بود که دو بار محل زندگی خود را تغییر داد تا پسرش در محیطی مفید قرار گیرد (او از گورستان به بازار، و از آنجا به مدرسه) و حتی پس از ازدواج نیز به تحصیل او ادامه داد، اما در نتیجه پیروی از «روش زن» پس از مرگ شوهر، از پسرش اطاعت کرد. هنگامی که خود او مرد، منسیوس متهم شد که او را با شکوه تر از پدرش دفن کرده است. منسیوس, I B, 16). منسیوس، مانند کنفوسیوس، از تعدادی از ایالت های چین مرکزی بازدید می کند و به ویژه، در پایتخت چی در آکادمی کار می کند. جی شیا، سعی کردند بر حاکمان خود تأثیر بگذارند، اما نتیجه ای نداشت. در حدود 70 سالگی، شاید دوباره طبق وصیت کنفوسیوس، که در آن سن شروع به "پیروی خواسته های قلب خود" کرد. لون یو، II، 4)، منسیوس این تلاش ها را رها کرد، به زندگی خصوصی بازگشت و خود را کاملاً وقف فعالیت های نظری کرد. منسیوس در سال 289 یا 305 قبل از میلاد درگذشت.

تفسیر آثار کلاسیک اولیه فلسفی شو جینگ("قانون کتاب مقدس")، شی جینگ("قانون شعر") ( سانتی متر. SHI SAN JING) و میراث کنفوسیوس، به عنوان مثال، با تعریف خود، "تحت حمایت از راه- دائوحکیمان سابق و سخن گفتن علیه یانگ [زو] و مو [دی]، که "کلمات امپراتوری آسمانی را پر کرد" ( منسیوس، III B, 9)، دکترینی را توسعه داد که طبق تعریف هان فی (قرن 3 قبل از میلاد، هان فیضی، چ. 50)، به یکی از هشت مدرسه کنفوسیوس در آن دوره تبدیل شد. شرح حال منسیوس در نوشته های محققان متنی عصر کینگ (16441911) به تفصیل آمده است: منسیوس بیان نیان("تواریخ زندگی منسیوس") دی زیقی (قرن 18)، منسیوس سی کائو("چهار مطالعه منسیوس") ژو گوانگیه (17401798)، منسیوس شی شی کائو("بررسی حقایق واقعی در مورد منسیوس") کوی شو (17401816)، منسیو نیان بیائو(گاه شماری منسیوس) نوشته وی یوان (17941856/7).

تعالیم منسیوس در رساله ای مشتمل بر 7 فصل دو قسمتی و 261 بند ارائه شده است. منسیوسبا الگوبرداری از کنفوسیوس لون یویا، اما بر خلاف دومی که شامل یک سیستم استدلال پیچیده تر است که منعکس کننده توسعه اولیه و عددی است ( شیانگ شو ژی شو) روش. سهم منسیوس در نگارش متن کتابی به نام او موضوع بحث است. سیما کیان، مفسر اول منسیوسژائو چی (حدود 108 حدود 201) و بنیانگذار اصلی نئوکنفوسیوسیسم ژو شی (11301200) آن را نویسنده خود منسیوس می دانستند، در حالی که پیشرو نوکنفوسیوسیسم هان یو (768824) آن را متعلق به خود می دانست. شاگردان گونگسون چو و وان ژانگ. دو فصل از رساله (به ترتیب دوم و پنجم) به نام آنها نامگذاری شده است که به گفته فیلسوف ژاپنی ایتو جینسای (1627-1705) ظاهراً توسط آنها نوشته شده است. در انشا مو-شی کو گی("معنای باستانی منسیوسوی همچنین استدلال کرد که رساله هم از نظر محتوا به دو بخش تقسیم می شود (در سه قسمت اصلی، اعمال و اظهارات منسیوس بیان شده است و در چهار قسمت پایانی فقط بیانات) و هم از نظر شکل (اول، سوم). ، فصل 4 و 7 از نظر سبکی با فصل های 2، 5 و 6 متفاوت است. در قدیمی ترین فهرست ادبیات چینی و ون چی(«رساله در فنون و متون»)، که بخشی از هان شو(«کتاب [سلسله] هان»، قرن اول، tsz. 30)، 11 فصل گزارش شده است. منسیوس، اگرچه قبلا در شی چی 7 فصل موجود و اکنون ذکر شد. احتمالاً چهار فصل "اضافی" این یک اثر گم شده است منگ زی وای شو(کتاب غیر متعارف [به معنای واقعی کلمه: خارجی] منسیوسمتن مدرن آن توسط یائو شیلین (1561 حدود 1651) گردآوری شده است. مهمترین تفسیرهای منسیوس توسط ژائو چی (شامل در شی سان جینگ) زو شی (شامل در سی شو)، Jiao Xun (17631820، شامل زو زی چی چنگ"مجموعه کلاسیک های فلسفی")، دای ژن (17231777). ترجمه‌هایی از این رساله به لاتین (S. Julien، 1824)، انگلیسی (J. Legge، 1895؛ L. A. Lyall، 1932؛ D. C. Lau، 1970)، آلمانی (R. Wilhelm، 1916)، چینی مدرن (Yang Bojun، 1962؛ Shi Tsyyun، 1972) و روسی (دو زبان کامل P.S. Popov، 1916، V.S. Kolokolov، انتشارات پس از مرگ 2000، و دو زبان جزئی L.I. Duman، 1972، I.T. Zograf، 2000).

مهمترین سهم منسیوس در فلسفه چینی، آموزه «طبیعت خوب» بود. زینگ شان) شخص. در درک کنفوسیوس از ویژگی های اصلی "طبیعت" ( syn) انسان، آموزه های خود کنفوسیوس را باید نوعی «چرخه صفر» دانست. این پیش نیازها را برای دفاع از دیدگاه های مختلف و حتی متناقض در مورد این موضوع فراهم کرد، که پس از آن، در درجه اول در مخالفت با نظریه منسیوس، و توسط یکی دیگر از کنفوسیوس های بزرگ دوران باستان، سون تزو (قرن سوم پیش از میلاد) محقق شد. .) دکترین "طبیعت شیطانی" ( xing e) شخص. که در لون یوگزارش شده است که «شنیدن استدلال معلم (یعنی کنفوسیوس) غیرممکن بود. A.K.) در مورد طبیعت ( syn) و راه بهشتی- دائو"(V، 13)، اما بیانیه اساسی کنفوسیوس نیز در آنجا آمده است: "طبعاً [مردم] به یکدیگر نزدیک هستند، اما از نظر عادات از یکدیگر دور هستند" (XVII, 2). به احتمال زیاد، این بیانیه حاوی ایده وحدت ماهیت انسان و بی طرفی آن در رابطه با خیر و شر است که تحت تأثیر شرایط خارجی مشخصه یک فرد می شود.

تحت مهربانی اولیه، منسیوس عمدتاً چهار ویژگی خاص ذاتی یک شخص را درک می کرد که منشأ آن احساس خودانگیختگی مستقیم و هدف آن رفتار آگاهانه بود: «همه مردم قلبی دارند که نمی تواند [درد و رنج دیگران] را تحمل کند. هر کسی که ناگهان کودکی را آماده سقوط در چاه ببیند، دلی ترسان و ترسان، تسلیت و دلسوز خواهد داشت. و این نه به دلیل نزدیکی درونی با والدین کودک است، نه از روی میل به حسن شهرت در بین همسایه ها و دوستان و نه از سر انزجار که کودک به فریاد می زند. از اینجا معلوم می شود که دلی تسلیت گو و دلسوز ندارد، کسی نیست که دلی شرمنده و خشمگین نداشته باشد، تصدیق کننده نیست و انکار قلب نه یک شخص. قلب تسلیت و دلسوز آغاز انسانیت ( جنشرمنده [برای خود] و خشمگین [از دیگری] آغاز عدالت شایسته. وانکار [خود] و تسلیم قلب [به دیگری] آغاز نجابت ( چه 2) تأیید و انکار قلب آغاز عقلانیت. ژی). این چهار اصل متعلق به انسان است، همان گونه که چهار عضو از آن اوست. sy ty)» ( منسیوس, II A, 6); «انسانیت، عدالت، نجابت و معقولیت از بیرون در من نهاده نشده است، آنها بومی من هستند. Gu 1) ذاتی "( منسیوس، VI A، 6). نتیجه طبیعی از این تشخیص این بود که "هر شخصی می تواند یک یائو یا شون [کاملاً عاقل] شود" ( منسیوس، VI B، 2).

منسیوس با تفسیر مهربانی به عنوان ویژگی اصلی طبیعت انسان، نه تنها دیدگاه های کنفوسیوس را که مفهوم مهربانی را به هم مرتبط می کرد، توسعه داد، بلکه تجدید نظر کرد. شان) با بالاترین دسته از انسان ها: «من عاقل کامل ندیدم. دیدن مرد بزرگوار کافی است. نوع ( شانمن آن شخص را ندیدم. دیدن یکی با ماندگاری کافی است» ( لون یو، VII، 26). که در زو ژوانگ(چنگ گان، 15). در اثری که سنت به قلم مو زو کیومینگ، شاگرد و معاصر کنفوسیوس نسبت داده است، این ایده با این اصل بیان شده است: "یک فرد خوب اساس است ( چی 2) آسمان و زمین از سوی دیگر، منسیوس این تز را در مورد نیکویی ذاتی هر فرد حداکثر تقویت کرد و آن را با کمک یک همبستگی بیان کرد. synدسته بندی ها چینگ("خواص طبیعی، احساسات، شهوانی"): "در مورد خواص طبیعی آنها (مردم) چینگ، پس [چنین] را می توان خوب در نظر گرفت "(VI A, 6).

هیروگلیف معنایی شان("خوب") بسیار فراتر از اخلاق است و به حوزه های زیبایی شناختی (به معنای "زیبایی" ر.ک. "همکار خوب") عمل شناختی (به معنای "مهارت" ر.ک. "استاد خوب") و دیگر حوزه های هنجاری و ارزشی نفوذ می کند. در فلسفه چینی، این مقوله هنجاری-ارزیابی جهانی یک معنای هستی شناختی نیز دارد: بر اساس ژو و (شی سی ژوان، من، 4/5)، «خوب» «ادامه راه است- دائو". از این رو منسیوس پی بردن به فطرت نیک خود توسط شخص را به عنوان راهی برای پیروی از طریقت دریافت کرد. دائوو ایجاد هماهنگی با دنیا دای ژن منسیوس زی و شو ژنگ("معنای اصطلاحات منسیوسدر شهادتهای تفسیری، tsz. 3) این موضع را تصریح کرد: «خوبی هر کاری به معنای قوام آن است. هه 3) با آسمان اساس «راه آسمانی- دائو» منسیوس، مانند معلمش زی سو در ژونگ یوون، به نام "اصالت" ( چن) که مراقبت از آن "راه انسانی" را تشکیل می دهد. دائو"، به شما اجازه می دهد تا با جهان ادغام شوید و آن را درک کنید: "تمام تاریکی اشیا در من پر است. روی آوردن به خود (به معنای واقعی کلمه: به شخصیت بدنی شما شنبرای یافتن اصالت هیچ لذتی بالاتر از این نیست!» ( منسیوس IV A,12, VII A,4). مسیر- دائوحاکمان خردمند دوران ایده آل باستان فقط به فرزندی تقلیل می یابد ( xiao) و عشق برادرانه ( ti) اما به طور کلی ترکیبی از انسان و انسانیت است ( منسیوس, VI 6, 2, VII B, 16). اگر کنفوسیوس از "میانه راه" قدردانی می کرد دائو» ( ژونگ دائو) به عنوان کمبود ( لون یو، VI، 12)، سپس منسیوس این را دید (یا "راه میانی- دائو”) حالت هماهنگ ( منسیوس، VII B, 37).

اگر چه معنای وجود انسان در «فراموش شدن راه خود» است. دائوبسیاری بدون اینکه بدانند آن را دنبال می کنند ( منسیوس، VII A, 2, 5). راه بهشتی- دائواز پیش تعیین شده است، اما از جهاتی به طبیعت فردی نیز بستگی دارد (Mengzi, VII B, 24). جبر ( دقیقه) این یک وظیفه بیرونی است: «دستیابی به دستیابی، دور انداختن شما از دست دادن، در حالی که دستیابی برای رسیدن مفید است، زیرا مربوط به آنچه در خود محصور است. با این حال، اگر برای رسیدن به چیزی که راه دارد، دائوو به چیزی که دارای قدر است دست یابیم، پس دستیابی به آن بی فایده است، زیرا مربوط به آنچه خارج از زندانی است. منسیوس، VII A, 3). به عنوان چیزی که از پیش تعیین شده بیرونی توسط خود سوژه می‌توان «اظهار» کرد ( در دقیقه)، یا "قابل جابجایی" ( حداقل فن) (منسیوس, VII A, 1, I B, 4). به پیروی از کنفوسیوس که گفت: "بدون شناخت جبر، نمی توان انسان نجیبی شد" و خود او "قدرت آسمانی را در پنجاه [سال] آموخت." لون یو، XX، 3، II، 4)، منسیوس امکان شناخت جبر و انتخاب مربوط به "درست" را تأیید کرد ( ژنگ) خط سلوک، که به او اجازه می دهد، گرفتن صعود به شو جینگو شی جینگمفهوم "جبر آسمانی" ( تیان مینگ) و شناخت قدرت مطلق بهشت، برای پرهیز از افراط در جبرگرایی: «هیچ چیزی نیست که مقدر نباشد، بلکه فقط [جبر] صحیح باید درک شود. پس آن که جبر را می شناسد زیر دیواری برآمده [و آماده فروریختن] نمی ایستد. بمیر، با تمام شدن راهت - دائو، جبر صحیح است. مردن در بند و زنجیر [جنایتکار] تقدیر درستی نیست.» منسیوس، VII A, 2). بر اساس چنین تمایزی، منسیوس قانونی بودن تغییر دولت، از جمله قدرت سلسله ای، را به عنوان انتقال طبیعی «جبر آسمانی» به حاکمی شایسته از حاکمی نالایق، که خود آن را از دست می دهد و خود به خود به فردی عادی تبدیل می شود، اثبات کرد. تاج و تخت را غصب کرد: «کسی که به بشریت آسیب می رساند آفتی نامیده می شود که به عدالت آسیب می زند، شرور نامیده می شود. به فردی که آفت و شرور است، مرد مرتد می گویند. من شنیدم که آنها دهقان مرتد ژو را اعدام کردند، اما هنوز نشنیده ام که آنها حاکم را کشتند (ژو، آخرین در سلسله یین، قرن 11 قبل از میلاد) "( منسیوس, I B, 8, 3).

بستر جهانی تعامل فعال و شناختی سوژه با ابژه در منسیوس "پنوما" شبه هوا است. چی) که یک جوهر روحی و جسمانی پویای کل هستی و انسان به عنوان یک موجود روانی جسمانی است. پنوما همچنین "هوای صاف صبحگاهی" است که طبیعت را زنده می کند ( پین دان ژی چی، و "پرکننده بدن" ( چی چی چون) و اطاعت از اراده ( ژی 3) از «انباشت عدالت مقتضی» ( چی و) و مسیر تطبیق دائو"روح عظیم" هائو جان ژی چی) امتداد بین آسمان و زمین ( منسیوس, VI A, 8, II A, 2).

با جهانی سازی ریشه ای «عدالت مقتضی» ( و) آن را به عنوان مهمترین عامل روح ساز و حتی روان تنی که تعیین کننده «جاده ( لومنسیوس این مقوله را با «انسانیت» مرکزی کنفوسیوس مرتبط کرد. جن) به عنوان ویژگی های اصلی که مردم را از حیوانات متمایز می کند، و این جفت به نوبه خود در ساختار مفهومی "چهار اصل" آشکار شد ( سی می خواهند): "انسانیت به عدالت نجابت معقولیت" جن و لی ژی) که اساس درک کنفوسیوس از تمام وجود انسان شد ( منسیوس, IV B, 19, VI A, 11, II A, 6, VI A, 6). ممانعت از انسانیت و عدالت به این واقعیت منجر می شود که حیوانات شروع به بلعیدن مردم و مردم یکدیگر می کنند. چنین "حیوانی" ( نمایش شین) مملو از آموزه های یانگ ژو در مورد "بازی کردن برای خود" هستند ( وای وو، سانتی متر. وی) و مو دی ( مو تزو) در مورد "اتحاد عشق" ( جیان آی) به همه، به ترتیب، رد حاکم و پدر ( وو جون وو فو) (منسیوس، III ب، 9).

مخالفت با مدل قانون گرای حکومت داری که مستلزم برتری قوانین اداری-حقوقی بود. افمنسیوس نه تنها "درهم تنیدگی مردم" را در آن دید ( وانگ مینگ، اما به طور کلی بر برتری آموزش تاکید کرد ( چیائو) بیش از کنترل ( ژنگ 3): «مدیریت خوب در دستیابی به آموزش خوب پایین‌تر است. de 1) افراد حکمرانی خوب توسط مردم با کمال احترام قابل احترام است، اما آموزش خوب را دوست دارند ( آه). حکمرانی خوب به ثروت مردم می رسد و آموزش خوب به قلب مردم می رسد. منسیوس، VII A, 14).

حوضه اصلی بین مردم با وضعیت "قلب" آنها تعیین می شود ( آبی) ، یعنی روان: "بدون دارایی دائمی، فقط سربازان تحصیل کرده قادر به داشتن قلب دائمی هستند. شی 11) مردم [عادی] که دارایی دائمی ندارند، قلب دائمی هم ندارند، بنابراین برای وجود عادی جامعه، تقسیم اولیه کار به روحی و جسمی ضروری است که به تقسیم به رهبرانی تعبیر می‌شود. انجام "امور افراد بزرگ" ( دا رن ژی شیو زیردستان که "امور افراد کوچک" را انجام می دهند ( شیائو رن ژی شی): «بعضى به قلب فشار مى آورند و بعضى قوت [جسم] را. کسانی که به قلب فشار می آورند کنترل افراد [دیگر] را در دست دارند و کسانی که به قدرت [جسمی] فشار می آورند توسط افراد [دیگر] کنترل می شوند. کسانی که [دیگر] بر آنها حکومت می‌کنند به مردم [دیگر] غذا می‌دهند، و آن‌هایی که بر [دیگر] مردم حکومت می‌کنند، مردم [دیگر] را تغذیه می‌کنند. این است عدالت فراگیر در امپراتوری آسمانی» ( منسیوس, I A, 7, III A, 3, 4).

منسیوس به‌عنوان یکی از ارکان عقل‌گرایی کنفوسیوس، مستقیماً به اهمیت عامل مادی در زندگی مردم اشاره می‌کند: «در سال‌های خوب، بیشتر جوانان مهربان هستند و در سال‌های قحطی، شرورند. چنین تفاوتی ناشی از آن ویژگی های طبیعی نیست که بهشت به آنها داده است، بلکه به این دلیل است که [گرسنگی] قلب های آنها را مجبور به فرو بردن [در شرارت] کرده است. منسیوس، VI A، 7). بنابراین، در یک نظم اجتماعی مناسب، مردم دارای «مالکیت دائمی» (یا «اشتغال دائمی») هستند. هنگ چان) و رفاه کافی، مهم ترین وسیله برای دستیابی به آن که منسیوس سیستم «چاهزارها» را در نظر گرفت. جینگ تیان) که مظهر آرمان اتوپیایی مالکیت زمین، استفاده از زمین و توزیع محصولات کشاورزی است. منسیوس، III A, 3). این شامل تقسیم یک قطعه زمین به شکل مربع با ضلع 1 لی (تقریباً 500 متر) و مساحت 900 مو به 9 میدان مساوی مانند هیروگلیف بود. چینگ 6 ("خوب")؛ هشت مزرعه هم مرز با مرکز خصوصی بودند ( sy 1) استفاده کنید و میدان مرکزی اشتراکی بود ( گونگ 2) و برای وصول اجاره به صورت غیرنقدی خدمت کرد. هر هشت مزرعه دهقانی که توسط یک "زمین چاه" متحد شده اند ( جینگ دی) به عنوان یک جامعه خودمختار با کمک و مسئولیت متقابل متحد شده بودند.

عددی فضایی- عددی ( شیانگ شو ژی شو) نمودار یک مربع نه سلولی "کانن" ( چینگ 1 , سانتی متر. جینگ وی. HE TU AND LO SHU) منسیوس همچنین هنگام توصیف قلمرو کل چین از «9 مربع با ضلع [هر کدام] 1000 استفاده کرد. چه» ( منسیوس, I A, 7). او در درک تاریخ، بر ساخت‌های مشابهی نیز تکیه کرد، به ویژه، او نظریه تغییر متوالی نظم و آشفتگی را بیان کرد. و ژی و لوندر فرآیندهای همزمان اجتماعی و طبیعی که در سه دوره پانصد ساله در معرض چرخه قرار می گیرند. منسیوس, II B, 13, III A, 2, III B, 9, VII A, 30, VII B, 38) که مربوط به عدد شناسی "تثلیث و پنج" است ( سورتمه). استفاده از این روش، ارتباط عمیقی را بین منسیوس و یکی از بزرگترین نمایندگان اعداد چینی باستان، زو یان (قرن 43 قبل از میلاد) آشکار می کند که احتمالاً از پیروان او بوده است. شی چی، tsz. 74).

منسیوس از شناخت «پری همه چیز» که در دنیای درونی موضوع وجود دارد، به این نتیجه رسید که «کسی که قلب خود را خسته کند، ماهیت خود را می‌شناسد، و معرفت به ذات او به معنای شناخت بهشت است». منسیوس، VII A, 1). چنین "فرسودگی" ( جین) که خودشناسی را به شناخت جهان تبدیل می کند، به لطف دانش و مهارت فطری امکان پذیر است: «آنچه انسان بدون یادگیری قادر به انجام آن است، سعادت اوست. لیانگ ژی) آنچه او بدون استدلال می داند اختیار اوست ( لیانگ ژی)» ( منسیوس، VII A, 15). منسیوس اولین کسی بود که در آیین کنفوسیوس تمایز روشنی بین "قلب اندام متفکر" یا "بدن بزرگ" قائل شد. بله تودرک چیزها، و «اعضای غیر متفکر گوش و چشم» یا «جسم کوچک» ( شیائو تی( منسیوس، VI A ، 15). از این به بعد توصیه به "دل را گرامی بداریم" ( یانگ شین) از طریق "کاهش تمایلات ( شما)»: «کسی که آرزوهایش کم است، هر چند چیزی را از دست بدهد، ولی کافی نیست. کسی که آرزوهای زیادی دارد، اگرچه چیزی را حفظ می کند، اما کافی نیست.» منسیوس، VII B, 35). به طور کلی، این نگرش شناختی درونگرا، نقطه شروعی برای توسعه «آموزش قلب» نئوکنفوسیوس بود. شین زو) و به خصوص یانگمینیست ( سانتی متر. WANG YANGMING) از مفهوم "احتیاط".

یانگ یونگو تاریخچه ایدئولوژی چین باستان. م.، 1957
فن ون لان. تاریخ باستانچین. م.، 1958
برو مو جو. فیلسوفان چین باستان. م.، 1961
بیکوف اف.اس. خاستگاه اندیشه اجتماعی-سیاسی و فلسفی در چین. م.، 1966
فلسفه چین باستان، ج 1. م.، 1972
ادبیاتشرق باستان ایران، هند، چین. م.، 1984
یانگ هینگشون تفکر مادی در چین باستان . م.، 1984
تاریخ فلسفه چین. مطابق. V.S.Taskina. م.، 1989
واسیلیف L.S. مسائل پیدایش اندیشه چینی. م.، 1989
فلسفه چینی فرهنگ لغت دایره المعارفی . م.، 1994
صفحات بامبو گلچین ادبیات کهن چین. م.، 1994
سیما کیان. یادداشت های تاریخی(شی چی). مطابق. R.V.Vyatkina و V.S.Taskina، ج 7. M.، 1996
کنراد N.I. آثار منتشر نشده نامه ها. م.، 1996
اندیشمندان بزرگ شرق. م.، 1998
پوپوف P.S. منسیوس فیلسوف چینی. م.، 1998
فنگ یو لان. داستان کوتاهفلسفه چینی. سن پترزبورگ، 1998
منسیوس. مطابق. V.S. کولوکولووا. سن پترزبورگ، 1999
روبین V.A. شخصیت و قدرت در چین باستان. م.، 1999
کنفوسیوس کلاسیک: ترجمه ها، مقالات، نظرات آ. مارتینوف و ای. زوگراف، ج 2. سن پترزبورگ M.، 2000

"MENCZI" را در پیدا کنید

منسیوس) فیلسوف کنفوسیوسی (حدود 391-108 قبل از میلاد) که تألیف کتاب هفت قسمتی به همین نام به او نسبت داده شده است. او بر خودآموزی کنفوسیوس تمرکز می کند، که باید بتواند تمایلات خودخواهانه خود را مهار کند.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

منگ زی

منسیوس، منگ زییو. خوب. 372 - 289 قبل از میلاد بومی پادشاهی زو (بعدها منطقه پادشاهی لو، اکنون - بخش جنوب شرقی شهرستان زوکسیان استان شان تونگ). متفکر، سیاستمدار، معلم، دومین ایدئولوگ آیین کنفوسیوس اولیه پس از کنفوسیوس. در مقام رسمی conf. عنوان lit-re "حکیم دوم" (یا شنگ) بود. به گفته «شی چی» (قرن دوم - اول پیش از میلاد)، «منگزی» و دیگر منابع، م.ک. از تبار منگ سان - یکی از شخصیت های برجسته پادشاهی لو. او از شاگردان زی سی، نوه کنفوسیوس، تحصیلات خوبی دریافت کرد. او سفرهای زیادی کرد و از پادشاهی های چی، سونگ، تنگ، وی، لیانگ و دیگران دیدن کرد و در آنجا تعالیم خود را به امید به دست آوردن یک ایالت موعظه کرد. پست کنید و آن را عملی کنید. اما فقط یک بار موفق به دریافت سمت مشاور در دربار ژوان وانگ در پادشاهی چی شد. م.ک که از درک حاکمان ناکام مانده بود. به پادشاهی لو بازگشت، جایی که بقیه عمر خود را وقف تدریس کرد. فعالیت ها. گفتگوهای او با شاگردانش اساس بنای یادبود منسیوس را تشکیل داد. ایده های M.K. اخلاقی و سیاسی را توسعه داد. آموزه های کنفوسیوس و اساس Conf. مفاهیم سیاسی org-tion about-va. مریت م.ک. مقدمه ای بر این مفهوم اقتصادی بود. و فلسفه عناصر. هسته اصلی سیاسی دیدگاه های م.ک. ایده "دولت بشردوستانه (انسانی)" (ژن ژنگ، رجوع کنید به رن) به عنوان Ch. وسیله خاتمه جنگ های داخلی ، اتحاد کشور به یک دولت واحد و رونق خود حاکم. دکترین «حکومت بشردوستانه» جنبه های مختلفی داشت. اول، توسعه ایده کنفوسیوس برای تقسیم تمام ساکنان امپراتوری آسمانی به "مردان نجیب" (جون تزو)، یعنی. "کسانی که مردم را کنترل می کنند" و "مردم عادی" (شو مین) - "آنهایی که کنترل می شوند": "کسانی که بر ذهن خود فشار می آورند مردم را کنترل می کنند. کسانی که عضلات خود را فشار می دهند توسط دیگران کنترل می شوند). آنها که کنترل می شوند حفظ می کنند. کسانی که بر آنها حکومت می‌کنند، کسانی که بر مردم حکومت می‌کنند توسط کسانی که بر آنها حکومت می‌کنند نگه داشته می‌شوند. چنین عدالتی برای همه در امپراتوری آسمانی مشترک است" ("Mengzi"، Ch. "Teng Wen Gong"). دومین عنصر مهم مفهوم "دولت بشردوستانه" ایده تضمین زندگی مرفه برای مردم است که در تز "حکومت کردن، مراقبت از مردم" تجسم یافت. مبتنی بر این موضع است که "مردم اصلی هستند (در پادشاهی میانه) و پس از آن ارواح زمین و غلات و حاکمیت از نظر اهمیت از آنها پست تر است" (شب "جین شین" ، قسمت 2 ). «تصرّف به دل مردم به معنای زیر سلطه ساختن مردم است»; "با تحت انقیاد گرفتن مردم، می توان بر امپراتوری آسمانی تسلط یافت." اخلاقی فرضیه های M.K. تقویت شده concr اقتصادی مفهوم، اجرای یک ازدحام رفاه مردم و در نتیجه دولت-va را در نظر گرفت. اولین گام به سوی آن، «تحدید حدود مزارع» بود – تخصیص قطعات مساوی زمین به کشاورزان و تأمین آن. "شغل دائمی"، "مالکیت دائمی". در امنیت مادی م، ک. او همچنین مسیر فضیلت را دید: "کسانی که شغل دائمی برای آنها فراهم شده است، احساسات خوب دائمی دارند" (فصل "Teng Wen-gong"). گام بعدی به سوی شکوفایی، سیستم "چاهزارها" (جینگ تیان) به عنوان اصل سازماندهی کشاورزی است. تولید نام این سیستم به آرایش مشروط نه میدان مربعی به شکل هیروگلیف جینگ ("خوب") باز می گردد که یادآور تقاطع دو خط افقی و دو خط عمودی است که یک میدان در مرکز و هشت میدان در طرفین تشکیل می دهند. آی تی. دهقانان موظف بودند ابتدا مرکز، «مزرعه مشترک» یا «مزرعه شاهزاده» (گونگ تیان)، و سپس اطراف، مزارع خود را به طور مشترک زراعت کنند و بر آنها مالیات بپردازند (یک دهم محصول). م.ک. ادعا کرد که او فقط سیستم کاربری اراضی را که در دوران باستان وجود داشته بازیابی می کند، اما این گفته توسط تاریخ تایید نمی شود. داده ها. به گفته م.ک، اجرای این سامانه باید زندگی مرفه کشاورزان و درآمد ثابت برای بیت المال را تضمین کند. عنصر سوم سیاسی مفاهیم M.K. تز در مورد لزوم آموزش مردم بود. به همین منظور م.ک با اشاره به سنت باستانی پیشنهاد ایجاد سیستمی از مدارس و خانه های سالمندان را مطرح کرد. هدف این نهادها اخلاقیات بود. آموزش مردم، "تأیید هنجارهای روابط" بین آنها به عنوان تضمین توافق بین بالا و پایین. حاکمی که چنین حکومت «خیر دوستانه ای» را انجام داد، م.ک. وانگ ("حاکم واقعی") نامیده می شود، و کسانی که "بشریت را به زور زیر پا گذاشته اند" به "هژمون های خشن" اشاره می کنند (با، به وانگ دائو مراجعه کنید). جوهره فلسفه اخلاق. آموزه های م.ک. به مقام «مهربانی» انسان تقلیل یافت. طبیعت، برشی از اصل. "چهار اصل اخلاقی" (si de) ذاتی هستند: "انسان دوستی" (ژن)، احساس "وظیفه" ("عدالت" - و)، میل به رعایت "آیین" (li) و "عقل / خرد" (ژی HI) . شخص دارای «دانش فطری» (لیاپ ژی) و «توانایی های ذاتی» («مهارت» - لیانگ ننگ) است که امکان «شناخت بهشت» و دستورات آن را توضیح می دهد. «کسی که ذهن خود را تا آخر به کار می‌برد، فطرت اصلی [خوب] خود را می‌شناسد. هر که فطرت خود را بشناسد، بهشت را خواهد شناخت»، بنابراین، «ذهن خود را حفظ کنید، فطرت خود را تزکیه کنید - این راه خدمت به بهشت است». مانزی، فصل "جینگ شین" - "تکریم قلب"، قسمت 1). برای اولین بار در تاریخ کنفوسیوسیسم M، K. یکپارچه اخلاق و فلسفه درست، فلسفه گذاشته است. پایه و اساس ارتدکس آینده، آیین کنفوسیوس، که طرحی جامع در آموزه های دونگ ژونگ شو (قرن دوم قبل از میلاد) دریافت کرد. به گفته M.K. هدف از دانش این است که اطمینان حاصل شود که "تمام تاریکی چیزها در خود شخص قرار می گیرد." برای انجام این کار، فرد باید ذهن خود را آموزش دهد و خواص طبیعی خوب از دست رفته ("چهار اصل اخلاقی") را به آن بازگرداند و به "آمیختگی بهشت و انسان" دست یابد. اخلاق بالاتر به زور م.ک. بهشت (tian) را عالی ترین آغاز معنوی همه امور در امپراتوری آسمانی، به ویژه رفتار "مردان نجیب" و فرمانروایان می دانست. کسی که دستورات بهشتی را می دانست، موظف به آموزش اخلاق بود. رفتار افراد دیگر آسمان از نظر آموزه های م.ک مظهر اخلاق است. کمال، که با مفهوم چنگ مشخص می شود - "صداقت"، "درست". بنابراین مقوله اخلاق هستی شناختی به دست آورد. معنی «بهشت کمال اخلاقی اخلاص است، انسان باید دائماً در این فکر کند و برای آن تلاش کند، اخلاص راه بهشت است، تأمل در اخلاص راه انسان است». م.ک. اول از conf. متفکران مسئله رابطه بین اصول نفسانی و عقلانی را در فرآیند شناخت مطرح کردند. مهمترین بدندرک جهان توسط M.K. در نظر گرفته شده "قلب" (در این مورد- اندام تفکر، "ذهن") و ثانویه - اندام های حسی. آنها "به چیزها وابسته اند و فقط ارتباطات بین آنها را منعکس می کنند. قلب اندام فکری است. در اصول (li.) [پدیده ها و چیزها] تأمل می کند و آنها را درک می کند. [اعضای حس] بازتاب نمی کنند و بنابراین نمی بینند همه اینها را بهشت به انسان داده است. م.ک. و در مورد نسبت انرژی. آغاز در انسان - چی و «اراده» او: «اراده چی را هدایت می کند و چی [ 1 ] بدن را پر می کند، اراده اصلی است و چی ثانویه است. بنابراین می گویم: اراده را تقویت کن و نیاورد. بی نظمی به چی". اراده، ذهن، این اصل توسط M.K. به عنوان اصل تعیین کننده و غالب رفتار انسان اعلام شده است. آموزه های M.K. که در بنای یادبود "منگزی" بیان شده است، بخشی جدایی ناپذیر از ارتدکسی معارف شد. در قرن دوازدهم، کتاب "منگزی" وارد conf "Tetrabooks" ("Si shu") *Mengzi zheng و ("Menzi" در تفسیر صحیح) // CHTSTSCH (مجموعه کتابهای فلاسفه)، ج 1. شانگهای ، 1935؛ Popov P.S. فیلسوف چینی منسیوس، ترجمه از چینی با یادداشت های سنت پترزبورگ، 1904، فلسفه چینی باستان، جلد 1. M.، 1972، آثار منسیوس، tr. توسط J. Legge // کلاسیک های چینی. جلد 2. Oxf.، 1895؛ The Sayings of Mencius، tr. توسط J. Ware. N.Y.، 1960؛ کتاب منبعی در فلسفه چینی. Tr. و همکاری. توسط Wing-Tsit Chan. Princ.، 1973؛ "Yang. جونگو. تاریخچه نهنگ باستانی. ایدئولوژی مطابق. با نهنگ M., 1957. S. 173 -225; بیکوف اف.اس. تولد امر سیاسی و فلسفه افکار در چین M., 1966. S. 38 - 152. V.F. فئوکتیستوف

孟子، معلم منگ، منگچی، منگ که 孟軻، تزو یو. 372/71 یا 390/89 - 289 یا 305 ق.م نهنگ. متفکر دوم پس از کنفوسیوس (که عنوان رسمی "به دنبال خردمند" را در قرن یازدهم دریافت کرد - I Sheng)، خالق آیین کنفوسیوس و پیشرو نئوکنفوسیوس، نویسنده کلاسیک به همین نام. رساله «منگزی» در آغاز. هزاره دوم (در زمان سلسله سونگ) شامل "سیزده قانون" ("شی سان جینگ") و "تترابوک" ("سی شو").

به گفته بنیانگذار نهنگ. تاریخ نگاری سیما کیانیو (قرن II-I قبل از میلاد، "شی چی"، فصل 74)، منسیوس در مالکیت زو به دنیا آمد و از نظر تاریخی و فرهنگی با ایالت لو (در شبه جزیره شاندونگ) ارتباط داشت و از آنجا آمده بود. کنفوسیوس، و نزد نوه‌اش زی سی، که مستقیماً دستورات خالق آیین کنفوسیوس را در قلعه‌اش زولو (Zu-lu) از او گرفته بود، مطالعه کرد (به ژوانگزی مراجعه کنید). لیو شیانگ (قرن اول پیش از میلاد) در Le nu zhuan (زندگینامه زنان بزرگ، بخش "زندگینامه مادران نمونه") داستانی را در مورد مادر منسیوس، بیوه ای که دو بار محل سکونت خود را تغییر داد به طوری که پسرش خود را در محیطی خیرخواهانه (او از گورستان به بازار و از آنجا به مدرسه نقل مکان کرد) و حتی پس از ازدواج نیز به آموزش او ادامه داد، اما در نهایت "راه زن" را دنبال کرد - پس از مرگ شوهرش. از پسرش اطاعت کند هنگامی که او درگذشت، منسیوس متهم شد که او را با شکوه تر از پدرش دفن کرده است ("Mengzi", I B, 16). منسیوس، مانند کنفوسیوس، از تعدادی از ایالت های مرکز بازدید می کند. چین و به ویژه زاهدان در پایتخت چی در آکادمی جیشیا، سعی کردند بر حاکمان خود تأثیر بگذارند، اما فایده ای نداشت. در حدود 70 سالگی، شاید دوباره طبق وصیت کنفوسیوس، که در آن سن شروع به "پیروی خواسته های قلب خود" کرد ("Lun Yu"، II، 4)، منسیوس این تلاش ها را رها کرد و به زندگی خصوصی بازگشت. و کاملاً خود را وقف نظری کرد. فعالیت ها.

تفسیر کلاسیک های اولیه فلسفی - "شو جینگ" ("قانون کتاب مقدس")، "شی جینگ" ("قانون آیات") - و میراث کنفوسیوس، یعنی مطابق با خودش. تعریف، «تحت حمایت راه دائوی حکیمان سابق و سخن گفتن علیه یانگ [ژو] و مو [دی]» (به یانگ ژو؛ مو دی مراجعه کنید)، که «کلماتشان امپراتوری آسمانی را پر کرد» («منگزی» "، III B، 9)، او دکترینی را ایجاد کرد، که طبق تعریف هان فی (قرن III قبل از میلاد؛ Han Fei-tzu، ch. مدارس آن دوره زندگی نامه منسیوس در آثار متن شناسان عصر کینگ (1644-1911) به تفصیل شرح داده شده است: "Mengzi bian nian" ("Tronicle of Mencius") Di Ziqi (قرن هجدهم)، "Mengzi si kao" ("چهار مطالعه درباره منسیوس") ژو گوانگ-یه (قرن هجدهم)، "منگزی شی شی کائو" ("مطالعه حقایق واقعی در مورد منسیوس") کوی شو (قرن XVIII-XIX)، "منگزی نیان بیائو" ("گاه شماری") منسیوس») توسط وی یوان (قرن هجدهم تا نوزدهم).

آموزه های منسیوس در رساله منسیوس ارائه شده است که شامل 7 فصل دو قسمتی و 261 پاراگراف است که از لون یو کنفوسیوس الگوبرداری شده است، اما بر خلاف دومی، شامل سیستم پیچیده تری از استدلال است که منعکس کننده توسعه پروتولوژیک است. و عدد شناسی روش (xiangsuzhi-xue). سهم منسیوس در نگارش متن کتابی به نام او موضوع بحث است. سیما کیان، اولین مفسر "منگزی" ژائو چی (دوم تا اوایل قرن سوم) و بنیانگذار نئوکنفوسیوسیسم ژو شی (قرن XII) آن را نویسنده خود منسیوس دانسته است، در حالی که پیشرو نوکنفسیوسیسم هان یو ( قرن هشتم و نهم.) شاگردانش گونگسون چو و وان ژانگ را چنین می دانستند. دو باب از رساله به نام آنها (به ترتیب باب 2 و 5) نامگذاری شده است که به گفته جاپ. فیلسوف ایتو جینسای (قرن هفدهم تا هجدهم) ظاهراً توسط آنها نوشته شده است. وی در مقاله «موشی کو گی» («معنای باستانی منسیوس») نیز استدلال کرد که این رساله هم از نظر محتوا به دو بخش تقسیم می‌شود (در سه بخش اصلی اولیه، اعمال و بیانات بیان شده است. Mencius داده شده است، و در چهار نتیجه گیری - فقط گزاره)، و در شکل (فصل 1، 3، 4، 7 از نظر سبک با فصل 2، 5 و 6 متفاوت است). در قدیمی ترین کاتالوگ نهنگ. ادبیات "I wen zhi" ("رساله در مورد هنرها و متون")، که در "هان شو" ("کتاب [سلسله] هان"، tsz. 30؛ قرن اول)، 11 فصل از "Meng" گنجانده شده است. - تزو، اگرچه قبلاً در «شی چی» 7 باب موجود و اکنون ذکر شده است. احتمالاً چهار فصل «اضافی» اثر گمشده «منگ زی وای شو» («کتاب غیرمتعارف [به زبان: خارجی] منسیوس»)، مدرن است. متن آن توسط یائو شی لین (قرن XVI-XVII) گردآوری شده است.

مهمترین نظرات درباره منسیوس توسط ژائو چی (شامل در شی سان جینگ)، ژو شی (شامل در سی شو)، جیائو سون (قرن XVIII-XIX، موجود در ژو زی جی چنگ) - "مجموعه کلاسیک های فلسفی") است. دای ژن (قرن هجدهم). ترجمه‌هایی از این رساله به زبان لاتین وجود دارد. (F. Noel, 1711; S. Julien, 1824; S. Couvreur, 1895) انگلیسی. (D. Collie, 1828؛ J. Legge, 1861, 1893؛ L.A. Lyall, 1932؛ J.R. Ware, 1960؛ D.C. Lau, 1970) فرانسوی. (G. Pauthier, 1840; S. Couvreur, 1895), آلمانی. (E. Faber, 1877; R. Wilhelm, 1916), مدرن. نهنگ (Yang Bo-jun، 1960؛ Shi Tsy-yun، 1972) و روسی. (دو زبان کامل - P.S. Popov، 1916؛ V.S. Kolokolov، انتشارات پس از مرگ 2000، و دو جزئی - L.I. Duman، 1972؛ I.T. Zograf، 2000) زبان، و همچنین یک فهرست کامل ("Mencius Yingde، 1941).

هنر انتشارات: فرهنگ معنوی چین: دایره المعارف: در 5 جلد / چ. ویرایش M.L. Titarenko; موسسه شرق دور. - م.: ووست. چاپ، 2006. جلد 1. فلسفه / ویرایش. M.L.Titarenko، A.I.Kobzev، A.E.Lukyanov. - 2006. - 727 ص. صص 362-367.

شاید خواندن آن مفید باشد: