جهان بینی کنفوسیوس. فلسفه کنفوسیوس

این کشور عظیم شرقی، جایی که آنها عاشق خوردن حشرات، ساخت انواع وسایل خانه و یادگیری نقاشی خط هیروگلیف از گهواره هستند، مدتهاست که با رمز و راز و ذهنیت ظریف خود محققان را به خود جذب کرده است. چین همیشه می تواند شگفت زده کند: با عجیب و غریب بودن، شیوه زندگی جالب و تفکر غیرقابل درک برای ما اسلاوها. یکی از نکات برجسته آن آیین کنفوسیوس است که به اختصار می توان آن را آموزش مردم به نفع جامعه و خودشان توصیف کرد.

اطلاعات کلی

کلمه "کنفوسیوس" ریشه اروپایی دارد. این از شکل لاتینی شده عنوان و نام خانوادگی بنیانگذار آن تشکیل شده است و به معنای "معلم دانا کان" است. در همان زمان، آنالوگ چینی آن "zhu-jiao" به عنوان "آموزش افراد روشنفکر و خوش اخلاق" ترجمه شده است. بر این اساس، بسیاری از محققان باستانی استدلال کردند که آیین کنفوسیوس دین دانشمندان است. اما اینطور نیست. دشوار است که جنبش مورد بحث را صرفاً یک باور نامید، بلکه یک روش زندگی است، یک روش تفکر و درک جهان اطراف ما.

با وجود این، آیین کنفوسیوس همواره به عنوان یک آموزه دینی و فلسفی، مملو از سنت های شرق در نظر گرفته می شود. تأثیر آن در جامعه چین به قدری زیاد و عمیق بود که به کمک اصول این جنبش، ارزش ها و خرد دنیوی مردم شکل گرفت. در طول قرن ها از اهمیت آن کاسته نشده است. علاوه بر این، آیین کنفوسیوس - یک دین، فلسفه و آموزش - ایدئولوژی اصلی امپراتوری چین برای تقریبا دو هزار سال باقی ماند. در واقع معنای آن مشابه بود کلیسای کاتولیکو واتیکان در اروپا در قرون وسطی.

بنیانگذار تعالیم کنفوسیوس

او در قرن های VI-V قبل از میلاد می زیست. این دوره درگیری های داخلی و چندپارگی کشور بود. بنابراین، این آموزش منعکس کننده میل به بازسازی نظم آشفته اشیا و آوردن ثبات و رفاه برای جامعه بود. فیلسوف بزرگ آینده در خانواده ای از اشراف سابق متولد شد که ورشکست شدند. او خیلی زود یتیم شد و بسیار متواضعانه زندگی کرد تا اینکه به اندازه کافی خوش شانس بود که برای سفر به ایالت ژو، قلمرو سلطنتی، پولی به دست آورد، جایی که با موفقیت در یک انبار کتاب شغل پیدا کرد. در اینجا بود که کنفوسیوس با لائوتسه ملاقات کرد و زمان زیادی را با او در گفتگو و بحث گذراند.

پس از بازگشت به وطن، به آیین ها و موسیقی باستانی علاقه مند شد که طبق باورهای چینی هارمونی جهانی را منعکس می کرد و آن را در بین مردم بازآفرینی می کرد. همه این اصول بعداً توسط آموزش کنفوسیوس باستان جذب شد. به زودی فیلسوف مدرسه خود را افتتاح کرد و اولین معلم حرفه ای در تاریخ چین شد. جالب ترین چیز این است که شاگردان او قطعاً مهم شدند دولتمردان. خود کنفوسیوس هرگز مقام بالایی دریافت نکرد، اگرچه برای آن تلاش کرد. یک دانشمند در زادگاهش قفو درگذشت.

"لون یو"

این کتاب اساس تمام آیین کنفوسیوس است. تمام گفته ها، افکار و گفته های کنفوسیوس را ثبت می کند. شاگردان فیلسوف ذره ذره این اطلاعات ارزشمند را جمع آوری کردند و حاصل آن مجموعه ای متشکل از گفتگوهای کوتاه فیلسوف و پیروانش بود. آنها تمام اصول و دگم هایی را که کنفوسیوسیسم موعظه می کند تشکیل می دهند. کتاب تمام کنفوسیوس را به طور مختصر و دقیق بیان می کند:

  • 15 سال. افکار معطوف به آموزش است.
  • 30 سال. کسب استقلال.
  • 40 سال. رهایی از شک و تردید.
  • 50 سال. شناخت اراده بهشت.
  • 60 سال. توانایی تشخیص حقیقت از دروغ.
  • 70 ساله پیروی از خواسته های قلبی و توانایی عدم تخطی از مناسک.

این خطوط کوتاه شامل تمام کنفوسیوس است. خود یک راه طولانیاز آموزش گرفته تا پیروی آزادانه از خواسته های قلبی و رعایت هنجارها، رفتار به یک راهنما، اخلاقی و مقدس تبدیل شده است، زیرا تمام آیین های کنفوسیوس (فلسفه این آموزه از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود) مورد احترام همه ساکنان چین است.

در خاستگاه های فلسفه

آموزه‌های کنفوسیوس، مانند دیگر جنبش‌های بزرگ مذهبی و فلسفی چین، در قرن‌های 6-5 قبل از میلاد در چین سرچشمه گرفت. در این زمان بود که دوران طلایی دولت با هرج و مرج و ویرانی جایگزین شد. نقض شده است اصل اصلیامپراتوری "کسی که ثروتمند است نجیب است." افرادی که هیچ ارتباطی با اشراف نداشتند از طریق آهن دارای ثروت بودند که به طور فعال شروع به استخراج آن کردند. همه این ها هماهنگی را به هم زد و باعث بروز اختلافات داخلی شد.

قرار بود با جنبش‌های توده‌ای و آموزه‌هایی که مانند قارچ‌ها پس از باران برمی‌خیزند نظم برقرار شود. برخی از آنها فقط چند دهه دوام آوردند. دیگران - کنفوسیوس، تائوئیسم، قانون گرایی - چنان محکم در فرهنگ چین جا افتاده اند که تصور کشور امروز بدون آنها به سادگی غیرممکن است. بنابراین، آموزه های کنفوسیوس از ناکجاآباد به وجود نیامده است. فیلسوف بزرگ در دوران ویرانی و فاجعه به اصول و روش هایی می اندیشید که می توانست نظم را بازگرداند. و راه اصلی برای رسیدن به هماهنگی، به نظر او، خود شخص، تربیت، اخلاق و رفتار او بود.

اخلاق حکومتی

از آنجایی که این تدریس در درجه اول قرار بود امور کشور را سامان دهد، بر اساس اصول اخلاقی نیز خصلت سیاسی داشت. شما ابتدا باید یک نفر را تربیت کنید و بعد همه چیز از جمله سیاست سر جای خودش قرار می گیرد. فیلسوف گفت: ما باید به روح مردم علاقه بیشتری نشان دهیم. یعنی راه حل جنبه های مهمدر دوران سلطنت امپراتوری، آموزه های کنفوسیوس از منظر جامعه نگریسته می شود، جایی که عامل انسانی نقش اصلی را ایفا می کند.

زمان نشان داد که این واقعا کار می کند. سخت ترین کار این بود: مجبور کردن شخص به رفتاری که اصول اخلاق و اخلاق نشان می دهد. مردم، حتی کسانی که می خواهند تغییر کنند سمت بهتر، آنها نمی توانند بلافاصله دنیای درون خود را زیر و رو کنند. اغلب این کار نمی کند. دیگران به سادگی نمی خواهند روی خودشان کار کنند. رویکرد خاصی مورد نیاز بود و کنفوسیوس آن را یافت. او از پرستش اجداد چینی استفاده کرد. تصاویر کسانی که به دنیایی دیگر رفتند از آسمان انتزاعی معنادارتر و واقعی تر بودند. مشخص است که اجداد افسانه ای در چین الگو هستند. خود کنفوسیوس بعدها به همان نماد ملت تبدیل شد.

آیین

این قانون مقدسی است که آیین کنفوسیوس به آن پایبند است. معنای آن را می‌توان به اختصار اینگونه توصیف کرد: تشریفات قواعد حفظ شده رفتار انسان نیست، بلکه اعمال، حرکات و کلماتی است که برای او معنادار است. این یک پدیده مستقل است که مردم باید از شیر مادرشان بیاموزند. این هدیه ای است که طبیعت برای درست و زیبا زیستن داده است. مفهوم تشریفات پیچیده و چندوجهی است. کنفوسیوس بیش از یک بار گفت که مشاهده آن همیشه ممکن نیست. حتی اجداد صالح نیز اغلب به بیراهه می رفتند.

از نظر کنفوسیوس، انسان باید همسایه خود را دوست داشته باشد، نسبت به انجام وظیفه خود در قبال جامعه و کشور احساس مسئولیت کند، صمیمانه و فداکار باشد، مراقب جوانان و بزرگترها باشد. تعلیم فیلسوف بر اساس همین صفات بود. او هنجارهای رفتاری در حلقه خانواده را به یک امپراتوری عظیم منتقل کرد. کنفوسیوس گفت: تضمین صلح و رفاه در امپراتوری آسمانی این است که هرکس در جای خود باشد و وظایف محوله را به وضوح انجام دهد. او آن را "دا لون" نامید - اصل روابط بین مردم، که هسته اصلی آن بشردوستی است. و این قانون اساسی یک جامعه هماهنگ است.

بشردوستی

منظور کنفوسیوس از این مفهوم چه بود؟ به نظر او، یک چینی برای تبدیل شدن به یکی از پنج ویژگی شخصیتی باید داشته باشد: اینکه بتواند با وقار رفتار کند و دچار مشکل نشود، جمعیتی را با دید وسیع به خود جلب کند، اعتماد دیگران را برانگیزد، با رحمت حکومت کند. و به واسطه هوش خود موفق بودن. اما اغلب معلم بزرگبه شاگردانش اعتراف کرد که نمی تواند خود را کاملاً بشردوست بنامد. به هر حال، این ویژگی ها فقط نوک کوه یخ هستند.

اصول کنفوسیوسیسم همیشه گسترده تر از آن چیزی بوده است که در نگاه اول به نظر می رسید. همین انسان دوستی، به گفته فیلسوف، تنها توانایی دوست داشتن و قدردانی از مردم نیست. این حتی انسانیت به عنوان قدردانی از بی ارزش بودن زندگی یک فرد نیست. انسان دوستی شامل مفاهیم مسئولیت، میراث، پرستش سنت و بسیاری دیگر است.

به عنوان مثال، کنفوسیوس یک بار مردی را که به جای الزام، به شدت محکوم کرد سه سالمن فقط یک سال برای پدر و مادرم سوگواری کردم. فیلسوف او را بداخلاقی و کاملاً خالی از انسانیت خواند.

بشریت

یکی دیگر از اصول زیربنای آیین کنفوسیوس. این احترام به بزرگترها، محبت برادرانه، کمک متقابل و حمایت از جوانان است. همیشه انسانی این چیزی است که کنفوسیوس می گوید. فلسفه این مفهوم با انسان دوستی پیوند تنگاتنگی دارد. آنها هستند که حقیقت یک شخص را تعیین می کنند، نه تحصیلات یا تربیت او.

آیا خود معلم بزرگ انسان بود؟ این سوال را می توان با تحلیل موقعیتی که کنفوسیوس زمانی در آن قرار گرفت پاسخ داد. او به عنوان متخصص در ظرافت ها و ویژگی های آیین، به خانه یک اشراف دعوت شد. اجرا شروع شد و موسیقی شروع شد، بازیگران برای اجرای یک صحنه موضوعی به بیرون دویدند. اما کنفوسیوس ناگهان اجرا را قطع کرد و دستور اعدام کل گروه را صادر کرد. آیا این ظلم است؟ بله، این رفتار قطعا با انسانیت و انسان دوستی مطابقت ندارد. اما در اینجا فیلسوف چیز دیگری را نشان داد قانون مهمکنفوسیوسیسم به عنوان دین شرقی: دستورات را به شدت رعایت کنید، تمام جزمات و اصول را رعایت کنید، در غیر این صورت مجازات خواهید شد. این دقیقاً همان اتفاقی است که برای بازیگرانی رخ داد که از فیلمنامه منحرف شدند.

اشراف و فرهنگ

هر شخصی که به خود احترام می گذارد باید این ویژگی ها را داشته باشد. این همان چیزی است که کنفوسیوس فکر می کرد. در عین حال، رعایت این آیین جزء لاینفک زندگی یک چینی فرهیخته و نجیب است. یعنی مردم قبل از هر چیز باید نه به غذا، بلکه به امور بالاتر فکر کنند. همیشه به عالی می اندیشد: به مسیر، به زندگی و فرهنگ. اصول آیین کنفوسیوس همیشه بر اشباع معنوی و نه جسمانی تأکید دارد.

یکی دیگر از جنبه های فرهنگ، به گفته کنفوسیوس، حس نسبت است. حیوان غرایز خود را کنترل نمی کند و با دیدن غذا آن را کاملاً می بلعد. شکارچی شکار خود را تا خستگی کامل و از دست دادن قدرت تعقیب خواهد کرد. انسان موجودی است در بالاترین مرتبه. او باید میانگین طلایی را در همه چیز رعایت کند، نه مانند یک حیوان، حتی اگر در مورد غریزه ذاتی مانند رفع گرسنگی صحبت کنیم.

در مورد اشرافیت، چینی ها دارای آن هستند که می توانند سه راه را تکمیل کنند: گوشه نشین، رسمی و نظامی. در عین حال، او باید قوانین زیر را رعایت کند: در مورد اول، انسان دوست باشید و نگران نباشید، در مورد دوم - بدانید و شک نکنید، در مورد سوم - شجاع باشید و نترسید.

مدرسه کنفوسیوس

آموزش بخش مهمی از آیین است. با مطالعه آیین کنفوسیوس می توان به این نتیجه رسید. به طور خلاصه و منطقی فکر کنید، در جریان همه رویدادها باشید، اصول اولیه توسعه یک منطقه خاص را بدانید - هر چینی که به خود احترام می گذارد باید بتواند همه اینها را انجام دهد. کنفوسیوس گفت: در یادگیری است که کمال انسان آشکار می شود. او اولین کسی بود که در امپراتوری آسمانی کشف کرد مدارس رایگان. فیلسوف معلم همه مردم شد.

مکتب کنفوسیوس به شاگردان خود آموخت که عاقلانه انتخاب کنند مسیر زندگیو از آن روی گردان نباش فیلسوف سخنرانی نکرد، اما با شاگردانش گفت و گو کرد و معتقد بود که اندیشه و بیان درست دقیقاً در گفت و گو متولد می شود. هنگام صحبت، مردم دانش را به اشتراک می گذارند، نگران همکار خود هستند و از او حمایت می کنند. کنفوسیوس همچنین اغلب در مورد زندگی اجداد دور صحبت می کرد و آن را با دوران مدرن مقایسه می کرد. معلم همیشه ملایم بود. او از کسانی که واقعاً عاقل و بصیر بودند، مطالبه زیادی داشت. او انتظار دستاوردهای بزرگ را از ذهن های معمولی نداشت، او فقط سعی کرد آنها را بهبود بخشد و توسعه دهد.

نقش کنفوسیوسیسم

البته بزرگ است. در دنیای امروز، کنفوسیوس نماد ملت خود است که به چین طول عمر معنوی و اخلاقی بخشید. در کتاب‌های درسی تاریخ، او اغلب به‌عنوان پیرمردی در محاصره کودکان به تصویر کشیده می‌شود. هیچ کس نمی داند ظاهر او در واقع چه بوده است. فیلسوف با افسانه ها و افسانه های بسیاری پوشیده شده است. در مورد تعلیمات او، طی قرنهای متمادی تغییر و دگرگونی یافته است.

تاریخچه آیین کنفوسیوس هزاران سال قدمت دارد، بنابراین نسخه مدرن این آموزه به طور قابل توجهی با نسخه باستانی متفاوت است. امروزه این سبک زندگی خاصی است که اروپایی ها نمی توانند آن را درک کنند. آنها می گویند: «شرق موضوع ظریفی است» که کاملاً منطقی و غیرقابل تغییر است. حتی در قرن بیست و یکم، مقامات چینی سعی می کنند آموزه ها را رعایت کنند و همانطور که کنفوسیوس موعظه می کرد رفتار کنند. اقدامات آنها توسط میراث کهن فلسفی و جنبش مذهبی، که چینی ها را از سایر ملل متمایز می کند و امپراتوری آسمانی را نه مانند اکثر ایالت ها خاص می کند. نقش کنفوسیوس در این میان بسیار زیاد است. تأثیر او در تمام زمینه های زندگی چینی احساس می شود.

فرهنگ چینی با رمز و راز و اصالت خود بسیاری را به خود جذب می کند. قدرت عظیم شرقی که برای مدت طولانی در انزوا از سایر کشورهای جهان در حال توسعه بوده است، با غیرقابل پیش بینی بودن و توانایی خود در حفظ ارزش های فرهنگی و حفظ سنت ها جذب می شود.

یکی از دستاوردهای اصلی فرهنگ معنوی چینی را می توان به حق آموزه های فلسفی و مذهبی - کنفوسیوسیسم در نظر گرفت.

بانی و بنیانگذار این آموزه دانشمند چینی قرن پنجم قبل از میلاد است. کونگ فونگ تزو. نام او به معنای واقعی کلمه از زبان چینیبه عنوان "معلم دانا کان"، و در رونویسی اروپایی مانند کنفوسیوس به نظر می رسد. با این نام بود که حکیم در تاریخ ثبت شد و فلسفه خود را بر اصول اخلاقی و اخلاقی رفتار استوار کرد که تا به امروز اهمیت خود را از دست نداده است.

اساس این دکترین رابطه بین مردم و دولت، بین افراد متعلق به اقشار مختلف جامعه و بین همه شهروندان کشور به عنوان یک کل بود.

فلسفه کنفوسیوس را نمی توان دین به معنای دقیق کلمه دانست، اگرچه در زمان حیات حکیم پذیرفته شد و به دین دولتی تبدیل شد. در واقع باید به عنوان انگیزه ای برای اقداماتی در نظر گرفت که روابط درون دولت، روابط بین نیروهای حاکم و مردم را عادی می کند. این یک جهان بینی خاص است که به شما امکان می دهد بینش خود را از طبیعت، انسان و جامعه هماهنگ کنید.

زندگی حکیم بزرگ کنفوسیوس

قرون 6-5 قبل از میلاد برای امپراتوری چین دوران سختی بود: این دوره درگیری های داخلی و مبارزه وحشیانه برای قدرت بود. فئودال ها در میل به تصرف سرزمین ها و تقویت قدرت و نفوذ خود، به نیازها و غم های مردم عادی توجه نمی کردند. دهقانان فقیر شدند و ورشکست شدند. دانشمند آینده کونگ فو تزو در خانواده ای اصیل به دنیا آمد که تمام ثروت خود را از دست داد، اوایل یتیم شد و هیچ وسیله ای برای زندگی نداشت. او بسیار متواضعانه زندگی می کرد، بنابراین از نزدیک از مشکلات زندگی مردم فقیر آگاه بود، بنابراین در خطبه های اولیه خود سعی می کرد چشمان خود را به بی عدالتی آنچه در اطرافش می گذشت باز کند.

که در در سن جوانیاو خوش شانس بود، سرنوشت به او فرصتی داد تا به ایالت ژو برسد، جایی که او در یک انبار کتاب قدیمی استخدام شد، جایی که با دانشمندی، بنیانگذار این دکترین آشنا شد. البته، در زمان ما هیچ کس از ماهیت گفتگوهای آنها اطلاعی ندارد، اما آنها به وضوح در شکل گیری یک دانشمند و فیلسوف سهیم بودند. کنفوسیوس پس از بازگشت به زادگاهش چوفو، مدرسه خود را تأسیس کرد. یک واقعیت جالب این است که تقریباً همه شاگردان او به چهره های برجسته سیاسی تبدیل شدند.

اساس روابط بین افراد چیست؟

یک تمثیل باستانی در مورد کنفوسیوس و شاگردانش وجود دارد. روزی کنجکاوترین دانش آموز از معلمی خردمند پرسید آیا چنین مفهومی وجود دارد که بر اساس آن بتوانی تمام زندگی خود را بدون درگیری با دیگران زندگی کنی؟

حکیم مدت زیادی فکر نکرد، بلافاصله پاسخ داد: "بله، چنین مفهومی وجود دارد. این بردباری است. هرچقدر هم که بالا بایستی، نسبت به اطرافیانت نرم تر باش، هر چقدر هم که پایین بیایی، به خصوص در برابر کسانی که اکنون می خندند و تو را رسوا می کنند، نرمی کن. درک کنید که همه مردم هم نجیب دارند و هم کیفیت های پایینو ما برای اینکه از دیگران ناامید نشویم، باید نسبت به ضعف های آنها اغماض کنیم.»

حکمت کتاب "لون یو"

کتابی که کنفوسیوس نوشته تمام گفته ها و آموزه های اوست. نمی توان گفت که او خود آموزه هایش را جمع آوری کرده و حفظ کرده است، نه، ذره ذره توسط شاگردانش جمع آوری شده و پس از مرگ دانشمند، در مجموعه ای قرار داده شده است. اما در این مجموعه می توانید پاسخ تمام سوالات مربوط به حکومت و قوانین رفتاری هر فرد در جامعه را بیابید.

این مسیر زندگی خود حکیم بود که اساس و الگوی هر نسل جوان بعدی شد. با تکیه بر دیدگاه او برای تبدیل شدن به تدریج فرد مستقل، بیش از یک مرد بزرگوار زندگی خود را تنظیم کرد.

  • 15 سال - تمایل به یادگیری و آموزش،
  • 30 سال - کسب استقلال،
  • 40 سال - به دست آوردن باورهای قوی، توسعه یک جهان بینی،
  • 50 سال - آگاهی از خود به عنوان یک انسان و درک اهدافی که بهشت ​​برای شما تعیین می کند،
  • 60 سال - توانایی خواندن را در قلب و ذهن مردم به دست می آورید، هیچ کس نمی تواند شما را فریب دهد.
  • 70 سال - درک هماهنگی کیهان، پیروی از مناسک فرستاده شده توسط بهشت.

آموزه های کنفوسیوس بزرگ هنوز الگویی برای رفتار شهروندان جمهوری چین است.

اصول اخلاقی آیین کنفوسیوس

این دکترین مبتنی بر قوانین رفتاری هر فرد و شهروند یک قدرت بزرگ است. کنفوسیوس فهمید که اولین وظیفه ای که مصلح با آن روبروست، تربیت انسان است. یعنی عامل انسانی در تشکیل یک دولت قوی حرف اول را می زند.

سخت ترین کار در این کار این بود که مردم را مجبور کنیم آنطور که باید عمل کنند، زیرا هر فردی ذاتاً تنبل است و حتی با درک اینکه اشتباه زندگی می کند و رفتار می کند، نمی خواهد خود را دوباره آموزش دهد. علاوه بر این، تغییر دیدگاه های از قبل تثبیت شده و نگاه متفاوت به جهان دشوار است.

فیلسوف بزرگ در امر تربیت مجدد هموطنان خود بر گونی اجداد خود تکیه کرد. در چین، آیین اجداد برای مدت بسیار طولانی حفظ شد و در هر خانواده می توان محرابی را پیدا کرد که در آن عود دود می شد و در لحظات سخت به کمک اجداد، عاقل و درک همه چیز روی آوردند. آنهایی که مدتها پیش مرده بودند الگو بودند، نوعی معیار رفتار صحیح، بنابراین کنفوسیوس به امر اولیه روی آورد دین ملیدر فرآیند تبدیل شدن به یک شهروند جدید.

مختصری در مورد اصول اولیه تعالیم کنفوسیوس

اصول اساسی فلسفه کنفوسیوس عبارتند از: عشق به همسایه، انسان گرایی و تفکر نجیب، مبتنی بر فرهنگ درونی و بیرونی فرد.

مفهوم بشردوستی از نظر کنفوسیوس شامل چه مواردی است؟ این توانایی رفتار با وقار در هر شرایطی، توانایی مدیریت مردم، رحمت و احترام برای همه افراد بدون استثنا، توانایی برانگیختن اعتماد و توانایی تصمیم گیری سریع در شرایط دشوار است.

خود کنفوسیوس خود را کاملاً انسان دوست نمی دانست و اغلب به شاگردانش می گفت که در طول زندگی خود باید برای بهبود دنیای درونی خود تلاش کنند.

دومین اصل اومانیسم شامل احترام و احترام به بزرگترها، حمایت و کمک متقابل به جوان ترها است. نکته اصلی برای یک فرد نه تحصیلات و موقعیت است، نه قدرت و اشراف، بلکه توانایی ایجاد روابط صحیح با اطرافیانش است.

خود معلم بزرگ بهترین در مورد اشرافیت خواهد گفت: "انسان بزرگوار قبل از هر چیز به وظیفه فکر می کند و انسان کوچک به سود خود می اندیشد." این فیلسوف معتقد بود که شخصی که دارای روح شریف است نباید به فکر غذا و پول باشد، بلکه باید به فکر دولت و جامعه باشد.

معلم اغلب به شاگردانش می گفت که فقط حیوانات از غرایز اطاعت می کنند و انسان موجودی برتر است و باید بتواند امیال و غرایز خود را کنترل کند. خود آموزش مبتنی بر جنبه معنوی است وجود انسان، تمام فیزیولوژی را کنار بگذاریم. کنفوسیوس معتقد بود که مغز و روح باید یک انسان نجیب را کنترل کند، اما نه بر معده.

آموزه های فیلسوف بزرگ همه را تشویق می کرد که راه خود را انتخاب کنند و تحت هیچ شرایطی از آن روی گردانند.

و امروزه آموزه های کنفوسیوس بزرگ اهمیت خود را در امپراتوری آسمانی از دست نداده است. این فقط نمادی از چین نیست، این یک آیین خاص زندگی است که بر جهان بینی و توسعه هر شهروند چین تأثیر می گذارد.

نام: آیین کنفوسیوس (آموزه های کنفوسیوس)
موسس: کنفوسیوس
زمان وقوع: ششم در ق.م

آیین کنفوسیوس یک نظام دینی و فلسفی است که در قرن ششم قبل از میلاد در چین شکل گرفت و بنیانگذار آن کنفوسیوس (کون تزو) بود.

به سختی می توان تأثیر کنفوسیوس را بر تمدن چین دست بالا گرفت - برای بیش از دو هزار سال این آموزه فلسفی، مذهبی و اخلاقی همه جنبه های زندگی چینی ها را تنظیم می کرد. روابط خانوادگیو به ساختار اداری دولتی ختم می شود. بر خلاف بسیاری از آموزه های دینی جهان، کنفوسیوسیسم نه با عرفان و انتزاعات متافیزیکی، بلکه با عقل گرایی شدید مشخص می شود، که منافع و اولویت های دولتی را بر هر چیز دیگری ترجیح می دهد. منافع مشترکبیش از خصوصی در اینجا هیچ روحانیتی وجود ندارد، به عنوان مثال در مسیحیت، مقاماتی که وظایف اداری را انجام می دادند، که شامل وظایف مذهبی می شد.

Junzi تصویر یک فرد کامل است که توسط کنفوسیوس در تضاد با آداب و رسومی که در طول زندگی او حاکم بود ایجاد کرد. فضیلت اصلی جونزی انسانیت و احساس وظیفه بود.
انسانیت شامل مجموعه ای کامل از صفات از جمله فروتنی، عدالت، خویشتن داری، کرامت، ایثار، عشق بود.
به مردم و غیره احساس وظیفه عبارت است از نیاز به عمل بر اساس اصول بالاتر و عدم پیگیری منفعت شخصی: «مرد نجیب به وظیفه می اندیشد، انسان پست به فکر منفعت است». وفاداری و اخلاص، رعایت تشریفات و تشریفات از مفاهیم کمتر مهمی نبود. این جنبه تشریفاتی بود که به یکی از بارزترین مظاهر کنفوسیوس تبدیل شد.

نظم اجتماعی را که به گفته کنفوسیوس با آرمان منطبق بود، می‌توان با این جمله توصیف کرد: «اجازه دهید پدر پدر باشد، پسر پسر، حاکم، حاکم، مقام رسمی باشد»، یعنی. همه باید در جای خود باشند و برای انجام هر چه بهتر وظایف خود تلاش کنند
مسئولیت ها جامعه از نظر کنفوسیوس باید از طبقات بالا و پایین تشکیل شود. رأس باید به حکومت داری بپردازند که هدف آن سعادت مردم است.

مفهوم "xiao" - فرزندسالاری که در بیشتر موارد از اهمیت زیادی برخوردار است به معنای وسیعبه تبعیت کوچکتر از بزرگتر تعبیر شد. نمونه ای از کاربرد عملی "xiao" - در چین قرون وسطی، طبق قانون، یک پسر نمی توانست علیه پدرش شهادت دهد، و طبق معیارهای اخلاقی کنفوسیوس، یک پسر با فضیلت، اگر والدینی مرتکب جرم شوند، می توانند فقط او را به بازگشت به راه حق سفارش کن. در رساله های کنفوسیوس نمونه های مثبت زیادی از «شیائو» وجود دارد، مانند مرد فقیری که پسرش را فروخت تا مادر گرسنه اش را سیر کند و غیره.

گسترش آیین کنفوسیوس منجر به شکوفایی کیش خانواده و قبیله شد. اولویت منافع خانواده بر منافع فردی تزلزل ناپذیر بود. همه مسائل بر اساس منفعت برای خانواده حل شد و همه چیزهای شخصی و عاطفی در پس زمینه حذف شد و مورد توجه قرار نگرفت.

جنبه مذهبی آیین کنفوسیوس با آیین پرستش اجداد مرتبط است. هر خانواده یک معبد خانوادگی از اجداد خود با زمین های دفن و معبد داشتند که بیگانگی آنها غیرقابل قبول بود.

یکی از دلایل اصلی که منجر به گسترش آیین کنفوسیوس در چین شد این بود که کنفسیوسیان نه تنها مدیریت دولت و جامعه را متمرکز کردند، بلکه به تربیت و آموزش نیز توجه زیادی داشتند. این امر منجر به این واقعیت شد که آیین کنفوسیوس در همه جا حاضر شد. حتی اگر چینی‌ها متعاقباً تبدیل شدند، یا در اعماق طبیعت او، حتی گاهی اوقات بدون اینکه متوجه باشند، مانند یک کنفوسیوس فکر و رفتار می‌کردند.

جهت های دیگر:

راجا یوگا | نام یوگا سلطنتی: راجا یوگا (رویال یوگا) هدف اصلی راجا یوگا کنترل ذهن از طریق مدیتیشن، آگاهی از تفاوت...

در تاریخ فلسفه چینیآیین کنفوسیوس توسط آثار کنفوسیوس (551-479 قبل از میلاد)، نزدیکترین شاگردان او، منگزی (حدود 372-حدود 289 قبل از میلاد) و سونزی (حدود 313-حدود 238 قبل از میلاد) نشان داده شده و در متون "لون یو" منعکس شده است. "، "لی جی"، "منگزی"، "ژونزی" (بعدها در مجموعه های ادبی و فلسفی "سی شو وو جینگ" و "شی سان جین").

ایدئولوژی کنفوسیوسیسم به طور کلی ایده های سنتی در مورد بهشت ​​و سرنوشت بهشتی، به ویژه آنهایی که در شی جینگ بیان شده بود، داشت. با این حال، در مواجهه با تردیدهای گسترده در آسمان در قرن ششم. قبل از میلاد مسیح ه. کنفوسیوس ها و نماینده اصلی آنها کنفوسیوس (551 - 479 قبل از میلاد) نه بر موعظه عظمت بهشت، بلکه بر ترس از بهشت، قدرت مجازات آن و اجتناب ناپذیر بودن سرنوشت بهشتی تأکید کردند.

کنفوسیوس گفت: "برای کسی که بهشت ​​را آزار داده است، چیزی برای دعا وجود ندارد" ("Lun Yu"، فصل "Ba i"). "اوه، این بهشت ​​بود که مرگ را فرستاد!" «آسمان د را در من به دنیا آورد» (همان، فصل «شو عر»). او استدلال کرد که "همه چیز در ابتدا توسط سرنوشت از پیش تعیین شده است و هیچ چیز را نمی توان در اینجا اضافه یا کم کرد" ("مو تزو"، فصل "علیه کنفوسیوس ها"، بخش دوم). کنفوسیوس گفت که یک شوهر نجیب باید از سرنوشت بهشتی بترسد و حتی تأکید کرد: "کسی که سرنوشت را به رسمیت نمی شناسد نمی تواند یک شوهر نجیب تلقی شود" ("Lun Yu" ، فصل "Yao Yue").

کنفوسیوس آسمان را به عنوان یک فرمانروای مهیب، یکپارچه و ماوراءطبیعی که دارای ویژگی های انسان شناسی شناخته شده است، می شمرد. آسمان کنفوسیوس برای هر فرد جایگاه او را در جامعه تعیین می کند، پاداش می دهد، مجازات می کند و غیره. قدرت برتر پسر بهشت ​​مقدس است و تنها بر آن، به عنوان نماینده اراده بهشت، می توان زندگی اجتماعی و دولتی استوار کرد.

کنفوسیوس در کنار دیدگاه مذهبی غالب از آسمان، عناصری از تفسیر آسمان را به عنوان مترادف با طبیعت به عنوان یک کل در خود دارد. در "لون یو" جمله ای از کنفوسیوس وجود دارد: "درباره بهشت ​​چه بگوییم؟ تغییر چهار فصل، تولد همه چیز. درباره بهشت ​​چه بگوییم؟" (چ. "یانگ هو"). این دقیقاً اظهاراتی است که معاصران کنفوسیوس تزو چانگ و دیگران در مورد بهشت ​​بیان کرده اند.

در چین، نظریه های کیهان شناسی توسط متفکران ارائه شد نه چندان برای توضیح منشاء تنوع بی نهایت. پدیده های طبیعی، زمین، آسمان و غیره تا آنجا که اساس اساسی دولت و قدرت حاکم را توضیح می دهد. دقیقاً همین ویژگی «آسمان شرقی» بود که ک. مارکس در زمان خود به آن اشاره کرد و ویژگی های جوامع شرقی را در نظر گرفت. یکی از جایگاه‌های اصلی در دیدگاه‌های سیاسی-اجتماعی و اخلاقی متفکران چینی باستان، مسئله آرام‌سازی جامعه بود. مدیریت موثرتوسط دولت

آیین کنفوسیوس، که عمدتاً منافع اشراف قبیله را بیان می کرد، که سلطه آنها رو به افول بود، در معرض ضربات جدی "پولدارهای جدید" از میان اعضای ثروتمند جامعه آزاد، صنعتگران و بازرگانان و زمین داران جدید قرار گرفت.

کنفوسیوس دو هدف داشت:

1. ساده کردن روابط خویشاوندی بین خود اشراف طایفه، ساده کردن روابط متقابل آن، متحد کردن اشراف برده داری قبیله در مواجهه با تهدید احتمالی از دست دادن قدرت و تصرف آن توسط افراد "پایین" - زمینداران جدید، بازرگانان و دهقانان

2. اثبات موقعیت ممتاز ایدئولوژیک اشراف قبیله ای، نشان دادن «حق» اشرافیت و سلطه آن، رفع نارضایتی طبقات فرودست از تسلط اشراف قبیله ای.

برای حل مشکل اول، کنفوسیوس خواستار رعایت دقیق آیین‌های (li) ژو غربی شد. وی تاکید کرد: آنچه منطبق بر آیین نیست را نمی توان نگاه کرد، آنچه مطابق آیین نیست شنیده نمی شود، آنچه منطبق بر شعائر نیست را نمی توان گفت، آنچه منطبق بر آیین نیست را نمی توان گفت. انجام شود." وقتی یکی از دانش‌آموزان از کنفوسیوس پرسید که چگونه دولت را اداره کند، پاسخ دومی این بود: «از تقویم سلسله شیا پیروی کنید، بر گاری‌های خاندان یین سوار شوید، کلاه‌های خاندان ژو را به سر کنید، موسیقی آیینی را اجرا کنید. زمان شون و وووان...».

کنفوسیوس اصرار داشت که حاکمان تسلط خود را تقویت کنند، آیین های باستانی را به شدت رعایت کنند و قربانی انجام دهند: "اگر مناسک در بالا رعایت شود، مردم به راحتی می توانند اداره شوند." کنفوسیوس کسانی را که بیگانگان را به قدرت رساندند و بستگان خود را برکنار کردند، محکوم کرد. به نظر او این امر سلطه اشراف موروثی را تضعیف کرد.

تقاضای کنفوسیوس برای هدایت بالای جامعه بر اساس اصل رن نیز از نظر اجتماعی تعیین شده بود. رن معمولاً به عنوان "انسان دوستی"، "انسان دوستی"، "انسان دوستی" ترجمه می شود. با این حال، این بدان معنا نیست که کنفوسیوس منادی ایده های اومانیسم بود. اصل رن توسط او برای تنظیم روابط درون طبقه حاکم مطرح شد. در واقع این فراخوانی بود به طبقه حاکم برای نشان دادن عشق و همبستگی در روابط خود با یکدیگر. کنفوسیوس انکار کرد که طبقات پایین می توانند «انسان» باشند. او گفت: "مردان نجیبی هستند که انسان دوستی ندارند، اما افراد پستی وجود ندارند که انسان دوستی داشته باشند."

در تقویت روابط خونی، کنفوسیوس پیوست پراهمیتقربانی برای ارواح نیاکان کنفوسیوس با توجیه انتخاب الهی اشراف، استدلال کرد که فقط افراد نجیب (یعنی اشراف) روح دارند. اوباش روح ندارند و نباید معبدی از اجداد خود داشته باشند. به همین منظور، کنفوسیوس اصرار داشت که مردم نجیب و اشراف سه سال عزاداری برای پدر و مادر و بستگان نزدیک خود برگزار کنند.

کنفوسیوس از آداب و رسوم و سنت های قدیمی دفاع کرد و به شدت با هرگونه تغییر در حکومت کشور مخالفت کرد. او به ویژه آن دسته از نمایندگان اشراف را مورد حمله قرار داد که با احساس روحیه روزگار، از حکومت بر اساس آداب و رسوم به حکومت بر اساس قانون یکپارچه روی آوردند. بنابراین، کنفوسیوس به شدت از تزو چانگ، وزیر ارشد پادشاهی ژنگ انتقاد کرد، که قانون جنایی را مطرح کرد و در نتیجه دادگاه را بر اساس آداب و رسوم و نهادهای آیینی رها کرد.

برای انجام وظیفه دوم، آموزه های کنفوسیوس تلاش کرد نشان دهد که اشراف برای اداره کشور توسط خود بهشت ​​منصوب شده اند. او عاقل است و مردم عادی احمقند، آنها فقط می توانند در مزرعه کار کنند و به اربابان بزرگوارشان غذا بدهند. کنفوسیوس با نگرش تحقیرآمیز نسبت به او مشخص می شود مردم عادی، به کارشان. کنفوسیوس وجود پست و نجیب را پدیده ای طبیعی می دانست. به گفته کنفوسیوس، عدالت زمانی وجود دارد که هرکس الزامات و آداب و رسومی را که برای مرتبه ای که به آن تعلق دارد، به شدت رعایت کند، و برای قیام یا سقوط تلاش نکند. کنفوسیوس خواستار تسلیم شدن در برابر سرنوشت و فرمانروای خود شد.

ایده تسلیم از بالا به پایین یکی از ایده های اصلی اخلاق کنفوسیوس است. اینها عبارتند از اطاعت و احترام از والدین (xiao)، تبعیت برادران کوچکتر از برادر بزرگتر و احترام برادران کوچکتر به برادر بزرگتر (di) و انقیاد رعایا از حاکم خود. همه اینها در مفهوم "وفاداری" (ژونگ) منعکس شده است. کنفوسیوس برای هموار کردن نارضایتی طبقات فرودست از تسلط اشراف موروثی، پیشنهاد کرد که طبقه حاکم به توسعه کشاورزی توجه بیشتری داشته باشد و فصلی بودن کار کشاورزی را بر هم نزند و خواهان کاهش بار مالیات شد. و وظایف

برای دوام بیشتر حکومت، کنفوسیوس از اشراف غالب خواست تا به استعدادها احترام بگذارند. خدمات عمومیتواناترین اشراف نارضایتی کنفوسیوس از سیستم موجود نه با این واقعیت که مردم در مضیقه بودند، بلکه با این واقعیت که حکومت اشراف رو به زوال بود توضیح داده شد. انتقاد او انتقاد کسانی بود که قدیمی بودند، هرچند که داشتند نفوذ بزرگطبقات جامعه هدف آن از بین بردن سیستم قدیمی نبود، بلکه برعکس، تقویت آن، بازگشت به "زمان طلایی" ژو گونگ بود، زمانی که سلطه اشراف ارثی قوی بود.

منسیوس (Meng Ke - 371-289 قبل از میلاد) جانشین کنفوسیوس بود که از آیین کنفوسیوس در برابر حملات سایر مکاتب آن زمان دفاع کرد. مسائل مربوط به رابطه جامعه و انسان در پیروان کنفوسیوس منسیوس منعکس شد. او ایده استبداد "روشنگرانه" را تبلیغ می کرد. دگم های کنفوسیوس در مورد تقسیم بندی از پیش تعیین شده و غیرقابل تغییر مردم به افراد عالی رتبه و پایین تر، در مورد اصول حکومت و هنجارهای مربوط به آداب و تشریفات توسط منسیوس بیشتر توسعه یافته است.

به گفته منسیوس، ماهیت حکومت انسانی (رنژی) به موارد زیر کاهش یافت. حاکم، مجری «حکم بهشت»، موظف است به مدیریت مردم رسیدگی کند تا از ایجاد فرصتی از سوی مردم برای بحث و گفتگو در امور جلوگیری کند. تحت کنترل دولتزمزمه کردن یا شورش کردن.

منسیوس در تلاش برای تضعیف تضاد بین اشراف موروثی حاکم و اقشار آزاد جامعه تلاش می‌کند تا محافل حاکم بر پادشاهی‌ها را متقاعد کند که امتیازاتی بدهند و خواسته‌های زمان را در نظر بگیرند. این دقیقاً معنای تز او است که "مردم چیز اصلی در دولت هستند و پس از آن ارواح زمین و غلات هستند و حاکم در جایگاه آخر قرار می گیرد."

منسیوس در مورد مردم بسیار صحبت می کند و آنها را در بحث های خود به منصه ظهور می رساند. با این حال، او این کار را نمی کند زیرا منافع مردم به او نزدیک است و به آنها احترام می گذارد. منسیوس می گوید: «مرد نجیب با همه چیز با عشق رفتار می کند، اما نسبت به مردم احساس انسان دوستی نشان نمی دهد، اما به آنها وابستگی نزدیکی ندارد. ”

منسیوس برای روابط اجتماعی سلطه و فرمانبرداری اهمیت مطلقاً استثنایی قائل است. او آنها را به مرتبه نهادهای مقدس آسمان همه جانبه می رساند. به همین دلیل، منسیوس با در نظر گرفتن علایق پسر بهشتی و مردم نجیب، همیشه از نیاز به نگرش دلسوزانه (به معنای کنفوسیوس) نسبت به مردمی صحبت می کند که بهشت ​​به آنها دستور داده است که کار بدنی کنند و به کسانی که کار می کنند غذا بدهند. با ذهن و حکومت

به همین دلیل است که منسیوس می گوید که مردم در دولت مهم ترین هستند. پسر بهشت ​​باید هدف از پیش تعیین شده طبقات پایین را درک کند. بر این اساس، او برای خود حاکمان آپاناژی انتخاب می کند، و دومی - بزرگان خود، که از طریق حکومت خود، از غر زدن و تمایل مردم به مقاومت جلوگیری می کنند.

منسیوس موضع کنفوسیوس را که فرمانروا از بهشت ​​قدرت دریافت می‌کند با این ایده تکمیل می‌کند که «تنها با جلب اعتماد مردم می‌توان پسر بهشتی شد». تأثیر مفهوم موهیستی "تکریم وحدت" در اینجا احساس می شود. همین تأثیر را می‌توان در تلاش‌های منسیوس برای برقراری نظمی که رفتار فرمانروا الگویی برای همه رعایایش شود، دنبال کرد. «آنچه که حاکم دوست دارد، مردم عادی قطعاً دوست دارند.

حاکمان مانند باد هستند و مردم عادی مانند علف. جایی که باد می وزد، علف ها خم می شوند." ایده منسیوس در مورد تقسیم کار در جامعه به طور عینی یک دستاورد بزرگ از اندیشه سیاسی چین باستان بود. این یک گام به جلو بود. توضیح علمیجامعه.

منسیوس با مخالفان کنفوسیوس که در مورد ابدیت تسلط اشراف و تحقیر مردم عادی بحث می کردند، سعی کرد با استفاده از نظریه تقسیم کار ذهنی و جسمی، تغییر ناپذیری حکومت اشراف و اشراف را توجیه کند. حق "طبیعی" آن برای تسلط برای همیشه بر مردم. برخی به ذهن خود فشار می آورند، برخی دیگر به عضلات خود فشار می آورند. کسانی که ذهن خود را تحت فشار قرار می دهند، مردم را کنترل می کنند، و کسانی که عضلات خود را تحت فشار قرار می دهند توسط افراد دیگر کنترل می شوند. کسانی که تحت حکومت هستند، کسانی هستند که آنها را کنترل می کنند. و کسانی که مردم را کنترل می کنند توسط آن ها حمایت می شوند. که آنها را کنترل می کنند."

آموزه های منسیوس، مانند آموزه های کنفوسیوس، با هدف حفظ سلطه اشراف ارثی بود. "انسان گرایی" کنفوسیوسی که منسیوس از آن صحبت می کند هیچ ارتباطی با مفاهیم شفقت، عشق، احترام و تکریم مردم به معنای واقعی کلمه این کلمات نداشت. ما دوباره در مورد الزام استفاده از اصل بشردوستی به عنوان یک ابزار سیاسی-سیاسی برای نگه داشتن طبقات فرودست در اطاعت صحبت می کنیم.

مردم اکیداً از بیان کلماتی مانند " دولت"، "نظم اجتماعی" و غیره. منسیوس می گوید: "گفتن از چیزهای بلند در حالی که پست پست را اشغال می کند، جرم است. برای فردی که جایگاه اصلی دادگاه را دارد، عمل نکردن اصول تعیین شده شرم آور است ما در مورداستفاده ماهرانه از «دست و پای مردم» به نفع «نجیب» است.

کنفوسیوس ها دیدگاه های کنفوسیوس در مورد آموزش و مدیریت را نظام مند می کنند. به ویژه، منسیوس تز معلم خود را در مورد وجود ویژگی های ذاتی در انسان توسعه داد (برای کنفوسیوس این مربوط به دانش و درک انسان دوستی بود). او استدلال کرد که طبیعت انسان در ابتدا، ذاتاً خوب است. این موقعیت ایده اصلی آموزه های منسیوس شد.

او گفت: «هیچ کس در میان مردم نیست که برای خیر تلاش نکند، همانطور که هیچ آبی نیست که برای سرازیر شدن تلاش نکند». با این حال، مفهوم خوب منسیوس به وضوح محتوای طبقاتی را بیان می کند، که با کمک آن می کوشد تغییر ناپذیری نظم های اجتماعی را توجیه کند. خوب این است که از همان ابتدا آنچه را که در یک فرد ذاتی است دنبال کند، مشاهده کند یا از تلاش برای تغییر هر چیزی در موقعیت خود امتناع کند.

از نظر منسیوس، بالاترین معیار مهربانی، اصول اخلاقی کنفوسیوس و اول از همه، لی، رِن، «وظیفه»، «صداقت» است. او شناخت فطرت انسان را با شناخت سرنوشت بهشت ​​که امکانات خاصی را در دل هر فردی قرار داده است یکی می داند. به ویژه منسیوس اظهار داشت: «کسی که توانایی های ذهنی خود را به طور کامل به کار می گیرد، طبیعت خود را می شناسد.

ایده های مادی تائوئیسم و ​​فیلسوفان طبیعی در مورد بهشت ​​و طبیعت تا حد زیادی توسط Xunzi (حدود 298 - 238 قبل از میلاد) پذیرفته شد. در آموزه‌های سونزی، ایده‌های سنتی درباره لی به‌عنوان اساس حکومت، که توسط کنفوسیوس و منسیوس توضیح داده شد، در روح سازش بین آیین‌های باستانی و قانون‌گذاری متمرکز مدرن، دوباره تفسیر شد. نظرات او منعکس کننده خلق و خوی طبقه اشراف و افراد مرتبط با آن بود گروه های اجتماعی، که راهی جز دادن امتیاز به "پولدارهای جدید" - کشاورزان ثروتمند جمعی و بازرگانان بزرگ - که به طور فزاینده ای قدرت را به دست خود می گرفتند - نمی دیدند.

بنابراین، سونزی در تلاش است تا جایی برای لی در چارچوب نظم های جدیدی که در پادشاهی های چین باستان پدید آمده است، بیابد. قوانین و مجازات های مربوط به آنها، به گفته سون تزو، باید روابط بین طبقات بالا، اشراف، از یک سو، و افراد عادی و بردگان آزاد، از سوی دیگر را تنظیم کند. در مورد روابط درون اشراف، قوانین باید در آنجا اعمال شود.

در همان زمان، سون تزو مفهوم لی را محتوایی نزدیک به «قانون» (fa) داد و گفت که لی و فا باید با علایق مردم مطابقت داشته باشند. در اینجا او درک خود از لی را به "عشق جهانی" موهیست نزدیک کرد و گفت که لی کمک می کند تا اطمینان حاصل شود که همه مردم "غذا و لباس دارند"، به طوری که مردم "از مزارع خود بهره مند شوند".

سونزی به شدت برخی از عقاید کنفوسیوس را غیرطبیعی رد می کند. آسمان موجودی متفکر یا احساسی نیست. نمی تواند دوست داشته باشد، متنفر باشد، طرفدار یا طرد شود. متفکر بهشت ​​را نه به عنوان یک خدای عقلانی حاکم بر انسان، بلکه به عنوان بخشی از طبیعت می نگریست. ژون تزو می‌گوید: «آسمان و زمین بزرگ، بخش‌هایی از یک طبیعت مادی واحد هستند.

طبیعت مادی تابع قوانین سخت و خدشه ناپذیر یین و یانگ است. بر اساس یک برنامه از پیش تعیین شده عمل نمی کند، بلکه به لطف «ثبات» و «یقین» طبیعی یک ضرورت مقاومت ناپذیر است که در کمال و کمال خود طبیعت نهفته است. کامل بودن یا کمال مورد بحث این است که طبیعت قادر است از خود چیزهایی بیافریند، بدون اینکه یک خالق هدفمند ماوراء طبیعی شرکت کند. "عملکرد بهشت" فرآیند طبیعی پیدایش و تکامل اشیا است که طی آن شخص متولد می شود.

سون تزو یک شخص را به عنوان جزءطبیعت - آسمان و اندام های حسی آن، احساسات و روح خود انسان "آسمانی"، یعنی طبیعی نامیده می شود. انسان و روح او نتیجه است توسعه طبیعیطبیعت

فیلسوف به سخت ترین حالت علیه کسانی که بهشت ​​را می ستایند و از آن انتظار لطف دارند سخن می گوید. آسمان نمی تواند تاثیری در سرنوشت انسان داشته باشد. پدیده های تهدیدآمیز آسمانی نیز نمی توانند آن را فراهم کنند. ژون تزو می آموزد که زندگی و رفاه مردم فقط به خود مردم و به "جهان بیرونی" بستگی دارد. رابطه بین آسمان و زمین در عمل نیروهای طبیعی یین و یانگ بیان می شود. پدیده های آسمانی - حرکت ستارگان، دنباله دارها، کسوف نورها و غیره که مردم از روی ناآگاهی، آنها را به عنوان نشانه های خاص درک می کنند - چیزی بیش از عمل همین نیروهای طبیعی را نشان نمی دهند.

ژون تزو پرستش کور بهشت ​​را محکوم کرد و از مردم خواست تا با تلاش خود طبیعت را مطیع اراده انسان کنند. مردم برای غلبه بر طبیعت سازماندهی و در جامعه متحد می شوند. با این حال، آنها این کار را با تمایز دقیق بین عملکردها و روابط انجام می دهند. «اگر مرزهای آگاهی اخلاقی را مشخص کنیم، در آن صورت هماهنگی خواهیم داشت. هماهنگی به معنای وحدت است. اگر انسان قوی باشد، می تواند همه چیز را فتح کند.»

حرکت در طبیعت، طبق گفته سون تزو، طبق تائو به طور طبیعی اتفاق می افتد، اما این حرکت "ثبات" دارد و بدون توجه به اراده مردم رخ می دهد. «در اصل آسمانها و زمین مانند امروز بودند». "آنچه هزار سال پیش اتفاق افتاد قطعا باز خواهد گشت." "بهشت قوانین خاصی دارد." سون تزو استدلال کرد که اگر از تائو پیروی کنید و از خودسری اجتناب کنید، بهشت ​​نمی تواند فاجعه بیاورد.

تقسیم طبیعت در Xun Tzu شایسته توجه است: 1) پدیده های بی جان، متشکل از چی - ماده مادی. 2) پدیده های زنده، متشکل از ماده مادی و دارای شنگ - حیات. 3) پدیده های متشکل از ماده مادی، زنده و دارای آگاهی ژی. 4) شخصی متشکل از ماده مادی، زنده، دارای آگاهی، علاوه بر این، آگاهی اخلاقی - و غیره. شخص برای نامگذاری اشیا، روابط و مفاهیم، ​​برای تشخیص و تعریف واضح پدیده های واقعیت، نام ها را تشکیل می دهد.

در اینجا می توانید پژواک "کتاب تغییرات" را مشاهده کنید. Xunzi همچنین به مسائل هستی شناسی زبان می پردازد. تسلط مفهومی بر واقعیت با کمک عقل اتفاق می افتد. تماس حسی با واقعیت اولین مرحله شناخت است، مرحله بعدی شناخت عقلانی است (سین - به معنای واقعی کلمه: قلب). ذهن باید سه شرط اساسی را برآورده کند که مهمترین آنها «پاک بودن» ذهن از هرگونه دخالت روانی است.

میل به نظم و قانون، تمرکز بر هماهنگ کردن تمام سطوح هستی، اهمیت تداوم سنت معنوی، اندیشه های تربیتی و اخلاقی از مؤلفه های اساسی فلسفه کنفوسیوس است که بنیانگذار آن حکیم معروف چینی کنفوسیوس (Kun) است. تزو).

کنفوسیوس و تائو

برای یک اروپایی، آموزش ممکن است ساده و قابل درک به نظر برسد، به ویژه در مقایسه با تائوئیسم (جد لائوتسه است)، اما این یک دیدگاه سطحی است. ویژگی تفکر چینی سینکریتیسم است و تصادفی نیست که در سنت مقایسه مجازی تائوئیسم با قلب و کنفوسیوسیسم با گوشت وجود دارد: این بر نزدیکی و مکمل متقابل آنها تأکید می کند.

هر دو آموزه بر تائو باستانی متمرکز هستند - نمونه اولیه وجود ایده آل جهان. تفاوت ها در دیدگاه ها در مورد روش های بازسازی فرهنگی نهفته است. فلسفه کنفوسیوس احترام به دوران باستان را با جهت گیری به سوی آینده ترکیب می کند. هدف اصلی به عنوان ایجاد یک فرد جدید در یک جامعه نو تعریف شده است.

نکته مهم: کنفوسیوس به طور خاص و خارج از معنای کل نگر فلسفه خود به مسائل دولت سازی نپرداخته است. معارف عرفانی به سطح حکومت سکولار کشور رسید. یک حکیم چینی یک سیاستمدار می شود تا امپراتوری آسمانی را به هماهنگی برساند.

برای حل این مشکل، به گفته کنفوسیوس، لازم است هم روند بهبود معنوی هر فرد و هم سیستم حکومتی با وو چانگ / وو شینگ (پنج ثابت / پنج حرکت) - کهن الگوی تائو - هماهنگ شود. عنصر مرکزی این کهن الگو لی (آیین) است.

معنای مناسک در آیین کنفوسیوس

جوهر مقدس آیین، لحظه اصلی آموزش است. ژست ها و کلماتی که طبق قوانین آیینی تأیید می شوند، بازتولید مکانیزه عناصر نیستند سنت باستانی، اما گنجاندن در ریتم های کیهان.

از نظر تصویری، فلسفه کنفوسیوس آیین را به عنوان هماهنگی موسیقایی با جوهر عمیق زندگی می داند. هر ثانیه از وجود انسان باید تمامیت وجود را بازتولید کند.

قوانین آیینی با ون (فرهنگ) مرتبط است. آنها نقش مهمی در روند بازسازی سنت معنوی گذشته دارند. آنها یک عملکرد بازدارنده انجام می دهند: آنها همه تأثیرات انسانی را به او (رضایت) می آورند و عناصر متنوع فرهنگ را در یک ارگانیسم کل نگر ترکیب می کنند.

این آیین در آیین کنفوسیوس به طور همزمان به سه شکل ظاهر می شود:

  • به عنوان یک اصل سازماندهی سلسله مراتبی وجود؛
  • شکلی از تفکر نمادین؛
  • روشی برای ساختن زندگی اجتماعی

فلسفه کنفوسیوس زیربنای سنت مدرن چینی است. به گفته دانشمندان شرق، دلیل محبوبیت این آموزش ساده است: حکیم دائماً به وجود نظم جهانی در جهان اشاره می کرد که هم روحانی و هم مادی، فرد و جامعه، انسان و طبیعت را می پذیرد.

این مطالب را دانلود کنید:

(هنوز رتبه بندی نشده است)



 

شاید خواندن آن مفید باشد: