انواع، انواع و کارکردهای اسطوره. کتابخانه الکترونیک علمی

معرفی

اسطوره شناسی (به یونانی myphos - افسانه و لوگو - داستان) نوعی عملکرد برنامه های فرهنگی است که متضمن درک غیرانتقادی آنها توسط آگاهی فردی و توده ای، مقدس سازی محتوای آنها و اجرای دقیق آنها است. اسطوره‌شناسی کلاسیک به‌عنوان گونه‌ای از فرهنگ که کاملاً با برنامه‌های مقدس و مبتنی بر اشکال باستانی ذهنیت بازنمایی می‌شود، و اسطوره‌شناسی مدرن به‌عنوان پدیده‌ای که به دلیل ماهیت خود در نتیجه‌ی ماهیت خود، تلاقی اسطوره در یک سنت فرهنگی غیراسطوره‌ای است. هدف گذاری انعکاسی آگاهانه (اسطوره شناسی اجتماعی به عنوان گونه ای از عملکرد سیاسی و ایدئولوژیک). ساختار اساطیر کلاسیک و مدرن شامل: 1) مؤلفه سازنده (یا محتوای اطلاعاتی) است که شامل: الف) بلوک هستی شناختی- ژنتیکی: کیهان شناسی در اساطیر کلاسیک و بر این اساس، مؤلفه افسانه ای- تاریخی اساطیر اجتماعی، نشان داده شده توسط توطئه در ایجاد یک مناسب سیستم اجتماعیبه عنوان کیهانی سازی نظم دهنده هرج و مرج اجتماعی قبلی (مثلاً اسطوره "منشأ آریایی ها" یا "مردم خدادار"). ب) بلوک قهرمانی- ژنتیکی: تئوگونی کلاسیک و بر این اساس، اسطوره های قهرمانی اجتماعی (افسانه های مربوط به "پدران مهاجر"، حماسه تاریخی-انقلابی و غیره). ج) بلوک پیش‌آگهی: آخرت‌شناسی در اشکال بالغ اسطوره‌شناسی و اتوپیای کلاسیک، یا مدل‌های برنامه‌ای ساخت «آینده‌ای روشن» - در اسطوره‌شناسی اجتماعی. 2) یک مؤلفه تنظیمی که ماتریس های رفتاری، تنظیمات تفسیر پارادایمیک، یک چرخه بسته از رویه های ریتمیک را تنظیم می کند که به طور ساختاری تقویم را سازماندهی می کند (تعطیلات تقویم در اسطوره های کلاسیک و بر این اساس، منظم بودن تظاهرات توده ای و ریتم اقدامات ایدئولوژیک مقدس - مانند کنگره های حزب - در اجتماعی).

ویژگی ها و کارکردهای اساطیر در زندگی و توسعه جامعه

ویژگی های جدایی ناپذیر مشترک در اساطیر کلاسیک و مدرن شامل موارد زیر است:

1. دامنه جهانی: اسطوره شناسی کل جهان (در مورد اساطیر کلاسیک) و/یا کل جهان را مدل می کند. زندگی اجتماعی(در مورد اسطوره های اجتماعی).

2. تلفیق اساطیر به مثابه تصادف مجموعه معنایی، ارزشی و پراکسیولوژیک آن: از آمیختگی در اساطیر باستانی توطئه های کیهانی مقدس با فناوری های روزمره (مثلاً اسطوره بابلی آفرینش جهان با بریدن لاشه یک حیوان مرده یا کیهان‌شناسی «سفال» خاورمیانه) به خودارزیابی مارکسیسم به عنوان «ریخته‌شده از یک تکه فولاد». در این راستا، تخریب یا جایگزینی یک قطعه (حتی یک قطعه خاص) از یک اسطوره مملو از مرگ کل ساختار اسطوره ای است (برای مثال، تغییرات مکرر در مؤلفه تکنولوژیک اساطیر کلاسیک به عنوان عاملی در بحران اسطوره. نوع اسطوره ای جهان بینی به عنوان یک کل). به این معنا، اسطوره به عنوان پدیده ای از تقسیم ناپذیری همزمان با پدیده ای مانند لوگوس (یونانی myphos - گفتار، نظر، کلمه به عنوان وحدت معناشناسی و سونوریکس و لوگوس - کلمه ای به معنای تمایز، معنای ساختاری: یونانی لگو - مخالفت می کند. من صحبت می کنم و لگو لاتین - خواندن، جمع آوری، طراحی). در این زمینه، مخالفت افلوطین با نظام نشانه‌های الفبا، که ساخت عقلانی کلمه و (در ادراک) بازسازی گفتمانی آن را فراهم می‌کند، با تمثیل هیروگلیفی که متضمن بینشی مستقیم از عیادهای قابل فهم غیرقابل تجزیه کلمه است، مشخص است. = معنی = تصویر

3. ناهمگونی ساختاری- معنایی (تخلخل محتوا): اسطوره وقتی با واقعیت در برخی نقاط (نه لزوماً کلیدی) منطبق می شود، شکاف های معنایی را با مدل های توضیحی و تفسیری خارق العاده پر می کند.

4. جهانی بودن سختگیری اسطوره ای، یعنی. فقدان عدم تطابق بین آنچه هست و آنچه باید باشد، در مقیاس جهانی، مشخصه آگاهی اساطیری: فرآیند جهان در تصویر اساطیری خود، علیرغم درام و حتی تراژدی آن، در نهایت مطابق با یک امر مقدس از پیش تثبیت شده پیش می رود. برنامه ای که در اساطیر کلاسیک به عنوان اراده خدایان و در اجتماعی - به عنوان "منطق اروپا محوری"، "الگوی تاریخی روند انقلابی جهان" و غیره تنظیم شده است.

5. پارادایم اساطیر در رابطه با تمام اشکال رفتار و فعالیت مشخصه فرهنگ مربوطه.

6. نامتناهی (recitativeness) بنیادی یک اسطوره، که دلالت بر آشکار شدن واقعی یک طرفدار مشتقات آن در فرهنگ دارد: پتانسیل تبیینی اسطوره تنها در صورتی قابل تحقق است که به طور دائم تفسیر شود و محتوای آن در چارچوب های مرجع خاص تفسیر شود. اسطوره مستلزم بازتفسیر مداوم است، در حالی که اجازه نمی دهد انتقاد، و به روز رسانی مداوم محتوای آن، با حفظ ضروری هسته اصلی معنا. اسطوره‌شناسی کلاسیک شیوه‌ای منشعب از تفسیر تلاوت‌ها را آشکار می‌کند: از بازتولید شفاهی همزمان توطئه‌های اساطیری (اجرای حماسه با آکاردئون دکمه‌ای، آهنگ‌های خودانگیخته یک آکین یا تراژدی‌ها و اسرار تقویم ثابت) تا رسمی‌سازی سنت تفسیر متن. . به همین ترتیب، اسطوره‌شناسی اجتماعی، فرآیندی بودن تفسیری (به فعلیت رساندن دائمی) وجودش را پیش‌فرض می‌گیرد که نیازمند بازتولید و تفسیرهای جدیدتر و بیشتر است (نظام هنجاری استناد گسترده به «کلاسیک‌ها» یا اسناد ایدئولوژیک مقدس‌شده، موجی از آثار عمومی‌سازی، قطعنامه‌ها و دستورالعمل در مورد دومی).

7. نگرش درونی اسطوره به درک و تفسیر درونی اسطوره (در مقابل تفسیر تاریخی- ژنتیکی یا هر تفسیر خارجی دیگر از آن). این اسطوره شناسی است که در فرهنگ سنت تفسیر هرمنوتیکی به عنوان سنت تفسیر درونی متن (چون در اصل به متن اسطوره اشاره دارد و محتوای آن مقدس است) نهاده شده است - پارادایم رویه هرمنوتیکی. مسیحیت (عمل تفسیر) و به طور کلی به ارث رسیده است فرهنگ قرون وسطیمعطوف به رمزگشایی تمثیل (تصویر کلی فرهنگی جهان به عنوان یک کتاب، ماهیت نمادین هرالدری و نمادگرایی "نشانه ها") که توسط فرهنگ رنسانس بازتولید شده است (سمبلیسم شعر دولچه استیل نووو، سبک سازی به عنوان یک ژانر فرهنگی) و باروک (تمثیل گرایی پدیده های فرهنگی و جهت گیری به سمت رمزگشایی و رمزگشایی) و در نهایت اساس هرمنوتیک فلسفی مدرن است.

8. ایمان گرایی هنجاری: برای انطباق هر نوع اسطوره در آگاهی توده ها، نیاز به نوعی تدارک محرمانگی دارد - اسطوره تا زمانی که به آن اعتقاد داشته باشد و هر گونه تحلیل انتقادی و حتی بیشتر از آن زنده بماند. بنابراین شک و تردید در اساطیر غیرممکن است. اگر آنها ممکن شوند، خود اسطوره غیرممکن می شود.

9. خود مقدس سازی اسطوره، بر اساس حضور مکانیسم های حفاظتی خاص در درون آن، که با مدل های رفتاری فرافکنی مختلف که در حالت دوسوگرای هویج و چوب عمل می کنند (نقشه هایی از رفتار معمولی انحرافی مجازات شده و پاداش) نشان داده شده است. در این جنبه، اسطوره‌شناسی در واقع با آگاهی دینی هم‌شکل است که شامل برنامه‌های رفتاری مربوط به عشق و ترس است.

10. الزام مکانیسم تقدس سازی نام (حامل آگاهی اسطوره ای)، که دقت پرداختن به اسطوره را تضمین می کند: برای فرهنگ باستانی، این تقدس سازی یک نام فردی-شخصی به عنوان مبنای نوع اسمی انتقال اطلاعات است. از نسلی به نسل دیگر، بعدها، در پرداختن جمعی به یک اسطوره، نام فرافردی گروه قومی (یهودیان، یونانی ها، اسلاوها و همه دیگران) در هر قوم اسطوره یا طبقه ای - در اساطیر سیاسی و ایدئولوژیک (در برخی موارد) یک ترکیب ابزاری ممکن است: برای مثال، در گونه‌ای از فاشیسم، که در آن نام قومی در چارچوب اسطوره‌شناسی سیاسی ایدئولوژی‌شده به کار می‌رود. از این رو، رویه نام‌گذاری یا تغییر نام مقدس، که در تمام سنت‌های اساطیری بسیار محبوب و رایج است، از نظر معنایی برای حاملان آگاهی اسطوره‌ای به معنای واقعیت تصاحب است: از نامزدی‌های باستانی به عنوان راهی برای تسلط بر جهان عینی تا مبارزات بزرگ برای تغییر نام شهرها. و روستاها در عمل شوروی.

11. کفایت پتانسیل تبیینی اسطوره شناسی، کارکردن هم «بیرون» (همگون سازی تفسیری پدیده های جدید که در حیطه بررسی اسطوره ها قرار می گیرند) و هم «درون» («کشیدن» فوری شکاف های معنایی به دلیل بازتفسیر اسطوره های موجود. یا ایجاد یک شبه اسطوره).

12. پراگماتیسم ماندگار: اسطوره شناسی ابزار اساسی برای دستیابی به اهداف واقعی عمل گرایانه است نه تنها برای موضوع اسطوره سازی آگاهانه یا اسطوره سازی (در صورت وجود - در مورد اسطوره شناسی اجتماعی)، بلکه در درجه اول برای حامل بی واسطه آن، به عنوان اطلاعات و حمایت فن آوری از فعالیت های اقتصادی، خانگی، ارتباطی و ایدئولوژیک اجتماعی و پاسخگویی به نیازهای عمیق جهان بینی و انتظارات نهفته آگاهی توده ها.

13. همراهی اجباری با آیین: ویژگی آیینی اساطیر فرقه کلاسیک به عنوان یک شکل عمل جادویی، با هدف دستیابی به اهداف واقعی از طریق ابزارهای واهی (به عنوان مثال، اسرار الئوسینی مرتبط با آیین دمتر و آیین های کشاورزی Arrephoria و Thesmophoria)، به طور مشابه - تراژدی های باستانی آتیک به عنوان بازخوانی تئاتری از اسطوره های مربوطه مرتبط با آیین دیونیزوس. (از تراژدی یونانی - "آواز بزها"، یعنی ساترهای پا بز، همراهان دیونوسوس)؛ از منظر جایگاه و کارکردهای فرهنگی، در نظام‌های اسطوره‌شناسی اجتماعی نسبت به اجراهای آیینی هم‌شکل هستند که دارای محتوای ایدئولوژیک و اهداف سازمانی و یکپارچه هستند، به همان اندازه نمایشی و توده‌ای هستند که رازهای باستانی (باکانالیا) و در اصطلاح روانشناختی اجتماعی مبتنی بر حدس و گمان آگاهانه در مورد نیاز نوستالژیکی است که فرد مدرن برای احساس اولیه جامعه، مشخصه جامعه باستانی تجربه می کند و در طی شکل گیری صنعت گرایی در فرآیند فردی شدن مدرنیزاسیون آگاهی گم شده است.

14. عدم انعکاس: همانطور که فرهنگ اساطیری در ترکیب خود متضمن فرافرهنگ نیست، اسطوره شناسی ایدئولوژیک نیز مقاومت نمی کند و بنابراین رویکرد بازتابی (غیر ماندگار، غیر مقدس) را مجاز نمی داند.

15. محافظه کاری: نظام های اساطیری مستعد نوآوری نیستند، زیرا هر یک از آنها باید با مکانیزم تفسیری با محتوای اسطوره شناسی سازگار شوند، در این میان، تغییر مکرر ماتریس اسطوره ای پارادایم، توهم تخطی ناپذیری پایه های آن را از بین می برد. اسطوره‌شناسی کلاسیک، به‌عنوان یک نوع تعریف‌شده تاریخی از ذهنیت و فرهنگ به‌عنوان یک کل، شامل عناصری از تمام اشکال آگاهی اجتماعی است که در دوره‌های بعدی شکل گرفت: اشکال اولیه باورهای پیش مذهبی، ساختارهای الزام اخلاقی که در طرح‌های داستانی اسطوره تجسم یافته‌اند. ، اولین اشکال توسعه هنری جهان و غیره .د. بر این اساس، محتوای اسطوره‌شناسی کلاسیک حاوی اساسی‌ترین پرسش‌های هستی است که بعداً سرنوشت‌ساز و ابدی ارزیابی شدند. در ابتدا، اساطیر باستانی به عنوان قوم‌شناسی شکل گرفت (ودای هندی، مهابهاراتا، چینی شوجینگ، هوآینانزی، ایلیاد و ادیسه یونان باستان، اداس اسکاندیناوی-آلمانی، اوستای ایرانی، حماسه‌های باستانی روسی، رون‌های کارلو-فنلاندی و غیره) در جریان پویایی فرهنگی، پدیده آلودگی مشاهده می شود (lat. contaminatia - من مخلوط می کنم) که منجر به پیچیدگی سیستم های مجازی و معنایی اسطوره ای می شود.

اسطوره شناسی سنت سنت گرایی ایمان گرایی

یکی از ویژگی های ضروریاسطوره چند کارکردی آن است. از آنجایی که اسطوره از نظر تاریخی پدیده ای قابل تغییر است، طبیعتاً کارکردهای اسطوره در جامعه بدوی با کارکردهای اسطوره های آن در دوره های بعدی متفاوت خواهد بود.

در میان کارکردهای متنوع اسطوره باستانی، باید به این نکته اشاره کرد که کارکردهایی که به ویژه برای فرهنگ‌های بدوی اهمیت دارد، اجتماعی-ادغامی و هنجاری-تنظیمی هستند. با کمک اسطوره، فرآیند ادغام افراد در جامعه صورت می گیرد. اسطوره یک جمع بدوی را تشکیل داد و ویژگی های اجتماعی را در افراد القا کرد و به لطف آن آنها به اعضای کامل جامعه تبدیل شدند.

کارکرد مقدس اسطوره یکی از کارکردهای اساسی است که بر اساس آن اسطوره از سایر اشکال فرهنگ متمایز می شود، زیرا اسطوره حامل باری ماوراء طبیعی است، ایده واقعیت متعالی، که کیفیات آن عبارتند از: دارای قدرت معجزه آسایی است که منجر به ایجاد تصاویر اساطیری، انواع مختلف موجودات ماوراء طبیعی - شیاطین، ارواح، خدایان می شود.

در دوره پیش از باسوادی فرهنگ، به طور کاملاً طبیعی، اسطوره یک کارکرد یادمانی انجام می داد، نقش حافظه را ایفا می کرد. کارکرد یادگاری اسطوره به حفظ کلیشه های فرهنگی قابل دوام در یک محیط فرهنگی معین کمک کرد. این اسطوره از زمان میان سنگی شروع به انجام این کار کرد، اما حتی پس از اختراع نوشتن، تا حدی حفظ شد.

اساطیر همچنین یک کارکرد مدل سازی معنادار به همان اندازه مهم را انجام می دهد که شامل ساختن یک سیستم نشانه است.

کارکرد شناختی اسطوره عبارت است از تلاش برای توضیح علل و روش های پیدایش بخش های خاصی از جهان و همچنین انسان.

اعتقاد به اسطوره های باستانی در حال حاضر در حال از بین رفتن است. کلمه "اسطوره" که در اصل به معنای "سنت" بود، سپس برای نشان دادن یک سنت غیرقابل اعتماد به کار رفت. از آن زمان، دیدگاهی در اساطیر به عنوان شاهدی بر جهل عمیق و ساده لوحی شگفت انگیز مردم باستان ظاهر شد. بسیاری از مردم فکر می کنند که زمان اساطیر گذشته است، که یک فرد متمدن، بر خلاف یک وحشی، نمی گذارد خود را فریب اسطوره ها را بخورد.

با این حال، اینطور نیست. اسطوره‌شناسی سرسخت است و انسان‌های متمدن نیز اغلب به قدرت اسطوره‌ها می‌افتند. هر فرهنگی اسطوره‌های خاص خود را دارد، اسطوره‌ها، با وجود پیشرفت علم، آموزش، اشکال عقلانی تفکر، در هر فرهنگی به حیات خود ادامه می‌دهند، به این معنی که دلایلی وجود دارد که وجود آنها را به وجود می‌آورد و حمایت می‌کند. از بین بردن برخی از اسطوره ها تنها منجر به جایگزینی آنها با برخی دیگر می شود. گرایش انسان به باور اسطوره ها نابود ناپذیر است. هیچ فرهنگی نمی تواند بدون اعتقاد به اسطوره ها کار کند، تنها سوال این است که مردم به چه اسطوره هایی اعتقاد دارند.

در هر جامعه ای، اسطوره ها کارکردهای اجتماعی-فرهنگی خاصی را انجام می دهند که با سازماندهی تفکر و فعالیت اعضای آن مرتبط است.

1. کارکرد کلیشه سازی. تصاویر و توطئه های اسطوره ای غنی از بصری و احساسی به راحتی جذب و پخش می شوند و تبدیل به کلیشه می شوند. کلیشه های اسطوره ای بسیار پایدار هستند و تحت تأثیر تجربه فردی قابل تجدید نظر هستند، بنابراین اعتقاد به اسطوره ها افراد را در جامعه ای با اصول، ارزش ها، هنجارها و ایده های مشترک متحد می کند. کلیشه ای شدن درک واقعیت، نظرات، قضاوت های مبتنی بر باور به اسطوره، آگاهی فردی جمع را تحت سلطه خود در می آورد. کلیشه اسطوره ای اغلب برای اهداف ایدئولوژیک استفاده می شود: اسطوره های ایدئولوژیک ایجاد می شود که با کمک آنها شعارهایی مانند "خودکامگی، ارتدوکسی، ملیت" یا تصاویر کلیشه ای از "پادشاه خوب" به ذهن مردم وارد می شود.
2. تابع جبران. در هر عصر، در هر سطح از توسعه علم، مردم با چیزی ناشناخته، غیرقابل توضیح مواجه می شوند. در چنین مواردی، داستان‌های اسطوره‌ای به آن‌ها این امکان را می‌دهد که تا حدودی کمبود دانش را جبران کنند، نامفهوم‌ها را توضیح دهند و در سیستم خود بگنجانند.

دانشمند روسی B.L. بوریسوف معتقد است که اسطوره یک سیستم چند سطحی است. در میان بسیاری از عملکردهای آن، مهمترین آنها موارد زیر است:

1. ارزشی یا ارزشی. وضعیت کیفی یک شی یا ایده را بیان می کند.
2. نشانه شناسی، یا نشانه. این خواندن متون در یک زبان اشاره خاص است.
3. معرفت شناختی، یا شناختی: تجربه نسل های انسانی، توانایی انباشتن دانش درباره جهان.
4. ارتباط (کارکرد ترجمه). این مکانیسمی برای انتقال تجربه از نسلی به نسل دیگر، حافظه اجتماعی نوع بشر است.

فرهنگ شناس مشهور روسی L.G. یونین معتقد است که «اسطوره شکل اساسی ساختار واقعیت است». اسطوره زندگی را به عنوان یک وحدت شکل می دهد. این بدان معناست که از یک سو وحدت موضوع و مفعول و از سوی دیگر وحدت بازنمایی و عمل را تضمین می کند. در همان زمان، L.G. یونین چندین کارکرد اسطوره را مشخص می کند.

1. انرژی. اسطوره انرژی اجتماعی را پیوند می دهد و کانالیزه می کند. اسطوره انرژی را متمرکز می کند و آن را به سمت اشیاء ساخته شده هدایت می کند. اسطوره قصد را با ابژه و سوژه را با ابژه پیوند می دهد.
2. ایجاد تیم. مجموعه‌ها به این دلیل به وجود می‌آیند که اسطوره‌ها در هر مورد هماهنگی خاصی از ادراک و رفتار افراد مختلف متعدد را فراهم می‌کنند.
3. شکل گیری هویت. اسطوره با ایجاد یک هماهنگی خاص جمعی از ادراک و رفتار، هویت جمعی را تشکیل می دهد. از طریق ارزش ها و هنجارها تحقق می یابد که از یک سو ابزاری برای پیوند یک موضوع جمعی با یک شی و از سوی دیگر ابزاری برای پیوند یک ایده با یک عمل است.
4. بازتولید هویت جمعی. حفظ اسطوره شرط حفظ هویت جمعی است و از بین رفتن آن منجر به از هم پاشیدگی جمع های مربوطه می شود.
5. شکل گیری و ساختار فضا. هر اسطوره فضای خاص خود را می سازد که در آن می توان مرکز، پیرامون و درجات مختلف دوری را از مرکز تشخیص داد. قاعدتاً پیرامون فضای مبارزه با اسطوره های دیگر است. ساختار فضایی به ویژه در قضاوت های ژئوپلیتیکی مشهود است. می توان گفت که ژئوپلیتیک یک افسانه است سطح بالا، که نیاز به بیان فضایی اسطوره های دیگر، در درجه اول اسطوره های ملی را تعیین می کند. دومی اجرای ایده های ژئوپلیتیکی را تضمین می کند، هویت سوژه جمعی و ارتباط ناگسستنی آن با ابژه، یعنی قلمرو را تضمین می کند.

با توجه به مطالب فوق می توان نتیجه گرفت که علاقه به اسطوره در نقاط عطف تاریخ، در زمان بحران و تحولات تشدید می شد و این اتفاق در کنار دلایل دیگر رخ می داد و به این دلیل که شخص به کمک اسطوره سعی می کرد زندگی را مقبولتر کند. ، برای ساکن شدن در دنیایی نامفهوم، آینده ای جذاب تر و روشن تر طراحی کنید. در ادوار مختلف تاریخی، نویسندگان کارکردهای مختلف اسطوره ها را مشخص کردند. اسطوره فرهنگ را نابود نمی کند، بلکه برعکس، با انجام کارکردهای فوق، آن را بازتولید و پشتیبانی می کند.

بنابراین، اسطوره پدیده ای چندوجهی و پیچیده است که در حال تکامل است و بنابراین کارکردهای خود را در تاریخ فرهنگ تغییر می دهد. توسل به کارکردها درک بهتر پدیده تمدن بشری را امکان پذیر می کند و ویژگی های فرمول بندی شده تفکر اساطیری که از ابتدایی ترین دوره در تاریخ رشد بشر در نظر گرفته شده است، نه تنها به ردیابی تکامل آگاهی و روش های بیان آن کمک می کند. بلکه ویژگی های آن را در ذهنیت انسان مدرن ببینیم.

اسطوره ها از نیاز مبرم مردم به توضیح منشاء، طبیعت، مردم، ساختار جهان و پیش بینی سرنوشت بشریت ناشی می شوند. اسطوره مکانیسمی است برای پردازش تجربیات فرهنگی-اجتماعی به تصاویری از واقعیت و راهی برای خلق تصویری از جهان. اسطوره بیانگر نیاز انسان به درک و ساختار وجودی خود و همچنین تضمین ثبات و پایداری نظم اجتماعی ایجاد شده است. در این راستا، اسطوره یک مقوله مهم انسان شناختی است، پدیده ای نه تنها از فرهنگ بدوی و مدرن، بلکه از فرهنگ هر دوره تاریخی. خود روش تبیین ویژگی خاصی دارد و با شکل علمی تبیین و تحلیل جهان تفاوت اساسی دارد.

در اسطوره، انسان و جامعه خود را از عناصر طبیعی اطراف متمایز نمی کنند: طبیعت، جامعه و انسان در یک کل واحد، جدایی ناپذیر، متحد شده اند. آگاهی اساطیری در نمادها می اندیشد: هر تصویر، قهرمان، شخصیت نشان دهنده پدیده یا مفهومی است که پشت آن قرار دارد.

اسطوره در تصاویر می اندیشد، با احساسات زندگی می کند، استدلال های عقل با آن بیگانه است، جهان را توضیح می دهد، نه از دانش، بلکه از ایمان.

پیش نیاز نوعی «منطق» اسطوره‌ای، اولاً این بود که انسان بدوی خود را از محیط طبیعی و اجتماعی اطرافش متمایز نمی‌کرد و ثانیاً تفکر ویژگی‌های پراکندگی را حفظ می‌کرد و تقریباً از حوزه تماشایی احساسی جدا نمی‌شد. .

توسل به کارکردها درک بهتر پدیده تمدن بشری، تعیین نقش اسطوره در دوره های تاریخی را ممکن می سازد. اسطوره فرهنگ را نابود نمی کند، بلکه برعکس، آن را بازتولید و پشتیبانی می کند و کارکردهایی را انجام می دهد.

یافتن توضیحی منطقی از برخی آداب و رسوم، هنجارها و قوانین رفتاری در افسانه ها دشوار است. به عنوان یک قاعده، توضیح همیشه بر اساس یک اصل ساخته می شود، بر اساس سنت است: اجداد ما اینگونه عمل می کردند. هر اسطوره رویداد خاصی را توصیف می کند که برای اولین بار اتفاق افتاده است - سابقه ای که در زمان های گذشته مشابهی نداشت، اما پس از انجام این اتفاق، این رویداد توسط مردم به یاد قهرمانان و دستاوردهای آنها تکرار و تکرار می شود. سابقه تبدیل به یک الگو می شود.این بدان معناست که در جامعه باستانی، راه هایی برای تثبیت هنجارهای اجتماعی پذیرفته شده در این جمع در شکل شفاهی افسانه پیدا شد.

دقیقاً به همین ترتیب، در قالب روایات اسطوره ای، از تابوها، ممنوعیت ها و در عین حال مجازات های هولناک در صورت تخلف از آنها صحبت می شد (ارواح می توانند باعث بیماری و مرگ شوند). یعنی در آن مرحله تاریخی از دوران باستان که هنوز قانون و قانون حقوقی وجود نداشت، کارکردهای آنها در جامعه توسط یک اسطوره انجام می شد. اما اگر هنجارها فقط در قالب یک روایت بیان می شدند، چگونه در جامعه کار می کردند؟ دلیل کافی برای پیروی از قوانین، ترس از قدرت های ماوراء طبیعی بود. قوم شناسان مواردی را ثبت کرده اند که شخصی که دستورات را نقض می کند (حتی اگر کسی از آن خبر نداشته باشد) با ترس و انتظار انتقام از ارواح تا فرسودگی کامل و مرگ خود را عذاب می دهد.

توطئه های بسیاری نشان دهنده پرستش شخصیت هایی است که زاده های قبیله هستند. داستان زندگی آنها، سوء استفاده ها، اما همچنین یک داستان عاشقانه روایت می شود. اطلاعات در چنین افسانه هایی رمزگذاری شده است. در مورد قوانین ازدواجبه راحتی توسط نمایندگان فرهنگ قابل درک است. برای اعضای یک جامعه قومی، چنین افسانه هایی تجویز قوانینی است که بر اساس آن انتخاب شریک ازدواج صورت می گیرد. داستان های مربوط به اجداد معمولاً در مورد ظاهر آنها در یک قلمرو خاص ، در مورد سایر اقوام که صاحب سرزمین های همسایه هستند ، در مورد سلسله مراتب در روابط می گوید. در این اسطوره ها، تقریباً به معنای واقعی کلمه درست شد ساختار اجتماعیجامعه، روابط بین قبایل و فراتری ها و نیز توجیه مالکیت زمین.ما می توانیم در مورد عملکرد اجتماعی اسطوره صحبت کنیم که ثبات تیم را حفظ می کند و به حفظ ساختار جامعه کمک می کند.

پیشینه نوعی نقطه شروع است، از آن لحظه جهان به شکلی می شود که ما می شناسیم. مثلا در بسیاری از داستان ها مردمان مختلفمی گویند روزی خورشید و ماه با هم در آسمان راه می رفتند. ما باید در این موتیف این ایده را حدس بزنیم که قبل از اینکه روز و شب وجود نداشته باشد، روشنایی و تاریکی جایگزین یکدیگر نمی شدند، یعنی جریان زمان وجود نداشت، همانطور که ما امروز آن را می فهمیم. اما پس از آن حادثه ای رخ می دهد: یا برادران روشنفکر با یکدیگر دعوا کردند و برای همیشه با یکدیگر نزاع کردند. یا زن خورشیدی جلو رفت و شوهر ماه در حالی که نوارهای صندلش را می بست، خیلی پشت سر زنش افتاد و از آن زمان دیگر نتوانسته به عقب بیفتد. در نتیجه، دو جرم آسمانی از هم دور می شوند، نمی توانند ملاقات کنند و بر این اساس، تغییر روزانه روز و شب در جهان ظاهر می شود.

می توان گفت که اسطوره توضیح می دهد که چگونه این یا آن پدیده در طبیعت پدید آمده است، یعنی اسطوره کارکرد علت شناختی (تبیینی) دارد.

البته، علت شناسی این رویداد به نظر ما به طرز وحشتناکی واقعیت را تحریف می کند. اما پس از همه، پدیده تغییر روز و شب به درستی توصیف شده است، مشاهدات پدیده های فیزیکیدر واقع در طبیعت رخ می دهد به این معنا، اسطوره مبنای انباشت بیشتر دانش و از این رو منبع ایده های علمی آینده است.

در ارتباط با صحنه های آخرالزمانی، به ویژه مرتبط به نظر می رسد اهمیت روانشناختی اساطیراولاً، وقتی مردم در مورد علل پدیده ها، رویدادها اطلاع پیدا می کنند، خود این رویدادها دیگر چندان ترسناک به نظر نمی رسند. توضیح و درک چیزی به معنای کمتر ترسناک کردن آن است. حتی چنین تعبیری پذیرفته شده است که در آن بلایای طبیعی، فجایع توسط خدایان به عنوان کیفر خلاف فرستاده می شود. در هر صورت، مردم اکنون می دانند که چگونه یک اشتباه را اصلاح کنند و برای جلب رضایت خدایان، کاهش گناه آنها چه باید کرد. ثانیاً، اگر حادثه ای در تاریخ شخصی یک فرد رخ دهد، اگر بداند که قبلاً سابقه ای داشته است، تحمل تمام ضربات سرنوشت برای او بسیار آسان تر است. حتی بهتر است اگر چنین چیزی برای یک قهرمان، اجداد یا شخصیت مهم دیگر اتفاق بیفتد. سی جی یونگ مثالی از تأثیر روانی اسطوره در درمان مارگزیدگی در مصر باستان می آورد. بیمار با اسطوره خدای خورشید Ra آشنا شد که توسط مار بزرگ کیهانی Apep نیش زده شد و بهبودی بیشتر او با کمک طلسم الهه Isis. داستان بدبختی خدا قرار بود بیمار را آرام کند، علاوه بر این، او را به قدرت جادو و جادو باور کند - اصلی ترین "داروها" آن دوران.

علاوه بر آرامش بخش اهمیت روانیاسطوره همسران برای ما از این جهت که منبعی تمام نشدنی از خودشناسی است. این تابع اسطوره نامیده می شود منعکس کننده.

اسطوره ها حاوی نقوش و طرح هایی هستند که گواه عمیق ترین مطالب پنهان در ناخودآگاه هستند. اسطوره ها، مانند لغزش های زبان، مانند اظهارات خود به خود و تصادفی، به آنچه که یک شخص واقعاً احساس می کند، خیانت می کند. علاوه بر این، در قدمت افسانه ها شکی نیست، به این معنی که ما با چنین تصاویر و فرآورده های آگاهی روبرو هستیم که در طلوع فرهنگ بشری پدید آمده است. همان طور که فردی اگر خاطرات دوران کودکی خود را رها کرده باشد قادر به شناسایی خود نیست، مردم نیز اگر از گذشته خود دوری کنند و آن را رها کنند، نمی توانند تاریخ و سرنوشت خود را درک کنند. تنها زمانی می توانیم بفهمیم که یک شخص چگونه بوده است. علاوه بر این، یک شخص در اسطوره همیشه به عنوان یک ایده آل عالی و زیبا به تصویر کشیده نمی شود، برعکس، اغلب جنبه های پست او ظاهر می شود، که اسطوره قادر به پنهان کردن آنها نیست، که به ما کمک می کند تا همه مظاهر طبیعت انسان را بشناسیم. چند وجهی و متنوع، بالا و پایین من در همان زمان. از این رو، مطالب اساطیری در کنار توصیفات قوم نگارانه آداب و رسوم، پایگاه و منبع اصلی کسب معرفت و شناخت پدیده انسانی می شود.

اسطوره همچنین ابزاری برای درک چگونگی تبدیل شدن یک فرد به شخص است. در عین حال، به عنوان وسیله ای برای خودسازی ویژگی های انسانی در خود عمل می کند. برای اولین بار، در آن بود که این سؤالات مطرح شد که مردم چگونه ظاهر می شوند، از کجا آمده اند. ما کی هستیم و هدفمان چیست.

توتمیسم

آنیمیسم

اسطوره های توتمیک

باورهای توتمی منعکس کننده اولین تلاش ها برای درک ماهیت خود هستند، برای اینکه بفهمند یک شخص با قیاس با تمام اشیاء زنده و بی جان اطراف چیست. در توتمیسم، تصویری بر روی تصویر حیاتی تجاری و تولید کننده غذا از حیوانی که شخص با آن خویشاوندی خود را احساس می کند، پیش بینی می شود. در این مراحل بر نزدیکی به طبیعت تاکید می شود، افراد هنوز با آن مخالفت نکرده اند، برتری خود را احساس نمی کنند و به دنبال تسلط بر جهان پیرامون خود نیستند. مطالب از سایت

اسطوره های انسان زایی

هنگامی که درک منحصر به فرد بودن فرد به وجود می آید، میل به نشان دادن عدم شباهت با سایر موجودات زنده ایجاد می شود، سپس افسانه های انسان شناسی در مورد خلقت مردم توسط خدایان ظاهر می شود. در این توطئه ها همیشه بر این ایده تأکید می شود که مردم در آخرین مکان با هم خلق می شوند و در رأس سایر موجودات خلق شده توسط آسمان ها قرار می گیرند.

ایده منشأ الهی یک تحریک بزرگ برای خودشیفتگی است. در واقع، در انگیزه های خلقت مردم توسط خدایان، شکافی با طبیعت وجود دارد. انسان خود را موجودی از نوع دیگر، از سطحی متفاوت و درگیر در هستی برتر می داند. از این نقوش می توان برای شناسایی فرهنگی استفاده کرد. درست است، در این داستان ها، نه همه مردم از طریق رابطه خونی با جد الهی، بلکه رهبر - رهبر است. با این حال، کل جامعه در تصویر او تجسم یافته است، بیهوده نیست که پادشاه اغلب یک پدر، یک پدر و نه فقط یک حاکم نامیده می شود. خود او معمولاً منشأ غیر انسانی دارد، فرزند پدر و مادر الهی است. بنابراین، در مصر، الهه ایزیس و خدای اوزیریس اجداد فرعون اول به حساب می آمدند. فرزندان خدایان خود را نه تنها کل ملتها، بلکه افراد مهمی را نیز در نظر می گیرند. سوتونیوس نویسنده رومی باستان در اثر خود "زندگی دوازده سزار" گزارش داد

اکنون به تعریف خود اسطوره می رسیم. ما دیدیم که آگاهی اساطیری چگونه شکل گرفت و در چه اشکالی خود را نشان داد. بدیهی است که تجربه اساطیری، درک جهان به شیوه ای خاص در زبان، تاریخچه های خانواده به صورت شفاهی، تبیین پدیده های جهان تثبیت شده است. اسطوره از دیدگاه مدرن، نوعی داستان است، روایتی که در آن همه «بازیگران»، صرف نظر از اینکه متعلق به دنیای آدم‌ها، حیوانات یا طبیعت بی‌جان هستند، در تصاویر موجودات زنده مجسم می‌شوند. . این موجودات شادی و رنج را تجربه می کنند، اعمالشان معنادار و هدفمند است، آنها به زبان طبیعی یا نمادین قابل درک برای شخص صحبت می کنند، آنها گذشته، تاریخ خود را دارند. در اسطوره، خدایان با مردم زندگی می‌کنند و عمل می‌کنند، جهان را برای انسان توضیح می‌دهند و تجربیات، قوانین خود را به او منتقل می‌کنند. برای ما، اسطوره با افسانه اشتراکات زیادی دارد، اما برای درک معنای اسطوره نه از دیدگاه یک فرد مدرن، بلکه "از درون" آگاهی اسطوره ای باید به آن توجه کرد. که برای مردم باستان اسطوره واقعیت مطلق بود.

اسطوره ها معمولاً بسته به محتوا به انواعی تقسیم می شوند.

کیهانیاسطوره ها در مورد خلقت جهان می گویند: تولد زمین و ستارگان، جدا شدن زمین از فلک، ظهور حیوانات و گیاهان. به عنوان یک قاعده، ایجاد جهان در اسطوره ها توسط خدایان انجام می شود - تجسم عناصر آتش، آب، زمین. اینها کهن ترین خدایان هستند که شجره نامه جهان را آغاز می کنند. اغلب آنها به عنوان دشمنی با انسان، به دور از شکل انسانی به تصویر کشیده می شوند.

تئوگونیکاسطوره ها منشأ خدایان، رابطه آنها با یکدیگر را توضیح می دهند. کهن ترین خدایان عنصری، اجداد الهی هستند. مثلاً در اساطیر یونانی معروف خدایان المپیک- نسل سوم، اینها هستند که با مردم وارد رابطه می شوند، اینها خدایان فرهنگ بشری هستند نه عناصر.

انسان شناسیاسطوره ها - در مورد منشاء انسان، جوهر او و سرنوشتی که خدایان برای او تعیین کرده اند. اسطوره ها با خلق مردم توسط خدایان یا از مواد طبیعی یا از اعضای بدن خود خدایان مشخص می شوند که ارتباط انسان را هم با جهان طبیعی و هم با جهان الهی توضیح می دهد.

معاد شناسیاسطوره ها در مورد پایان جهان، مرگ همه موجودات زنده، نابودی مردمی که خدایان را خشمگین کردند، می گوید. یکی از قدیمی ترین اسطوره های معادشناسی، داستان سیل جهانی است که در بسیاری از اساطیر (به ویژه مرگ آتلانتیس) تکرار شده است.

سوتریولوژیکاسطوره ها - در مورد نجات معجزه آسای الهی انسان از مرگ مقدر او در یک فاجعه جهانی. به عنوان یک قاعده، در اسطوره ها خدایانی وجود دارند که با مردم دوست هستند و آنها رستگاری را ترتیب می دهند.

اتیولوژیکاسطوره ها مهم ترین بخش اساطیر را تشکیل می دهند. آنها علل و خواص همه چیزها و پدیده ها، رفتار و ماهیت حیوانات و گیاهان را توضیح می دهند، اهمیت آنها را برای جهان و انسان توضیح می دهند. در اسطوره های علت شناختی، پیوندهای بین انسان و طبیعت، وحدت منشأ آنها، بیش از همه مورد تأکید قرار گرفته است.

تقویماسطوره ها همراه با توتمیکبه نظر باستانی ترین است اسطوره های تقویم منشأ فصول، شب و روز، اجسام آسمانی، خود زمان را توضیح می دهند - مقدس و ناپسند.

اسطوره نوعی فرهنگ است. بر این اساس، کارکردهای آن مشابه کارکردهای فرهنگ به عنوان یک کل است. اصلی در میان آنها است تبیینی-شناختی: اسطوره ها جهان را برای انسان، همه پدیده های آن را توضیح می دهند. اسطوره ها تصویر کاملی از جهان را تشکیل می دهند. علاوه بر این، می توان آن را متمایز کرد غایت شناسیکارکرد اسطوره: تبیین معنا و هدف وجودی انسان. ارزش شناسیعملکرد: معانی و معانی دادن به پدیده های جهان، نگرش آنها به انسان، درک خوب و بد. ارتباطی: از طریق اسطوره، سنت منتقل می شود، وراثت انجام می شود، نسل ها به هم متصل می شوند.

تفکر اسطوره‌ای از تفکر انسان به طور کلی جدایی ناپذیر است، اما اسطوره‌های خاص تاریخی هستند، یعنی با فرهنگ خاصی همراه می‌شوند و با مرگ آن خاصیت خود را از دست می‌دهند. در تاریخ بشر، بسیاری از کارکردهای اسطوره ها توسط دین، فلسفه و هنر، که بعداً ظاهر شد، گرفته شده است، اما از یک منبع واحد - آگاهی اساطیری باستانی سرچشمه می گیرد.

الگوی خداباورانه جهان

تصویر خداباورانه یا مذهبی از جهان در خاک اساطیری رشد می کند و در عین حال دیدگاه جدیدی از یک شخص در جهان را شکل می دهد که در آگاهی اسطوره ای ذاتی نیست. در توسعه یافته ترین شکل، آگاهی دینی یک فرد در ادیان جهانی - مسیحیت، بودیسم، اسلام بیان می شود. گذشته تاریخی ما را با دین مسیحیت پیوند می دهد، بنابراین در نظر خواهیم گرفت که جهان برای مردم اروپای قرون وسطی، در عصر تسلط تقسیم ناپذیر ایمان مسیحی و قدرت کلیسا، چگونه به نظر می رسید.

اساس تصویر دینی جهان است دوگانگی- وجود دو اصل متضاد، قطب، که بین آنها مبارزه دائمی وجود دارد. این تقابل خیر و شر است که در تصاویر خدا و شیطان تجسم یافته است. خیر با قدرت های آسمانی، قدرت آسمانی، شهر خدا، که از زمان خلقت تا ابد وجود دارد، تجسم می یابد. رأس سلسله مراتب آسمانی خداوند است، او توسط آسمانیان - فرشتگان و فرشتگان احاطه شده است. در شهر خدا نیز مادر خدا وجود دارد - مریم باکره، یحیی باپتیست، حواریون - شاگردان مسیح - و همچنین افرادی که به واسطه شایستگی های خود در زمینه ایمان مقدس شده اند. مظهر شر - شیطان - در قطب مخالف، در عالم اموات، در پایین ترین نقطه جهان است. بندگان شیطان، شیاطین، شیاطین در عالم اموات حکومت می کنند. مردم جهان زیرین گناهکارانی هستند که احکام الهی را زیر پا گذاشته و مرتکب گناهان مرگ شده اند. جهان بالا و پایین فضای مقدسی را تشکیل می دهد که روح افراد پس از مرگ جسمانی در آنجا می رود. تقابل دیگر مربوط به زمان مقدسی است که جهان زمینی از لحظه خلقت آن توسط خداوند تا پایان جهان در آن قرار می گیرد - قیامت. آخرین قضاوتبه معنای سلطنت پادشاهی خدا است که در آن صالحان زنده شده سقوط خواهند کرد، در حالی که گناهکارانی که از مردگان برخاسته اند برای همیشه به جهنم انداخته می شوند و محکوم به عذاب ابدی هستند.

در آگاهی دینی، جهان زمینی نقش فیزیکی و جسمانی از جهان مقدس است. بنابراین، همه تقابل ها قبل از هر چیز در دوگانگی اصول روحی و جسمانی در انسان حفظ می شود. روح به خدا میل می کند، روح در ایمان آشکار می شود، در حالی که بدن انسان را به گناه می کشاند، او را تسلیم وسوسه ها می کند، وسوسه شیطان. زندگی انسان، که از بدو تولد تا مرگ توسط کلیسا تنظیم می‌شود، در بعد عمودی اتفاق می‌افتد: زماناندازه گیری شده اعمال- اعمال و افکاری که یا انسان را به خدا نزدیک می کند، یا او را از سعادت ابدی آینده دور می کند. با تلاش کلیسا، هر عملی از یک فرد تفسیر مذهبی لازم را دریافت می کند، در نتیجه یک فرد از بدو تولد با دو جهان در هم تنیده روی زمین - شهر زمینی و شهر خدا - همراه است. به شخص آزادی انتخاب داده می شود، بنابراین خود او در برابر خداوند مسئول هر کاری است که در زندگی خود انجام می دهد، حتی اگر سرنوشت او از پیش تعیین شده باشد، فقط خود شخص قادر به تلاش معنوی، تطهیر روح، مبارزه با وسوسه ها و وسوسه ها است. .

شکی نیست که شعور اخلاقی انسان دقیقاً در فرهنگ دینی شکل گرفته است، زیرا اساس اخلاق، تقابل آشکار خیر و شر، خوب و بد، حق و باطل است. کارکرد هنجاری یکی از مهم ترین کارکردهای فرهنگ است و توسعه، اجرا، معرفی مداوم هنجارها و قواعد اخلاقی در آگاهی انسان با تثبیت مفاهیم خیر و شر در همه آثار هنری، معماری، ادبی، اتفاق افتاده است. زبان، علم، فلسفه عصر دینی. دنیای اشیاء فرهنگی که یک فرد مدرن درک می‌کند و در آن عمل می‌کند، پر از معانی نزدیک به دین است، صرف نظر از اینکه فرد چگونه با دین ارتباط دارد: به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از زندگی، یا شکل تاریخی تثبیت شده فرهنگ، یا فرهنگی خارجی. «زمینه»، که زندگی کاملاً غیرمذهبی و غیرمذهبی او بر روی آن آشکار می شود.

محققان در زمینه اسطوره، کارکردهای زیر را از اسطوره تشخیص می دهند:

- ارزش شناسی (اسطوره وسیله ای برای خودستایی و الهام است).
غایت شناختی (در اسطوره هدف و معنای تاریخ، وجود انسان مشخص می شود).
- عمل شناسی، در سه طرح تحقق یافته است: پیش آگهی، جادویی و خلاق-تحول کننده (در اینجا اغلب ایده N.A. بردیایف را به یاد می آوریم که تاریخ یک "افسانه خلق شده" است).
- ارتباطی (اسطوره پیوندی است بین دوره ها و نسل ها)؛
- شناختی و تبیینی؛
- جبرانی (اجرا و ارضای نیازهایی که واقع بینانه هستند، معمولاً امکان پذیر نیست).

برای اسطوره، شناسایی پیدایش و ذات بسیار خاص است، یعنی جایگزینی واقعی روابط علی با سابقه. اصولاً توصیف الگوی جهان در اسطوره و روایت مربوط به ظهور عناصر منفرد آن، اشیاء طبیعی و فرهنگی، اعمال خدایان و قهرمانانی که وضعیت کنونی آن را تعیین کرده اند (و سپس در مورد سایر رویدادها) منطبق است. ، بیوگرافی شخصیت های اساطیری). وضعیت کنونی جهان - امداد، اجرام آسمانی، گونه‌های جانوری و گیاهی، شیوه زندگی، گروه‌بندی‌های اجتماعی، نهادهای مذهبی، ابزار کار، روش‌های شکار و تهیه غذا و غیره و غیره - همه اینها به نظر می‌رسد نتیجه رویدادهای گذشته زمان گذشته و اقدامات قهرمانان اساطیری، اجداد، خدایان.

داستان درباره وقایع گذشته در اسطوره به عنوان وسیله ای برای توصیف ساختار جهان، راهی برای توضیح وضعیت فعلی آن است. وقایع اسطوره ای به «خشت» مدل اسطوره ای جهان تبدیل می شود. زمان اسطوره ای زمان «ابتدا»، «اوایل»، «اول» است، «زمان بزرگ» است، زمان قبل از زمان، یعنی قبل از آغاز شمارش معکوس تاریخی زمان کنونی. این زمان اولین اجداد، اولین آفرینش، اولین اشیاء، "زمان رویا" (در اصطلاح برخی از قبایل استرالیایی، یعنی زمان مکاشفه در رویاها)، زمان مقدس است، بر خلاف زمان بیهوده، تجربی بعدی. ، زمان تاریخی زمان اسطوره‌ای و رویدادهایی که آن را پر می‌کند، اعمال اجداد و خدایان حوزه علل ریشه‌ای هر آنچه در پی می‌آید، سرچشمه نمونه‌های اولیه و الگویی برای همه اعمال بعدی است. دستاوردهای واقعی فرهنگ، شکل‌گیری روابط اجتماعی در زمان تاریخی و غیره توسط اسطوره به زمان اسطوره‌ای فرافکنی می‌شود و به اعمال منفرد آفرینش تقلیل می‌یابد.

مهم‌ترین کارکرد زمان اسطوره‌ای و خود اسطوره، خلق الگو، نمونه، الگو است. با به جا گذاشتن الگوهایی برای تقلید و بازتولید، زمان اسطوره ای و قهرمانان اسطوره ای به طور همزمان نیروهای معنوی جادویی تراوش می کنند که به حفظ نظم مستقر در طبیعت و جامعه ادامه می دهند، حفظ این نظم نیز از کارکردهای مهم اسطوره است.

این کارکرد با کمک آیین‌هایی انجام می‌شود که غالباً مستقیماً رویدادهای زمان اسطوره‌ای را به صحنه می‌برند و حتی گاهی اوقات شامل اسطوره‌خوانی می‌شوند. در آیین‌ها، زمان اسطوره‌ای و قهرمانان آن نه تنها به تصویر کشیده می‌شوند، بلکه به قولی از آن‌ها دوباره متولد می‌شوند. قدرت جادویی، رویدادها تکرار و به روز می شوند. مناسک "بازگشت ابدی" و تأثیر جادویی آنها را تضمین می کند که تداوم چرخه های طبیعی و زندگی و حفظ نظم زمانی ایجاد شده را تضمین می کند. اسطوره و آئین دو وجه - چنانکه نظری و عملی بود - یک پدیده را تشکیل می دهند.

با این حال، در کنار اسطوره هایی که معادل آیینی دارند، اسطوره هایی نیز وجود دارند که چنین معادلی ندارند و نیز آیین هایی که از مشابه اسطوره ای خود بی بهره اند.

مقوله زمان اسطوره ای به ویژه مشخصه اسطوره های باستانی است، اما ایده های دگرگون شده در مورد یک دوره اولیه خاص در اساطیر بالاتر نیز یافت می شود، گاهی اوقات به عنوان یک "عصر طلایی" ایده آل یا، برعکس، به عنوان زمان هرج و مرج در معرض کیهان سازی بعدی. در اصل، اسطوره با هدف به تصویر کشیدن تبدیل هرج و مرج به فضا است.

متعاقباً در بناهای حماسی، زمان اسطوره‌ای به دوران قهرمانی باشکوه اتحاد مردم، دولت قدرتمند، جنگ‌های بزرگ و غیره تبدیل می‌شود.

در اساطیر مرتبط با ادیان برتر، دوران اساطیری به عصر زندگی و کار پیامبران الهی، بنیانگذاران نظام و جامعه دینی تبدیل می شود. در کنار زمان آغازین، مفهوم پایان زمان، پایان جهان (اسطوره های آخرت شناختی) نیز در اسطوره ها نفوذ می کند. زندگی نامه خدایان و قهرمانان وجود دارد، آنها شرح داده شده است چرخه زندگیو شاهکارهای بزرگ و غیره

با این حال، زمان اسطوره ای مقوله اصلی اسطوره باقی می ماند، همانطور که اسطوره های آفرینش و اسطوره های تبیینی (علمی) مهم ترین، اساسی ترین و معمول ترین نوع اسطوره سازی هستند. تفاوتی که بومیان بین «قصه های واقعی» و «داستان های ساختگی» قائل می شوند، قابل توجه است.

دو دسته روایت «قصه ها» هستند، یعنی به مجموعه ای از وقایع اشاره دارند که در گذشته های بسیار دور اتفاق افتاده اند. اگرچه شخصیت های اسطوره ها اکثرا خدایان و موجودات ماوراء طبیعی هستند و شخصیت های افسانه ها قهرمان و دارای خواص جادوییحیوانات، هر دو یک چیز مشترک دارند: آنها به دنیای زندگی روزمره تعلق ندارند.

با این وجود، بومیان متوجه شدند که این داستان ها کاملاً متفاوت هستند. آنهایی که به اسطوره مربوط می شوند مستقیماً روی آنها تأثیر می گذارند، در حالی که افسانه ها و افسانه ها از چنین رویدادهایی حکایت می کنند که حتی وقتی تغییراتی را در جهان ایجاد می کنند (تشریح و ویژگی های فیزیولوژیکیبرخی از حیوانات)، سرنوشت انسان را تغییر نداد.

اسطوره ها واقعاً نه تنها در مورد منشأ جهان، حیوانات، گیاهان و انسان، بلکه در مورد مهمترین رویدادهایی که پس از ارتکاب آنها به آن چیزی که در حال حاضر است تبدیل شده است، موجودی فانی از یک جنس یا جنس دیگر. ، سازمان یافته در جامعه و مجبور به زنده ماندن، طبق قوانین خاصی کار می کنند. جهان و انسان فقط به این دلیل وجود دارند که موجودات ماوراء طبیعی «در آغاز همه چیز» خلق شده اند.

اما پس از شکل گیری جهان و ظهور انسان، حوادث دیگری رخ داد و انسان به شکل کنونی خود، نتیجه مستقیم این حوادث اسطوره ای است، او توسط این حوادث آفریده شد. او فانی است زیرا در آن زمان اتفاقی افتاده است. اگر این اتفاق نمی افتاد، یک شخص فانی نمی شد: او می توانست برای مدت طولانی خودسرانه مانند یک سنگ وجود داشته باشد، می تواند مانند یک مار، پوست خود را دوره ای کند و بنابراین، می تواند زندگی خود را تجدید کند، یعنی بی پایان شروع کند. آن را دوباره

اسطوره مبدأ مرگ بیانگر اتفاقات آن زمان است و این داستان علت فانی بودن انسان را توضیح می دهد. به همین ترتیب، اگر هر قبیله ای با ماهیگیری زندگی می کند، در درجه اول به این دلیل است که در دوران اساطیری باستان، برخی از موجودات ماوراء طبیعی به نیاکان خود نحوه صید و پختن ماهی را آموخته اند.

اسطوره داستان چگونگی ماهیگیری این موجود ماوراء طبیعی را بیان می کند و از این طریق یک عمل الهی خاص را برای ما آشکار می کند و در عین حال این مهارت را به مردم منتقل می کند و توضیح می دهد که چرا قبیله باید از این طریق امرار معاش کند. از این قبیل نمونه ها زیاد است. اما مواردی که قبلاً ذکر شد نشان می‌دهد که چرا برای انسان بدوی، اسطوره منحصراً چنین است اهمیتدر حالی که افسانه ها و افسانه ها به هیچ وجه نیستند.

اسطوره او را با «قصه‌های» اصیل و بنیادی‌ای آشنا می‌کند که از نظر وجودی شخص را تأیید می‌کند و هر آنچه که به وجود و نحوه‌ی بودن او در این جهان مربوط می‌شود، مستقیم‌ترین وجه به او مربوط می‌شود.

در زیر خواهیم فهمید که چگونه این جهان بینی عجیب و غریب بر رفتار افراد اولیه تأثیر می گذارد. اگر انسان مدرن معتقد است که نتیجه تاریخ است، نماینده جامعه باستانی خود را محصول مجموعه ای کامل از رویدادهای اسطوره ای می داند. نه یکی و نه دیگری خود را یک بار برای همیشه «آفریده» و «ساخته» نمی دانند، مثلاً ابزاری، ابزار کار. یک فرد مدرن می تواند به این صورت استدلال کند: من در نتیجه تعدادی از رویدادهایی که رخ داده است، معلوم شد که من به روشی که تا به امروز رشد کرده ام، اما این رویدادها ممکن است زیرا 8000-9000 سال پیش شخصی شروع به کار کرد. برای کشت و زرع زمین، در منطقه خاور نزدیک باستان، تمدن های شهرهای بزرگ، اسکندر مقدونی آسیا را فتح کرد، امپراتور آگوستوس امپراتوری روم را تأسیس کرد، و گالیله و نیوتن درک ما از جهان را متحول کردند و راه را برای پیشرفت علمی باز کردند. شکوفایی صنعت و تولید، سپس انقلاب فرانسه رخ داد، پس از جنگ های ناپلئونی، ذهن اروپاییان اسیر اندیشه های آزادی، دموکراسی و عدالت اجتماعی و غیره شد.

به همین ترتیب، نماینده یک جامعه بدوی ممکن است چنین استدلال کند: من به آن چیزی شده ام که در حال حاضر شده ام، به دلیل این واقعیت که تعدادی از وقایع قبل از من اتفاق افتاده است. اما پس از آن بلافاصله می افزاید: این وقایع در دوران اساطیری رخ داده و به همین دلیل بیانگر داستانی مقدس هستند، زیرا شخصیت های این درام مردم نیستند، بلکه موجودات ماوراء طبیعی هستند.

علاوه بر این، اگر انسان مدرن، خود را نتیجه دستیابی به تاریخ جهانی ارزیابی می‌کند، خود را موظف به شناخت کامل آن نمی‌داند، انسان جامعه بدوی نه تنها موظف است تاریخ اسطوره‌ای قبیله خود را به خاطره بازگرداند، بلکه گهگاه بخش قابل توجهی از آن را به فعلیت می رساند. در این است که بزرگترین تفاوت بین انسان مدرن و نماینده یک جامعه باستانی آشکار می شود: برای اولی، رویدادها برگشت ناپذیر هستند، برای دومی اصلاً آشکار نیست.

ترکها قسطنطنیه را در سال 1453 فتح کردند و باستیل در 14 ژوئیه 1789 سقوط کرد. این اتفاقات برگشت ناپذیر است. از آنجایی که 14 ژوئیه به یک جشن ملی جمهوری فرانسه تبدیل شده است، باستیل اکنون هر سال جشن گرفته می شود، اما این واقعه تاریخیبه روز نمی شود برعکس، برای مردی از یک جامعه باستانی، آنچه در آغاز اتفاق افتاد، به دلیل بازتولید آیینی قابل تکرار است. بنابراین، مهمترین چیز برای او شناخت اسطوره ها است. نه تنها به این دلیل که اسطوره ها برای او جهان و نحوه وجود او در جهان را توضیح می دهند، بلکه مهمتر از آن، با یادآوری و بازتولید آنها، او قادر است آنچه را که خدایان یا قهرمانان در ابتدا انجام می دادند، تکرار کند. شناخت اسطوره ها به معنای نزدیک شدن به رمز و راز منشأ همه چیز است. به عبارت دیگر، شخص نه تنها می آموزد که همه چیز چگونه به وجود آمده است، بلکه می آموزد که چگونه آن را کشف و بازتولید کند وقتی همه چیز قبلاً ناپدید شده است.

اشتباه است که اسطوره شناسی را با چیزی شبیه به آن بشناسیم دبستانآموزش انسانی، با کلاس آمادگی علمی. اسطوره‌شناسی پاسخ‌های ساده‌لوحانه‌ای به پرسش‌های ظاهراً ساده‌لوحانه انسان بدوی نیست، که او پیش از خود یا طبیعت قرار می‌دهد. انسان جدا از افسانه ها به دنبال پاسخ هایی می گشت و می یافت.

او آنها را در پیدا کرد فعالیت های عملی. در غیر این صورت، یک بار دیگر تکرار می کنیم، او به سادگی زنده نمی ماند. انسان بدوی طبیعت را بدتر از آنچه ما امروز درک می کنیم درک نمی کرد.

اساطیر نقش ایدئولوژی جامعه بدوی، همان «چسب اجتماعی» را بازی می کرد.

شعور ایدئولوژیک چنین آگاهی است که ایده ها یا خیالات برای شخص به واقعیت تبدیل می شود.

با هدایت برخی ایده‌ها یا اصول، شخص می‌تواند برخلاف شرایطی که کمتر واقعی یا مهم‌تر از خلاقیت‌های آگاهی خود می‌داند، رفتار کند.

ما قبلاً در مورد نقش تعیین کننده تصاویر می دانیم. تصویر هر چه بیشتر رفتار شخص را تعیین می کند، کمتر به عنوان تصویر یا کپی چیزی توسط او درک می شود. سپس تصویر به واقعیت تبدیل می شود، یک نسخه اصلی، و یک کپی رفتار یک فرد، زندگی او است. اسطوره‌شناسی فقط نقش نمونه‌ها یا مدل‌هایی را بازی می‌کرد که بر اساس آن رفتار انسان، آگاهی و زندگی او ساخته می‌شد. تصاویر اساطیری به عنوان بازنمایی کیفیت ها یا اعمالی عمل می کردند که به هیچ شکل دیگری قابل تصور نبود. سعی کنید نیاز به انجام یک وظیفه را تصور کنید. و اگر اسطوره‌های مربوط به هرکول یا ایلیا مورومتس را می‌شناسید، اگر آنها را درک کرده و به آنها اعتقاد داشته باشید، از قبل تصوری از وظیفه به عنوان بالاترین فضیلت یک مرد دارید. سعی کنید مجازاتی را تصور کنید که در انتظار هر کسی است که مرتکب جنایتی می شود نظم عمومی. می توانید قصاص را به شکل زندان یا داربست تصور کنید. اگرچه همه اینها خاص است و مجرم همیشه امیدوار است از آنها دوری کند. اما تصویری از نمسیس - الهه مجازات وجود دارد که پنهان شدن از آن غیرممکن است، زیرا او در ذهن خود جنایتکار است. نمسیس و ایده قصاص تا زمانی که جنایتکار زنده است زنده خواهد بود. خدایان اساطیر تجسم ایده ها هستند. به نظر می رسد که ایده ها را نمی توان دید، زیرا آنها محصول خود آگاهی هستند. اما اگر ایده ها به تصویر تبدیل شوند، می توان آنها را از قبل دید.

شاید خواندن آن مفید باشد: