مرکز مذهب شینتو. تفاوت بین بودیسم و ​​شینتوئیسم - دو دین در مقایسه

در ذهن ساکنان کشورهای اروپایی، سرزمین طلوع خورشید در هاله ای از رمز و راز و عجیب و غریب پوشیده شده است. آداب و رسوم، سنت ها، مذاهب و شیوه زندگی ژاپنی ها با اخلاق، دستورات و آداب پذیرفته شده در جامعه اروپایی بسیار متفاوت است، بنابراین اکثر اروپایی هایی که تصمیم می گیرند برای اقامت دائم به ژاپن نقل مکان کنند تا پایان عمر احساس غریبی می کنند. زندگی می کند. ایالت جزیره ای. بدون شک برای درک بهتر فلسفه و اخلاق ژاپنی ها، مطالعه فرهنگ و مذهب شهروندان سرزمین طلوع خورشید ضروری است، زیرا این باورها و سنت های فرهنگی است که در شکل گیری آن تاثیر اساسی دارد. و تعیین جایگاه و نقش خود در جامعه.

دین ژاپن باستان

جامعه ژاپن همیشه بسته بوده است، و اگرچه ژاپنی ها روابط تجاری و سیاسی با چینی ها، هندی ها و شهروندان برخی از ایالت های دیگر داشتند، افراد غریبه به ندرت اجازه ورود به جامعه خود را داشتند، خیلی کمتر به دولت. از این رو دین ژاپن در یک جامعه بسته شکل گرفت و تا قرون وسطی بعد از میلاد عملاً تحت تأثیر اعتقادات سایر مردم قرار نداشت. باورهای مذهبی ژاپن باستان به طور کامل همه آداب و سنن جامعه قبیله ای پدرسالار را منعکس می کرد.

قدیمی ترین دین در ژاپن اعتقاد به خدایان بود کامی - ارواح حامی بی شماری از قبیله، اجداد، زمین، عناصر. کامی، ترجمه شده از ژاپنی باستان، به معنای "برترین، برتر" بود، بنابراین هر ارواح ژاپنی به آنها احترام می گذاشت، برای آنها دعا می کردند و در معابد، مکان های مقدس و در خانه خود برای آنها قربانی می کردند. واسطه بین خدایان روح و مردم عادیکشیشانانی بودند که در معابد خدمت می کردند، اما هر قبیله نیز کشیش خود را داشت، زیرا هر خانواده ژاپنی، علاوه بر کامی عالی، روح حامی خود را نیز گرامی می داشت. این با این واقعیت توضیح داده می شود که ژاپنی های باستان معتقد بودند که هر خانواده از یکی از خدایان بی شمار است، بنابراین همه خانواده ها ارواح حامی خود را داشتند. از قرن پنجم تا ششم امپراتور به عنوان کشیش اصلی در نظر گرفته شد و این دربار امپراتوری بود که بر فعالیت معابد اصلی نظارت داشت.

با این حال، نمی توان گفت که ژاپنی های باستان بیش از حد مذهبی بودند - آنها قبل از هر چیز به امور دنیوی و مسائل خانوادگی و همچنین به اموری که به نفع ژاپن است توجه داشتند. برای ژاپنی امپراتور تا به امروز مقدس بوده و باقی مانده است، زیرا طبق اعتقادات آنها، بنیانگذار سلسله حاکمان ایالت، الهه عالی Amaterasu-o-mi-kami - الهه خورشید است که بالاتر از سایر کامی ها قرار داشت. قوانین، احکام و دستورات امپراتور برای ژاپنی ها از همه طبقات غیرقابل انکار بود و نافرمانی یا خیانت امپراتور مجازات اعدام را در پی داشت.

در طول زمان اوایل قرون وسطیهنگامی که روابط تجاری و سیاسی بین ژاپن و چین تحمیل شد، دین ژاپنی ها تحت تأثیر بودیسم - یکی از آنها قرار گرفت. در همان دوره زمانی، دین ژاپن نام خود را به دست آورد، زیرا این چینی ها بودند که شروع به نامگذاری اعتقاد به خدایان روحی کامی کردند. شینتوئیسم . در قرن ششم تا هشتم پس از میلاد، تعداد زیادی از تاجران چینی به جزایر ژاپن نقل مکان کردند و آنها بودند که در گسترش آیین بودا و کنفوسیوس در سرزمین طلوع خورشید کمک کردند. با این حال، اکثریت قریب به اتفاق ژاپنی ها دین خود را رها نکردند، بلکه برخی از اصول بودیسم را وارد شینتوئیسم کردند - به عنوان مثال، ممنوعیت ظلم نسبت به آن. حتی در آن روزها، اغلب امکان دیدن معابدی وجود داشت که در آنها بودا و کامی همزمان پرستش می شدند.

بر خلاف اکثر ادیان، شینتوئیسم قوانین، هنجارها و ممنوعیت های مشخصی ندارد که پیروان این عقیده باید از آنها پیروی کنند. خود ژاپنی ها این شرایط را با این واقعیت توضیح می دهند که مردم آنها ویژگی های اخلاقی و اخلاقی بالایی در خون خود دارند و شینتوئیست ها برای اینکه مرتکب اعمال غیراخلاقی نشوند نیازی به ممنوعیت های مذهبی ندارند. در مورد آیین های مذهبی پرستش خدایان در شینتوئیسم، آنها دارای 4 سطح هستند:

1. سلسله شینتو - فرقه ای که فقط برای امپراطور و اعضای خانواده او قابل دسترسی است، زیرا طبق اعتقاد، فقط افرادی از سلسله فرمانروایان ژاپن می توانند به خدایان برتر مراجعه کنند و آیین های مربوط به درخواست ها و پیشکش ها را به آنها انجام دهند.

2. تنوئیسم - آیین امپراطور، واجب برای همه شینتوئیست ها، بر اساس احترام و اعتقاد به منشأ برتر سلسله حاکمان.

3. شینتو معبد - فرقه ای که شامل پرستش خدایان مشترک و ارواح نگهبان یک قلمرو خاص است. چنین عبادتی و آیین‌هایی در معابد محلی برگزار می‌شود و هر منطقه از ژاپن به کامی معمولی و خصوصی احترام می‌گذارد.

4. شینتو خانگی - پرستش خدایان حامی قبیله؛ از آنجایی که هر خانواده روحیه حامی خاص خود را دارد، رئیس خانواده (طایفه) مراسم و تشریفات مربوطه را در خانه انجام می دهد.

مانند سایر ادیان "شرق"، شینتوئیسم امکان تناسخ را رد نمی کند، اما شینتوئیست ها مطمئن هستند که پس از مرگ فرد نه تنها می تواند در موجود زنده یا شیء دیگری ساکن شود، بلکه به یک کامی یا فرشته نگهبان نیز تبدیل شود. ژاپنی ها برای اینکه مسیر بیشتر روح آسان تر شود و به مرتبه الهی برسد، مراسم تشییع جنازه را برگزار می کنند. همچنین بر اساس اعتقاد، افرادی که جان خود را برای امپراتور داده اند یا در راه دفاع از ناموس و منافع وطن یا خانواده خود جان باخته اند، بلافاصله کامی می شوند و بر همین باور بود که برخی از سنت های سامورایی ها در قرون وسطی و سربازان کامیکازه در دوران جنگ جهانی دوم برپا شد.

ادیان ژاپن مدرن

شینتو در اواخر قرن هجدهم به عنوان دین رسمی ژاپن شناخته شد و تا پایان جنگ جهانی دوم این جایگاه را داشت. دکترین پس از جنگ شامل بند جدایی دین از دولت بود و ژاپن اکنون به طور رسمی یک کشور سکولار در نظر گرفته می شود. با این حال، اکثریت ژاپنی ها شینتوئیسم هستند و به سنت های اجداد خود پایبند هستند و با وجود دستاوردهای خیره کننده مردم ژاپن در علم، تولید محصولات با فناوری پیشرفته و اقتصاد، خود ژاپنی ها همچنان طرفدار دیدگاه های محافظه کارانه هستند.

دومین دین در ژاپن پس از شینتو، بودیسم است و بسیاری از ژاپنی ها این دو عقیده را ندارند، اما خود را پیروان هر دو آیین شینتو و بودیسم در یک زمان می دانند. علاوه بر شینتوئیست ها و بودایی ها، در سرزمین طلوع خورشید جوامعی از مسلمانان و مسیحیان و نیز پیروان آیین کنفوسیوس، هندو، یهودیت و غیره وجود دارد. در کنار شینتوئیسم و ​​سه دین جهانی در ژاپن از آغاز قرن بیستم. در قرون وسطی، باورهای متعددی وجود داشته اند که خود را با سایر باورها مخالفت می کنند. معروف ترین این فرقه ها سوکا گاکای است که اعضای آن رهبری می کنند کار فعالبر عرصه سیاسی. با این حال، به طور کلی، ژاپنی ها ملتی بسیار بردبار هستند، بنابراین، با وجود فعالیت های طرفداران فرقه های مخرب فردی، هیچ کس آزادی مذهب هر فرد را که توسط قانون تعیین شده است، نقض نمی کند و خود ژاپنی ها ترجیح می دهند ترجیحات مذهبی خود را تحمیل نکنند. روی دیگران

04اکتبر

شینتوئیسم چیست (شینتو)

شینتوئیسم استیک دین تاریخی باستانی ژاپن که مبتنی بر اعتقاد به وجود خدایان و ارواح بسیاری است که به صورت محلی در زیارتگاه های خاص یا در سراسر جهان زندگی می کنند، مانند الهه خورشید آماتراسو. شینتوئیسم جنبه هایی دارد، یعنی اعتقاد به اینکه ارواح در اشیاء بی جان طبیعی و در واقع در همه چیز ساکن هستند. برای شینتوئیسم وظیفه اولویت داراین است که انسان در هماهنگی با طبیعت زندگی می کند. ، شینتوئیسم یا "شینتو" را می توان به عنوان - راه خدایان ترجمه کرد.

به طور خلاصه، شینتوئیسم جوهر دین است.

به عبارت ساده، شینتوئیسم استنه کاملاً یک دین به معنای کلاسیک کلمه، بلکه یک فلسفه، ایده و فرهنگ مبتنی بر باورهای مذهبی است. در شینتو هیچ متون مقدس متعارف خاصی، هیچ نماز رسمی و هیچ مناسک واجب وجود ندارد. در عوض، بسته به زیارتگاه و خدا، گزینه‌های عبادت بسیار متفاوت است. اغلب در شینتو مرسوم است که ارواح نیاکان را پرستش کنیم که طبق باورها دائماً ما را احاطه کرده اند. از مطالب فوق می توان نتیجه گرفت که شینتوئیسم یک دین بسیار لیبرال است که هدف آن ایجاد خیر عمومی و هماهنگی با طبیعت است.

خاستگاه دین. شینتوئیسم از کجا سرچشمه گرفت؟

بر خلاف بسیاری از ادیان دیگر، شینتوئیسم بنیانگذار یا منشأ خاصی در زمان ندارد. مردم ژاپن باستان از دیرباز اعتقادات حیوانی را انجام می دادند، اجداد الهی را می پرستیدند و از طریق شمن ها با جهان ارواح ارتباط برقرار می کردند. بسیاری از این اعمال به به اصطلاح اولین مذهب شناخته شده - شینتو (شینتوئیسم) مهاجرت کردند. این در طول فرهنگ یایویی از حدود 300 قبل از میلاد تا 300 پس از میلاد اتفاق افتاد. در این دوره بود که برخی از پدیده های طبیعی و ویژگی های جغرافیاییادای احترام به نام خدایان مختلف داده می شد.

در باورهای شینتو، قدرت ها و موجودات ماوراء طبیعی به نام کامی شناخته می شوند. آنها طبیعت را در تمام اشکال آن کنترل می کنند و در مکان هایی با زیبایی طبیعی زندگی می کنند. علاوه بر ارواح خیرخواه مرسوم "کامی"، در شینتوئیسم موجودات شیطانی وجود دارند - شیاطین یا "آنها" که عمدتاً نامرئی هستند و می توانند در آنها ساکن شوند. جاهای مختلف. برخی از آنها به صورت غول هایی با شاخ و سه چشم نشان داده شده اند. قدرت «آنها» معمولاً است ماهیت موقت، و آنها نیروی ذاتی شر را نشان نمی دهند. به عنوان یک قاعده، برای آرام کردن آنها، انجام یک مراسم خاص ضروری است.

مفاهیم و اصول اساسی در شینتوئیسم.

• خلوص. طهارت جسمانی، طهارت روحی و پرهیز از تباهی؛
• سلامت جسمانی؛
• هارمونی باید در همه چیز وجود داشته باشد. برای جلوگیری از عدم تعادل باید حفظ شود.
• غذا و باروری؛
• همبستگی خانواده و طایفه؛
• تبعیت فرد از گروه؛
• احترام به طبیعت؛
• همه چیز در جهان دارای پتانسیل خوبی و بدی است.
• روح (تاما) مرده قبل از پیوستن به کامی جمعی اجدادش می تواند بر زندگی تأثیر بگذارد.

خدایان شینتو

مانند بسیاری از ادیان باستانی دیگر، خدایان شینتو نمایانگر پدیده های مهم نجومی، جغرافیایی و هواشناسی هستند که تا کنون رخ داده اند و اعتقاد بر این است که بر زندگی روزمره تأثیر می گذارند.

خدایان خالق عبارتند از:الهه آفرینش و مرگ - ایزانمیو شوهرش ایزاناگی. آنها را خالق جزایر ژاپن می دانند. بالاتر از این سلسله مراتب، الهه خورشید به عنوان خدای برتر در نظر گرفته می شود - آماتراسوو برادرش سوزانو-خدای دریا و طوفان ها

از دیگر خدایان مهم شینتوئیسم می توان به ایزدبانوی ایناری اشاره کرد که حامی برنج، باروری، تجارت و صنایع دستی است. پیام آور ایناری یک روباه و یک چهره محبوب در هنر معبد است.

همچنین در شینتوئیسم، به اصطلاح "هفت خدای خوشبختی" به ویژه مورد احترام است:

• ابیسو- خدای شانس و سختکوشی که حامی ماهیگیران و تاجران محسوب می شود.
• دایکوکو- خدای ثروت و حامی همه دهقانان؛
• بیشامونتن- خدای جنگجو-محافظ، خدای ثروت و رفاه. در میان نظامیان، پزشکان و خدمتگزاران قانون بسیار محترم است.
• بنزایتن- الهه شانس، عشق، دانش، خرد و هنر دریا؛
• فوکوروکوجو- خدای طول عمر و حکمت در اعمال.
• هوتی- خدای مهربانی، شفقت و طبیعت خوب؛
• جورجین- خدای طول عمر و سلامتی.

به طور کلی، پانتئون خدایان شینتو بسیار بزرگ است و شامل خدایان مختلفی است که تقریباً تمام جنبه های زندگی انسان را بر عهده دارند.

زیارتگاه ها و محراب ها در آیین شینتوئیسم.

در شینتوئیسم، یک مکان مقدس می تواند به طور همزمان متعلق به چندین "کامی" باشد و با وجود این، بیش از 80 هزار زیارتگاه مختلف در ژاپن وجود دارد. برخی از مناطق طبیعی و کوه ها را نیز می توان زیارتگاه دانست. زیارتگاه های اولیه صرفاً محراب های کوهستانی بودند که بر روی آن ها هدایایی می گذاشتند. سپس در اطراف این گونه محراب ها ساختمان های تزئین شده برپا شد. زیارتگاه ها با وجود دروازه های مقدس به راحتی قابل شناسایی هستند. ساده ترین آنها فقط دو ستون عمودی با دو میله عرضی بلندتر هستند که به طور نمادین فضای مقدس حرم را از دنیای بیرون جدا می کنند. این زیارتگاه ها معمولاً توسط یک کشیش اعظم یا بزرگ مدیریت و مراقبت می شود و جامعه محلی هزینه کار را تأمین می کند. علاوه بر زیارتگاه های عمومی، بسیاری از ژاپنی ها محراب های کوچکی در خانه های خود دارند که به اجدادشان اختصاص یافته است.

مهم‌ترین زیارتگاه شینتو، معبد بزرگ ایسه (زیارتگاه ایسه) است که به آماتراسو با زیارتگاه ثانویه الهه تویوکه تقدیم شده است.

شینتوئیسم و ​​بودیسم.

بودیسم در قرن ششم قبل از میلاد به عنوان بخشی از روند استعمار چین وارد ژاپن شد. عملاً هیچ مخالفتی با این نظام های اعتقادی وجود نداشت. هم بودیسم و ​​هم شینتوئیسم فضای متقابلی برای شکوفایی در کنار هم برای قرن ها در ژاپن باستان پیدا کردند. در طول دوره 794-1185 بعد از میلاد، برخی از شینتو "کامی" و بودیستوا بودایی به طور رسمی ترکیب شدند تا یک خدای واحد ایجاد کنند، بنابراین ریوبو شینتو یا "شینتو مضاعف" ایجاد شد. در نتیجه، تصاویری از شخصیت های بودایی در زیارتگاه های شینتو گنجانده شد و برخی از زیارتگاه های شینتو توسط راهبان بودایی اداره می شد. جدایی رسمی ادیان قبلاً در قرن نوزدهم اتفاق افتاد.

دسته بندی ها: , // از جانب

ژاپن سرزمین طلوع خورشید است. بسیاری از گردشگران از رفتار، آداب و رسوم و ذهنیت ژاپنی ها بسیار شگفت زده شده اند. آنها عجیب به نظر می رسند، نه مانند سایر مردم در کشورهای دیگر. دین در همه اینها نقش بسزایی دارد.

دین ژاپن

از زمان های قدیم، مردم ژاپن به وجود ارواح، خدایان، عبادت و امثال آن اعتقاد داشتند. همه اینها باعث پیدایش مذهب شینتوئیسم شد. در قرن هفتم این دین رسماً در ژاپن پذیرفته شد.

ژاپنی ها فداکاری یا چیزی شبیه این ندارند. مطلقاً همه چیز بر اساس درک متقابل و روابط دوستانه است. آنها می گویند که روح را می توان به سادگی با دو بار کف زدن در حالی که در نزدیکی معبد ایستاده اید احضار کرد. عبادت ارواح و انقیاد فروتر به مافوق هیچ تأثیری در خودشناسی نداشت.

شینتوئیسم دین صرفاً ملی ژاپن است، بنابراین احتمالاً کشوری را در جهان نخواهید یافت که در آن به این خوبی شکوفا شود.

آموزه های شینتو

1. ژاپنی ها ارواح، خدایان و موجودات مختلف را می پرستند.

در ژاپن معتقدند هر جسمی زنده است. چه چوب، چه سنگ و چه علف.

در همه اشیاء روح وجود دارد؛ ژاپنی ها به آن کامی نیز می گویند.

یک باور در میان مردم بومی وجود دارد که پس از مرگ، روح متوفی وجود خود را در سنگ آغاز می کند. به همین دلیل سنگ ها در ژاپن نقش زیادی دارند و نشان دهنده خانواده و ابدیت هستند.

برای ژاپنی ها، اصل اصلی اتحاد با طبیعت است. آنها سعی می کنند با او ادغام شوند.

مهمترین چیز در مورد شینتوئیسم این است که خیر و شر وجود ندارد. مثل اینکه هیچ شیطانی یا کاملاً وجود ندارد مردم خوب. آنها گرگ را سرزنش نمی کنند که طعمه خود را به دلیل گرسنگی می کشد.

در ژاپن، کشیشانی وجود دارند که توانایی‌های خاصی دارند و می‌توانند برای بیرون راندن روح یا رام کردن آن مراسمی را انجام دهند.

تعداد زیادی طلسم و تعویذ در این آیین وجود دارد. اساطیر ژاپنی نقش زیادی در ایجاد آنها ایفا می کند.

در ژاپن ماسک های مختلفی ساخته می شود که بر اساس تصاویر ارواح ساخته می شوند. توتم ها نیز در این دین وجود دارند و همه پیروان به جادو و توانایی های ماوراء طبیعی، رشد آنها در انسان اعتقاد دارند.

شخص تنها زمانی خود را «نجات می‌دهد» که حقیقت آینده اجتناب‌ناپذیر را بپذیرد و با خود و اطرافیانش آرامش پیدا کند.

به دلیل وجود کامی در دین ژاپنی، آنها یک الهه اصلی - آماتراسو نیز دارند. این او، الهه خورشید بود که ژاپن باستان را خلق کرد. ژاپنی ها حتی "می دانند" چگونه الهه متولد شد. می گویند الهه از چشم راست پدرش به دنیا آمد، چون دختر می درخشید و گرما از او می تراود، پدرش او را به حکومت فرستاد. این اعتقاد نیز وجود دارد که خانواده امپراتوری دارند ارتباط خانوادگیبا این الهه، به خاطر پسری که به زمین فرستاد.

شینتوئیسم، شینتو (به ژاپنی 神道، شینتو، "راه خدایان") دین سنتی ژاپن است. بر اساس باورهای جاندارانه ژاپنی‌های باستان، عبادت‌ها خدایان و ارواح مردگان متعددی هستند. در توسعه خود تأثیر قابل توجهی از بودیسم را تجربه کرد. شکل دیگری از شینتو وجود دارد که "فرقه سیزده" نامیده می شود. در دوره قبل از پایان جنگ جهانی دوم، این نوع شینتو در وضعیت حقوقی، سازماندهی، اموال و تشریفات خود دارای ویژگی‌های متمایز از دولتی بود. شینتوئیسم فرقه ای ناهمگون است. این نوع شینتوئیسم با تطهیر اخلاقی، اخلاق کنفوسیوس، خدایی شدن کوه ها، انجام شفاهای معجزه آسا و احیای آیین های باستانی شینتو مشخص می شد.

فلسفه شینتو
اساس شینتو خدایی کردن و پرستش نیروها و پدیده های طبیعی است. اعتقاد بر این است که هر چیزی که روی زمین وجود دارد، به یک درجه یا آن درجه، جاندار، خدایی شده است، حتی آن چیزهایی که ما عادت داریم آنها را بی جان بدانیم - مثلاً یک سنگ یا یک درخت. هر چیزی روح خاص خود را دارد، خدایی - کامی. برخی از کامی ها ارواح منطقه هستند، برخی دیگر نماینده پدیده های طبیعی، حامی خانواده ها و زایمان هستند. سایر کامی ها نشان دهنده پدیده های طبیعی جهانی هستند، مانند آماتراسو اومیکامی، الهه خورشید. شینتو شامل جادو، توتمیسم و ​​اعتقاد به اثربخشی طلسم ها و طلسم های مختلف است. اصل اصلی شینتو زندگی در هماهنگی با طبیعت و مردم است. طبق باورهای شینتو، جهان یکی است زیستگاه، جایی که کامی، مردم، روح مردگان در آن نزدیکی زندگی می کنند. زندگی چرخه طبیعی و ابدی تولد و مرگ است که از طریق آن همه چیز در جهان دائماً تجدید می شود. بنابراین، مردم نیازی به جستجوی رستگاری در دنیای دیگر ندارند، بلکه باید در این زندگی با کامی هماهنگ شوند.
الهه آماتراسو.

تاریخ شینتوئیسم.
اصل و نسب.
شینتو، به عنوان یک فلسفه دینی، توسعه باورهای جاندارانه ساکنان باستانی جزایر ژاپن است. چندین نسخه از منشاء شینتو وجود دارد: صدور این مذهب در سپیده دم عصر ما از کشورهای قاره ای (چین و کره باستان)، ظهور شینتو مستقیماً در جزایر ژاپن از زمان جومون و غیره. توجه داشته باشید که باورهای آنیمیستی برای همه فرهنگ های شناخته شده در یک مرحله معین از توسعه معمول است، اما در بین همه دولت های بزرگ و متمدن، فقط در ژاپن آنها به مرور زمان فراموش نشدند، بلکه فقط تا حدی تغییر یافتند، اساس دین دولتی شدند. .
یک انجمن
شکل گیری شینتو به عنوان دین ملی و دولتی ژاپنی ها به دوره قرن هفتم تا هشتم میلادی باز می گردد. ه.، زمانی که کشور تحت حاکمیت حاکمان منطقه مرکزی یاماتو متحد شد. در فرآیند اتحاد شینتو، یک سیستم اساطیری به عنوان قدیس شناخته شد، که در آن، الهه خورشید آماتراسو، که جد سلسله امپراتوری حاکم را اعلام کرد، در راس سلسله مراتب قرار داشت و خدایان محلی و قبیله ای موقعیتی زیردست گرفتند. قانون تایهوریو که در سال 701 پدیدار شد، این ماده را تصویب کرد و جینگیکان، نهاد اصلی اداری را تأسیس کرد که متولی تمام مسائل مربوط به اعتقادات و مراسم مذهبی بود. فهرست رسمی تعطیلات مذهبی دولتی ایجاد شد.
ملکه جنمی دستور داد مجموعه ای از اسطوره های همه مردمان ساکن جزایر ژاپن گردآوری شود. بر اساس این دستور، در سال 712 وقایع نگاری "سوابق اعمال باستانی" (به ژاپنی: 古事記، کوجیکی) و در سال 720، "سالنامه ژاپن" (به ژاپنی: 日本書紀، نیهون شوکی یا نیهونگی) ایجاد شد. این کدهای اساطیری به متون اصلی در شینتو تبدیل شدند، که شبیه به متون مقدس بود. هنگام گردآوری آنها، اساطیر با روح اتحاد ملی همه ژاپنی ها و توجیه قدرت سلسله حاکم تا حدودی تصحیح شد. در سال 947 ، رمز "Engishiki" ("رمز آیین های دوره انگی") ظاهر شد که شامل ارائه دقیق بخش آیینی شینتو ایالت - ترتیب آیین ها ، لوازم جانبی لازم برای آنها ، لیست خدایان برای هر معبد است. ، متن دعا. سرانجام در سال 1087 فهرستی رسمی از معابد دولتی که توسط خانه امپراتوری پشتیبانی می شدند به تصویب رسید. معابد دولتی به سه گروه تقسیم شدند: اولی شامل هفت معبد بود که مستقیماً با خدایان سلسله امپراتوری مرتبط بود، دومی شامل هفت معبد بود که از نظر تاریخ و اساطیر اهمیت بیشتری داشتند و سوم شامل هشت معبد از مهمترین آنها بود. طایفه و خدایان محلی تأثیرگذار.

شینتوئیسم و ​​بودیسم.
قبلاً اتحاد اولیه شینتو در یک مذهب ملی واحد تحت تأثیر شدید بودیسم که در قرن های 6-7 به ژاپن نفوذ کرد، انجام شد. از آنجایی که بودیسم در میان اشراف ژاپنی بسیار محبوب بود، همه چیز برای جلوگیری از درگیری های بین مذهبی انجام شد. در ابتدا، کامی ها حامیان بودیسم اعلام شدند؛ بعدها، برخی از کامی ها با قدیسان بودایی مرتبط شدند. در نهایت، این ایده شکل گرفت که کامی، مانند مردم، ممکن است به نجات نیاز داشته باشد، که مطابق با قوانین بودایی به دست می آید.
زیارتگاه شینتو

معبد بودایی.

معابد بودایی شروع به استقرار در قلمرو مجتمع های معبد شینتو کردند، جایی که مراسم مناسب برگزار می شد؛ سوتراهای بودایی مستقیماً در زیارتگاه های شینتو خوانده می شد. نفوذ بودیسم به ویژه از قرن نهم شروع شد، زمانی که بودیسم دین دولتی ژاپن شد. در این زمان بسیاری از عناصر فرقه از بودیسم به شینتوئیسم منتقل شدند. تصاویر بوداها و بودیساتواها در زیارتگاه های شینتو ظاهر شدند، جشن های جدید شروع شد، جزئیات آیین ها، اشیاء آیینی و ویژگی های معماری معابد به عاریت گرفته شد. آموزه‌های شینتو-بودایی مختلط پدیدار شد، مانند سنو-شینتو و ریوبو-شینتو، که کامی را به عنوان مظاهر Vairocana بودایی - "بودا که در کل جهان نفوذ می کند" می دانند.
از نظر ایدئولوژیک، تأثیر بودیسم در این واقعیت آشکار شد که در شینتو مفهوم دستیابی به هماهنگی با کامی از طریق پاکسازی ظاهر شد، که به معنای از بین بردن هر چیزی غیر ضروری، سطحی، هر چیزی است که مانع از درک جهان اطرافش می شود. همانطور که واقعا هست قلب کسي که خود را پاک کرده است مانند آينه است، دنيا را با تمام جلوه هايش منعکس مي کند و به قلب کامي تبديل مي شود. انسانی که قلب الهی دارد با دنیا و خدایان هماهنگ است و کشوری که مردم در آن برای طهارت تلاش می کنند رونق می گیرد. در همان زمان، با نگرش سنتی شینتو به مناسک، عمل واقعی در وهله اول قرار گرفت و نه غیرت مذهبی و نیایش های متظاهر:
«می‌توان گفت که انسان در صورتی با خدایان و بودا هماهنگی پیدا می‌کند که قلبش صاف و آرام باشد، اگر خود صادقانه و صمیمانه به بالای سر خود احترام بگذارد و نسبت به زیر دستانش دلسوزی کند، اگر موجود را در نظر بگیرد. و ناموجود - معدوم و قبول اشیاء همان گونه که هستند. و در آن صورت انسان حمایت و حمایت خدایان را خواهد گرفت، حتی اگر نماز نخواند. اما اگر او رک و صادق نباشد، بهشت ​​او را ترک خواهد کرد حتی اگر هر روز دعا کند.» - هوجو ناگاوجی.

شینتوئیسم و ​​دولت ژاپن
با وجود این واقعیت که بودیسم تا سال 1868 مذهب دولتی ژاپن باقی ماند، شینتو نه تنها ناپدید نشد، بلکه در تمام این مدت به ایفای نقش اساس ایدئولوژیک اتحاد جامعه ژاپن ادامه داد. با وجود احترامی که نشان داد معابد بوداییو راهبان، اکثریت جمعیت ژاپن به تمرین شینتو ادامه دادند. اسطوره هبوط مستقیم الهی سلسله امپراتوری از کامی ها همچنان پرورش یافت. در قرن چهاردهم، در رساله Kitabatake Chikafusa "Jino Shotoki" ("پیشینه شجره نامه واقعی امپراتورهای الهی")، که برگزیدگی ملت ژاپن را تأیید می کرد، بیشتر توسعه یافت. کیتاباتاکه چیکافوسا استدلال کرد که کامی ها در امپراتورها به زندگی خود ادامه می دهند تا کشور مطابق با اراده الهی اداره شود. پس از دوره جنگ های فئودالی، اتحاد کشور توسط توکوگاوا ایه یاسو و برقراری حکومت نظامی منجر به تقویت موقعیت شینتو شد. اسطوره الوهیت خانه امپراتوری یکی از عوامل تضمین یکپارچگی دولت متحد شد. این واقعیت که امپراتور در واقع بر کشور حکومت نمی کرد اهمیتی نداشت - اعتقاد بر این بود که امپراتوران ژاپن اداره کشور را به حاکمان قبیله توکوگاوا سپردند. در قرون هفدهم تا هجدهم، تحت تأثیر آثار بسیاری از نظریه پردازان، از جمله پیروان آیین کنفوسیوس، دکترین کوکوتای (به معنای واقعی کلمه "بدن دولت") ظهور کرد. طبق این آموزه، کامی ها در همه مردم ژاپن زندگی می کنند و از طریق آنها عمل می کنند. امپراتور تجسم زنده الهه آماتراسو است و باید در کنار خدایان مورد احترام قرار گیرد. ژاپن یک ایالت خانوادگی است که در آن رعایا با فرزند پرستی نسبت به امپراتور متمایز می شوند و امپراطور با عشق والدین به رعایای خود متمایز می شود. به لطف این، ملت ژاپن برگزیده است، از نظر قوت روح از همه برتر است و هدف بالاتری دارد.
پس از احیای قدرت امپراتوری در سال 1868، امپراتور بلافاصله به طور رسمی خدای زنده روی زمین اعلام شد و شینتو وضعیت یک مذهب دولتی اجباری را دریافت کرد. امپراتور نیز کاهن اعظم بود. همه معابد شینتو در یک سیستم واحد با یک سلسله مراتب واضح متحد شدند: بالاترین موقعیت توسط معابد امپراتوری اشغال شد، اول از همه معبد Ise، که در آن آماتراسو مورد احترام بود، سپس ایالت، استان، ناحیه و روستا. هنگامی که آزادی مذهب در ژاپن در سال 1882 برقرار شد، شینتو همچنان جایگاه خود را به عنوان مذهب رسمی دولتی حفظ کرد. تدریس آن در همه اجباری بود موسسات آموزشی. تعطیلات به افتخار خانواده امپراتوری معرفی شد: روز به سلطنت رسیدن امپراتور، روز تولد امپراتور جیمو، روز یادبود امپراتور جیمو، روز یادبود پدر امپراتور حاکم و دیگران. در چنین روزهایی مؤسسات آموزشی آیین پرستش امپراطور و شهبانو را اجرا می کردند که در مقابل پرتره حاکمان با خواندن سرود ملی برگزار می شد. شینتو در سال 1947، پس از پذیرش وضعیت دولتی خود را از دست داد قانون اساسی جدیدکشوری که تحت کنترل مقامات اشغالگر آمریکایی تشکیل شده است. امپراتور دیگر به عنوان یک خدای زنده و کاهن اعظم در نظر گرفته نشد و تنها به عنوان نمادی از اتحاد مردم ژاپن باقی ماند. کلیساهای دولتی حمایت خود را از دست دادند و موقعیت ویژه. شینتوئیسم یکی از ادیان رایج در ژاپن شد.

یک سامورایی ژاپنی برای انجام مراسم سپوکو (هاراکیری) آماده شد. این مراسم با باز کردن شکم با یک تیغه تیز واکاجیشی انجام می شد.

اساطیر شینتوئیسم.
منابع اصلی اساطیر شینتو مجموعه های فوق الذکر «کوجیکی» و «نیهونگی» هستند که به ترتیب در سال های 712 و 720 پس از میلاد خلق شدند. آنها شامل داستان های ترکیبی و اصلاح شده ای بودند که قبلاً به صورت شفاهی از نسلی به نسل دیگر منتقل شده بودند. در سوابق کوجیکی و نیهونگی، کارشناسان به تأثیر فرهنگ، اساطیر و فلسفه چینی اشاره می کنند. وقایع توصیف شده در اکثر اسطوره ها در به اصطلاح "عصر خدایان" رخ می دهد - دوره ای از ظهور جهان تا زمان بلافاصله قبل از ایجاد مجموعه ها. اسطوره ها مدت زمان دوران خدایان را تعیین نمی کنند. در پایان دوران خدایان، دوران سلطنت امپراتورها - نوادگان خدایان - آغاز می شود. داستان هایی درباره وقایع دوران سلطنت امپراطوران باستانی مجموعه اسطوره ها را کامل می کند. هر دو مجموعه اسطوره های یکسانی را توصیف می کنند، اغلب به اشکال مختلف. علاوه بر این، در Nihongi، هر اسطوره با فهرستی از چندین گونه که در آنها رخ می دهد همراه است. اولین داستان ها در مورد منشاء جهان می گوید. به عقیده آنها، جهان در ابتدا در یک حالت هرج و مرج بود، که شامل همه عناصر در یک حالت مخلوط و بی شکل بود. در مقطعی، هرج و مرج اولیه تقسیم شد و تاکاما نوهارا (دشت بلند آسمان) و جزایر آکیتسوشیما شکل گرفتند. در همان زمان، اولین خدایان به وجود آمدند (در مجموعه های مختلف به طور متفاوتی نامیده می شوند) و پس از آنها زوج های الهی شروع به ظهور کردند. در هر یک از این جفت ها یک مرد و یک زن - برادر و خواهر وجود داشت که پدیده های مختلف طبیعی را به تصویر می کشیدند. برای درک جهان بینی شینتو، داستان ایزاناگی و ایزانامی - آخرین زوج الهی که ظاهر شدند - بسیار نشان دهنده است. آنها جزیره Onnogoro - ستون میانی کل زمین را ایجاد کردند و با یکدیگر ازدواج کردند و زن و شوهر شدند. از این ازدواج جزایر ژاپن و بسیاری از کامی ها که در این سرزمین سکنی داشتند، به وجود آمدند. ایزانامی پس از تولد خدای آتش، بیمار شد و پس از مدتی درگذشت و به سرزمین تاریکی رفت. ایزاناگی در ناامیدی سر خدای آتش را برید و نسل های جدیدی از کامی از خون او برخاستند. ایزاناگی غمگین همسرش را دنبال کرد تا او را به دنیای High Sky بازگرداند، اما ایزانامی را در وضعیت وحشتناکی دید که در حال تجزیه بود، از آنچه دید وحشت کرد و از سرزمین تاریکی گریخت و ورودی آن را با سنگ مسدود کرد. ایزانامی که از فرارش خشمگین شده بود وعده کشتن هزار نفر در روز را داد، ایزناگی در پاسخ گفت که هر روز برای یک و نیم هزار زن زحمتکش کلبه می سازد. این داستان ایده‌های شینتو را در مورد زندگی و مرگ کاملاً منتقل می‌کند: همه چیز فانی است، حتی خدایان، و تلاش برای بازگرداندن مردگان هیچ فایده‌ای ندارد، اما زندگی از طریق تولد دوباره همه موجودات زنده بر مرگ غلبه می‌کند. از زمانی که در اسطوره ایزناگی و ایزانامی توصیف شده است، اسطوره ها شروع به ذکر مردم می کنند. بنابراین، اساطیر شینتو ظهور مردم را به زمانی که جزایر ژاپن برای اولین بار ظاهر شدند، نشان می دهد. اما لحظه ظهور افراد در اسطوره ها به طور خاص مورد توجه قرار نگرفته است؛ هیچ افسانه جداگانه ای در مورد خلقت انسان وجود ندارد، زیرا ایده های شینتو معمولاً بین مردم و کامی تمایز قاطع قائل نمی شوند.
ایزاناگی در بازگشت از سرزمین تاریکی با شستن در آب رودخانه خود را تطهیر کرد. هنگامی که وضو می گرفت، کامی های زیادی از لباس و جواهرات و قطرات آبی که از او جاری می شد ظاهر می شد. از جمله، از قطره هایی که چشم چپ ایزاناگی را می شست، الهه خورشید آماتراسو ظاهر شد، که ایزاناگی دشت آسمان بلند را به او داد. از قطرات آبی که بینی را شست - خدای طوفان و باد سوسانو که دشت دریا را تحت قدرت خود دریافت کرد. خدایان با دریافت بخش هایی از جهان تحت قدرت خود شروع به نزاع کردند. اولین مورد درگیری بین سوزانو و آماتراسو بود - برادر که خواهرش را در قلمرو او ملاقات کرده بود، رفتار خشونت آمیز و بی بند و باری از خود نشان داد و در پایان آماتراسو خود را در یک غار بهشتی حبس کرد و تاریکی را به جهان آورد. خدایان (طبق روایت دیگری از اسطوره - مردم) آماتراسو را با کمک آواز پرندگان، رقص و خنده بلند از غار بیرون آوردند. سوزانو یک قربانی کفاره کرد، اما همچنان از دشت بلند آسمان اخراج شد و در کشور ایزومو - بخش غربی جزیره هونشو - ساکن شد.
پس از داستان بازگشت آماتراسو، اسطوره‌ها دیگر سازگار نیستند و شروع به توصیف توطئه‌های جداگانه و نامرتبط می‌کنند. همه آنها در مورد مبارزه کامی با یکدیگر برای تسلط بر یک قلمرو خاص صحبت می کنند. یکی از اسطوره ها می گوید که چگونه نوه آماتراسو، نینیگی، برای حکومت بر مردم ژاپن به زمین آمد. همراه با او، پنج خدای دیگر به زمین رفتند و پنج قبیله تأثیرگذار ژاپن را به وجود آوردند. اسطوره دیگری می گوید که یکی از نوادگان نینیگا، ایوارهیکو (که در زمان حیات خود نام جیمو را یدک می کشید)، لشکرکشی را از جزیره کیوشو به هونشو (جزیره مرکزی ژاپن) انجام داد و تمام ژاپن را تحت سلطه خود درآورد، بنابراین یک امپراتوری تأسیس کرد و تبدیل شد. اولین امپراتور این اسطوره یکی از معدود اسطوره هایی است که تاریخ دارد؛ زمان مبارزات جیمو را به 660 سال قبل از میلاد می رساند. ه.، اگرچه محققان مدرن بر این باورند که وقایع منعکس شده در آن در واقع قبل از قرن 3 پس از میلاد اتفاق افتاده است. بر همین اسطوره ها است که تز در مورد منشأ الهی خاندان شاهنشاهی استوار است. آنها همچنین پایه ای برای تعطیلات ملی ژاپن شدند - کیگنستسو، روز تأسیس امپراتوری، که در 11 فوریه جشن گرفته می شود.

فرقه شینتوئیسم.
معابد.
معبد یا زیارتگاه شینتو مکانی است که در آن مراسم به احترام خدایان انجام می شود. معابدی وجود دارد که به چندین خدا اختصاص داده شده است، معابدی که ارواح مردگان یک قبیله خاص را گرامی می دارند، و معبد یاسوکونی به پرسنل نظامی ژاپنی که برای ژاپن و امپراتور جان باختند، احترام می گذارد. اما بیشتر زیارتگاه ها به یک کامی خاص اختصاص دارند.
برخلاف اکثر ادیان جهانی که در آنها سعی می شود در صورت امکان، بناهای آیینی قدیمی را بدون تغییر حفظ کنند و بناهای جدید را مطابق با قوانین قدیمی بسازند، در شینتو مطابق با اصل تجدید جهانی که زندگی است، سنت وجود دارد. بازسازی مداوم معابد زیارتگاه های خدایان شینتو به طور مرتب به روز و بازسازی می شوند و تغییراتی در معماری آنها ایجاد می شود. بنابراین، معابد ایسه که قبلاً امپراتوری بودند، هر 20 سال یک بار بازسازی می شوند. بنابراین، اکنون دشوار است که بگوییم زیارتگاه های شینتو در دوران باستان دقیقاً چگونه بوده اند؛ فقط می دانیم که سنت ساخت چنین زیارتگاه ها دیرتر از قرن ششم ظاهر شد.

بخشی از مجموعه معبد توشوگو.

مجموعه معبد به ادیپ.

به طور معمول، یک مجموعه معبد شامل دو یا چند ساختمان است که در یک منطقه زیبا، "ادغام شده" در چشم انداز طبیعی قرار دارند. ساختمان اصلی، هوندن، برای خدا در نظر گرفته شده است. این شامل یک محراب است که در آن شینتای - "بدن کامی" - نگهداری می شود، شی ای که اعتقاد بر این است که روح کامی در آن زندگی می کند. شینتای می تواند اشیاء مختلفی باشد: یک لوح چوبی با نام یک خدا، یک سنگ، یک شاخه درخت. Xingtai به مؤمنان نشان داده نمی شود؛ همیشه پنهان است. از آنجایی که روح یک کامی پایان ناپذیر است، حضور همزمان آن در شینتای بسیاری از معابد چیزی عجیب یا غیر منطقی تلقی نمی شود. معمولاً هیچ تصویری از خدایان در داخل معبد وجود ندارد، اما ممکن است تصاویری از حیوانات مرتبط با یک خدای خاص وجود داشته باشد. اگر معبد به خدای منطقه ای که در آن ساخته شده است (کوه های کامی، بیشه ها) اختصاص داده شده باشد، ممکن است هوندن ساخته نشود، زیرا کامی قبلاً در مکانی که معبد ساخته شده است وجود دارد. علاوه بر هوندن، معبد معمولاً حاوی هایدن است - سالنی برای عبادت کنندگان. علاوه بر ساختمان‌های اصلی، مجموعه معبد ممکن است شامل شینسجو - اتاقی برای تهیه غذای مقدس، هارایجیو - مکانی برای جادوها، کاگورادن - صحنه‌ای برای رقص و همچنین ساختمان‌های کمکی دیگر باشد. تمام ساختمان های مجموعه معبد به سبک معماری یکسان نگهداری می شوند. چندین سبک سنتی وجود دارد که در آن ساختمان های معابد ساخته می شوند. در تمام موارد ساختمان های اصلی به شکل مستطیل هستند که در گوشه های آن ستون های چوبی عمودی پشت بام قرار دارد. در برخی موارد، یک هوندن و یک هیدن ممکن است نزدیک به یکدیگر قرار گیرند و یک سقف مشترک برای هر دو ساختمان ساخته شده است. کف ساختمان های اصلی معبد همیشه بالاتر از سطح زمین قرار دارد، بنابراین یک راه پله به معبد منتهی می شود. یک ایوان را می توان به ورودی متصل کرد. محراب هایی وجود دارد که اصلاً ساختمانی ندارند؛ محوطه ای مستطیل شکل با ستون های چوبی در گوشه و کنار. ستون ها به وسیله طنابی از نی به هم وصل می شوند و در مرکز حرم ستونی درخت، سنگ یا چوبی قرار دارد. در جلوی ورودی به قلمرو حرم حداقل یک توری وجود دارد - سازه هایی شبیه دروازه های بدون برگ. توری ها دروازه ورود به یک مکان در نظر گرفته می شوند متعلق به کامی، جایی که خدایان می توانند ظاهر شوند و شما می توانید با آنها ارتباط برقرار کنید. ممکن است فقط یک توری وجود داشته باشد، اما ممکن است تعداد بیشتری از آنها وجود داشته باشد تعداد زیادی از. اعتقاد بر این است که شخصی که برخی از کارهای واقعاً در مقیاس بزرگ را با موفقیت انجام داده است باید یک توری به معبدی اهدا کند. مسیری از توری به ورودی هوندن منتهی می شود که در کنار آن حوض های سنگی برای شستن دست و دهان وجود دارد. در جلوی ورودی معبد، و همچنین در جاهایی که اعتقاد بر این است که کامی ها دائماً وجود دارند یا ممکن است ظاهر شوند، شیمنوا - طناب های ضخیم کاه برنج - آویزان می شود.

تشریفات.
اساس آیین شینتو احترام به کامی است که معبد به آنها اختصاص یافته است. برای این منظور، مراسمی با هدف برقراری و حفظ ارتباط بین مؤمنان و کامی، پذیرایی از کامی و لذت بخشیدن به او انجام می شود. اعتقاد بر این است که این اجازه می دهد تا به رحمت و حمایت خود امیدوار باشیم. سیستم آیین های مذهبی کاملاً دقیق توسعه یافته است. این شامل مراسم دعای مجرد یک اهل محله، شرکت او در اقدامات جمعی معبد - تطهیر (harai)، قربانی (shinsen)، دعا (norito)، لیبیت (naorai) و همچنین آیین های پیچیده جشنواره های معبد ماتسوری است. طبق اعتقادات شینتو، مرگ، بیماری و خون خلوصی را که برای بازدید از معبد ضروری است، نقض می کند. بنابراین بیمارانی که از زخم های خونریزی دهنده رنج می برند و همچنین کسانی که پس از مرگ عزیزان در غم و اندوه هستند، نمی توانند به معبد رفته و در مراسم مذهبی شرکت کنند، هرچند منعی برای نماز خواندن در خانه یا هر جای دیگر ندارند.
مراسم دعایی که توسط کسانی که به کلیساها می آیند انجام می شود بسیار ساده است. سکه ای را در جعبه مشبک چوبی جلوی محراب می اندازند، سپس با ایستادن در مقابل محراب، با چند کف زدن دست، "توجه" خدا را جلب می کنند و پس از آن دعا می کنند. دعاهای فردی اشکال و متون ثابتی ندارند، انسان صرفاً به طور ذهنی کامی را با آنچه می خواهد به او بگوید خطاب می کند. گاهی اوقات پیش می آید که یک اهل محله دعای آماده شده را می خواند، اما معمولاً این کار انجام نمی شود. مشخصه این است که یک مؤمن معمولی نمازهای خود را بسیار آرام و یا حتی ذهنی می خواند - فقط یک کشیش می تواند با صدای بلند دعا کند هنگامی که یک نماز آیینی "رسمی" را انجام می دهد. شینتو نیازی به بازدید مکرر از معابد از سوی مؤمن ندارد؛ شرکت در جشنواره های بزرگ معابد کاملاً کافی است و در بقیه زمان ها فرد می تواند در خانه یا در هر مکان دیگری که آن را درست می داند دعا کند. برای اقامه نماز در خانه، یک کامیدانا برپا می شود - یک محراب خانه. کامیدانا قفسه کوچکی است که با شاخه‌های کاج یا درخت مقدس ساکاکی تزئین شده و معمولاً بالای درب اتاق مهمان در خانه قرار می‌گیرد. طلسم هایی که در معابد خریداری می شوند یا به سادگی لوح هایی با نام خدایان که مؤمنان می پرستند، روی کامیدانا قرار می گیرند. پیشکش ها نیز در آنجا قرار می گیرند: معمولاً کیک های کیک و کیک برنجی. نماز به همان صورت در معبد انجام می شود: مؤمن در مقابل کامیدان می ایستد و برای جذب کامی چندین بار دست می زند و پس از آن بی صدا با او ارتباط برقرار می کند. مراسم هارای شامل شستن دهان و دست ها با آب است. علاوه بر این، برای وضو دسته جمعی یک روش وجود دارد که عبارت است از پاشیدن آب نمک و نمک پاشیدن به مؤمنان. آیین شینسن تقدیم برنج به معبد است، آب تمیز، کیک برنجی ("موچی")، هدایای مختلف. آیین نائورای معمولاً شامل یک وعده غذایی مشترک از عبادت کنندگانی است که بخشی از هدایای خوراکی را می خورند و می نوشند و بنابراین، به قولی، غذای کامی را لمس می کنند. دعاهای آیینی - نوریتو - توسط کشیش خوانده می شود که به عنوان یک واسطه بین فرد و کامی عمل می کند. بخش ویژه ای از فرقه شینتو تعطیلات است - ماتسوری. آنها سالی یک یا دو بار برگزار می‌شوند و معمولاً یا به تاریخ معبد یا اسطوره‌شناسی پیرامون وقایع منجر به ایجاد آن مربوط می‌شوند. افراد زیادی در تهیه و اجرای ماتسوری نقش دارند. به منظور سازماندهی یک جشن باشکوه، آنها کمک های مالی جمع آوری می کنند، به حمایت از معابد دیگر روی می آورند و به طور گسترده از کمک شرکت کنندگان جوان استفاده می کنند. معبد با شاخه های درخت ساکاکی تمیز و تزئین شده است. در معابد بزرگ، بخش معینی از زمان برای اجرای رقص های مقدس "کاگورا" اختصاص می یابد. نقطه مرکزی این جشن، اجرای o-mikoshi است، یک پالانکی که تصویر کوچکی از یک زیارتگاه شینتو را نشان می دهد. یک شی نمادین در o-mikoshi قرار داده شده است که با کنده کاری های طلاکاری تزئین شده است. اعتقاد بر این است که در روند جابجایی پالانک، کامی به داخل آن حرکت می کند و همه شرکت کنندگان در مراسم و کسانی را که به جشن می آیند تقدیس می کند.

باغ های روح: معبد کودایجی.

روحانیون
کاهنان شینتو کانوشی نامیده می شوند. امروزه همه کنوسی ها به سه دسته تقسیم می شوند: روحانیون عالی رتبه - کاهنان اصلی معابد - گوجی، کاهنان درجه دوم و سوم به ترتیب، نگی و گونگی نامیده می شوند. در قدیم، درجات و عناوین کشیشان به میزان قابل توجهی بیشتر بود، علاوه بر این، از آنجایی که دانش و موقعیت کانوسی ها موروثی بود، طوایف بسیاری از روحانیون وجود داشت. علاوه بر کانوشی، دستیاران کاننوشی، میکو، می توانند در آیین های شینتو شرکت کنند. در معابد بزرگ چندین کانوسی وجود دارد و علاوه بر آنها نوازندگان، رقصندگان و کارمندان مختلفی نیز وجود دارند که دائماً در معابد کار می کنند. در پناهگاه های کوچک، به ویژه در مناطق روستایی، ممکن است تنها یک کانوسی برای چندین معبد وجود داشته باشد، و او اغلب شغل یک کشیش را با نوعی کار معمولی ترکیب می کند - یک معلم، یک کارمند یا یک کارآفرین. لباس آیینی کانوشی شامل یک کیمونوی سفید، یک دامن چین دار (سفید یا رنگی) و یک کلاه سیاه است. آنها آن را فقط برای مراسم مذهبی می پوشند؛ در زندگی معمولی، کانوسی لباس های معمولی می پوشد.
کانوسی.

شینتوئیسم در ژاپن مدرن.
شینتو یک دین عمیقا ملی ژاپنی است و به یک معنا، ملت ژاپن، آداب و رسوم، شخصیت و فرهنگ آن را به تصویر می کشد. تزکیه چند صد ساله شینتو به عنوان نظام ایدئولوژیک اصلی و منشأ مناسک به این واقعیت منجر شده است که در حال حاضر بخش قابل توجهی از ژاپنی ها آیین ها، تعطیلات، سنت ها، نگرش های زندگی و قوانین شینتو را به عنوان عناصری از فرقه مذهبی، اما سنت های فرهنگی مردم خود. این وضعیت وضعیتی متناقض را به وجود می آورد: از یک سو، به معنای واقعی کلمه در کل زندگی ژاپن، تمام سنت های آن با شینتو نفوذ کرده است، از سوی دیگر، تنها چند ژاپنی خود را پیرو شینتو می دانند. امروزه در ژاپن حدود 80 هزار زیارتگاه شینتو و دو دانشگاه شینتو وجود دارد که روحانیون شینتو در آنها آموزش می بینند: کوکوگاکوین در توکیو و کاگاککان در ایسه. در معابد، آیین های تجویز شده به طور منظم انجام می شود و تعطیلات برگزار می شود. تعطیلات اصلی شینتو بسیار رنگارنگ است و بسته به سنت های یک استان خاص، با راهپیمایی مشعل، آتش بازی، رژه نظامی لباس پوشیده و مسابقات ورزشی همراه است. ژاپنی ها، حتی آنهایی که مذهبی نیستند یا به ادیان دیگر تعلق دارند، به طور دسته جمعی در این تعطیلات شرکت می کنند.
کشیش شینتو مدرن

تالار طلایی معبد توشونجی مقبره نمایندگان قبیله فوجیوارا است.

مجموعه معبد ایتسوکوشیما در جزیره میاجیما (استان هیروشیما).

صومعه تودایجی. تالار بزرگ بودا

معبد باستانی شینتو ایزومو تایشا.

معبد هوریوجی [معبد شکوفایی قانون] در ایکاروگا.

کوشکی باستانی در باغ داخلی زیارتگاه شینتو.

معبد هودو (ققنوس). صومعه بودایی بیودوین (استان کیوتو).

O. Bali، معبد در دریاچه براتان.

بتکده معبد کوفوکجی.

معبد توشودایجی - معبد اصلیمدرسه بودایی ریتسو

سایت هایی که ارزش بازدید دارند

معرفی

موضوع این درس به بررسی شینتوئیسم به عنوان دین سنتی ملی ژاپن می پردازد.

هدف تحقیق در این کار، زندگی معنوی جمعیت ژاپن است، یعنی سیستمی از دیدگاه ها در مورد درک جهان، ترکیب هنجارهای اخلاقی و الگوهای رفتاری، آیین ها و آیین هایی که مردم را متحد می کند.

موضوع اثر شینتوئیسم به عنوان منظومه ای از فرقه ها، عقاید و آیین هاست.

کار دورهفقط قلمرو ژاپن را تحت تأثیر قرار می دهد، جایی که شینتوئیسم به عنوان یک دین ملی ظهور کرد.

هدف از این مطالعه تعیین نقش شینتوئیسم در زندگی ژاپن مدرن، برجسته کردن ارتباط آن با امپراتور است.

برای رسیدن به هدف، وظایف زیر تعیین شد:

بررسی ریشه های دین؛

فرقه امپراتور، اسطوره ها، آیین ها را تجزیه و تحلیل کنید.

زیارتگاه های شینتو را مکانی برای مراسم و عبادت می دانند.

در این اثر از منابع باستانی ژاپنی مانند کوجیکی و نیهونگی استفاده شده است.

کوجیکی یا "سوابق اعمال باستانی" مشهورترین یادگار ادبیات مکتوب باستان ژاپن است. این کتاب مقدس است و شامل مجموعه ای از افسانه ها و افسانه ها، وقایع نگاری تاریخی و مجموعه ای از ترانه های باستانی است.

فهرست نویسنده کوجیکی تا به امروز باقی نمانده است. قدیمی‌ترین و کامل‌ترین نسخه از فهرست‌های کاملاً حفظ شده از تمام طومارهای کوجیکی، به اصطلاح "کتاب شیمپوکوجی" است که نام خود را به افتخار معبد شیمپوکوجی در ناگویا، جایی که در آن نگهداری می‌شود، دریافت کرد. ساخت این نسخه توسط راهب کنیو به سال های 1371-1372 برمی گردد.

کوجیکی از سه طومار تشکیل شده است. مشهورترین آنها طومار اول است که شامل چرخه اصلی اسطوره ها، داستان ها و اشعار و ترانه های موجود در آنها است: از اسطوره پیدایش جهان تا اسطوره های خدایان زاده و ایجاد کشور یاماتو. . این متن حاوی مجموعه‌ای از داستان‌ها در مورد بهره‌برداری‌های اجداد و قهرمانان الهی، فعالیت‌های فرزندان الهی آنها بر روی زمین است، همچنین در مورد تولد پدر رهبر افسانه‌ای قبیله ژاپنی یاماتو کامویاماتو ایوارهیکو (نام پس از مرگ) صحبت می‌کند. جیمو)، اولین امپراتور ژاپن محسوب می شود.

طومار دوم از نظر فولکلور جالب توجه است. اسطوره های تاریخ افسانه ای به واقعیت تبدیل می شوند: پوشش دوره از افسانه تاریخی در مورد لشکرکشی کامویاماتو ایور هیکو تا داستان پایان سلطنت هومودا ویک (نام پس از مرگ اوجین) - رهبر اتحادیه قبایل ژاپنی (آغاز قرن پنجم).

طومار سوم حاوی اطلاعاتی درباره سلسله حاکم و برخی است رویداد های تاریخی، دوره تا 628 را پوشش می دهد.

اسطوره های موجود در طومار اول اتفاق می افتد دشت بلند آسمان- در سرای خدایان، در سرزمین تاریکی- در عالم اموات، و بر روی زمین نامیده می شود دشت نی. اسطوره اصلی در مورد تولد الهه خورشید آماتراسو و حذف او از آن است غار بهشتی، به همین دلیل است که چرخه نام خورشیدی را دریافت کرد. داستان های موجود در کوجیکی در مورد قهرمان بی باک یاماتوتاکرو، که طبق گاهشماری سنتی، در آستانه قرن 1 و 2 زندگی می کرد، نیز به طور گسترده ای شناخته شده است. آگهی

افسانه ها بیشتر دارند منشا باستانیبه جای اسطوره ها مکان یابی آنها پس از اسطوره ها با هدف نشان دادن خاستگاه الهی کشور و حاکمان زمینی، پیوند پی در پی آنها با خدایان آسمانی انجام می شود. داستان ها با ایده ایجاد یک دولت متمرکز واحد متحد شده اند. آنها بیش از افسانه ها با واقعیت و زندگی روزمره مرتبط هستند. جای تعجب نیست که آنها وقایع تاریخی واقعی را منعکس می کردند: فتوحات باستان با هدف تسخیر خارجی ها ، مبارزه قبیله یاماتو با سایر قبایل و با بومیان برای استقرار رهبر قبیله در جزایر ژاپن - تنو.

داستان ها حول چندین منطقه دسته بندی شده اند. اینها سرزمین ایزومو (غرب جزیره هونشو)، سرزمین هیموکا (بخش جنوبی جزیره کیوشو) و سرزمین یاماتو (ساحل هونشو مرکزی) هستند.

نیهونگی ("نیهون شوکی") - 720 - یکی از قدیمی ترین آثار مکتوب در ژاپن (به همراه کوجیکی و فودوکی). این یک نوع وقایع نامه از دوران سلطنت امپراتوران ژاپن از دوران باستان تا سال 697 است که حاوی اطلاعات زندگی نامه ای در مورد شخصیت های برجسته ژاپن در آن زمان است.

بر خلاف کوجیکی که همراه با سوابق زمانی درباره فرمانروایان باستانی ژاپن حاوی اسطوره ها، داستان ها و ترانه هایی درباره خدایان و آفرینش جهان است، نیهونگی از فصل سوم تا سی ام آخر، مفصل است. روایتی از زندگی امپراتوران کشور و نسب شناسی که تا سال 697 پس از میلاد بر ژاپن حکومت می کردند. همچنین لازم به ذکر است که بر خلاف کوجیکی، نیهونگی به ژاپنی قدیمی نوشته نمی شود، بلکه به زبان کلاسیک نوشته می شود. چینی ها، که به دلیل اهمیت دیپلماتیک این سند و سنت های تاریخ نگاری رسمی ژاپن باستان است. ادامه "نیهونگی" "شوکو نیهونگی" ("ادامه سالنامه ژاپن") است که دوره 697 تا 791 را پوشش می دهد. علاوه بر این، نیهونشوکی چندین نسخه از یک طرح مشابه را ارائه می دهد، که وقایع نگاری را از بسیاری جهات به منبع ارزشمندتری تبدیل می کند که مجموعه های مختلف اساطیری موجود را نشان می دهد.

شینتوئیسم یا شینتو که از ژاپنی به معنای واقعی کلمه "راه خدایان" ترجمه شده است دین باستانیژاپنی، نشات گرفته از ایده های آنیمیستی و توتمیستی. شینتوئیسم یک دین بت پرستی است. نکته اصلی در آن آیین اجداد و پرستش خدایان است. شینتوئیسم در ژاپن احیا شد، فقط در این کشور این دین ذاتی است، در هیچ جای دیگری یافت نمی شود. با اختلاط باورهای رایج در بخش‌هایی از ژاپن ایجاد شد.

شینتو با جادو، توتمیسم و ​​فتیشیسم مشخص می شود. تفاوت این دین با سایرین در این است که از بنیانگذار خاصی مانند شخص یا خدایی نام نمی برد. در این دین، مردم و کامی تفاوتی با هم ندارند؛ مرزی بین آنها نیست. کامی خدایی است که چیزی غیرقابل توضیح و ماوراء طبیعی را برای ژاپنی ها تعریف کرد. کامی های بی شماری وجود داشت. گفته می شود که هشت میلیون خدای شینتو وجود دارد. طبق دیدگاه ژاپنی ها، آنها در همه جا زندگی می کردند - در آسمان، روی زمین و در دریا. ژاپنی ها معتقد بودند که وقتی فردی می میرد به کامی تبدیل می شود.

بسیاری از آیین های شینتو تا به امروز باقی مانده است. اما اکنون شینتوئیسم شکل خالص خود را ندارد ، ایده های جدیدی در آن اتخاذ شد ، از ادیان دیگر وام گرفته شد ، در نتیجه فقط ترکیبی از ایده های بودایی ، تائوئیستی و کنفوسیوس بوجود آمد. شینتو این روزها فقط با آیین ها مشخص می شود.

تفاوت دیگر این دین با دیگران این است که اصول اخلاقی ندارد. خوب و بد در اینجا با پاک و ناپاک جایگزین می شود. اگر شخصی کار کثیفی انجام می داد، باید مراسم پاکسازی را انجام می داد. بیشترین گناه وحشتناکنقض نظم جهانی وجود داشت - tsumi، ژاپنی ها معتقد بودند برای چنین گناهی، حتی پس از مرگ باید پرداخت کرد. او به سرزمین تاریکی می رود و وجود دردناکی را که توسط ارواح شیطانی احاطه شده است هدایت می کند. آموزه هایی در مورد زندگی پس از مرگچیزی به نام جهنم، بهشت ​​یا آخرین داوری در شینتو وجود ندارد. مرگ به عنوان انقراض اجتناب ناپذیر نیروهای حیاتی دیده می شود که سپس دوباره متولد می شوند. مذهب شینتو تعلیم می دهد که ارواح مردگان در جایی نزدیک هستند و به هیچ وجه از دنیای انسانی حصار ندارند. برای یک پیرو شینتو، تمام رویدادهای مهم در این جهان رخ می دهد، که بهترین جهان ها محسوب می شود.

پیروان این دین ملزم به اقامه نمازهای روزانه یا بازدید مکرر از معبد نیست. به ندرت می توان یک راننده ژاپنی را پیدا کرد که طلسم یا دعای ضد تصادف به تن داشته باشد. یک ژاپنی مدرن به احتمال زیاد اقدامات احتیاطی ایمنی را در نظر خواهد گرفت. شرکت در جشنواره های معبد و انجام آیین های سنتی مرتبط با رویدادهای مهم زندگی کاملاً کافی است. بنابراین، خود ژاپنی ها اغلب شینتو را مجموعه ای از آداب و سنن ملی می دانند. اصولاً هیچ چیز مانع یک شینتوئیست نمی شود که دین دیگری را اظهار کند یا حتی خود را ملحد بداند. و با این حال اجرای آیین های شینتو از آن جدا نیست زندگی روزمرهژاپنی از لحظه تولد تا زمان مرگش، فقط این است که در بیشتر موارد، مناسک به عنوان مظهر دینداری در نظر گرفته نمی شود. این فقط نشانه احترام به فرهنگ کشور شماست.

1. منشأ دین

عقاید مذهبی مردم ژاپن در فرآیند تعامل طولانی مدت فرقه های محلی با بودیسم، کنفوسیوس و تائوئیسم شکل گرفت. مهاجران از سرزمین اصلی، همراه با دانش فنی، صنایع دستی، عناصر فرهنگی و دیدگاه های سیاسی-اجتماعی، عقاید مذهبی خود را به ژاپن آوردند. در میان آنها نه تنها شکل گرفت جنبش های مذهبیو همچنین باورها و خرافات بدوی متعددی که در ژاپن خاک مساعدی یافتند و جزء لاینفک بسیاری از باورهای عامیانه شدند که امروزه صرفاً ژاپنی تلقی می شوند.

اعتقادات مذهبی ژاپن با داده های کاوش های باستان شناسی اثبات شده است. این عقاید ماهیت باورهای آنیمیستی، فتیشیستی و توتمیستی داشتند. تمام اشیاء و پدیده های جهان پیرامون انسان خدایی شد. در عین حال جادو نقش غالب در زندگی مردم داشت. انسان تقریباً درمانده در برابر نیروهای طبیعت، به دنبال آن بود که آنها را آرام کند و آنها را به نفع خود سوق دهد یا حداقل شری را که ممکن است از آنها وارد شود دفع کند. برای این منظور آیین های شمنی و جادوگری انجام می شد که بعدها به صورت اصلاح شده حفظ شد.

با مهاجرت توده های قابل توجهی از جمعیت از سرزمین اصلی آسیا در اواسط هزاره اول قبل از میلاد. مربوط به دستور زبان و واژگان زبان ژاپنی، آشنایی ژاپنی ها با فلز و فرهنگ کاشت برنج آبی. این تغییرات بزرگی در سبک زندگی ساکنان باستانی جزایر ژاپن ایجاد کرد و به توسعه اجتماعی و اقتصادی کشور کمک کرد. برنج. محصول کشاورزی اصلی ژاپن شد. نیاز به کار مشترک برای کشت و آبیاری مزارع برنج منجر به پیدایش اولین سکونتگاه‌های دائمی، معمولاً در دامنه کوه‌ها، کناره‌های رودخانه‌ها و سایر مکان‌های مناسب برای کشت برنج شد. در ابتدا، چنین سکونتگاه هایی در شمال کیوشو به وجود آمدند، منطقه ای که به دلیل موقعیت جغرافیایی آن، تحت تأثیر وام گیری از سرزمین اصلی آسیا بود. در قرن دوم آنها در بخش شرقی کشور به وجود آمدند.

رشد نیروهای مولد و توانایی انباشت تولید مازاد منجر به قشربندی طبقاتی در سکونتگاه ها شد که جوامع فامیلی بودند. اشراف اجدادی برجسته است. با گذشت زمان، این جوامع نیمه بسته در ابتدا به صورت قبایلی متحد شدند. در قرون 1 و 2 روند اتحاد قبایل اتفاق افتاد و جامعه طبقاتی اولیه شکل گرفت. تماس با چین از نظر اجتماعی و اقتصادی توسعه یافته تر، که به طور فعال توسط انجمن های قبیله ای شمال کیوشو انجام شد، این روند را تسریع کرد. در قرن دوم و سوم، اتحادیه های قبیله ای به انجمن های کوچک در تشکیلات جنینی تبدیل شدند. یکی از آنها یاماتای ​​بود که در شمال کیوشو قرار داشت. برای مدت طولانی، حاکمان یاماتای ​​با انجمن های قبیله ای همسایه جنگیدند و یکی پس از دیگری تابع قدرت خود بودند. لشکرکشی سربازان یاماتای ​​در مرکز ژاپن، در منطقه کینای، به اوایل قرن 3-4 برمی گردد. پس از فتح قبایل محلی ، فاتح مرکز دارایی های خود را به منطقه یاماتو (استان نارا فعلی) منتقل کرد ، پس از آن دولت متحد ژاپن شروع به نامگذاری کرد.

مسیر واقعی در تمام جهان نفوذ می کند، برای همه کشورها یکسان است. با این حال، تنها در یک کشور الهی که یک امپراتور در آن حکومت می کند، جوهر این راه به درستی از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. در تمام کشورهای خارجی، سنت های مربوط به دوران باستان فراموش شده است. از این رو راه های دیگری در کشورهای بیگانه تبلیغ می شود و هر چند به هر یک از آنها حق می گویند، اما همه راه های بیگانه فقط منشعب از راه اصلی هستند، اما به هیچ وجه اصلی نیستند، درست و صحیح نیستند. حتی اگر از جهاتی حتی به راه واقعی شباهت داشته باشند، به طور کلی محتوای آنها با آن مطابقت ندارد. اگر به طور مختصر معنای مسیر واقعی اصلی را بیان کنیم، آنگاه همه چیز بلافاصله آشکار می شود اصول کلیدستگاه های این دنیا

این اصول این است که آسمان، زمین، همه خدایان، اشیاء و پدیده های این جهان اساساً به لطف آنچه روح همه مولد دو خدا نامیده می شود - Takami musubi no kami و Kami musubi no kami - پدید آمده اند. از قرنی به قرن دیگر، تولد مردم، پیدایش همه چیزها و پدیده ها دقیقاً در نتیجه فعالیت این روح اتفاق می افتد. در نتیجه، ظهور در عصر خدایان دو خدای اصلی ایزاناگی و ایزانامی، همه چیز و خدایان، اساساً ناشی از روحیه مولد تاکامی موسوبی نو کامی و کامی موسوبی نو کامی بوده است. از آنجایی که روح مولد یک فعل الهی عجیب و اسرارآمیز است، ذهن انسان قادر نیست بفهمد که این همه با چه قوانینی می تواند اتفاق بیفتد. از آنجایی که در کشورهای خارجی مسیر واقعی از نسلی به نسل دیگر منتقل نمی شود، آنها از توانایی همه جانبه تاکامی موسوبی نو کامی و کامی موسوبی نو کامی اطلاعی ندارند، بلکه انواع آموزه ها را ایجاد می کنند، مانند نظریه هایی در مورد یین-یانگ، هشت ثلاث، پنج عنصر اولیه و با کمک آنها سعی می کنند اصول ساختار آسمان، زمین و به طور کلی هر آنچه که وجود دارد را توضیح دهند. با این حال، همه این آموزه ها نادرست است، این ها حدس های ذهن انسان است، اما در واقعیت چیزی شبیه به این وجود ندارد.

بنابراین، خدای ایزاناگی از مرگ الهه ایزانامی بسیار اندوهگین شد و به دنبال او به Yomi no kuni (سرزمین پلیدی، تاریکی) رفت. با بازگشت به این سرزمین، در Tsukushi no Tachibana no Odo no Ahagi Ga Hara، مراسم پاکسازی از خاکی را که در Yomi no Kuni با آن تماس گرفته بود، انجام داد. از آن مکان که پاک شد، الهه آماتراسو متولد شد و از طرف پدر الهی خود، برای همیشه بر تاکاما-گا هارا (دشت آسمان بلند) حکومت کرد. الهه آماتراسو خورشید در آسمان است که به زیبایی تمام جهان را روشن می کند. نوه الهه آماتراسو شروع به فرمانروایی در آجیوارا نو ناکاتسو کونی کرد و از بهشت ​​به زمین فرود آمد. در این زمان، فرمان الهی آماتراسو اعلام شد که تاج و تخت امپراتوران، مانند آسمان و زمین، هیچ مرزی ندارد و برای همیشه رونق خواهد داشت. این فرمان الهی منبع اولیه و اساس راه است. بنابراین، اصول اولیه جهان و راه انسان در عصر خدایان به طور کامل وضع شد. در نتیجه، فردی که برای راه راستین تلاش می کند، اگر نظم موجود در عصر خدایان را به خوبی درک کند و در همه چیز به دنبال ردپای آن زمان بگردد، می تواند اصول امور را بیاموزد. جوهر آنچه در عصر خدایان اتفاق افتاده است در سنت های باستانی و افسانه های عصر خدایان منتقل می شود. داستان ها و افسانه های باستانی نوعی تخیل نیستند که توسط مردم اختراع شده باشند. آنها در کوجیکی و نیهون شوکی ثبت شده اند و از عصر خدایان به دست آمده اند.

کوجیکی و نیهون شوکی را نمی توان بر اساس زمان خلق آنها قضاوت کرد، همانطور که در رابطه با کارهای چینی های بیهوده انجام می شود. کوجیکی و نیهون شوکی در دوره های بعدی نوشته شده اند، اما از عصر خدایان صحبت می کنند، بنابراین محتوای آنها قدیمی تر از آثار چینی است. از آنجایی که نیهون شوکی، به تقلید از آثار تاریخی چینی، به زبان کامبون نوشته شده است، هنگام خواندن و تفسیر متن، قسمت های مشکوک زیادی به وجود می آید. بنابراین، هنگام خواندن نیهون شوکی، باید بدون توجه به نحوه نگارش، سعی کرد آنها را با کوجیکی ها مقایسه کرد و بدین ترتیب معنای افسانه های باستانی را فهمید. تنها پس از درک کامل ماهیت آنچه در بالا گفته شد، فریب قضاوت های ناپخته کنفوسیوس ها را نمی خورید.

پس همه پدیده های این جهان، مهم و ناچیز، هر آنچه به طور طبیعی در آسمان و زمین اتفاق می افتد، هر آنچه مربوط به خود انسان است و به دست او انجام می شود، جلوه ای از برنامه های خدایان است و به برکت روح الهی آنها رخ می دهد. . با این حال، از آنجایی که در میان خدایان نجیب و پست، خوب و بد، خوب و بد وجود دارد، خوب و خوشبختی در جهان آمیخته با بد و بدبختی است. ناآرامی در دولت وجود دارد، اتفاقات زیادی رخ می دهد که به جامعه و مردم آسیب می رساند. فراز و نشیب های سرنوشت انسان متنوع است و اغلب با عدالت مطابقت ندارد. همه اینها اعمال خدایان بد است. از قبل در عصر خدایان، از پیش تعیین شده بود که خدایان بد تحت تأثیر روح خدایان ماگاتسوبی نو کامی، که در هنگام پاکسازی پلیدی یومی نو کوری ظاهر شد، انواع اعمال بد و شیطانی را انجام دهند. خدای ایزاناگی وقتی خدایان بد در حالت خشونت آمیز قرار می گیرند، چیزهای زیادی رخ می دهد که تحت حمایت و نفوذ الهه - جد خانه امپراتوری - پوشیده نیست. نیکی و عدالت با اعمال بد و بد جایگزین می شود و این یکی از اصول اساسی زندگی است. این امر در عصر خدایان تثبیت شد و کوجیکی و نیهون شوکی بر این امر گواهی می دهند. از آنجا که در ابتدا جهان متحد بود و هیچ مرزی بین کشورها وجود نداشت، تاکاما-گا هارا بالاتر از همه کشورها قرار داشت. از آنجایی که آماتراسو الهه ای است که در بهشت ​​زندگی می کند، هیچ چیز در جهان با او قابل مقایسه نیست. او برای همیشه تمام جهان را از لبه به لبه روشن خواهد کرد. هیچ کشوری در جهان نیست که نور پربرکت این الهه را دریافت نکند. حتی یک کشور نمی تواند یک روز بدون لطف این الهه زندگی کند. احترام و تشکر از همه مردم جهان - این چیزی است که الهه آماتراسو سزاوار آن است! با این حال، از آنجایی که در همه کشورهای خارجی، سنت ها و افسانه های باستانی عصر خدایان فراموش شده است، آنها نمی دانند که باید با آنها احترام گذاشت. کشورهای خارجی با هدایت صرف حدس‌های ذهن انسان ادعا می‌کنند که خورشید و ماه سرآغاز یینو یانگ. در چین حقیر، مفهوم "امپراتور بهشتی" را ابداع کردند، بیش از هر چیز به او احترام می گذارند و در آموزه های مختلف در مورد راه او را هدف اصلی احترام می دانند. با این حال، در چنین مفاهیمی یا بر اساس حدس و گمان های انسانی است و یا بر اساس آموزه های بی معنی. همه آنها توسط انسان اختراع شده اند، در واقع نه فرمانروای بهشتی وجود دارد و نه راه بهشت.

در سرزمین الهی، به دلیل ویژگی های ذاتی آن، افسانه های واقعی باستانی با تمام جزئیات نسل به نسل منتقل می شد. در اینجا آنها در مورد منشأ الهی الهه می دانستند، آنها فهمیدند که باید مورد احترام قرار گیرد - و این شایسته ستایش است. وقتی می گویم "ویژگی های کشور الهی"، قبل از هر چیز منظورم این است که این کشوری است که الهه آماتراسو در آن ظاهر شد و تمام جهان را روشن کرد. بنابراین کشور الهی در رابطه با سایر کشورها اصلی ترین است. حتی نمی توان با جزئیات گفت که چرا این کشور برتر از کشورهای دیگر است. اول از همه در مورد برنج باید گفت. در زندگی یک فرد مهمتر از هر چیز دیگری است. برنج ژاپنی بهتر از کشورهای دیگر است، مانند آن نیست. مقایسه های مربوطه را می توان با توجه به موارد دیگر انجام داد. با این حال ، افرادی که در کشور الهی متولد شده اند مدتهاست که به این واقعیت عادت کرده اند که همه چیز در اینجا خوب است ، آنها این را امری عادی می دانند و حتی متوجه نمی شوند که ژاپن در همه چیز نسبت به سایر کشورها برتر است. افرادی که این شانس را داشتند که در یک کشور الهی متولد شوند، اگرچه عادت به خوردن چنین برنج شگفت انگیزی دارند، باید همیشه به یاد داشته باشند که این برنج توسط الهه - جد امپراتور - برای آنها فرستاده شده است. زندگی کردن و ندانستن اینها درست نیست! بنابراین، سلسله شاهنشاهی کشور ما منشأ خود را به الهه آماتراسو می رساند که این جهان را روشن می کند و همانطور که در فرمان الهی آماتراسو آمده است، سلسله شاهنشاهی برای همیشه تزلزل ناپذیر خواهد بود و تا زمانی که بهشت ​​و زمین وجود دارد وجود خواهد داشت. این چیزی است که نکته اصلی، اساس مسیر.

سند قابل توجهی که گواه نظام مند شدن آیین و آیین شینتو در اوایل قرون وسطی است، انگیشیکی است. ده طومار اول Engishiki شامل شرح مراسم اصلی شینتو، متون دعا - نوریتو، فهرست اسامی خدایان بر اساس معبد، فهرست اشیاء تشریفاتی، روش تهیه قربانی و سایر عناصر ضروری فرقه است.

در سال 1081، فهرستی از زیارتگاه های اصلی شینتو که توسط دربار امپراتوری حمایت می شد، تصویب شد. معابد به سه گروه تقسیم شدند. اولین شامل هفت پناهگاه اصلی بود که ارتباط نزدیکی با خانه امپراتوری داشت. گروه دوم نیز شامل هفت حرم با تاریخی و معنای اساطیری. دومی شامل هشت معبد بود که با بودیسم، خدایان قبیله های اصلی، آیین های محلی و آیین های باران سازی مرتبط بودند.

روند شکل گیری شینتو به عنوان یک دین واحد به طور قابل توجهی تحت تأثیر بودیسم قرار گرفت. این دین در نیمه دوم قرن ششم از این قاره به ژاپن آمد. و به سرعت در میان اشراف دربار محبوبیت یافت. به نظر می رسد که نام "شینتو" خود آیین خدایان محلی را از فرهنگ بیگانه متمایز می کند. مقامات تمام تلاش خود را برای ترویج موجودیت بدون تعارض این دو دین انجام دادند.

برخلاف شینتو که مبتنی بر آیین بود، بودیسم بر دنیای درونی انسان متمرکز بود. بنابراین، نزدیکی آنها از طریق تکمیل متقابل اتفاق افتاد. در ابتدا کامی ها حامیان بودیسم اعلام شدند، سپس برخی از آنها با مقدسین بودایی شناسایی شدند. سرانجام، این ایده تثبیت شد که کامی، مانند سایر موجودات، از طریق آموزه های بودایی به نجات نیاز دارد. نمازخانه های بودایی در قلمرو معابد شینتو ساخته شد و خواندن سوتراهای بودایی مستقیماً در مقابل محراب زیارتگاه های شینتو انجام می شد.

تقریباً تمام زیارتگاه‌های شینتو یک آیین ترکیبی شینتو-بودایی داشتند. تنها استثنا دو زیارتگاه اصلی Izumo و Ise بودند. در قرون IX-XI. بودیسم دین رسمی ژاپن شد. در این زمان ، امپراتور قبلاً قدرت واقعی را از دست داده بود ، که توسط نمایندگان خانواده اشرافی فوجیوارا و روحانیون بودایی تصرف شد. سپس در قرن دوازدهم. حکومت اشرافی جای خود را به سیستم دیکتاتوری نظامی-فئودالی به رهبری شوگان داد، حاکمی که در واقع تمام قدرت در کشور در دستان او متمرکز بود. امپراتور ناتوان از لحاظ سیاسی، مقام روحانی عالی را که مناسک شینتو را انجام می داد، حفظ کرد.

نفوذ بودیسم در همه جا احساس می شد. در زیارتگاه های شینتو، تصاویر خدایان، اشیاء آیینی و جزئیات معماری ظاهر شد که از بودیسم وام گرفته شده بود، پانتئون خدایان دوباره پر شد و تعطیلات جدید به وجود آمد. بودیسم نقش مهمی در شکل گیری ایدئولوژی شینتو ایفا کرد. روحانیون شینتو نیازمند تقویت مواضع خود در شرایط تسلط کامل بودیسم بودند. این آنها را تشویق کرد تا دکترین های خود را ایجاد کنند. با این حال، حتی در اینجا نیز عناصر بودیسم و ​​فلسفه چینی وجود داشت که به بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ ژاپن تبدیل شد. تلاش برای ساختن عقاید یک دین ملی توسط افرادی صورت گرفت که بودیسم در آگاهی آنها ریشه عمیقی داشت. بنابراین در قرن XII-XIV. چندین مکتب شینتو بوجود آمد که به مسائل نظری توجه داشتند.

در معابد اختصاص داده شده به خدایان حامی مناطقی که مراکز مدارس بودایی تندای و شینگون در آن قرار داشتند، آموزه های شینتو-بودایی ترکیبی از سنو شینتو و ریوبو شینتو به وجود آمد که خدایان شینتو را مظهر بودای کیهانی وایروچانا می دانستند. ، در تمام کیهان نفوذ می کند. کاهنان یکی از معبد Ise Ise Shinto را ایجاد کردند. نظرات آنها در شینتو گوبوشو بیان شده است. خدایان اصلی شینتو که قبلاً برخی از ویژگی های شخصی را در نظریه ایسه شینتو داشتند، به عنوان ویژگی ها و جنبه های یک واقعیت واحد تفسیر می شدند.

تماس با بودیسم به انتقال شینتو از آنیمیسم به پانتئیسم کمک کرد. قلب انسان با کامی یکی اعلام شد. این وحدت در مراسم تطهیر ایجاد شد. برای زندگی در هماهنگی با کامی، از نظر ایسه شینتو، قلب باید صاف و درست باشد، یعنی. محیط را همانطور که واقعا هست بدون تحریف درک کنید. از طریق تطهیر، کامی قلب از هر چیز اضافی رها می شود و مانند یک آینه می شود. با داشتن چنین قلب الهی، انسان در شادی زندگی می کند و کشور در آرامش می ماند.

این جهت همچنین با آموزه های حکیم کیتاباتکه چیکافوسا (1293-1354) همراه است که رساله "جینو شوتوکی" ("گزارش شجره نامه واقعی امپراتوران الهی") را نوشت. او بود که مفهوم جدید "روش ویژه ژاپنی" را معرفی کرد که جوهر آن در تداوم سلسله امپراتوری است که از اجداد الهی سرچشمه می گیرد. کیتاباتاکه چیکافوسا برگزیدگی ژاپن را در این واقعیت می دید که خدایان در امپراتوران ژاپنی که از طریق فضایل الهی حکومت می کنند به زندگی خود ادامه می دهند، بنابراین ژاپن را کشور خدایان اعلام کرد. او همچنین صاحب آموزه سه سلطنت امپراتوری است - یک آینه، آویزهای جاسپر و یک شمشیر، که در آن فضایل الهی صدق، رحمت و حکمت تجسم یافته است. روحانیون خاندان یوشیدا، که برای نسل‌های متمادی در خدمت کیش خدایان قبیله‌ای خانواده فوجی‌وارا بودند، جنبش یوشیدا شینتو را پایه‌گذاری کردند. مشهورترین نماینده آن یوشیدا کانتومو (1435-1511) است که صاحب رساله "Yutsu Shinto Meihoyoshu" ("مجموعه اصول بزرگ اصلی تنها شینتو صحیح") است. کامی در آموزه های یوشیدا کانتومو به عنوان یک جوهر الهی واحد درک شد که آزادانه و خود به خود در جهان آشکار می شود و جنبه های مختلف آن را آشکار می کند و خود را به اشکال مختلف نشان می دهد. جهان در ایسه شینتو و یوشیدا شینتو در قالب سه نیرو ارائه شده است - بهشت، زمین و انسان که در هسته خود متحد شده اند. هم کیتاباتاکه چیکافوسا و هم یوشیدا کانتومو، شینتو را بالاتر از سایر آموزه‌ها قرار می‌دهند، که به نظر آن‌ها فقط به روشن کردن اصول شینتو کمک می‌کرد. تسلط بودیسم به عنوان دین دولتی ژاپن تا سال 1868 ادامه یافت. با این حال، در دوره های خاصی از تاریخ که اتحاد ملت در خطر بود، نقش شینتو افزایش یافت. به عنوان مثال، این اتفاق در قرن سیزدهم رخ داد، زمانی که ژاپن در معرض تهدید حمله مغول قرار گرفت. تقویت موقعیت شینتو در زندگی مذهبی کشور پس از اتحاد آن توسط دیکتاتور نظامی توکوگاوا ایه یاسو در سال 1603 آغاز شد. او به یک دوره طولانی پایان داد. تکه تکه شدن فئودالی. احیای اسطوره تداوم سلسله سلطنتی به تقویت یکپارچگی دولت کمک کرد. در همان زمان، اعتقاد بر این بود که امپراتوران قدرت را از خانه توکوگاوا به حاکمان تفویض می کنند. در پایان قرن XVII-XVIII. نظام دیکتاتوری نظامی-فئودالی امکانات تاریخی خود را به پایان رسانده بود و نیاز به تغییراتی در جامعه وجود داشت. حامیان اصلاحات با شعار بازگرداندن قدرت مشروع امپراتور به میدان آمدند. نظریه پردازان شینتو انگیزه جدیدی برای توسعه اسطوره امپراتوری دریافت کردند. بسیاری از آنها پیرو آموزه های کنفوسیوس بودند که در زمان سلطنت خانه توکوگاوا در ژاپن رایج شد. شکل گیری دگم شینتو اکنون از طریق ترکیب اساطیر شینتو و اصول اخلاقی کنفوسیوسی رخ داده است که در تسلیم شدن به مافوق و فرزند پرستی بیان می شود. در آن زمان، «مدرسه علوم ملی»، یکی دیگر از جهت گیری ایدئولوژیک شینتوئیسم، نیز در حال توسعه دکترین شینتو بود. پیروان او خواستار احیای اصول دین شینتو بودند که در کوجیکی و نیهونگی آمده است. نمایندگان این مکتب تضعیف نفوذ دربار امپراتوری را با تأثیر مخرب آموزه های خارجی - بودیسم و ​​کنفوسیوسیسم مرتبط کردند. در نتیجه فعالیت همه این مدارس، مجموعه کاملی از ایده های جدید ظاهر شد که بعداً نام گرفت کوکوتایمفاد اصلی دکترین جدید کوکوتایرا می توان به موارد زیر کاهش داد: خدایان بهشتیبه زندگی در همه مردم ژاپن ادامه دهید و از طریق آنها عمل کنید. این ویژگی های خاص مردم ژاپن را تعیین می کند، مانند ارادت رعایای خود به فرمانروای خود و فرزند پرستی. امپراطور - تجسم زنده الهه آماتراسو - در حد خدایان مورد احترام است. ژاپن به عنوان یک دولت خانوادگی در نظر گرفته می شود که در آن امپراتور و رعایا با پیوندهای خانوادگی و خویشاوندی مرتبط هستند عشق متقابل. تداوم سلسله امپراتوری و روح الهی مردم ژاپن را تعیین می کند هدف خاص ژاپن و برتری آن نسبت به سایر کشورها با این حال، عقایدی که توسط دانشمندان و الهیدانان فردی ایجاد شده بود، هنوز با آیین‌های زیارتگاه‌های محلی شینتو مرتبط بود. پس از احیای قدرت امپراتوری در نتیجه انقلاب ناقص بورژوایی میجی (1867-1868)، یکی از اولین احکام دولت جدید بازگشت به اصل باستانی شینتو - اصل "وحدت در اداره مناسک" را اعلام کرد. و دولت.» امپراتور به طور رسمی به عنوان یک خدای زنده شناخته شد. با فرمان دولت، بودیسم از شینتو جدا شد و مورد آزار و اذیت رسمی قرار گرفت. همه زیارتگاه های شینتو وارد یک سیستم سلسله مراتبی واحد شدند. زیارتگاه‌های شینتو بسته به نقشی که در ترویج آیین امپراتوری داشتند به دسته‌های امپراتوری، ایالتی، استانی، ناحیه، روستا و غیره تقسیم می‌شدند. برای مدتی شینتو مذهب دولتی ژاپن بود. در سال 1882، دولت این کشور آزادی مذهب را اعلام کرد. در همان زمان، ایالت شینتو جایگاه یک آیین و ایدئولوژی رسمی را حفظ کرد. دکترین انحصار ملی اکنون برای تدریس در تمام موسسات آموزشی در ژاپن اجباری شده است. آیین پرستش امپراطور در همه جا معرفی شد. تعدادی از تعطیلات رسمی جدید ظاهر شده اند، مانند روز به سلطنت رسیدن امپراتور جیمو، روز تولد امپراتور حاکم، روز هبوط به زمین نوه الهی نینیگی، روز یادبود امپراتور کومی - پدر امپراتور حاکم، روز یادبود امپراتور جیمو. به مناسبت اعیاد، تمامی مدارس مراسمی را برای تجلیل از پرتره های امپراطور و امپراطور همراه با خواندن سرود ملی اجرا کردند. در طول جنگ های چین و ژاپن (1894-1895) و روسیه و ژاپن (1904-1905)، شینتو دولتی به ایدئولوژی نظامی گری تبدیل شد. سربازان مرده ژاپنی کامی اعلام شدند. معابد جدیدی به افتخار آنها ساخته شد. در اوایل دهه 30. قرن بیستم، با روی کار آمدن گروه‌های ملی‌گرا و فاشیست در کشور، شینتو رسمی به تقویت سیاست تهاجمی دولت کمک کرد. فراخوان‌ها برای ایجاد حوزه هم‌شکوفایی شرق آسیا به رهبری ژاپن مبنای مذهبی داشت. پس از شکست ژاپن در جنگ جهانی دوم، ایالت شینتو منسوخ شد و تمام نهادهای مرتبط با آن منحل شدند. مقامات اشغالگر کمک مالی دولتی به شینتو و همچنین تدریس آن در مؤسسات آموزشی در کشور را ممنوع کردند. امپراتور دیگر برای ژاپنی ها خدای زنده و کاهن اعظم نبود. با این حال، طبق قانون اساسی جدید 1947، نماد دولت و اتحاد مردم باقی ماند. شرکت امپراتور در آیین های شینتو به اعتقادات شخصی او تلقی می شد. پس از جدایی دین از دولت، معابد دولتی شینتو موقعیت ممتاز خود را از دست دادند. تنها اشکالی از شینتو که با فرقه دولتی مرتبط نیستند، باقی مانده اند، یعنی شینتوهای معبدی و فرقه های شینتو. این دومی آیین‌هایی را از شینتوهای معبد به عاریت گرفته بود، اما در عین حال جزم‌ها و پانتئون خدایان خود را داشت. بنابراین، شینتو در کنار بودیسم و ​​مسیحیت به یکی از ادیان ژاپن تبدیل شد. این وضعیت امروز هم وجود دارد.

2. آیین امپراتور، اسطوره ها، آیین ها

کتاب‌های مقدس اصلی شینتو کوجیکی و نیهونگی هستند. این کتاب ها مذهبی نیستند، مجموعه های وقایع نگاری- اسطوره ای هستند. آنها اولین کسانی بودند که داستان ها و افسانه های شفاهی ژاپنی را جمع آوری و ضبط کردند. آنها اساس آیین شینتو هستند. کوجیکی و نیهونگی همان رویدادهای اساطیری را با تفاوت های جزئی منتقل می کنند. تواریخ دوران سلطنت امپراطوران باستانی در کتاب ها به عنوان ادامه اسطوره ها ارائه شده است. نسل خدایان با نسل های امپراتور جایگزین می شود. ظهور جهان و اعمال خدایان در به اصطلاح «عصر خدایان» اتفاق می افتد که به هیچ وجه در زمان تعریف نشده است. در کوجیکی، روایت از آغاز جهان تا 628 پس از میلاد و در نیهونگی - تا 700 پس از میلاد را در بر می گیرد. سوابق اسطوره ها در آغاز قرن هشتم ظاهر شد، یعنی. دو قرن پس از آشنایی با فرهنگ قاره ای. بنابراین، کاملا طبیعی است که علاوه بر باورهای محلیآنها همچنین حاوی وام های مختلف از اساطیر و فلسفه چینی هستند. علاوه بر این، اسطوره ها با روح وقایع تاریخی چینی آن زمان پردازش شدند.

بیشتر داستان‌های جمع‌آوری‌شده در کوجیکی و نیهونگی، داستان‌های مبارزه این یا آن شخصیت برای استقرار قدرت بر هر سرزمینی است. این افسانه ها منعکس کننده مبارزه بین گروه هایی از قبایل در ژاپن باستان است. در میان این گونه داستان ها، اسطوره ای در مورد لشکرکشی نوادگان نینیگی اورهیکو از جزیره کیوشو به جزیره مرکزی هونشو به منظور انقیاد مناطق مرکزی تسخیر نشده یاماتو برجسته است. این اسطوره باعث به وجود آمدن تعطیلات رسمی تأسیس امپراتوری شد. نامیده می شود کیگنستسوو در 11 فوریه در ژاپن جشن گرفته می شود. آغاز سلطنت جیمو اولین رویداد تاریخی در کوجیکی و نیهونگی است و نشان دهنده گذار از "عصر خدایان" به تاریخ سلطنت امپراتورهای زمینی است، اما دانشمندان بر این باورند که این کارزار افسانه ای می توانست اتفاق بیفتد. نه زودتر از قرن سوم - اوایل قرن چهارم پس از میلاد. با این حال، همه امپراطوران بعدی، که طاق های تواریخ اساطیری درباره آنها روایت می کنند، خط شجره نامه را ادامه دادند که مستقیماً به الهه آماتراسو برمی گشت. "کوجیکی و نیهونگی" نشان دهنده روشی برای درک جهان است که مشخصه بت پرستی است و در عین حال دارای تعدادی ویژگی است. آفرینش جهان در اساطیر ژاپنی خود به خود و بدون تأثیر هیچ نیروی خارجی اتفاق می افتد. هیچ افسانه جداگانه ای در مورد خلقت انسان وجود ندارد؛ به طور ضمنی گفته می شود که مردم از فرزندان مستقیم خدایان هستند. هیچ مانع غیرقابل عبوری بین سه جهان اسطوره ای اصلی وجود ندارد - دشت بهشت، سرزمین نی نی و سرزمین تاریکی. همه آنها فکر می کنند و در واقع وجود دارند و با یکدیگر ارتباط برقرار می کنند. اسطوره ها با حس هماهنگی بین انسان و محیط طبیعی او نفوذ می کنند - هیچ توصیف واحدی از مبارزه او با نیروهای طبیعت وجود ندارد.

انسان در شینتو جزئی از طبیعت تلقی می شود که برای او رحم مادر است و فواید مختلفی می دهد. زندگی و هر چیزی که با آن مرتبط است باید ارزشمند باشد. اگرچه مرگ به عنوان حلقه ای اجتناب ناپذیر در زنجیره زندگی تلقی می شود، نیروهای خلاق در اساطیر ژاپنی همیشه بر نیروهای ویرانگر غالب هستند. بسیاری از محققان موافقند که دقیقاً این جهان بینی تأیید کننده زندگی ذاتی ژاپنی های باستان بود که بر شخصیت بودیسم در این کشور تأثیر گذاشت. بیشتر مکاتب بودایی ژاپنی، بر خلاف هندی و چینی، فرد را به سمت یافتن رستگاری دقیقاً در زندگی زمینی خود سوق می دهند.

مناسک اساس شینتو را تشکیل می دهد. تشریفات معمولاً به عنوان سیستمی از اقدامات نمادین که در هنگام خروج انجام می شود درک می شود مراسم مذهبی. منظور از آیین های شینتو، بازگرداندن و تقویت ارتباط بین انسان و روح الوهیت است. از همان آغاز وجود شینتو به عنوان یک دین واحد، هر کلمه ای که گفته می شود، هر حرکتی در طول آن اعمال آیینیبرای اکثر معابد کاملاً تعریف شده بود. از زمان Engisiki، مجموعه ای از آیین ها که در آغاز قرن دهم گردآوری شد، هیچ تغییر قابل توجهی در این آیین ایجاد نشده است. با وجود برخی تفاوت ها در آیین های بین معابد فردی و تنوع کامی های مورد احترام در آنها، اصول کلی آیین شینتو وجود دارد. معمولاً سرویس فرقه به این صورت عمل می کند: روح کامی در ابتدای مراسم احضار می شود و دعوت می شود تا به ستایش های ارائه شده توسط شرکت کنندگان و همچنین درخواست های آنها گوش دهد. سپس غذا به او تعارف می شود و دوباره جلال می یابد. پس از آن، او به جایی که برای همیشه زندگی می کند، آزاد می شود. جایی که روح یک کامی برای برقراری ارتباط با مؤمنان می تواند در آنجا فرود آید هیموروگی- ستون مقدس یا ایواساکا- سنگ مقدس در خارج از مراسم اعتقاد بر این است که کامی در آن ساکن است شینتای

خدمات مذهبی ممکن است بر اساس اهداف آنها تقسیم شود. اینها ممکن است شامل درخواست، شکرگزاری، ذکر، طلسم و فال باشد. اغلب یک مراسم می تواند چندین هدف نامگذاری شده را به طور همزمان دنبال کند.

آیین شینتو معمولاً شامل تطهیر است - کدفداکاری ها - شینسن،دعاها - نوریتو،شیره خوری - نائورایتطهیر بخشی جدایی ناپذیر از هر آیین شینتو است. این آیین با مفاهیم پاک و ناپاک همراه است که در ژاپن از اهمیت بالایی برخوردار است. نیکی و خوبی در آگاهی سنتی ژاپنی همیشه با وضوح و خلوص همراه بوده است، در حالی که شر به عنوان چیزی کثیف که خیر را آلوده می کند، در نظر گرفته شده است. شخصی که به هر طریقی آلوده شده بود، باید از ارتباط با افراد دیگر و به ویژه با خدا پرهیز می کرد. Engisiki توصیف می کند انواع مختلفکثیف - kegareاینها شامل مواردی است که از نظر بهداشتی کثیف تلقی می شوند - آب راکد، زباله، غذای فاسد. هر چیزی که با بیماری، خون و مرگ مرتبط است. اقداماتی که زندگی جامعه را مختل می کند. مراسم تطهیر به منظور آماده سازی شخص برای ارتباط مستقیم با خداست. در شینتو سه روش اصلی تصفیه وجود دارد. اولی است میسوگی -یعنی وضو خدای ایزاناگی زمانی که به دنبال خواهر و همسرش ایزانامی به سرزمین تاریکی رفت، به چنین پاکسازی متوسل شد. پس از بازگشت به دنیای خاکی، در رودخانه غسل ​​کرد. طبق افسانه ها، از طریق فرآیند پاکسازی قسمت های مختلف بدن ایزاناگی، خدایان خورشید، ماه و طوفان متولد شدند. بنابراین، پیدایش مهم ترین بخش های کیهان به عنوان نتیجه تطهیر تلقی می شد.

رایج‌ترین شکل میسوگی، شستن دست‌ها و دهان با آب است. برای این منظور در جلوی ورودی حرم حوض سنگی بزرگی با ملاقه قرار دارد. عابدترین مؤمنان وضو می گیرند، به نام میزوگوری،زیر آبشار ایستاده یا سطل را روی خود می‌ریزی آب سرد. پراهمیتدر آیین تطهیر شینتو، بر پرهیز تأکید می شود - آنها،که مقدم است میسوگیو تکمیل کننده آن است. اعتدال در روح، بدن، گفتار و اعمال صدق می کند. قبل از شرکت در مراسم مذهبی ممنوع است، مثلاً بازدید از قبرستان ها یا خانه هایی که متوفی در آن قرار دارد، مراقبت از بیمار، خوردن برخی از غذاها، نواختن آلات موسیقی، شرکت در آزمایش هایتجویز شده است که بیمار نشوید، سعی کنید به خود آسیب نرسانید، به اشیایی که نجس شمرده می شود دست نزنید و در صورت امکان حتی آنها را نبینید. این ممنوعیت ها را هم روحانیون و هم مؤمنان رعایت می کنند. قبلاً قبل از مهمترین مراسم، دوره های پرهیز حدود یک ماه طول می کشید، اکنون به یک تا سه روز کاهش یافته است. معروف است که در قدیم روحانیون قبل از عبادت طناب کاهی را دور خانه خود می کشیدند تا از تماس با اشیا و افراد ناپاک جلوگیری شود. روش دیگر پاکسازی نامیده می شود اوهارایو معمولاً توسط یک کشیش انجام می شود که چیزی را که باید از چپ به راست با یک شیء تشریفاتی تطهیر شود را طرفدار می کند. هارایگوشی،بدین ترتیب ارواح شیطانی پراکنده می شوند. هارایگوسی یک چوب درخت مقدس یا به سادگی شاخه ای است که نوارهایی از کاغذ یا پارچه سفید به آن وصل شده است. معمولا یک مراسم است اوهارایدر معابد انجام می شود. همچنین می توان از آن در خارج از معابد برای تمیز کردن هر مکان یا اشیایی استفاده کرد. به عنوان مثال، قبل از گذاشتن سنگ بنای ساختمان‌های جدید، روحانی محل آماده‌شده برای ساخت و ساز را به‌دقت دنبال می‌کند. علاوه بر بادکش، مکان ها یا اشیایی که برای پاکسازی در نظر گرفته شده اند گاهی با آب پاشیده می شوند یا نمک پاشیده می شوند. یکی دیگر از آیین های مهم آیین شینتو - قربانی - نیز در اسطوره های کوجیکی و نیهونگی منعکس شده است. کافی است افسانه سوزانو را به یاد بیاوریم که با توهین آماتراسو، قربانی های کفاره ای را در قالب هزاران میز با ظروف انجام می دهد. عرضه غذا به خدایان جزء جدایی ناپذیر هر مراسم یا جشنی است. غذای نذری به دسته های مخصوص تهیه شده، خام و تهیه شده از ماهی و پرندگان زنده (خاویار، تخم مرغ) تقسیم می شود. رایج ترین پیشنهادها عبارتند از: کیک برنجی، ماهی دریایی، گیاهان دارویی، شیرینی ها و آب. همه محصولات مربوط به آیین شینتو نام های خاصی دارند که در زندگی روزمره استفاده نمی شود. هدایا روی میزها گذاشته می شوند، آویزان می شوند، پراکنده می شوند، در زمین دفن می شوند و روی آب شناور می شوند. هر معبد سنت های مخصوص به خود را در تهیه و ارائه غذاهای آیینی دارد. همیشه یک ستون در جلوی محراب معبد وجود دارد - گوهی -با آویزهای کاغذی نماد پارچه های اهدایی به معبد. امپراتور همچنان پارچه های واقعی را اهدا می کند، همانطور که در زمان های قدیم مرسوم بود، زمانی که آنها معادل پول بودند. در تعدادی از موارد در معابد مختلفپیشنهادات غیر معمول انجام می شود. بنابراین، در جشنواره دعا برای یک برداشت جدید،
در ماه فوریه جشن گرفته می شد، در معابد ایسه و معابدی که به خدایان برنج اختصاص داده شده بود، مرسوم بود که یک اسب سفید، یک گراز سفید و یک خروس سفید را قربانی می کردند. 1اوج هر مراسم شینتو است نوریتو -مراسم سخنرانی که توسط یک روحانی انجام می شود. خواندن نماز نوریتو کاملاً دقیق نیست، زیرا این دعاها شامل خطاب به خدا یا جماعت است. تجلیل از خدا; ارائه طرح اسطوره ای مرتبط با این مراسم؛ درخواستی خطاب به خدا و فهرستی از هدایای ارائه شده. گذشته از این، گذشتگان نوریتوهمچنین حاوی سخنرانی های پاسخ خدا بود که از زبان یک روحانی اعلام شد. در میان نوریتو، که در Engisiki ثبت شده است، به اصطلاح نوریتو "آسمانی" وجود دارد که دستورات و دستورات خدایان را بیان می کند. این نوع نوریتو در مراسم رسمی خوانده می شود. آخرین مراسم آیین شینتو است نائورای- ضیافت مذهبی نذورات از محراب گرفته شده و سپس توسط شرکت کنندگان در مراسم خورده و نوشیده می شود. به نظر می رسد که مردم از طریق غذای قربانی برکت خدایان را دریافت می کنند. که در نائورایوحدت انسان با معبود بیان می شود. به عنوان یک قاعده، این مراسم در یک اتاق جداگانه انجام می شود. در حال حاضر، در بیشتر موارد، شرکت کنندگان مراسم نائورایآنها خود را به نوشیدن کمی ساکی محدود می کنند. با این حال، در طول جشنواره های شینتو - ماتسوری -اعیاد کامل اغلب با عبادت های فراوان خطاب به خدایان برگزار می شود.

ماتسوری- پر جنب و جوش ترین و باشکوه ترین مراسم شینتو. آنها معمولا چند روز طول می کشند و در هر معبد یک یا دو بار در سال برگزار می شوند. هدف آنها تجدید دوره ای ارتباط بین ساکنان یک منطقه معین و خدایان است. هر معبد روزهای خاص خود را دارد ماتسوری. تقریباً هر روز چندین جشنواره و تعطیلات از این دست در نقاط مختلف ژاپن برگزار می شود. معمولا ماتسوریمربوط به آغاز کار کشاورزی و برداشت محصول یا هر تاریخ به یاد ماندنی مربوط به خدای معبد معین. یکی از بزرگترین و باستانی ترین ماتسوری ها می باشد نینامسای -جشن برداشت برنج جدید در 23 نوامبر جشن گرفته شد. در این جشن، امپراتور برنج حاصل از برداشت جدید را به خدایان آسمان و زمین تقدیم می کند و بدین وسیله قدردانی خود را ابراز می کند و سپس این برنج را با اجدادش می خورد. در ژاپن قبل از جنگ، این جشن در هر معبد و هر خانواده ای برگزار می شد. در حال حاضر، در بسیاری از معابد نیز جشن گرفته می شود و با وعده های غذایی مقدس همراه است. در سال به سلطنت رسیدن امپراتور جدید ماتسوریتماس گرفت دایجوسایو نیاز به تشریفات اضافی دارد.

پس از جنگ جهانی دوم، قوانین ملی برای همه کلیساها اجباری بود. ماتسوریلغو شدند.

آمادگی برای رویداد ماتسوریاغلب از چند ماه قبل شروع می شود. در همان زمان، تجهیزات آیینی مرتب می شود، نقش های شرکت کنندگان اصلی توزیع می شود. قبل از جشنواره ها، معابد به صورت آیینی پاکسازی و تمیز می شوند و با شاخه های تازه درخت همیشه سبز مقدس، روبان ها و پرچم ها تزئین می شوند. طناب های نی - شیمنوابا موارد جدید جایگزین می شوند. آغاز تعطیلات با صدای طبل یا زنگ اعلام می شود. در طول تعطیلات، پختن غذای مخصوص روی آتش "پاکسازی" با رعایت اجباری بسیاری از قوانین از اهمیت بالایی برخوردار است. در یک روز ماتسوریکشیشان و نوازندگان کلیساهای دیگر در معبد جمع می شوند. قبل از شروع مراسم کانوسیهمه جمع شده ها را پاک می کند. سپس درهای محراب کمی باز می شوند. سینی هایی با غذای آیینی با همراهی موسیقی آیینی در جلوی محراب قرار می گیرد.

در بسیاری از معابد، رقص های مقدس در مقابل محراب یا در یک صحنه جداگانه اجرا می شود - کاگورارقص، مانند قربانی، باید خدایان را سرگرم و دلجویی کند. غالبا کاگورابه اجراهای تئاتری تبدیل شود. در پایان مراسم، شاخه ای از گیاه ساکاکی ژاپنی روی سینی مرکزی گذاشته می شود و همه حاضران تعظیم می کنند و دست می زنند.

چشمگیرترین لحظه جشنواره شینتو، راهپیمایی با یک پالانک ​​است - برانکارد که به نام آمیکوشیدر آن، ظاهراً خود خدا در اطراف معبد بر روی شانه های مؤمنان سفر می کند. اومیکوشیآنها مدل های مینیاتوری معبد هستند. آنها از مقوا، کاغذ یا سایر مواد سبک وزن ساخته شده اند که با طلا تزئین شده و روی آن تصویر پرنده ققنوس وجود دارد. زنگ‌ها و طناب‌های ابریشمی از آنها آویزان است و توری‌های کوچک اغلب روی پالانک ​​قرار می‌گیرند. در داخل پالانک ​​آینه یا نماد دیگری از خدا وجود دارد. اعتقاد بر این است که در طول راهپیمایی روح خدا از او به اینجا حرکت می کند شینتای، در محراب معبد نگهداری می شود. پالانک ​​که بر روی تیرهای عظیم نصب شده است، معمولاً توسط گروهی از مردان جوان در کمربند حمل می شود. دسته ای از مومنان در پشت سرک در حال حرکت هستند که بسیاری از آنها لباس های ملی باستانی پوشیده اند. غالباً گاری ها به دنبال پالانکین قرار می گیرند - داسیآنها به طرز چشمگیری با پارچه های ابریشمی، گل ها و شمشیر تزئین شده اند. بر روی آنها می توان پیکره های قهرمانان افسانه ای و مدل های کوه نصب کرد. نوازندگان بر کالسکه های جداگانه سوار می شوند.

در حین ماتسوریمسابقات مختلفی برگزار می شود. هر استان کشور سنت های خاص خود را دارد. به برنامه ماتسوریمعابد مختلف ممکن است شامل راهپیمایی مشعل، رژه نظامی سامورایی های قرون وسطایی، آتش بازی، و کاشت نمادین جمعی برنج باشد.

افراد در هر سنی می توانند در جشنواره های شینتو شرکت کنند. ژاپنی ها برای خرید وسایل تشریفاتی لازم هزینه های قابل توجهی می کنند و مراسم را باشکوه و رنگارنگ می کنند. به عنوان یک قاعده، آنها نه چندان با احساسات مذهبی بلکه با پایبندی به سنت های ملی که به دقت حفظ شده اند هدایت می شوند. به لطف رعایت آیین های شینتو، آگاهی از تاریخ خود، آشنایی با ارزش های ملی و تسلط بر هنر عامیانه سنتی رخ می دهد. بنابراین، برای ژاپن، شینتو فقط یک دین نیست، بلکه هسته اصلی آن است فرهنگ ملی.

3. زیارتگاه های شینتو و روحانیون

در حال حاضر حدود 80 هزار زیارتگاه شینتو در ژاپن وجود دارد. بیشتر آنها به فرقه یک کامی اختصاص داده شده است. در همان زمان، معابدی وجود دارد که در آنها چندین کامی به طور همزمان پرستش می شود، به عنوان مثال، چند روح کوه های همسایه، یا ارواح تمام سربازان کشته شده در طول جنگ، یا ارواح همه اعضای برخی از خانواده های برجسته. به ویژه معابدی هستند که خدایان آنها از یک نوع فعالیت انسانی حمایت می کنند یا در لحظات خاصی از زندگی کمک می کنند. کامی هایی وجود دارند که به موفقیت شغلی کمک می کنند، به قبولی در امتحانات کمک می کنند و در برابر سرقت، بلایا و آتش سوزی محافظت می کنند. در مناطق روستایی، در زیارتگاه های شینتو، از خدایان خواسته می شود که محصول غنی و باران فراوان داشته باشند.

معمولا معبد در یک منطقه زیبا واقع شده است که در آن چشم انداز طبیعی با دقت حفظ می شود: در پارک ها، در سرچشمه رودخانه ها، در پای کوه ها. معابدی هستند که اصلا ساختمان خاصی ندارند. اینها شامل معبد Oomiwa در استان نارا و زیارتگاه کاناسانا در استان Saitama است. آنها مناطق حصارکشی شده اند که مکان های مقدس محسوب می شوند. این معمولاً یک منطقه مستطیل شکل است که با سنگریزه پوشیده شده است، با سنگ پوشانده شده و با طناب نی احاطه شده است که چهار پایه گوشه را به هم وصل می کند. در وسط چنین مکان مقدسی یا یک سنگ وجود دارد - ایواساکا،یا یک ستون، یا یک درخت - هیموروگی.در این مراسم خدایی به این مکان خوانده می شود. پناهگاه های مشابهی در دوران باستان وجود داشته است.

یک مجموعه معبد شینتو معمولی از دو یا چند ساختمان تشکیل شده است. ساختار اصلی در نظر گرفته شده برای کامی نامیده می شود هوندن،و تالار نمازگزاران نامیده می شود هایدن.در اتاق اصلی وجود دارد شینتای- بدن کامی. اعتقاد بر این است که در شینتایروح کامی تسخیر می شود. بدن کامی می تواند سنگ، شاخه درخت، آینه، شمشیر یا لوح چوبی باشد که نام کامی داده شده روی آن نوشته شده باشد. ژاپنی ها معتقدند روح یک کامی تمام نشدنی است، بنابراین می تواند در تعدادی زیارتگاه زندگی کند. به عنوان مثال، معابد بسیاری در سراسر کشور به خدای برنج ایناری، خدای جنگ هاچیمن و روح جنگجویان کشته شده تقدیم شده است. زینگتایدر داخل خانه ذخیره می شود هوندنو از چشم مؤمنان پنهان است.

حتی زمانی که درهای محراب در مراسم باز می شود، مکانی که در آن شینتای، با پرده بسته می ماند. در موردی که مورد عبادت روح کوه یا بیشه مقدس, هوندنممکن است به طور کلی وجود نداشته باشد. یادآور قداست این سرزمین است شیمنوا -طناب ضخیم بافته شده از کاه برنج، با منگوله های آویزان و نوارهای کاغذ. به طور کلی، چنین تورنیکتی برای علامت گذاری تمام مکان هایی که کامی دائماً وجود دارد یا ممکن است ظاهر شود استفاده می شود. علاوه بر این، محوطه مقدس ممکن است با حصاری ساخته شده از تخته های چوبی احاطه شود که به نام میزوگاکییا آراگاکی.قبل از ورود به قلمرو هوندنهمیشه یک سازه چوبی شبیه دروازه وجود دارد - توریاین به یاد می آورد که چگونه الهه آماتراسو به غارت آسمانی پناه برد و تاریکی فرود آمد. خدایان دیگر برای اینکه الهه را مجبور کنند پناهگاه خود را ترک کند، یک نشیمنگاه در جلوی در ورودی غار قرار دادند و خروس ها را روی آن قرار دادند. این سوف نمونه اولیه torii مدرن بود. معمولاً یک مسیر شنی به ورودی ساختمان اصلی معبد منتهی می شود که در امتداد آن زمینه های سنگی وجود دارد. بین توری و هوندناستخرهای مخصوص با آب برای شستشوی آئینی دهان و دست ها تعبیه شده است؛ دستورالعمل ساختار اصلی مجموعه معبد ممکن است گزینه های مختلفی داشته باشد. طرفدارترین سبک های معماری هستند سومیوشیو اوتوری. این بنا که در یکی از آنها ساخته شده از چوب خشن با پوست خام ساخته شده و به شکل چهار گوش است. سقف شیروانی آن است kirizuma -توسط ستون های گوشه گرد بزرگ حمایت می شود و با پوست سرو ژاپنی پوشیده شده است. دیوار بلند بنا نیز از سه تا پنج ستون شبیه به گوشه‌های آن است. در دو انتهای پشته سقف سازه های صلیبی وجود دارد - تیگیعلاوه بر این، چندین کنده کوتاه عرضی در تمام طول پشته سقف ثابت شده است - کاتسووگیپله هایی به داخل ساختمان منتهی می شوند زیرا کف آن از سطح زمین بلند شده است. اغلب یک ایوان به ورودی متصل می شود.

در معابد ساخته شده به سبک معماری ناگاره، شیب سقف در سمت ایوان امتداد یافته و سایبان را تشکیل می دهد. در معابدی که به خدای جنگ هاچیمن اختصاص داده شده است، اتاقی برای ایمانداران در مجاورت ساختمان اصلی معبد است. در این حالت لبه های سقف هر دو ساختمان به هم متصل می شوند.

اولین زیارتگاه های دائمی شینتو در قرن ششم پس از میلاد ظاهر شدند، اما ظاهر آنها ناشناخته است، زیرا در ژاپن سنت بازسازی و نوسازی معابد وجود دارد. این با ایده تجدید مداوم و تولد دوباره زندگی همراه است. تا به امروز، معابد Ise هر بیست سال یک بار بازسازی می شود. این یک اتفاق رایج برای همه معابد بود.

علاوه بر دو ساختمان اصلی مجموعه معبد، ممکن است شامل ساختمان های کمکی دیگری نیز باشد: سالنی برای نذورات، مکانی برای تهیه غذای مقدس - شینسجو، دفتر - شاموشو، مکانی برای طلسم - خرایدزه، صحنه رقص - کاگورادن. معماری ساختمان های کمکی تفاوت قابل توجهی با معماری ساختمان اصلی ندارد.

بیشتر معابد تصویری از خدایان در داخل ندارند. این در سنت شینتو پذیرفته نیست. اغلب معابد بزرگ با تصاویر حیوانات تزئین شده است که به نوعی با خدای محترم مرتبط است.

کاهنان زیارتگاه های شینتو نامیده می شوند کانوسی- استاد کامی. تا اواسط قرن نوزدهم. تمام مناصب مربوط به آیین شینتو موروثی بود و از پدر به پسر بزرگتر منتقل می شد. اینگونه بود که کل طوایف روحانیت به وجود آمدند - منظور. معروف ترین آنها عبارتند از: ناکاتومی، ایمبه، یوسا، کامو، شیروکاوا، یوشیدا. در دوره‌های مختلف تاریخ، نام‌های خاص بسیاری برای درجات و عناوین روحانیون وجود داشته است. در حال حاضر روسای اداری معابد نامیده می شوند گوجی،کاهنان رده دوم و سوم به ترتیب نام برده می شوند نگیو گونگی.در معابد بزرگ ممکن است چندین مورد وجود داشته باشد کانوسی، در حالی که تعدادی از معبدهای کوچک ممکن است توسط یک مورد خدمت رسانی شود. کاهنان کلیساهای کوچک محلی ممکن است وظایف خود را در ارتباط با برخی کارهای دیگر انجام دهند. در کلیساهای بزرگ، علاوه بر کشیشان، نوازندگان و رقصندگان نیز حضور دارند. مهمترین مناسک در معبد امپراتوری ایسه هنوز توسط خود امپراتور هدایت می شود. دو دانشگاه شینتو روحانیون شینتو را آموزش می دهند: کوکوگاکوین در توکیو و کاگاکان در ایسه.

لباس بلند و گشاد کانوسیاز یک کیمونوی سفید، یک دامن چین دار سفید یا رنگی و یک کلاه سیاه تشکیل شده است. بیرون از معبد لباس های معمولی می پوشند.

برای دعا کردن به خدایان شینتو، ژاپنی ها مجبور نیستند به معبد بروند. برخی از خانه های ژاپنی هنوز محراب خانه دارند. - کامیدانا. این محراب از چوب هایی تشکیل شده است که معمولاً بالای درب اتاق مهمان آویزان می شوند. طلسم هایی که در معابد یا لوح هایی با نام خدایان خریداری می شوند، روی چوب ها قرار می گیرند. محراب خانه های موقت اغلب برای دریافت ارواح نیاکان یا توشیگامی- خدایان در روز سال نو می آیند. کامیداناتزئین شده با شاخه های کاج یا درخت مقدس ساکاکی. اعتقاد بر این است که آنها خدایان را جذب می کنند. نذورات کیک برنجی و سکه در محراب قرار می گیرد. هنگام نماز، مؤمن در مقابل محراب می ایستد و برای جلب توجه روح، چندین بار دست می زند، سپس در سکوت با او ارتباط برقرار می کند. فقط یک کشیش می تواند با صدای بلند دعا کند.

نتیجه

شینتوئیسم یک دین ملی شده منحصر به ژاپنی ها است که آن را از آیین کنفوسیوس و بودیسم متمایز می کند. پانتئون باورها شامل بیش از 8 میلیون خدا (کامی) است که شامل ارواح کوه ها، دریاچه ها، رودخانه ها، روح مردگان و حامیان صنایع دستی است. طبق افسانه ها، مردم پس از مرگ به کامی تبدیل می شوند که از آنها زاده شده اند. ویژگی متمایزهمچنین این واقعیت است که این دین مؤمنان را ملزم به دعا یا خواندن متون مقدس نمی کند، کافی است آنها به سادگی در جشن ها و مراسم معبد شرکت کنند. آیین ها نقش کمتری نسبت به آیین کنفوسیوس دارند. هدف یک طرفدار شینتو احترام و همزیستی هماهنگ با طبیعت است، به همین دلیل است که خانه های ژاپنی مبلمان نسبتا کمی دارند. عناصر اصلی دکوراسیون خانه باغ ها، چمنزارها و مینی دریاچه های با هرج و مرج (انباشته سنگ) هستند که بدون شک عناصری هستند. حیات وحش. «تایهور» جایگاه یک ایدئولوژی دولتی را دریافت کرد و بسیاری از اسطوره ها و باورها را نظام مند کرد. قدرت امپراتور ژاپن الهی است (بر اساس عقاید مذهبی) که نسبش به خدایان می رسد. ایده تداوم سلسله شاهنشاهی از اینجا سرچشمه می گیرد.

یک بخش دیگر از ایدئولوژی باید برجسته شود - کوکوتای (بدنه دولت). در مورد خدایان زندگی هر ژاپنی صحبت می کند که اراده خود را از طریق او اعمال می کنند. این امر در شکل گیری روح الهی مردم و اعتلای آن بر سایرین تأثیر می گذارد. اعتقاد بر این است که ژاپن کشور خدایان است که همه کشورهای دیگر باید در برابر آن تعظیم کنند، احتمالاً با استفاده از زور. برای مدت طولانی، توسعه این ایدئولوژی توسط بودیسم و ​​کنفوسیوسیسم، که نفوذ خود را به زندگی جامعه ژاپن وارد کرد، مانع شد و در نتیجه نفوذ شینتوئیسم را مهار کرد. با این حال، دومی در زمان جنگ، مانند تهدید مداخله خارجی در قرن هشتم، زمانی که مغول‌ها به رهبری کوبلای کوبلای تلاش کردند ژاپن را فتح کنند، و همچنین در ناآرامی‌های داخلی، مانند تهدید توکوگاوا ایه یاسو در سال 1602، موقعیت پیشرو دریافت کرد. پس از انقلاب میجی در سال 1868، شینتوئیسم به یک ایدئولوژی دولتی تبدیل شد.

ژانویه 1946، امپراتور ژاپن علناً از امپراتوری خود چشم پوشی کرد منشأ الهی. پس از آن، بر اساس قانون اساسی 1947، شینتوئیسم با سایر فرقه ها یکسان شد و دیگر دین دولتی نبود. اما اعتبار خود را از دست نداد و در دسامبر 1966، با تصمیم دولت، "روز تاسیس امپراتوری - kigesetsu" به عنوان تعطیلات عمومی بازسازی شد. این جشن در 11 فوریه برگزار می شود، زمانی که، طبق افسانه های شینتو، جیمو در سال 660 بر تخت سلطنت نشست.

و اگرچه در حال حاضر مبارزه ای برای بازگرداندن شینتو به عنوان یک مذهب دولتی وجود دارد، اما هنوز به نتیجه مثبتی نرسیده اند.

فرقه شینتو امپراتور شینتو

کتابشناسی - فهرست کتب

1.واسیلیف L.S. تاریخ ادیان شرقی: آموزشبرای دانشگاه ها - ویرایش چهارم - م.: "کتابخانه "دانشگاه"، 1378. - 432 ص.

2.مارکاریان س.ب. مولودیانوا E.V. تعطیلات در ژاپن M., - 1990. - 248 p.

.میخائیلووا یو.د. Motoori Norinaga: زندگی و کار. - م.: علم، هیئت تحریریه اصلی ادبیات شرقی، 1988. پیوست. صص 156-177.

.مولودیاکوف V.E. انقلاب محافظه کار در ژاپن: ایدئولوژی و سیاست م.، - 1999. S. 278-291.

.ناکورشفسکی A.A.، شینتو. م.، 2000. - 455 ص.

.سوتلوف، G.E. راه خدایان: (شینتو در تاریخ ژاپن). م.: میسل، 1985. - 240 ص.

.ساندرز E.D. اساطیر ژاپنی: اسطوره ها دنیای باستان، م.، 1997. - 450 ص.

.اسپواکوفسکی A.B. مذهب شینتو و جنگ. L.: Lenizdat, 1987. - 111 p.

 

شاید خواندن آن مفید باشد:

• رویای ملخ چه چیزی را نشان می دهد؟;
• تولد فرزندان در دوشیزگان مار;
• من در مورد حیوانات شیطانی خواب می بینم. دیدن حیوانات در خواب. شاخ و سم;
• "چرا خواب یک گروگان را در خواب می بینید؟;
• تاروت برای روابط و عشق به همنوع شما گسترش می یابد;
• دستور غذا: پای لایه ای "تغییر" - با گوشت چرخ کرده و سبزیجات;
• دستور پخت گام به گام گوشت پلو در آرام پز;
• دستور پخت پلو با نخود در آرام پز، گوشت و بدون چربی;