عرفان به جنبش های مذهبی اشاره دارد. «عرفان و گرایش‌های عرفانی در بدعت‌ها از سده‌های نخستین تا امروز»

در قرعه کشی مقدار زیادی پول برنده شوید تا تمام خواسته های خود و عزیزانتان را برآورده کنید ... چه کسی حداقل یک بار در زندگی خود چنین رویایی را ندیده است؟ بیایید بفهمیم که برنده شدن در لاتاری چقدر واقع بینانه است، شانس برنده شدن چقدر است و چه تعداد از افراد خوش شانس در روسیه به جکپات رسیده اند.

آیا واقعا امکان برنده شدن در لاتاری وجود دارد؟

مردم به دو دسته تقسیم می شوند: کسانی که لاتاری بازی نمی کنند و کسانی که بازی می کنند. اولی ها بر این عقیده هستند که برگزارکنندگان همیشه برنده می شوند، اما شانس برنده شدن مقدار زیادی پول برای هر بازیکن خاص آنقدر کم است که حتی ارزش تلاش کردن را ندارد. دومی ها به طور منظم یا هر از گاهی بلیط های بخت آزمایی می خرند و معتقدند که همه بازیکنان هنوز شانس برنده شدن دارند، بنابراین هرکسی که یک بلیط بخت آزمایی انتخابی خودسرانه را در هر نقطه توزیع رسمی خریداری کند، می تواند ثروتمند شود.

قرعه کشی های زیادی در روسیه وجود دارد و محبوبیت آنها دقیقاً به این دلیل تضعیف نمی شود که پیروزی برای بازیکنی که جکپات را به دست آورده هزینه ای جز مبلغ بسیار ناچیز (به معنای واقعی کلمه نمادین) ندارد. تجارت بخت آزمایی به سادگی درآمدهای هنگفتی به همراه دارد، بنابراین توسط دولت کنترل می شود. برنده شدن در قرعه کشی و دریافت جایزه کاملا امکان پذیر است. نکته اصلی این است که شرکت درگیر در توزیع آن باید شناخته شده باشد و برای مدت زمان کافی طولانی عمل کند.

انواع قرعه کشی

برای اینکه پول خود را برای کلاهبرداران خرج نکنید، باید بخت آزمایی های معروف داخلی را ترجیح دهید - به این ترتیب می توانید به راحتی بلیط بخرید و در صورت برنده شدن، همه آنچه را که باید در اختیار دارید به دست آورید. کسانی که لاتاری های خارجی را ترجیح می دهند باید از خدمات واسطه ها استفاده کنند که ممکن است بی وجدان باشند.

دو نوع اصلی قرعه کشی وجود دارد: آنی و قرعه کشی. هر کدام از این انواع مزایای خاص خود را دارند و عدد بزرگحامیان

فوری

قرعه کشی های فوری بسیار ساده هستند: شما یک بلیط خریداری می کنید و با پاک کردن یک پوشش محافظ ویژه روی آن (یا باز کردن بلیط)، بلافاصله متوجه می شوید که آیا برنده است یا خیر. شما اغلب می توانید مبلغ اندکی را که به شما تعلق می گیرد (یا یک جایزه مادی) را درست در محل خرید بلیط دریافت کنید. اگر مبلغ زیادی را در یک قرعه کشی فوری برنده شوید، باید چندین روز را صرف دریافت پولی کنید که به شما تعلق می گیرد.

جریان

قرعه کشی های قرعه کشی به دو نوع تقسیم می شوند: در یکی به بازیکنان حق انتخاب اعداد از یک لیست محدود داده می شود و در دومی به شرکت کنندگان بلیت هایی با شماره هایی که قبلا در آنها وجود دارد داده می شود. در هر صورت، شانس به کسی لبخند می زند که در قرعه کشی عدد خوش شانسی را دارد. چنین قرعه کشی هایی به طور منظم (معمولاً همزمان) برگزار می شود و از تلویزیون پخش می شود.

چگونه در قرعه کشی پول زیادی برنده شویم؟

هنگام بازی در قرعه کشی، مکان، زمان و نحوه خرید بلیط تأثیری بر میزان برنده شدن ندارد. بنابراین، برای برنده شدن مبلغ زیادی می توانید از هر رویکردی برای انتخاب و خرید بلیط استفاده کنید که شایسته توجه به نظر می رسد. شناخته شده ترین رویکردها در زیر ذکر شده است.

عامل روانی

در قرعه کشی ها، جایی که دنباله اعداد توسط خود بازیکنان انتخاب می شود، نه تنها قوانین تئوری احتمال، بلکه روانشناسی نیز کار می کنند. از آنجایی که مردم تمایل دارند کلیشه ای فکر کنند، برخی اعداد را بیشتر یا کمتر از دیگران ترجیح می دهند (مثلاً 7 و 13). از آنجایی که هنوز نمی توانید پیش بینی کنید که کدام اعداد سقوط می کنند، سعی کنید حدس بزنید که بازیکنان دیگر روی کدام یک کمترین شرط بندی کرده اند. در صورتی که اعداد نامطلوب که حدس زده اید سقوط کنند، اندازه جایزه شما بسیار بزرگتر خواهد بود، زیرا در قرعه کشی های قرعه کشی مقدار پاداش بین همه بازیکنانی که روی یک دنباله خوش شانس از اعداد شرط بندی می کنند توزیع می شود.

سندیکای قرعه کشی

سندیکای لاتاری یک رویکرد عالی برای خرید بلیط های بخت آزمایی است که توسط بازیکنان با تجربه اختراع شده است. این روش شامل این واقعیت است که گروهی از مردم که با منافع مشترک متحد شده اند به طور مرتب پول را به منظور خرید هرچه بیشتر بلیط بخت آزمایی دور می اندازند.

در نتیجه، اگر هیچ یک از بلیط ها برنده نشد، معلوم می شود که هر یک از افراد گروه پول بسیار کمی را برای امتحان شانس خود خرج کرده اند. در صورت برنده شدن، مبلغ به طور مساوی بین همه شرکت کنندگان در سندیکای قرعه کشی تقسیم می شود، صرف نظر از اینکه کدام یک از آنها روی ترکیب برنده اعداد شرط بندی می کنند (گاهی اوقات مقادیر کاملا مناسبی به دست می آید). استفاده از این روش به شما این امکان را می دهد که در واقع (از نظر ریاضی) شانس برنده شدن را متناسب با تعداد بلیط های خریداری شده افزایش دهید.

جریان

برای کسانی که رویای برنده شدن مقدار زیادی را در سر می پرورانند و در عین حال کاملاً به شانس متکی هستند، رویکرد چند تیراژه راحت خواهد بود. در این مورد، باید هر دنباله ای از اعدادی را که طبق قوانین بازی مجاز است انتخاب کنید و هر بار که بلیط بخت آزمایی می خرید، روی آن شرط بندی کنید. این به شما این امکان را می دهد که سر خود را با اعداد پر نکنید و حداقل زمان خود را صرف بازی در لاتاری نکنید.

گردش توزیع

قرعه کشی توزیع، قرعه کشی است که در آن جایزه نقدی اصلی بین همه برندگان تقسیم می شود. در این صورت احتمال دریافت مقدار بسیار زیاد نسبت به تیراژ معمولی به میزان قابل توجهی افزایش می یابد. بنابراین، برای افزایش شانس برنده شدن، ارزش خرید بلیط بیشتر از حد معمول برای قرعه کشی های توزیع را دارد.

نرخ گسترش یافته

شرط بندی گسترده روشی است که فقط برای قرعه کشی ها مناسب است، جایی که به خود شرکت کنندگان این حق داده می شود که اعداد را خط بزنند. به عنوان مثال، در قرعه کشی "5 از 36"، بازیکنی که می خواهد یک شرط بندی دقیق انجام دهد، می تواند نه 5، بلکه 6 یا بیشتر را در یک فیلد خط بزند. در این صورت شانس برنده شدن و ارزش جایزه نقدی در صورت حدس زدن دنباله برنده اعداد به میزان قابل توجهی افزایش می یابد. اما در عین حال، باید در نظر داشت که قیمت بلیط به طور قابل توجهی افزایش می یابد (هنگام عبور از 6 عدد به جای 5 - 6 بار، زیرا 6 ترکیب مختلف به دست می آید).

لاتاری هایی که واقعاً می توانید برنده شوید

• Gosloto ("5 از 36"، "6 از 45"، "7 از 49")؛
• کلید طلایی؛
• قرعه کشی مسکن؛
• طلای روسیه؛
• ورزشلوتو.

در بین لاتاری های خارجی، مگا میلیون های آمریکایی و یوروجکپات اروپایی بسیار معروف هستند. قرعه کشی های ذکر شده در نوع و اندازه جوایز و همچنین احتمال برنده شدن آنها متفاوت است.

مهم:خرید بلیط های بخت آزمایی برای بخت آزمایی های شناخته شده خارجی، اگرچه با هزینه ها و مشکلات تا حدودی بالاتر همراه است، اما می تواند در مقایسه با بخت آزمایی های داخلی، سود خیره کننده ای (از نظر روبل) به همراه داشته باشد.

Gosloto ("5 از 36"، "6 از 45"، "7 از 49")

توزیع کننده بلیط های بخت آزمایی Gosloto "5 از 36"، "6 از 45" و "7 از 49" شرکت Stoloto Trading House JSC است و برگزار کننده آن وزارت دارایی فدراسیون روسیه و وزارت ورزش روسیه است. فدراسیون روسیه. این بزرگترین شرکت در فدراسیون روسیه است که قرعه کشی را توزیع می کند که در حال حاضر (طبق آمار) بیش از 1700 نفر را میلیونر کرده است. جوایز نقدی در این قرعه کشی برای 2 یا چند عدد حدس زده تعلق می گیرد.

احتمال برنده شدن جکپات در بخت آزمایی Gosloto 5 از 36، که به لطف آن تعداد افراد میلیونر شده است، 1 در 376,992 است. احتمال برنده شدن جکپات Gosloto 6 از 45 1 در 8,145,060 است (نحوه برنده شدن) 6 از 45 "365 یا 358 میلیون روبل. با چنین شانس کمی برای برنده شدن، افراد خوش شانس از سوچی و نووسیبیرسک می توانند بگویند). شانس برنده شدن جکپات در بخت آزمایی 7 از 49 1 در 85,900,584 است.

کلید طلایی قرعه کشی

برگزار کننده قرعه کشی کلید طلایی شرکت Interlot CJSC است. در بین شرکت کنندگان در این قرعه کشی به صورت هفتگی آپارتمان و خودرو و نیز مبالغ هنگفتی قرعه کشی می شود. قوانین مشابه قوانین بازی در لوتوی میز. گردش از چهار دور تشکیل شده است.

قرعه کشی مسکن

بلیط های قرعه کشی مسکن نیز توسط خانه بازرگانی Stoloto JSC توزیع می شود. جوایز توزیع شده بین شرکت کنندگان آپارتمان، خانه های روستایی و مبالغ پول است. قوانین مشابه قوانین بازی در لوتوی رومیزی معروف است. قرعه کشی در 3 دور انجام می شود.

لوتوی روسی

لوتوی روسی یکی دیگر از آنالوگ های بازی لاتوی رومیزی است که از خانه بازرگانی Stoloto JSC است. قرعه کشی در 3 دور انجام می شود و پس از آن یک قرعه کشی اضافی به نام "کوبیشکا" برگزار می شود. این قرعه‌کشی جوایز نقدی، خانه‌ها، آپارتمان‌ها، ماشین‌ها، تورها و موارد دیگر را می‌کشد.

از آنجایی که صاحب هر بلیط سوم شانس برنده شدن در قرعه کشی لوتوی روسیه را دارد، بازیکنان مشتاق مرتباً لذت بردن را دریافت می کنند. این از سال 1994 علاقه به این قرعه کشی را پشتیبانی کرده است.

ورزشلوتو

Sportloto LLC یک اپراتور بخت آزمایی دولتی است که توسط وزارت دارایی فدراسیون روسیه برگزار می شود. این شرکت بلیط های بخت آزمایی «Sportloto 6 from 49»، «KENO-Sportloto» و 10 قرعه کشی فوری را توزیع می کند.

قرعه کشی "اسپورتلوتو 6 از 49" روزی 3 بار برگزار می شود. شانس برنده شدن به لطف توپ جایزه افزایش می یابد. برنده های نقدی به هرکسی که 3 عدد یا بیشتر را حدس زده باشد تعلق می گیرد.

"KENO-Sportloto" یک قرعه کشی است که در آن می توانید حتی بدون حدس زدن یک عدد برنده شوید. در مجموع، 37 دسته برنده در این قرعه کشی از 10 تا 1 میلیون روبل وجود دارد. در همان زمان، بازیکن می تواند با انتخاب یک ضریب از 2 به 10 برنده خود را افزایش دهد. قرعه کشی هر 15 دقیقه انجام می شود.

لاتاری های فوری Sportloto از سال 2011 به فروش می رسد. در طول این مدت، بیش از 170 میلیون بلیط فروخته شده است، در حالی که برندگان این قرعه کشی های فوری در مجموع 1 میلیون روبل دریافت می کنند. روزانه.

سوالات متداول

سوالات متداول در مورد برنده شدن در لاتاری را در نظر بگیرید.

مالیات برنده لاتاری چقدر است؟

در کشور ما، برنده شدن در قرعه کشی مشمول مالیات بر درآمد استاندارد 13٪ برای شهروندان فدراسیون روسیه و 30٪ برای کسانی است که ساکن مالیات فدراسیون روسیه نیستند.

چگونه یک بلیط بخت آزمایی را برای برنده شدن انتخاب کنیم؟

برای برنده شدن مقدار زیادی پول در لاتاری فقط به شانس نیاز دارید. اعتقاد به اینکه شما قطعاً برنده خواهید شد، توطئه های مختلف، آیین های اختراع شده توسط بازیکنان - همه اینها هیچ تأثیری بر این ندارد که در نهایت چه کسی جکپات را دریافت می کند. هم شخصی که برای اولین بار بلیط بخت آزمایی خریده است و هم شخصی که سال ها به طور منظم بلیط بخت آزمایی می خرد می تواند برنده شود. در عین حال، ریاضیات می گوید که شانس چنین افرادی برابر است.

بسیاری ادعاهای ریاضیدانان را باور نمی کنند و در حال ایجاد استراتژی هایی برای بازی در لاتاری هستند. کار کردن استراتژی خودبازی قرعه کشی می تواند لذت زیادی به همراه داشته باشد، به خصوص اگر شروع به "کار" کند. با این حال، به هر حال، یک سری از موفقیت ها هر لحظه ممکن است پایان یابد. بنابراین، در قرعه کشی، مانند هر قمار دیگری، در صورت موفقیت های متوالی، باید بتوانید شرط بندی را به موقع به پایان برسانید و در صورت باخت های متوالی، هزینه زیادی نکنید تا انجام ندهید. بدون شلوار ماندن

کدام قرعه کشی بیشتر در روسیه برنده می شود؟

در روسیه، رکورد برد جکپات 365 میلیون روبل است. از Gosloto "6 از 45". او در می 2017 به یکی از ساکنان سوچی رفت. فرد خوش شانس فقط 700 روبل برای خرید بلیط بخت آزمایی خرج کرد. قبل از آن، در فوریه 2016، یک رکورد برنده در Gosloto به مبلغ 358 میلیون روبل بود. به یکی از ساکنان نووسیبیرسک رفت.

از آنجایی که چندین قرعه کشی Gosloto وجود دارد ("5 از 36"، "6 از 45"، "7 از 49") و برنده های بزرگ به طور دقیق و منظم پرداخت می شود، این قرعه کشی تقاضای زیادی دارد. از آنجایی که جایزه نه تنها برای کل دنباله به درستی حدس زده شده، بلکه برای بخشی از آن تعیین شده است، پس از هر قرعه کشی، جوایز نقدی خانه بازرگانی Stoloto JSC پرداخت می شود. تعداد زیادیبازیکنان بنابراین به این سوال که "آیا می توان در Stoloto برنده شد؟ » میلیون ها روس پاسخ مثبت خواهند داد.

بزرگترین برد لاتاری دنیا

بزرگترین برد لاتاری جهان 1.586 میلیارد دلار است که در سال 2016 بین سه برنده خوش شانس از کالیفرنیا، فلوریدا و تنسی تقسیم شد. هر یک از صاحبان بلیت برنده لاتاری پاوربال 528 میلیون دلار دریافت کردند.

در اینترنت، می توانید بسیاری از نشریات روزنامه ها و مجلات را در مورد سرنوشت افرادی بیابید که به طور غیرمنتظره ای برای خودشان صاحب مبالغ بسیار زیادی پول می شوند. همانطور که از مصاحبه هایی که این افراد خوش شانس مدتی پس از دریافت برنده ها با خبرنگاران انجام می دهند متوجه می شوید، همه آنها از پول کلان خوشحال نیستند. اما این باعث نمی شود تعداد فالوورهای قرعه کشی کمتر شود. مردم دوست دارند شانس خود را امتحان کنند و در آن شرکت کنند قمار: اغلب راه رسیدن به هدف بهتر از رسیدن به آن است.

چگونه در قرعه کشی یک میلیون برنده شویم؟

در نتیجه به دست آوردن پول هنگفتی که در شرایط عادی سال ها (و در برخی موارد قرن ها) به دست می آید، مردم امیدوارند که همه مشکلات مادی خود را حل کنند. بنابراین، برای بسیاری، خرید بلیط بخت آزمایی نوعی خروجی در زندگی است که در آن رویدادهای جالب و شادی آور اتفاق نمی افتد: چنین بازیکنانی با توطئه هایی برای جذب شانس خوب روبرو می شوند، به نشانه های مختلف اعتقاد دارند، به انتخاب بلیط های بخت آزمایی نزدیک می شوند. وحشت بزرگ و تماشای تساوی با نفس بند آمده.

برای دیگران، خرید بلیط بخت آزمایی راهی است تا به سرنوشت فرصتی بدهد تا آنها را به ارتفاعات جدیدی برساند. با این حال، آنها تمرکز نمی کنند برنده لاتاریو تمام امید خود را به او نبندند، بلکه خود را بهبود بخشند و برای اجرای برنامه های خود تلاش کنند. برای دیگران، بازی در لاتاری مستلزم محاسبات ریاضی زمان بر است و یک سرگرمی هیجان انگیز است که گاهی اوقات درآمدزایی می کند. هر یک از افراد متعلق به دسته های ذکر شده می توانند یک میلیون یا بیشتر برنده شوند. نکته اصلی این است که یک بلیط بخت آزمایی بخرید.

استراتژی برنده شدن چیست؟

چنین استراتژی هایی وجود ندارد. شانس برنده شدن با هر یک از استراتژی های موجود برای بازی در بخت آزمایی با شانس برنده شدن با انتخاب دنباله ای از اعداد به صورت تصادفی (هر چه مخترعان یا طرفداران استراتژی های خاص ادعا کنند) تفاوتی ندارد.

چگونه شانس برنده شدن خود را افزایش دهیم؟

تنها با خرید می توانید شانس برنده شدن خود را افزایش دهید بیشتربلیط ها در عین حال، باید در نظر داشت که احتمال برنده شدن یک جایزه بزرگ، با وجود تعداد بلیط های خریداری شده، همچنان کم خواهد بود (زیرا تعداد ترکیب هایی که می توانند در طول قرعه کشی سقوط کنند بسیار زیاد است).

چگونه جایزه بگیریم؟

نحوه دریافت جوایز برنده به تفصیل در وب سایت قرعه کشی های مربوطه شرح داده شده است. جوایز کوچک معمولاً در محل فروش بلیط ها و جوایز بزرگ - در دفتر مرکزی شرکت تولید کننده و توزیع کننده بلیط های قرعه کشی ارائه می شود.

مقاله را با 2 کلیک ذخیره کنید:

اگر در قرعه کشی بازی می کنید، کاملاً هر استراتژی را که دوست دارید انتخاب کنید. تنها نکته ای که در هنگام خرید بلیط باید در نظر گرفته شود میزان هزینه ای است که صرف می شود. این مبلغ نباید از حداقل تعیین شده به صورت فردی تجاوز کند که شخص می تواند بدون دردسر برای بودجه خانواده خود از آن جدا شود.

در تماس با

آیا می توانم در لوتو یا قرعه کشی برنده شوم؟ این چقدر واقع بینانه است؟

برای پیش بینی کل ترکیب اعدادی که باید در قرعه کشی بعدی بیفتند چه چیزی لازم است؟

آیا این درست است که همه کسانی که در قرعه کشی یا قرعه کشی مبالغ جدی برنده شده اند به صورت تصادفی عمل کرده اند؟

آیا راهبردی وجود دارد که همه قماربازان برای «درآوردن» پول در لوتو یا قرعه کشی از آن استفاده کنند؟

اگر راه هایی وجود دارد، چگونه می توان برنده جکپات در لوتو یا قرعه کشی شد؟

بله، واقعاً پاسخ های مثبت و مثبتی برای این سؤالات وجود دارد!

بله، سیستمی وجود دارد که توسط آن می توانید برنده جکپات در لوتو یا قرعه کشی شوید! و آنقدر واقعی است که افرادی که آن را می شناسند به سرعت ثروتمند می شوند!

و اکنون بیشتر در مورد نحوه برنده شدن پول کلان در لوتو یا قرعه کشی!

متأسفانه بسیاری از سیستم های قرعه کشی دیجیتال بر اساس اعداد تصادفی هستند که تکرار نمی شوند، اما ترکیبات خاصی با کمک آنها ایجاد می شوند.

اگر بازیکنی بخواهد فقط اعداد را حدس بزند، به عنوان مثال، 5 از 36، به احتمال زیاد شکست می خورد، زیرا میلیون ها ترکیب در اینجا وجود دارد.

اشتباهاتی که بازیکنان لوتو یا لاتاری مرتکب می شوند.

یکی از اشتباهات رایجکه بازیکنان اجازه می دهند اعتماد به هر نقاشی "شمانی" یا "جادویی" است. آنها معمولا شبیه مستطیل ها، مربع ها، مثلث ها، دایره ها و چند ضلعی های مختلف هستند. مردم اغلب به آنها اعتماد می کنند و سعی می کنند از آنها برای پیش بینی اعداد استفاده کنند.

ولی، من توصیه نمی کنم به چنین نقشه ها - پیش بینی اعتماد کنید، از آنجایی که آنها مطلقاً هیچ سیستمی ندارند، از نظر علمی اثبات نشده اند. به عبارت ساده، اینها فقط تلاش هایی برای حدس زدن اعداد هستند.

همچنین سیستم هایی وجود دارند که از آمار قرعه کشی های گذشته استفاده می کنند. گاهی اوقات، قماربازان قرعه‌کشی از آمار سال‌های انباشته‌شده از بازی‌های گذشته برای پر کردن بلیط‌های جدید استفاده می‌کنند. آنها همچنین نمودارهایی می سازند، می نویسند که کدام اعداد بیشتر از همه خارج می شوند و خیلی بیشتر. اما اغلب، چنین افرادی بیش از برنده شدن برای بلیط هزینه می کنند.

اما من می خواهم شما را راضی کنم - برنده شدن واقعی است!

می توانید پیش بینی کنید!این نیاز به محاسبات، سیستم درست و البته تئوری احتمال دارد.

من فکر می کنم برای شما راز نیست که مطلقاً هر قرعه کشی که از اعداد استفاده می کند دارای تعداد دقیق ترکیباتی است که محاسبه آنها آسان است.

و جالب است که در مورد 70-75٪ از این ترکیبات هرگز به وجود نمی آیند. بنابراین، آنها باید فورا دور ریخته شوند و استفاده نشوند.

همچنین تعداد ترکیبات را کاهش دهیددانستن اینکه برنده ها کسانی هستند که 3 یا بیشتر مسابقه با توپ های کشیده شده در دستگاه قرعه کشی داشته باشند.

به عنوان مثال، می توانیم بشماریمکه در بازی 5 از 36 تعداد ترکیب های ممکن حدود سیصد و هفتاد هزار خواهد بود. اما، اگر تعداد زیادی از ترکیبات عددی را در نظر بگیریم که هرگز از بین نمی روند، در این صورت حدود 50 هزار واقعاً ممکن خواهد بود.

اما رازهایی وجود دارد که به شما امکان می دهد تعداد ترکیبات ممکن را چندین برابر کاهش دهید. در اینجا لازم است محاسبات دقیق تر و دست و پا گیرتر اعمال شود. انجام آن به صورت دستی ناخوشایند است. برای این کار مثلا از برنامه و تکنیکی برای افزایش تعداد مسابقات استفاده می کنم که می توان جزئیات آن را بیان کرد.

همچنین روش هایی وجود دارد که احتمال کسب برنده های بزرگ را افزایش می دهد:

همیشه اطلاعات جدید و جدید در مورد لوتو بیاموزید

نتایج بد با بازی لوتو یا قرعه کشی به صورت تصادفی به دست می آید

مطلوب است که یک لوتو بازی کنید که از تعداد کمی از اعداد استفاده می کند. این شانس برنده شدن را افزایش می دهد

در تمام بازی های قرعه کشی شرکت کنید

وقتی میخوای بازی نکن برای بازی های لوتو یک برنامه تنظیم شده ویژه وجود دارد

قرعه کشی های دولتی از نظر قابلیت اطمینان بهتر از سایرین هستند

در سیستمی که من استفاده می‌کنم و به شما پیشنهاد می‌کنم، تعداد کمی از ترکیب‌های کشویی از قبل حذف شده‌اند

ترکیباتی وجود دارد که هرگز از بین نمی روند. اینها اعداد از 1 تا 6 پشت سر هم و تعدادی دیگر هستند.

سیستم برنده تضمینی که من استفاده می کنم 95 درصد قرعه کشی های بعید را به طور کامل حذف می کند.

این سیستم که توسط سرگئی استانوفسکی نوشته شده است، از قبل برای استفاده آماده شده است و استفاده از آن بسیار آسان است. با استفاده از آن، دیگر نیازی به انجام هیچ گونه محاسبات ریاضی، حذف دستی ترکیبات تصادفی و انجام مطالعات دیگر ندارید.

از همین رو این برنامهمن خودم استفاده میکنم و به شما پیشنهاد میکنم

امیدوارم مقاله من به شما در یادگیری نحوه محاسبه ترکیبات برنده در لوتو کمک کند.

برای شما آرزوی بردهای خوب و مکرر در قرعه کشی یا قرعه کشی دارم.

مجموعه‌ای از جنبش‌های دینی و فلسفی اواخر عصر هلنیستی، که در تعدادی از آموزه‌های نظام‌مند تدوین‌شده در قرن دوم بیان شده است. و دارای ویژگیهای زیر است: 1) دوگانگی، ارجاع آفرینش جهان مادی و تاریخ آن به حوزه فعالیت اصل شیطانی، عمل مستقل از اراده خداوند متعال و ناشناخته. 2) اندیشه ضرورت و امکان رستگاری که رهایی و بازگشت به واقعیت الهی عنصر موجود در انسان و در نتیجه محصور در عالم ماده است. 3) مفهوم «دانش» (gnosis، یونانی γνῶσις) که برای نجات کلیت اندیشه های کیهان شناختی و انسان شناختی لازم است، که منشأ ماوراء طبیعی دارد، از طریق مکاشفه خاص ابلاغ می شود و فقط در دسترس برگزیدگان است. 4) ارائه ایده هایی که «دانش» نجات بخش را تشکیل می دهند، در قالب روایتی اسطوره ای درباره وقایعی که در حوزه الهی قبل و در زمان ظهور جهان خلقت رخ داده است، که باید به عنوان توضیحی برای حاضر. وضعیت انسان و همچنین نشان دادن نیاز به رستگاری و راه های رسیدن به آن.

ریشه های G.

آموزه‌های عرفانی در ویژگی‌های اساسی دین، محصول ترکیبی است. جنبش، به طور گسترده ای از مواد سنت های قدیمی تر استفاده می کند: در درجه اول یهودی، یونانی. (کلاسیک و هلنیستی) و ایران. در متون متعلق به این روایات، پژوهشگران تعدادی انگیزه و آموزه نزدیک به بسیاری دیگر را بیان می کنند. عناصر اصلی جی. بنابراین، دوگانگی نظام‌های گنوسی در یونانی مشابهاتی دارد. (مثلاً: Plut. De Isid. et Osir. 374b-e) و ادبیات یهودی (مثلاً: 1 QH؛ 1 QS III 13-IV 26) دوره هلنیستی و همچنین در متون زرتشتی (نگاه کنید به مثال: یسنا 45). . 2). انسان‌شناسی و جامعه‌شناسی گنوسی‌ها نزدیک بودن به آموزه افلاطونی «ذهن» (νοῦς) را نشان می‌دهد: کارکرد سوتریولوژیکی آن (Plat. Leg. XII 961c-d) و شباهت بخش بالاتر. روح انسانو جهان-ذهن (Plat. Phaed. 97c-98b؛ Cratyl. 413c؛ Phaedr. 270a؛ Phileb. 28c).

سنت تجسم حکمت خدا در ادبیات یهود مشابهت های زیادی با آموزه های گنوسی دارد (بار 3-4؛ سیر 24؛ امثال 8-9؛ حکمت 7.24؛ 8.1؛ 10-11؛ 1 خنوخ 42؛ رجوع کنید به: Colpe 1981. S. 573-581). ارتباط بین این روایات نیز با نزدیکی نام آخاموت که توسط گنوسی ها برای یکی از موجودات بهشتی به کار می رفت مشهود است (᾿Αχαμώθ - برای مثال: Iren . Adv. haer. I 7. 1؛ 1 ApIak. NHC V 3. 34. 4؛ 35. 9، 10؛ 36.5) و عبری. (جمع از حکمت؛ ر.ک.، برای مثال: امثال 9. 1). در مورد متون گنوسی، ادبیات یهودی دوره دوم معبد با موتیف مکاشفه شخصی که توسط منتخب هنگام صعود به آسمان دریافت می شود (4 QS؛ آخرالزمان ابراهیم؛ کتاب های خنوخ) و همچنین فرشتگان توسعه یافته مشخص می شود. 1 خنوخ 10، 20، 54، 71؛ 1 QM 9.15) و شیطان شناسی (Jubilee 10.1-12). مطالعه اینها و پیوندهای متعددی بین ادبیات G. با متون سنت های دیگر به منظور دستیابی به شرح و توضیح دقیق از پیدایش فرهنگی و تاریخی نظام های گنوسی در حال حاضر باقی مانده است. زمان یکی از وظایف مطالعه G.

ارتباط G. با مسیحیت آشکار است، که به وضوح توسط بسیاری از متون گنوسی باقیمانده، که به طور گسترده از سنت های آخرالزمانی مرتبط با عیسی مسیح استفاده می کنند (به عنوان مثال، رساله های قبطی "گفت و گوی نجات دهنده" (NHC III 5) مشهود است. )، «کتاب توماس ورزشکار (NHC II 7)، آپوکریفون یوحنا (NHC II 1)، انجیل فیلیپ (NHC II 3)، انجیل توماس (II 2))، با حواریون (مثلاً آخرالزمان پیتر (NHC VII 3)، نامه پطرس به فیلیپ (NHC VIII 2)، اعمال پطرس و دوازده رسول (NHC VI 1)، آخرالزمان 1 و 2 یعقوب (NHC V 3، 4)، آخرالزمان پولس (NHC V 2))، یا به طور خاص بر مسیح تأثیر می گذارد. موضوعات الهیاتی و مذهبی (مانند رجینا (رساله در مورد رستاخیز) (NHC I 4)، شهادت حقیقت (NHC IX 3)، انجیل فیلیپ (NHC II 3)).

نویسندگان کلیسا نیز مسیحیت را در G. می دیدند، اما تحریف شده و در تقابل با کلیسا، که ظاهراً با ویژگی های مشخصه G. مانند ادعای داشتن «دانش انحصاری»، عدم به رسمیت شناختن یک هنجار واحد تسهیل می شد. الهیات، اعمال فرقه و سازمان های اجتماعی، استفاده آزادانه از سنت های غیر کتاب مقدس، و همچنین بحث های صریح خود گنوستیک ها با کلیسا (Koschorke).

در عین حال، ماهیت ارتباط G. با مسیحیت موضوع بحث در ادبیات علمی باقی مانده است: آیا او یک «هلنیزاسیون حاد» مسیحیت اصلی بود (Harnack. 1885; Burkitt; Pétrement)، نوعی مسیحیت که بر خلاف آنچه در پاتریتیک اولیه منعکس شده است (کوئیسپل. 1951؛ برگر؛ خسروف. 1997)، یا غیر مسیح. در اصل، یک دین عتیقه متأخر که مسیح را پذیرفت. عناصر (رایتزنشتاین؛ بوست؛ بولتمن). این مشکل با عدم وضوح در استفاده از اصطلاحات "G" تشدید می شود. و "گنوسیس".

اصطلاحات "G." و "گنوسیس"

اصطلاح "G." در ادبیات عصر جدید پدید آمد و در اصل برای اشاره به کل مجموعه بدعت های قرن های اول مسیحیت استفاده می شد. تا حالا زمان در بسیاری از در مطالعات مترادف با اصطلاح "گنوسیس" استفاده می شود (به عنوان مثال: رودولف . 1977. S. 65). با این حال، به گفته تعدادی از دانشمندان، چنین استفاده ای از کلمات غیرقابل توجیه است، زیرا باعث ابهام اصطلاحی می شود که در درجه اول با عدم قطعیت مفهوم "گنوسیس" همراه است. بنابراین، در زبان نویسندگان کلیسای باستان، اغلب به تمام آموزه های بدعت آمیز اشاره می کند، از جمله آنهایی که به G. مرتبط نیستند (برای مثال، Ebionites - Iren. Adv. haer. I 26. 2). در عین حال، اغلب با القاب تحقیرآمیز عرضه می شود (برای مثال، ψευδώνυμος γνῶσις - 1 تیم 6.20؛ مقایسه کتیبه Op. οπὴ τῆς ψευδωνύμου γνώσεως) تا آن را از "گنوسیس واقعی" که در کلیسا نگهداری می شود متمایز کند. بعلاوه، در منابع موجود هیچ نمونه ای از استفاده خود عرفان از اصطلاح «گنوسیس» به عنوان نام خود وجود ندارد. در نهایت، مفهوم «گنوسیس» مورد استفاده در ادبیات پژوهشی مرزهای مشخصی ندارد و اغلب شامل متنوع‌ترین پدیده‌ها تا جنبش‌های مختلف فلسفی قرن‌های 19-20 است. (نگاه کنید به: Berger. S. 522).

بنابراین، به منظور جلوگیری از ابهام اصطلاحی در حال ظهور در کنفرانس بین المللی مسائل G.، که در سال 1966 در مسینا برگزار شد، پیشنهاد شد که اصطلاح "G" تعیین شود. «گروه خاصی از نظام‌های دینی قرن دوم» و اصطلاح «گنوسیس» باید به معنای «علم اسرار الهی که فقط برای برگزیدگان قابل دسترسی است» استفاده شود (Le origini dello gnosticismo: Colloquio di Messina 13). -18 آوریل 1966 / Testi e Discusi publ. a cura di U. Bianchi, Leiden, 1967, P. XXIX). که پیشنهاد شده است که «گنوسیس» را به عنوان نوع خاصی از دین متمایز کنیم. آگاهی از یکی از تحقق های تاریخی خاص خود - G. چنین اصطلاحات، از یک سو، اجازه می دهد تا G. را از اشکال عرفان مستقل از مسیحیت، که برای مثال، در هرمسی مشاهده می شود، از سوی دیگر، از ایده . مسیح واقعی gnosis، به عنوان مثال، در نوشته های کلمنت اسکندریه بیان شده است (خسروف . 1991، ص 34-48؛ معروف به 1997، ص 254-266).

مطالعه G. - علل وقوع آن و تاریخچه توسعه - بر اساس 2 نوع منبع انجام شده است: 1) شواهد خارجی G. - ch. arr رساله ها و سخنان فردی مسیح. نویسندگانی که با جی. همین گروه شامل نوشته ها و اظهارات ضد عرفانی نوافلاطونیان فلوطین و پورفیری است. 2) شواهد مستقیم - ادبیات گنوسی حفظ شده است.

به عنوان منابع اضافی، متون مانویان و منداییان، برخی از رساله‌های مجموعه هرمسی (رجوع کنید به مقالات مانوی، مندائیسم، هرمسیسم) و تعدادی از مسیحیان اولیه، ch. arr متون آخرالزمان، چاودار، شاید منعکس کننده ایده های گنوسی فردی باشد: قصیده های سلیمان، شبه کلمنتین، اعمال آخرالزمان رسولان (به هنر. اعمال آپوکریف مراجعه کنید).

شواهد از مخالفان

اول مسیح. مجادله گري كه مقاله ويژه اي در مورد ج. جاستین فیلسوف. با توجه به mch. جاستین، او کار ویژه ای داشت که آن را «سینتاگما» (σύνταγμα - مجموعه) می نامد، که در آن همه بدعت های شناخته شده برای او شرح داده شد (Iust. Martyr. 1 Apol. 26). سینتاگما متن شهید. جاستین حفظ نشده است، اما ممکن است در نوشته های جدلی بدعت شناسان بعدی - Schmch - استفاده شده باشد. Irenaeus از لیون، mch. هیپولیتوس روم و سنت. اپیفانیوس از قبرس. در اولین عذرخواهی شهید. جاستین در میان دیگران اطلاعاتی در مورد سیمون مجوس، مناندر، مارسیون (اول آپول. 26، 56، 58) می دهد، که سنت بدعت شناسی بعدی آنها را گنوسی می داند.

قدیمی‌ترین توصیفی که از نظام‌های گنوسی تا به امروز باقی مانده است، که در چارچوب سنت بدعت‌شناختی ایجاد شده است، متعلق به schmch است. ایرنیوس لیون. در کتاب اول. او اطلاعاتی را که در مورد آموزه های پیروان ولنتاین در دسترس است، به تفصیل شرح داد: "ردیه ها و ردیه های دانش نادرست" (180-192؟) arr بطلمیوس و مرقس و برخی دیگر از معلمان گنوسی، و نیز مفهومی تاریخی از پیدایش G. را ارائه کردند که بر اساس آن، بنیانگذار آن سیمون مجوس است (Iren . Adv. haer. I 23. 1).

آثار کلمنت اسکندریه «Stromata» و «Extracts from Theodotus» که در آن ها مدافع اسکندریه که با G. بحث می کرد، نقل قول های زیادی از متون گنوسی آورده است، برای مطالعه G. اهمیت زیادی دارد. شواهد ارزشمندی در مورد G. در آثار معلم اسکندریه دیگری - اوریگن که او نیز با گنوستیک ها بحث می کرد وجود دارد. تفسیر انجیل یوحنا که به عنوان رد تفسیر گنوسی از NT نوشته شده است، حاوی 48 نقل قول مستقیم از هراکلیون (هراکلیون)، یکی از مشهورترین شاگردان والنتینوس است. اوریگن این مناقشه را با دیدگاه های فردی گنوسی ها در رساله علیه سلسوس مطرح کرد.

رساله های ترتولیان «علیه مارسیون»، «علیه والنتینیان»، «علیه هرموگنس»، «درباره جسم مسیح»، «درباره رستاخیز جسم» و «سخنرانی اتهامی علیه بدعت گذاران» به بحث های ضد عرفانی اختصاص دارد. جایی که استدلال ضد عرفانی او به طور سیستماتیک توضیح داده می شود. اساس موضع ترتولیان این ادعاست که مسیح. این تعلیم به خود مسیح و رسولان بازمی گردد، و بنابراین هر تعالیمی که با تعالیم مسیح و رسولان موافق نباشد، نادرست است (Tertull. De praescript. haer. 21).

Mch. هیپولیتوس رومی، که به او St. فوتیوس، پدرسالار لهستانی، دانش آموزی را schmch خواند. ایرنائوس (عکس. کتاب مقدس کد 121)، تعدادی از سیستم های گنوسی را در Op. «رد همه بدعت ها». به گفته یوسبیوس، اسقف قیصریه، blj. جروم از استریدون، سنت. فوتیوس (Euseb. Hist. eccl. VI 22; Hieron. De vir. illustr. 61; Photo. Bibl. Cod. 121)، شهید. ایپولیت مقاله دیگری را به مسئله جی اختصاص داد که آن را «سینتاگما» می نامند. متن این اثر حفظ نشده است، اما فرض بر این است که می توان آن را بر اساس آخرین کتاب دهم، بازسازی کرد. "ردیه ها" (فریکل).

با توجه به mch. هیپولیتا، جی نه توسط مسیحیت، بلکه توسط "حکمت بت پرست" متولد شد، که معلمان گنوسی آن را غیرقابل تشخیص تحریف کردند و آن را برای اهداف خود تطبیق دادند. بنابراین، بخش اول "ردیه" (کتاب 1 و 4) به شرح پیش از مسیح اختصاص دارد. «هذیان»، یعنی آموزه های فلسفی، جادویی، نجومی و فرقه های اسرارآمیز خاص. در کتاب های 5-9 mch. هیپولیتوس بیش از 30 نظام گنوسی را شرح می دهد. کتاب. 10 بیانیه مثبت مسیح است. آموزه، قبل از تعمیم همه چیزهایی که قبلاً در مورد بدعت ها گفته شد.

St. اپیفانیوس، اپ. قبرسی، در Op. مبارزه با بدعت‌ها تلاش کرد تا تمامی جنبش‌های بدعت‌گرایانه شناخته شده خود، از جمله جنبش‌های گنوسی را توصیف کند و بین آنها ارتباط ژنتیکی برقرار کند. در عین حال، او نه تنها قطعاتی از نوشته‌های گمشده سایر بدعت‌شناسان کلیسا را ​​حفظ کرد، بلکه گزیده‌های متعددی از نوشته‌های گنوستیک‌ها را نیز ذکر کرد، و همچنین تجربه خود از برقراری ارتباط با برخی از آنها را شرح داد (Epiph. Adv. haer. من 2). نسخه خلاصه شده این اثر (Recapitulatio) که اندکی پس از مرگ St. Epiphany، آخرین شد. منبع برای مسیحیان بعدی نویسندگانی که به تاریخ جنبش های بدعت آمیز روی آوردند. در میان گزیده‌هایی از نوشته‌های گنوسی که توسط اپیفانیوس نقل شده است، «نامه به فلور» که توسط بطلمیوس والنتینیان گردآوری شده است (Epiph. Adv. haer. XXXIII 3) بیشترین ارزش را برای مطالعه G.

در حالی که آثار ذکر شده از قرن II-IV. وام گرفته شده از سنت بدعت شناسی قبلی را با شواهد و عصاره های منحصر به فرد از متون اصلی گنوسی، توصیف سیستم های گنوسی و تاریخ G. توسط بدعت شناسان بعدی عمدتاً بازتولید اطلاعاتی است که قبلاً از آثار نویسندگان قبلی شناخته شده است. اینها «بررسی مختصر افسانه های بدعت آمیز هذیانی» (Αἱρετικῆς κακομυθίας ἐπιτομή) از Blj. تئودورت کوروش، رساله «درباره بدعت ها» اثر مبارک. آگوستین و قسمت دوم "منبع دانش" سنت. جان دمشقی. اما رساله های ضد مانوی بل. آگوستین و تئودور بار کوانی حاوی اطلاعات مهمی در مورد جنبش های مانویان و مندائیان مرتبط با جی.

برخی از اطلاعات در مورد تاریخ G. و در مورد مناقشه کلیسا با او توسط Eusebius قیصریه در " تاریخ کلیسا(Euseb. Hist. eccl. IV 7, 10-11, 21, 23-24, 27-28; VII 31). علاوه بر شهادت در مورد G. مسیح. جدل گرایان رساله فلوطین "علیه گنوستیک ها" (طرح . Enn. II 9) و همچنین برخی از اظهارات شاگرد و زندگی نامه نویس او پورفیری (Porphyr . Vita Plot.) هستند.

ادبیات عرفانی

تا باهم قرن 19 منبع اصلی ایده های علمی در مورد G. آثار ذکر شده مسیح بود. بدعت شناسان نقل قول های موجود در آنها از نوشته های گنوستیک ها نشان دهنده بخش کوچکی از ادبیات گسترده G. است که در قرون II-III به وجود آمد. و به طور قابل توجهی از نظر حجم نسبت به نوشته های کلیسایی آن زمان برتری دارد (Posnov. S. XX; Rudolph. 1990. S. 30). برای اولین بار، متون کم و بیش کامل رساله های گنوسی تنها در قرن نوزدهم، زمانی که قبطی ها منتشر شدند، مورد توجه محققان قرار گرفت. نسخه های خطی - کدهای اسکوی و بروکی.

کدکس Askevian (Сodex Askewianus) به صورت همزمان به دست آمد. قرن 18 موزه بریتانیا از وارثان فلان دکتر اسکیو که نام خود را از نام او گرفته است. متن موجود در آن قبطی است. ترجمه رساله گنوسی "حکمت ایمان" (Pistis Sophia) که در اصل به زبان یونانی نوشته شده بود توسط M. G. Schwartze برای انتشار آماده شد و پس از مرگ او در سال 1851 منتشر شد. تاریخ کدکس مربوط به قرن چهارم است.

کدکس بروکی (Codex Brucianus) به نام شاتل نامگذاری شده است. مسافر قرن 18 J. Bruce که در سال 1769 این نسخه خطی را در V. مصر از ساکنان محلی به دست آورد. این نسخه خطی حاوی متنی است که کتیبه «کتاب لوگوس اسرارآمیز بزرگ» را در خود دارد و به «کتب جئو» معروف است، زیرا رساله «ایمان حکمت» آن را تحت این عنوان نقل کرده است. همچنین در کدکس بروکی قطعات متعددی وجود دارد که کتیبه خاصی ندارند. در نشریات و ادبیات علمی معمولاً از آنها با عنوان «متن بدون عنوان» (متن بدون عنوان) یاد می شود. برای اولین بار متون کد بروکی در سال 1891 توسط E. Amelino منتشر شد.

یه پلیس دیگه نسخه خطی، به اصطلاح. پاپیروس برلین (Papyrus Berolinensis 8502) که در سال 1896 یافت شد اما اولین بار تنها در سال 1955 منتشر شد، حاوی رساله های گنوسی انجیل مریم است. دکترین مخفییوحنا، «حکمت عیسی مسیح» و «اعمال پطرس».

بیشترین اهمیت برای سنت علمی مطالعه G. ظهور در میدان دید محققین یک کتابخانه کامل گنوسی شامل 12 کد و چندین بود. برگه هایی حاوی 52 متن که اکثر آنها قبطی هستند. ترجمه‌های رساله‌های گنوسی که در اصل به زبان یونانی نوشته شده‌اند. زبان B-ka احتمالاً در دسامبر کشف شد. 1945 در V. مصر، نزدیک باستان. نشست Henoboskion (در منطقه شهر مدرن ناگ حمادی)، ساکنان محلی و در پوسته ذخیره می شود. زمان در موزه قاهره (به مقاله ناگ حمادی مراجعه کنید).

مروری بر تاریخچه G.

بازسازی تاریخ پیدایش و توسعه تک تک مکاتب و نظام های گنوسی بسیار دشوار است، از یک سو وضعیت کلی منابع، از سوی دیگر، فقدان کامل نوشته های تاریخی که توسط خود گنوسی ها گردآوری شده است. بنابراین، شرح تاریخ G. می تواند تنها بر محلی سازی فرضی و تاریخ گذاری فعالیت های معلمان گنوسی فردی بر اساس گزارش های نویسندگان کلیسا تکیه کند.

متون عرفانی، مطابق با علایق اصلی «خارج از جهان» خود، حاوی شواهد مستقیم اندکی یا بدون هیچ گونه شواهد مستقیمی از زمینه اجتماعی که در آن خلق شده و مورد استفاده قرار گرفته است. بنابراین، هنگام بحث از شرایط اجتماعی برای ظهور G.، محققان، به عنوان یک قاعده، خود را به اشاره به شرایط دوران هلنیستی محدود می کنند. محیط اجتماعی که قرار است بیشترین مساعد را برای شکل گیری جهان بینی گنوسی داشته باشد، معمولاً با نمایندگان طبقه متوسط ​​جمعیت شهرهای بزرگ هلنیستی مرتبط است. آموزش عمومیو (به عنوان یک قاعده، به دنبال تسخیر خارجی) از مشارکت فعال در زندگی عمومی(نگاه کنید به: Colpe. 1981. S. 600; Rudolph. 1990. S. 308-315).

سنت بدعت شناسانه سیمون مجوس را که در اعمال رسولان 8. 9-25 ذکر شده است، اولین گنوسی می داند (Iren . Adv. haer. I 23. 4). طبق اعمال سنت. حواریون، سیمون کارهایی انجام داد آیین های جادوییو تظاهر به "فردی بزرگ" کرد، همانطور که از لقبی که سامریان به او داده بودند - "قدرت عظیم خدا" (اعمال رسولان 8.10). ستایش شمعون حداقل تا پایان خدمت در سامره ادامه یافت. قرن دوم (Iust. Martyr. 1 Apol. 26; Art. Simon Magus را ببینید). شاگرد شمعون نیز مناندر سامری بود که در طبقه دوم زندگی و تدریس می کرد. قرن 1 در انطاکیه سوریه (Iust. Martyr. 1 Apol. 26; Iren. Adv. haer. I 23. 5). چندین بعداً در imp. آدریان (117-138)، در انطاکیه توسط یک گنوسی دیگر - ساتورنیل آموزش داده شد. با توجه به Schmch. ایرینی و شهید. هیپولیتوس در دیدگاه های خود به مناندر وابسته بود (Iren . Adv. haer. I 24. 1-2; Hipp. Refut. VII 2). پیروان سیمون ممکن است شامل گنوستیک سردون، معلم ادعایی مارسیون نیز باشند که به رم وارد شد. 140 (Euseb. Hist. eccl. IV 11). آغاز گسترش G. در M. آسیا توسط اخبار Kerinf، احتمالاً معاصر جوان تر یوان انجیلی (Iren . Adv. haer. III 3, 4, 11; Euseb . Hist. eccl. III 28) گواه است. IV 14. 6) و Carpocrates، اهل مصر، که در M. آسیا در دوران امپراتوری تدریس می کرد. آدریان، پسرش اپیفان (کلم. الکس. استروم. III 5. 2) و شاگرد مارسلینا، که تدریس او را گسترش داد ج. 160 در روم (Epiph. Adv. haer. 27.6).

با رسیدن به دهه های اول قرن دوم. اسکندریه و رم، جی دوران اوج را تجربه می کند. بیشتر شواهد موجود به این دوره اشاره دارد. نمایندگان اصلی G. در این دوره که منابع از آن گزارش می کنند، Vasilides و Valentin بودند. تعدادی از ویژگی های مشترک با جی. تعالیم مارسیون بود. و اگرچه به طور کلی نمی توان آن را به عنوان گنوستیک (Rudolph . 1990. S. 340-341; Aland. S. 98; Harnak. 1921. S. 196. Anm. 1) تلقی کرد. شاگرد او Apelles (Aland. S. 99-100)، و همچنین یک سنت باستانی که Marcion را شاگرد گنوسی Kerdon می داند (ر.ک.: Iren. Adv. haer. I 27. 2).

تقریباً هیچ چیز در مورد منشأ و زندگی باسیلیدس معلوم نیست، به جز آنچه که او در اسکندریه در زمان امپراتوران هادریان و آنتونی پیوس آموزش داد (کلم. الکس. استروم VII 106. 4). بدعت شناسان گزارش می دهند که او قبلاً با ساتورنیلوس زیر نظر مناندر در انطاکیه تحصیل کرده بود (Epiph. Adv. haer. 23.1؛ ر.ک. Iust. Martyr. Dial. 35؛ Iren. Adv. haer. I 24. 1؛ Hipp Refut. VII 28.1. ) و ایران را زیارت کرد (هژمون . Arch. 67. 4)، در آثار مدرن مورد پرسش قرار می گیرد. محققین (Rudolph . 1990. S. 333).

باسیلیدس خود را شاگرد گلوکوس، مترجم سنت. پیتر (کلم. الکس. استروم. VII 17. 106)، تعلیم خود را به ap. ماتیاس و از طریق او به خود مسیح (Hipp. Refut. VII 7. 20) و همچنین به قدرت برخی از پیامبران برکابا (Βαρκαββάς)، بارکف (Βαρκώφ) و دیگران اشاره کرد (Euseb. Hist. eccl. IV 7. 7). . شاید همین سنت نبوی توسط پسر و شاگردش ایزیدور (Clem. Alex. Strom. VI 6.53, 55) در موعظه مورد استفاده قرار گرفته باشد که در رساله «شهادت حقیقت» (NHC IX 3.57.7) ذکر شده است.

از روشن. میراث باسیلیدس، که شامل انجیل خاصی بود (κατὰ Βασιλείδην εὐαγγέλιον - Orig. Hom. in Luc. 1)، 24 کتاب تفسیر بر اناجیل متعارف (᾿Εξηγητικά - Clem . Alex . Strom. IV 12. 81; cf.: Euseb Hist.eccl. IV 7. 7؛ Hegemon. Arch. 67. 5) و برخی از آثار سرود نگاری (ᾠδαί - Orig. Hom in Job. 21. 11-12؛ ر.ک.: Can. Murat. 81-85)، فقط قطعاتی باقی مانده است (کلم الکس استروم II 8.36؛ 20.112-114؛ III 1.1-3؛ IV 12.81-87؛ 24.153؛ 25.162؛ 26.165؛ V 1.3؛ 11.74 ؛ Orig. Comm. V1 در Rom). تفسیر انجیلی باسیلیدس قدیمی ترین تفسیری است که در ادبیات ذکر شده است.

هنگام بازسازی آموزه‌های باسیلیدس، منبع اصلی اظهارات و شهادت‌های او درباره دیدگاه‌های شاگردانش است که در نوشته‌های کلمنت اسکندریه و اوریگن نقل شده است. توضیحات سیستم Vasilida در ssmch. Irenaeus از لیون (Adv. haer. I 24) و شهید. هیپولیتوس روم (VII 20-27) به طور قابل توجهی متفاوت است، تلاش برای هماهنگ کردن آنها نتایج رضایت بخشی به دست نمی دهد. شاید آنها منعکس کننده توسعه دیدگاه های باسیل در آموزه های پیروانش باشند، او خود تدریس خود را به طور سیستماتیک توضیح نداد، بلکه نکات خاصی را در گفتگوهای شفاهی با شاگردانش و در تفسیر انجیل بیان کرد که تنوع نظام های شاگردانش را توضیح می دهد. رودولف 1990. S. 334-335؛ Mühlenberg, S. 297).

شهادت غیر قابل انکار موجود hl. arr جنبه اخلاقی آموزه های باسیلیدس. اعتقاد به نیکویی مشیت الهی و حقیقت شهادت از طریق این ادعا که همه رنج ها مجازاتی مستحق است با هم ترکیب می شوند و این امر به طور طبیعی منجر به شناخت گناهکاری عیسی و احتمالاً به اندیشه متعصبی می شود. با این حال، ناوتین معتقد است که دکترین متمپسیکوزیس توسط کلمنت اسکندریه به اشتباه به باسیلیدس نسبت داده شده است. ایمان، طبق آموزه‌های باسیلیدس، روشی خاص برای شناخت (νόησιν τὴν ἐξαίρετον) است که ذاتاً در انسان ذاتی (φύσει) است، متفاوت از استدلال منطقی (οὐχὶ δὲ ψυχῆς αὐτεξουσίο υ λογικὴν συγκατάθεσιν λέγει τὴν πίστιν - Clem. Alex. Strom). . V 1.3). شاگردان باسیلیدس و شاید خود او علت شهوات را در عمل ارواح شیطانی «متصل» (προσηρτημένα) به روح می دیدند که باید با نیروی ذهن با آن مبارزه کرد (کلم. الکس استروم. II 20. 112-114).

در شهادت های کلمنت اسکندریه اشاراتی به کیهان شناسی باسیلیدس وجود دارد. بنابراین، او عدالت (Δικαιοσύνη) و صلح (Εἰρήνη) را به عنوان دختر عدالت فرض كرد و از اقامت آنها در اوگدواد (Clem. Alex. Strom. IV 25.162) و شاگردانش سخن گفت و كلمات مقدس را تفسیر كرد. کتاب مقدس در مورد ترس از خدا به عنوان آغاز حکمت (حکمت 1.7)، در مورد ترس از آرکون که انجیل را شنید، که به عنوان آغاز حکمت، "تقسیم، طبقه بندی، تکمیل و بازیابی" عمل کرد، تعلیم داد (φυλοκρινητικῆς τε καὶ διακριτικῆ ς καὶ τελεωτικῆς καὶ ἀποκαταστατικῆς - Clem. Alex. Strom II 8.36)، که بر ایده مخلوط اصلی دلالت دارد.

طبق پیام St. اپیفانیوس، در قرن چهارم. در مصر هنوز جوامعی از پیروان Basilides - Basilidians وجود داشت (Epiph. Adv. haer. 24). معروف است که آنها غسل تعمید عیسی را جشن می گرفتند و شب قبل از آن را «در شب زنده داری و خواندن» گذراندند (προδιανυκτερεύοντες ἐν ἀναγνώσεσι - Clem. Alex. Strom. I 21.146; cf.: Idem. Exc. Theod. 16). آنها در تعیین تاریخ جشن اتحاد نداشتند: برای برخی از جوامع 6 ژانویه و برای برخی دیگر دهم ژانویه بود که ممکن است دلایلی در ویژگی های آموزه های باسیلیدس (باینتون) داشته باشد. به گزارش blj. جروم، برخی از مفاد آموزه های باسیلید توسط اسپانیایی ها پذیرفته شد. priscilians (Hieron. Ep. 75.3; Adv. Vigil. 6; De vir. illustr. 121).

در مورد منشأ ولنتاین و دوره اولیه زندگی او، هیچ چیز قابل اعتمادی در زمان سنت سنت شناخته نشده بود. اپیفانی. فقط یک سنت شفاهی وجود داشت که او در جایی در سواحل مدیترانه مصر به دنیا آمد و یونانی را دریافت کرد. آموزش و پرورش در اسکندریه (Epiph. Adv. haer. 31. 2). با توجه به Schmch. ایرنائوس (Iren. Adv. haer. III 4, 3) و Eusebius of Caesarea (Euseb. Hist. eccl. IV 11)، با St. هیجینوس (حدود 138-142/149) ولنتاین قبلاً در رم بود، جایی که در آنجا زندگی می کرد و زیر نظر St. Anikete (c. 155-166) (نک : Clem. Alex. Strom. VII 17. 106). به گفته ترتولیان، ولنتاین به دلیل تلاش ناموفق برای اسقف شدن رم، از کلیسا جدا شد (Tertull. Adv. Val. 4). در جای دیگر ترتولیان می گوید که ولنتاین در زمان سنت سنت به روم آمد. الوتریوس (حدود 175-189) و جدایی او از کلیسا متعلق به این زمان است (Tertull. De praescr. haer. 80). با این حال، طبق گفته St. اپیفانیوس، این اتفاق زمانی افتاد که ولنتاین پس از ترک رم، به قبرس رسید (Epiph. Adv. haer. 31. 7). مخالفان والنتینوس او را دانشمندترین و با استعدادترین بدعت گذاران می دانستند (Tertull. Adv. Val. 4؛ Cf. Hieron. Comm. in Os. II 10).

از روشن. میراث والنتین قطعاتی از 3 رساله (کلم. الکس. استروم. II 8. 36؛ II 20. 114؛ III 7. 59)، 2 خطبه (همان IV 13. 89-90؛ VI 6. 52) و یک سرود حفظ شده است. (Hipp Refut VI 37، و کار سرود نگاری Valentinus نیز در Tertull De carn Chr 17 1 Orig Hom در Job 21 12 Can Murat 81-85 گزارش شده است). اثر دیگری از والنتینوس - "درباره سه طبیعت" (Περὶ τριῶν φύσεων) - فقط با عنوان ذکر شده در قطعه بازمانده از رساله توسط آنتیموس نیکومدیا "درباره کلیسای مقدس" شناخته شده است (CPG, N 2802).

ویژگی های اصلی آموزه های والنتینوس که بر اساس این قطعات بازسازی شده است، به شرح زیر است: جهان آفریده شده تصویر ناقصی از "عصر زنده" است (τοῦ ζῶντος αἰῶνος - Clem. Alex. IV 13.90) و به صورت ارائه شده است. از «پرتگاه» الهی (βυθός) و رشته‌ای از عناصری که به «گوشت» (σάρξ) فرود می‌آیند (Hipp . Refut. VI 37); انسان آفریده شده توسط فرشتگان از جانب خداوند "ذرات بالاترین ذات" داده شد (σπέρμα τῆς ἄνωθεν οὐσίας - Clem. Alex. Strom. II 8.36; cf.: Ibid. IV 13.89); با این حال، قلب یک شخص، پر از ارواح شیطانی است که او را وادار به پیروی از امیال شیطانی می کند، تنها با دیدار پدر «تنها خیر» (نگاه کنید به متی 19.17) پاک می شود، که قبلاً از طریق پسر مکشوف شده است (کلم . الکس . استروم. II 20). .114). ویژگی‌های ایده‌های والنتین درباره وحی با ایده او درباره محتوای مشترک کتاب‌های کلیسا و سکولار تکمیل می‌شود (کلم. الکس. استروم. VI 6.52)، و همچنین شواهدی از ماهیت رویایی موعظه او (Hipp. Refut. VI 42؛ ر.ک: میبینم، نوῶ در شعر او، Hipp، Refut، VI 37).

پیروان ولنتاین تأثیرگذارترین جهت گیری های G. قبل از گسترش مانوی بودند. ظاهراً، حتی در زمان حیات بنیانگذار، والنتینیان ها به 2 مدرسه تقسیم شدند که با یکدیگر بحث می کردند - ایتالیایی (ἰταλιωτική) و شرقی (ἀνατολική). دلیل جدایی به گفته شهید. هیپولیتا، در مسیح شناسی تفاوت هایی وجود داشت. والنتینیان ایتالیایی تعلیم می دادند که عیسی در بدو تولد دارای بدن ذهنی (ψυχικὸν σῶμα) بود که روح یا لوگوس «مادر بالاتر» سوفیا در هنگام غسل تعمید وارد آن شد و او را از مردگان زنده کرد. نمایندگان شرق از سوی دیگر، مدارس معتقد بودند که بدن عیسی از بدو تولد روحانی (πνευματικὸν σῶμα) بود (Hipp. Refut. VI 35). دیدگاه‌های مسیح‌شناختی از این دست، با داشتن ویژگی‌های فرزندخواندگی و دین‌پرستی، ظاهراً با دیدگاه‌های والنتینوس تفاوت قابل‌توجهی دارند، که اظهارات موجود در آن، جهت‌گیری مسیح‌شناسی او را به جای دین‌گرایی نشان می‌دهد (ر.ک. η ἦν αὐτῷ ἐγκρατείας δύναμις - Clem. Alex. استروم. III 7.59).

والنتینیان ایتالیایی بر روم تسلط یافتند و نفوذ خود را به جنوب گسترش دادند. گال، شرق - در مصر، سوریه و M. آسیا. از بسیاری از معلمان و پیروان والنتینین جی که در ادبیات بدعت شناسی ذکر شده است، مهم ترین آنها در مکتب ایتالیایی بطلمیوس و هراکلئون بودند، در شرق - تئودوتوس و مارک.

تعدادی توصیف کم و بیش دقیق از سیستم های متعلق به پیروان والنتینوس در ادبیات بدعت شناسی وجود دارد (Iren . Adv. haer. I 1-8, 11-12, 13-21; Hipp. Refut. VI 29-36 ؛ Orig. Comm. in.؛ Clem. Alex. Exc. Theod.؛ Epiph. Adv. haer. 31.5-8؛ 35؛ 36). علیرغم تنوع این آموزه ها، که تفکر بنیادین والنتینیان را نشان می دهد (ر.ک.: Iren. Adv. haer. I 11.1)، آنها ویژگی های مشترک خاصی را حفظ می کنند که به سیستم والنتینین بازمی گردد (به مقالات بطلمیوس، تئودوت مراجعه کنید. ، علامت گذاری).

تا قرن 3 جی انرژی خلاق خود را هدر می دهد. متون عرفانی قرون III-IV. اشکال متأخر آموزه های پیشین هستند. وضعیت تفکر گنوسی در این دوره با رساله های Faith Wisdom و Books of Jeu و همچنین برخی شرح داده شده توسط St. Epiphanius Gnostic system (Epiph. Adv. haer. 40. 1-8). همزمان در این دوره آیین مانوی پدید آمد که بسیاری را حفظ کرد. ویژگی های G. و در مقیاس "دین جهانی" توسعه یافته است (Rudolph. 1990. S. 352). جی تأثیر بسزایی در تعالیم پائولیسیان و کاتارها داشت. برخی از سنت های گنوسی تا به امروز پابرجا هستند. زمان در تمرین و آموزش فرقه مندایی.

ویژگی های مشترک سیستم های Gnostic

تشریح ویژگی‌های اساسی G. به‌دلیل تفاوت‌های بزرگ بین دیدگاه‌های فردی و کل سیستم‌ها، که در شواهد باقی‌مانده منعکس شده است، به‌طور قابل‌توجهی مانع می‌شود. این ویژگی G. که توسط بدعت شناسان باستان (Iren. Adv. haer. I 30. 15; Hipp. Refut. V 1) مورد توجه قرار گرفته است، با عدم وجود یک هنجار واحد در G. به شکل یک شفاهی عمومی شناخته شده همراه است. سنت یا مجموعه‌ای خاص از متون که آزادی الهیات را محدود می‌کند و با تلفیق بنیادی نظام‌های عرفانی، سنت‌های مختلف کهن را به عاریت گرفته و آزادانه آنها را تفسیر و ترکیب می‌کند. فقدان یک هنجار الهیاتی در G. مطابق با ترجیح یک نوع تفسیر تمثیلی است که امکان گسترش نامحدود دامنه معانی ممکن متن یا سنت های مورد استفاده را فراهم می کند. خط داستانی دقیقا برعکس اصل. یکی از ویژگی‌های بارز تعالیم گنوسی، ترجیح زبان اساطیری در ارائه مفاد اصلی است.

یکی از ویژگی های اندیشه گنوسی دوگانه انگاری است که در ارزیابی منفی از کل جهان خلقت و جایگاه انسان در آن بیان می شود. بر اساس عقاید گنوسی، جهان مرئی توسط نیروهایی که در اصل متعلق به حوزه الهی بودند، ایجاد و کنترل می شد، اما از آن دور شدند. عالم ماده و تاریکی در مقابل عالم نور الهی است. رهبری آن خدای «ناشناخته» است که در جهان خلقت دخالتی ندارد. جهان مخلوق او نیست، بلکه به عنوان پدیده ای از مرتبه پایین تر تابع اوست.

در این جهان ذره ای بیگانه با آن وجود دارد - بالاترین جزء طبیعت انسانی، شبیه یا یکسان با طبیعت الهی و در نتیجه یک حادثه غم انگیز خود را در قلمرو ماده یافت. او در ماده محبوس است، تابع قدرت نیروهای تاریک است، و بنابراین باید آزاد شود و به پادشاهی نور بازگردد. فقط "دانش" در مورد منشاء واقعی او و دلایلی که به امروز منجر شده است می تواند یک شخص را نجات دهد. وضعیت چیزها مجموع این ایده ها همه جنبه های جهان بینی گنوسی را تعیین می کند: ایده هایی در مورد خدا، در مورد منشأ، ساختار و سرنوشت نهایی جهان و انسان.

الهیات

خدای ماوراء الطبیعه و «بیگانه» با جهان و جهانی که او در آن زندگی می کند، در نظام های گنوسی، به طور معمول، به صورت آپوفاتیک یا در تصاویری توصیف می شود که تفاوت بنیادی او را با همه اشیای جهان مرئی بیان می کند (ر.ک: ایرن . من یازدهم). این غیر قابل بیان است، زیرا نام چیزهای زمینی را نمی توان بر اشیای بهشتی اطلاق کرد که توسط حاکمان این جهان اختراع شده و بنابراین منجر به خطا می شود (EvPhil. NHC II 3. 1-13؛ Evg. NHC III 3. 71. 13-18).

با این حال، خدای متعالی در نجات انسان شرکت می کند و از مشیت خود (πρόνοια) برای این کار استفاده می کند. حضور مشیت، خدای خارج از جهان را از نیروهایی که این جهان را خلق کرده و بر آن اداره می‌کنند، متمایز می‌کند، کسانی که زمانی معرفت خدای حقیقی را داشتند، اما از دست دادند.

کیهان شناسی

ایده های کیهانی گنوستیک ها از یک مدل زمین مرکزی استفاده می کنند: زمین توسط فضای هوایی احاطه شده است که از 8 کره آسمانی تشکیل شده است که خارج از آن یک "پلروما" (πλήρωμα) وجود دارد - پادشاهی "خدای ناشناخته" که توسط یک سری ساکن شده است. از «آغاز» که از او و از یکدیگر سرچشمه می گیرد، یا «اعصار».

کرات آسمانی در قدرت نیروهای متخاصم با خدا و انسان - آرکون ها هستند. جامعه آنها به عنوان یک پادشاهی توصیف می شود که توسط خالق و فرمانروای جهان آفریده شده، دمیورژ (δημιουργός)، که اغلب با خدای OT شناخته می شود، توصیف می شود. قدرت آرکون ها بر جهان در قالب قوانین طبیعت ظاهر می شود و به عنوان سرنوشت جهان توصیف می شود (εἱμαρμένη). آرکون ها از طریق این قدرت، ذره نور الهی موجود در انسان را در زندان نگه می دارند و از کسب «معرفت» و بازگرداندن آن به قلمرو نور جلوگیری می کنند. بنابراین، کل عالم خلقت، نظام واحد قهری است و به عنوان «ظلمت»، «مرگ»، «فریب» و «شر» ارزیابی می شود.

دلایل پیدایش نظم جهانی موجود در متون گنوسی با استفاده از کیهان شناسی - توصیفات اساطیری از روند ظهور جهان خلقت و رویدادهای پیش از آن توضیح داده شده است. با تنوع قابل توجهی از جزئیات کیهان شناسی در سیستم های مختلف گنوسی، بیشتر آنها منعکس کننده یک طرح کلی است که شامل طرح های اساسی است.

آغاز زنجیره حوادثی که منجر به پیدایش جهان خلقت و نظم موجود در آن شد، تمایل یکی از اعصار پایین - به طور معمول، سوفیا - برای شناخت پدر است (Iren. Adv. haer. I. 2. 2؛ رجوع کنید به: Evist. NHC I 3. 17.5-15) یا مانند او شوید و به طور مستقل جوهر جدیدی از خود ایجاد کنید (Iren. Adv. haer. I 2. 3; 29.4؛ Hipp. Refut. VI 30. 7؛ رجوع کنید به: Trakt. NHC I 5 77.11-36؛ ApIn. NHC II 1.9.25-10.14). در نتیجه، دور افتادن از پلروم سوفیا یا اندیشه‌ای که توسط او ایجاد می‌شود، ایجاد می‌کند که دمیورژ - خالق دنیای مادی را به وجود می‌آورد (Iren . Adv. haer. I 4. 1-2). یا بر اساس روایتی دیگر، سوفیای سقوط کرده خود دمیورژ را به دنیا می آورد (Iren . Adv. haer. I 29. 4; Clem. Alex. Exc. Theod. 33. 3-4؛ Origin World. NHC II 5 99. 23-100. 29).

آفرینش جهان مرئی در کیهان‌های گنوسی به عنوان نظم یا ترتیب ماده توسط دمیورژ ارائه می‌شود و در تصاویر روایت کتاب مقدس در مورد خلقت جهان توصیف می‌شود. دمیورگ کره های بهشتی را ایجاد می کند که در آن موجودات روحانی مختلف ساکن هستند (Iren . Adv. haer. I 5. 2; Origin World. NHC II 5. 100. 29-102. 23). در پایان آفرینش جهان، او خود را تعالی می بخشد و پرستش نیروهایی را که در دنیایی که او خلق کرده است می پذیرد و با فراموشی مبدأ خود، بی دلیل خود را خدای برتر معرفی می کند که در برابر جهان الهی گناه می کند. جاودانه ها» (Iren. Adv. haer. I 5 3-4؛ Hipp. Ref. VI 33.6-1؛ 34.8؛ NHC II 5.103.3-32).

بنابراین، کیهان‌های عرفانی، ظهور جهان خلقت را در نتیجه ناهماهنگی یا «اشتباه» نشان می‌دهند (παράπτωμα - EuPhil. NHC II 3.75.3؛ ر.ک.: Evist. NHC I 3.17.5-20) که در قلمرو الوهیت است و مسئولیت این فاجعه را بر عهده موجودی قرار می دهد که معمولاً مظهر حکمت الهی است. این نوع کیهان‌شناسی به طور کامل در نوشته‌های مکتب والنتینین (مثلاً Faith Wisdom) توسعه یافت. برای برخی از نظام‌های گنوسی، دوگانگی رادیکال مشخص است: اسطوره‌های کیهانی موجود در آنها منشأ شر و جهان را نه در نتیجه فروپاشی وحدت اصلی الهی، بلکه در نتیجه تضاد نور و تاریکی از نظر ژنتیکی مستقل نشان می‌دهند. اصول (به عنوان مثال، Sethians - Hipp. Refut. V 19 1-3، Cf. ParSim NHC VII 1).

مردم شناسی

مانند کیهان شناسی گنوسی ها، تصور آنها از انسان دوگانه است. با استفاده از جمع معروف سنت‌ها، ساختار انسان‌شناختی سه‌گانه (روح-روح-بدن)، نظام‌های عرفانی دوگانگی را در آن وارد می‌کنند: عناصر خلق شده، متعلق به این جهان، در تقابل با مؤلفه‌ای فرادنیایی، ناشناخته و احتمالاً مرتبط با طبیعت الهی هستند.

مؤلفه ماوراء الطبیعه طبیعت انسان، مانند خود خدای ناشناخته و ملکوت نور او، غیرقابل شناخت و وصف ناپذیر است. سیستم های عرفانی با استفاده از تصاویر مختلف از او صحبت می کنند: "روح" (πνεῦμα)، " انسان معنوی"(πνευματικὸς ἄνθρωπος - Iren. Adv. haer. I 4. 6)، "انسان درونی" (Askl. NHC VI 8. 69. 24)، "روح" (ψυχή - Faith Prem. 111)، "جرقه" (σπινθήρ) - Iren. Adv. haer. I 24. 1، 2، 5). در عین حال، اصطلاحات "روح" و "روح" را می توان به صورت دوسویه به کار برد: جزء فرامادی طبیعت انسان را می توان هم "روح" و هم "روح" نامید. در مورد دوم، عنصر آفریده شده طبیعت انسان «روح» نامیده می شود و به طور منفی ارزیابی می شود (ر.ک: «روح»، تلاش برای ملکوت نور، و «روح فریبنده» - Faith Prem. 111).

طبیعت جسمانی انسان، مانند کل جهان آفریده شده، که محصول فعالیت دمیورژ و نیروهای تابع اوست (ر.ک.: Tertull. De carn. Chr. 5)، با جهان روحانی نور الهی به عنوان مخالف است. حوزه ای از قدرت نیروهای خدا ستیز که از طریق احساسات و رنج ها حکومت می کنند. فعالیت ذهنی و ذهنی یک فرد را می توان با فعالیت نیروهای شیطانی شناسایی کرد. بنابراین، شخص می تواند هم سوژه و هم ابژه روان خود باشد (Clem. Alex. Strom. II 20.114).

جزء برون دنیوی آدمی که بر خلاف میل خود در این دنیا قرار گرفته است، فرصت رهایی از آن را ندارد. او این فرصت را با کسب "دانش" مخفی در مورد جهان، منشاء و ساختار آن به دست می آورد. امکان رستگاری به این دلیل است که انسان به این دنیا تعلق دارد و در نتیجه فقط با بخشی از طبیعت خود تابع دستور آن است.

بنابراین، انسان‌شناسی گنوسی‌ها شبیه به نظریات آنها درباره جهان است: تقابل دو جزء طبیعت انسانی با تقابل جهان مخلوق تاریکی و شر با جهان الهی نور مطابقت دارد. و آنچه در انسان با ملکوت خدای ناشناخته مطابقت دارد، ارتباط او را با عالم بالا تعیین می کند (ر.ک: Iren. Adv. haer. I 24.1)، ضامن نجات او از تاریکی جهان مادی و هستی شناختی است. پشتیبانی از صرفه جویی "دانش". شناخت باطن شرط لازم برای رستگاری است و به پرسش منشأ آن می انجامد که انسان شناسی گنوسی به آن پاسخ می دهد; معلوم می شود که "دانش" تابعی از خود ماورایی و در عین حال وسیله ای برای درک آن است.

بر اساس ساختار سه بخشی طبیعت انسان، در برخی از متون گنوسی، همه بشر به 3 قسم تقسیم شده است: «روحانی» (πνευματικοί)، «روحانی» (ψυχικοί) و «جسمانی» (σαρκικοί) كه به آنها «زمینی» نیز گفته می شود. ” (χοικοί ) یا «ماده» (ὑλικοί) (نک.: Iren . Adv. haer. I 6؛ Origin. NHC II 5. 117. 28-18. 2؛ 122. 7-9). غلبه یکی از 3 اصل که ماهیت او را تشکیل می دهد در یک فرد تعلق او را به جنس مربوطه تعیین می کند. در عین حال، مانند هر شخص، اصل معنوی در بشریت با امر معنوی و نفسانی مخالف است: فقط پنوماتیک می تواند گنوسی باشد و تنها برای آنها رستگاری ممکن است و غیره. 2 نوع انسان در جهل هستند که چنین امکانی را کاملاً منتفی می کند. اعضای کلیسای مسیح جوامع متعلق به روان هستند و حوزه فعالیت تبلیغی گنوستیک ها را نشان می دهند.

یکی از عناصر مهم انسان شناسی گنوسی ایده کرامت الهی انسان است که به اصطلاح بیان شده است. آموزه خدای انسان (ἄνθρωπος) که در ادبیات پژوهشی آن را اسطوره انسان اولیه یا «انتروپوس اسطوره» نیز می نامند. نقطه شروع این آموزه، تصور حضور عنصری خاص در طبیعت انسان است که زمینه استدلال در مورد رابطه یا نزدیکی هستی شناختی انسان و خدا را فراهم می کند. مبنای اصطلاحی و بلاغی این افسانه، آموزه کتاب مقدس در مورد خلقت انسان به صورت خدا است (پیدایش 1: 26). در عین حال، «تصویر خدا» در برخی از سیستم‌ها با خود خدا که انسان اول نامیده می‌شود (مثلاً ApIn. NHC II 1. 14. 22-24) و در برخی دیگر با یک انسان آسمانی مشخص می‌شود و شناسایی می‌شود. هم جوهری با خدا، آدم نور (مثلاً، پیدایش NHC II 5.112.25-113.5) یا مسیح آسمانی (Iren. Adv. haer. I 30.11). در عین حال، درک اینکه منظور دقیقاً چه کسی وقتی از اصطلاح "شخص" در متن استفاده می شود، دور از دسترس است.

قبلاً اولین گنوستیک ها - سیمون مجوس، مناندر، اپیفانس - طبق شهادت مسیح. بدعت شناسان عملاً این اصل را اجرا می کنند و خود را خدا می دانند. به نقل از mch. هیپولیتوس متن گنوسی ها - ناسنی ها با استفاده از یونانی. اسطوره منشأ خدایان و مردم از دریا (Homer . Il. 14. 201)، جریان دو طرفه یک اقیانوس آسمانی واحد را به عنوان ظهور مردم (جریان رو به پایین) و خدایان (جریان رو به بالا) نشان می دهد (Hipp. Refut). ج 7. 36-41). بنابراین، شناخت انسان آغاز کمال است که به کمال، معرفت خدا منتهی می شود (Ibid. V 6.6؛ 8.38).

اندیشه‌های انسان‌شناختی گنوسی‌ها در اندیشه‌هایشان درباره آفرینش انسان بیان روشنی پیدا می‌کند. نسخه های مختلف این داستان به تفصیل در نظام های عرفانی ارائه شده و مرکز معنایی آنهاست. به عنوان یک قاعده، آنها در قالب یک تفسیر آزاد از روایت مربوط به کتاب مقدس ارائه می شوند. اساس انسان شناسی عرفانی این است که جوهر جسمانی یک شخص کار دمیورژ و نیروهای تحت امر او - آرخون ها و سیارات است، اما یکی از دوران پلروما انسان را از زندگی آگاه می کند (Iren . Adv. haer. I. 5. 6؛ جهان مبدأ. NHC II 5 115. 10-15). این اصل حیاتی، فرد را در سلسله مراتب بودن بر دمیورگ تعالی می بخشد و در عین حال امکان رستگاری از قلمرو ماده و تاریکی را به او می دهد. رستگاری عبارت است از بیداری انسان به «دانش» برتری او بر نیروهایی که جهان مرئی را ایجاد کرده اند (Hipp. Refut. VI 34.7).

بر این اساس، متون گنوسی داستان کتاب مقدس سقوط آدم (پیدایش 2) را تفسیر می کند: با خوردن از درخت دانش، شخص از برتری خود بر دمیورج مطلع می شود. مار در این تفسیر معنای مثبتی دارد - به دستور خدای متعال عمل می کند که می خواهد شخصی را از قدرت خالق و حاکم جهان مادی نجات دهد (Origin World. NHC II 5. 118. 25- 120. 15). در عین حال، نیروهای تاریک اغلب به عنوان ناآگاه از پیامدهای خلقت انسان معرفی می شوند که باید برای آنها حکمی شود (پروت. NHC XIII 1. 40. 25-28).

سوتریولوژی

هدف اصلی جی رستگاری است. عقاید عرفانی درباره جهان و انسان تابع آن است. خود «دانش» که در مرکز ایدئولوژی جی قرار دارد، دارای اهمیت سوتریولوژیکی است. اساس و آغاز نجات «معرفت»، خودشناسی است که چشم انسان را به اصل و منزلت، وضعیت فعلی و نیاز به رستگاری می گشاید (Fom. Atl. NHC II 7. 138. 4-20). بر این اساس، منشأ جهان خلقت نتیجه جهل است (ر.ک. نام متداول متون گنوسی دمیورژ «ساکلا» (IpArch. NHC II 4.95.7؛ EvEg. NHC III 2.57.21؛ ApAd. NHC V. 5.74.3) ، از آرام - احمق). رویارویی بین دانش و جهل یک فرآیند جهانی جهانی است که توسط خود خداوند به منظور ظهور رقبا ایجاد شده است (یعنی عملکرد آموزشی) و برتری علم بر جهل آشکار شد (PUch. NHC VI 3. 26. 10-20). رفع این جهل اساسی برای عالم خلقت، وظیفه جامعه شناسی گنوسی است. در حالی که در دنیا انسان در ماده و ظلمت جهل غوطه ور است. این حالت مانع از خودشناسی می شود که در متون گنوسی به عنوان غلبه بر تاریکی و ماده یا از بین بردن جهل ریشه دار در قلب توصیف شده است (EuPhil. NHC II 3. 83. 8-25).

رها شدن ذره الهی نهفته در انسان و بازگشت آن به قلمرو نور که از خودشناسی آغاز شد، تنها پس از مرگ اتفاق می افتد (Fom. Atl. NHC II 7. 138. 39-139. 12). این آخرین عمل نجات با بسیاری از افراد مرتبط است خطرات ناشی از تقابل نیروهای عالم ماده و تاریکی. به آن عروج روح می گویند و متعلق به آخرت شناسی است. در او، نجاتی که قبلاً از طریق عرفان حاصل شده بود، سرانجام تحقق می یابد. بنابراین، امر بالفعل و ممکن در آخرت شناسی عرفانی از نزدیک در هم تنیده شده اند (EuPhil. NHC II 3.84.1-20). بنابراین، عمل فردی شناخت، از بین بردن جهل و تاریکی، که در بنیان جهان خلقت نهفته است، معنایی جهانی دارد (Iren . Adv. haer. I 21. 4؛ Evist. NHC I 3. 23. 34-25. . 1) که در آن قیاس عالم کلان و عالم صغیر، مشخصه G. آشکار می شود. رستگاری در جی رهایی از دنیا و بدن است و نه از گناه، گرچه دنیا و بدن را می توان با گناه شناسایی کرد که ذره ای از نور الهی در آن افتاد و خود بر اثر اختلاط با ماده مجرم شد.

شخص به تنهایی نمی تواند به "دانش" نجات دهنده دست یابد: این نه تنها توسط بدن مادی که ماهیت واقعی او در آن وجود دارد، بلکه توسط نیروهای حاکم در جهان خلقت جلوگیری می شود و آن را در حالت خواب و خواب نگه می دارند. مسمومیت تنها با عملی که از بیرون انجام می شود می توان فرد را از این حالت خارج کرد - یک «ندای»، هوشیاری و بیدار کردن او برای «دانش» و از بین بردن «جهل» (Evist. NHC I 3. 21. 26-22. 20). بنابراین، یکی دیگر از عناصر تشکیل‌دهنده علم شناسی گنوسی، همراه با فعل شناخت، ابلاغ «معرفت» به شخص است که به ابتکار خدای حقیقی و با وساطت رسول یا «ناجی» او، شکل و شخصیت انجام می‌شود. اعمالی که در رساله های عرفانی جایگاه قابل توجهی دارد.

آموزه گنوسی "منجی"، که در اجرای خاص خود بسیار متنوع است، که در متون جداگانه ارائه شده است، دارای تعدادی ویژگی مشخص است که از رساله به رساله تکرار می شود. بنابراین، آشکار شدن "دانش" نجات بخش از نظر تاریخ جهان، به عنوان یک قاعده، در 2 مرحله صورت می گیرد: یک بار - در طول خلقت انسان، و به طور دوره ای - در کل تاریخ جهان.

رساله های عرفانی معمولاً مکاشفه اولیه را در قالب یک داستان کتاب مقدس تفسیر شده ویژه از سقوط آدم توصیف می کنند، که در آن حاملان وحی حوا روحانی (متفاوت از جسمانی) و مار هستند (JpArch. NHC II 4.89.3-). 90.19). مکاشفه‌هایی که در ادامه تاریخ تکرار می‌شوند، یادآور «دانش» دریافت‌شده در آغاز است، که «ذرات نور» تحت تأثیر تهاجمی نیروهای ماده و تاریکی اطراف آنها فراموش می‌شوند. این مکاشفه مکرر ممکن است از طریق رسولی از بهشت ​​بیاید، یا به طور سنتی از طریق زنجیره ای از حاملان آن - برگزیدگان - منتقل شود. تداوم وحی را نیز می توان به عنوان «علم» دائماً در جهان به صورت k.-l توصیف کرد. موجود آسمانی، به عنوان مثال، اپینویا نور (Apin. NHC II 1.20.25؛ 21.15؛ 22.5؛ Prot. NHC XIII 1.39.30-34) یا روح حقیقت (Ip.N.C. II 4.96. 19-28).

تصاویری که رساله های گنوسی لباس حاملان وحی را در آنها می پوشاند بسیار متنوع است: شخصیت های تاریخیبه عنوان مثال، عیسی مسیح، زرتشت، سیمون مجوس، قهرمانان عهد عتیق و ادبیات آخرالزمان یهودی، به عنوان مثال، آدم، حوا، هابیل، شیث، خنوخ، ملکیصدک، و همچنین تجسم مفاهیم مختلف انتزاعی، به عنوان مثال، حکمت. ذهن در مظاهر مختلف آن (νοῦς, ἐπίνοια, ἔννοια)، كلمه (λόγος) و اسامی خاص كه فقط برای سنت های خاصی مشخص است، مثلاً شبان مردم (Ποιμάνδρης) و هرمس سه برابر بزرگ ترین در یك پیکره هرمسی یا Gnosis. زندگی (ماندا دهای جی) در متون مندایی.

منجی گنوسی که مردم را در مورد منشأ واقعی، وضعیت فعلی و مسیر رهایی از آن «دانش» به ارمغان می‌آورد (IpArch. NHC II 4.96.15-28)، جهان نور را ترک می‌کند و به دنیای ماده و تاریکی می‌آید. . تماس با جهان آفریده فرصت بازگشت را از او سلب می کند، بنابراین او باید در سرنوشت «ذرات نور» که نجات می دهد شریک شود، یعنی خودش نیاز به نجات دارد (Clem . Alex . Exc. Theod. 22. 6؛ Trakt. NHC I 5. 124 26-125.11). این ویژگی سوتریولوژی گنوسی که به وضوح در متون مانوی بیان شده است، در ادبیات پژوهشی آموزه «منجی نجات یافته» (salvator salvatus) یا «منجی که باید نجات یابد» (salvator salvandus) نامیده می شود.

رستگاری فردی که از طریق «دانش» در دسترس قرار می‌گیرد، تنها پس از مرگ عارف تکمیل می‌شود، زمانی که بعد از بیدار شدن جنبه ماوراء الطبیعه او از بند بدن مادی رها می‌شود و وارد مسیر قلمرو نور می‌شود. پلروما صعود روح که به‌عنوان به دست آوردن حالت اولیه‌اش و پر کردن تمامیت موقت از دست رفته پلروما درک می‌شود، معمولاً در متون گنوسی در تصاویر بازگشت یک «ذره نور» یا یافتن آن توصیف می‌شود. صلح» و غلبه بر «بی قراری» و «مبارزه» حاکم بر جهان، یا به عنوان «ازدواج آسمانی» روح با ناجی (PUCh. NHC VI 3. 32. 34-35).

روح به دلیل حاکمان عالم خلقت، آرکون ها که دروازه های بهشتی را نگه می دارند، که با بازگشت او به میهن بهشتی مخالف هستند، به تنهایی قادر به عبور از این راه نیست. روح با ارائه «نشانه‌ها» یا «مهر»های ویژه به آرخون‌ها، یا با جلب لطف آرخون‌ها از طریق طلسم‌های خاص، بر این موانع غلبه می‌کند (Iren. Adv. haer. I 21. 5; Orig. Contr. Cels. VI 27). ؛ VII 40؛ 1 ApIak. NHC V 3.33.1-35.25). دستیار یا فرشتگان نوری که او را همراهی می کنند برای کمک به او فراخوانده می شوند و همچنین مراسم مختلفی توسط جامعه پس از مرگ یکی از اعضای آن انجام می شود.

بازگشت به پلروما همچنین رهایی از بدن مادی است که به سازندگان آن - آرکون ها - بازگردانده می شود. فرمانروایان جهان با دریافت آفرینش خود، که ابزاری غیرقابل اعتماد برای حفظ روح در اطاعت بود، متوجه بیهودگی تلاش های خود می شوند و شرم را تجربه می کنند (PUch. NHC VI 3. 32. 16-33. 3). بنابراین، عروج روح در عین حال داوری آرخون است. در برخی از نظام ها، عروج روح همراه با وضوئی است که روح را که قبلاً از بدن مادی رهایی یافته است، از پلیدی دنیای مادی پاک می کند (Prot. NHC XIII 1.45.14-20؛ 48.15-35). یک حمام پاکسازی می‌تواند این مسیر را کامل کند و به عنوان آیینی برای شروع به قلمرو نور باشد (Zostr. NHC VIII 1.6.8-7.20).

سرنوشت پس از مرگ کسانی که به «دانش» نرسیده‌اند توسط نظام‌های گنوسی متفاوت تعریف می‌شود: آنها یا برای مرگ مقدر شده‌اند (Hipp. Refut. VI 32.9)، یا در عذاب منتظر تصمیم سرنوشت خود در آخرین قضاوت هستند (Fom). Atl.

ایده های مربوط به رستاخیز مردگان در G. هیچ ارتباط مستقیمی با رویدادهای معاد ندارند. به موجب ثنویت، برای G. ایده رستاخیز بدنی غیرمشخص است: جهان خلقت و بدن مادی متعلق به آن برای قضاوت و مرگ مقدر است. بنابراین، رستاخیز در متون گنوسی به عنوان بیداری روح از خواب جهل به "معرفت" درک می شود که تحت تأثیر "ندای" منجی و در نتیجه خودشناسی انجام می شود (ر.ک: اول قرن 15.12؛ 2 تیم 2.18)، و همچنین دستیابی به "ذرات نور" پنهان در شخص به حالت اولیه خود پس از "رهایی" از بدن مادی. هر دو رویداد را می‌توان به‌عنوان مراحل یک فرآیند درک کرد که آغاز آن به تکمیل آن دلالت دارد (Reg. NHC I 4.45.29-46.5؛ 48.31-49.16).

معاد شناسی

تعلیم نظام‌های عرفانی درباره سرنوشت نهایی جهان، تصور تاریخ را به‌عنوان فرآیندی خطی با آغاز و پایان معین پیش‌فرض می‌گیرد. معنای تاریخ در پر کردن تدریجی کمبود پلروما در فرآیند بازگرداندن ذرات پراکنده آن در جهان مادی نهفته است. با بازگشت آخرین ذره شایسته بازگشت به پلروما و از بین رفتن آمیخته نور و تاریکی که در اثر خلقت جهان پدید آمده است، تاریخ معنای خود را از دست می دهد و پایان جهان خلقت فرا می رسد. بنابراین، آخرین رویدادها نشان دهنده جدایی نهایی ملکوت نور از دنیای مادی شر و تاریکی است.

در متون عرفانی تصاویر گسترده معادشناسی نادر است. آنها به طور کامل در برخی از رساله‌های کتابخانه ناگ حمادی ارائه شده‌اند (برای مثال، Origin World. NHC II 5. 126. 4-127. 15؛ Thought. NHC VI 4. 43. 29-47. 8؛ Prot. NHC XIII. 1.43.4-44.10). تصویر کلی از عقاید معاد شناختی گنوسی ها نیز بر اساس اظهارات و نقوش معاد شناختی فردی که در ارتباط با بحث های مربوط به صعود روح به پلروما یا ظهور منجی به جهان و غیره با آن مواجه می شوند، بازسازی می شود. وقایع اخیر، سیستم های گنوسی، به عنوان یک قاعده، به نجات آخرین باقیمانده در جهان از "ذرات نور" صالح، درباره سرنوشت نهایی (تخریب یا توجیه جزئی) نیروهای حاکم در جهان و در مورد نتیجه یا نهایی اشاره می کنند. تخریب ماده (Iren . Adv. haer. I 6. 1-2; 7. 1; Trakt. NHC I 5 126.28-138.25).

منبع: Volker W. Quellen zur Geschichte der christl. عرفان. لوله.، 1932; فورستر دبلیو. Gnosis: مجموعه ای از متون عرفانی / Engl. ترجمه ویرایش توسط R. McL. ویلسون Oxf., 1972. Vol. 1: شواهد پدری; جلد 2: منابع قبطی و مندایی. 1974; نسخه فاکس. کدهای ناگ حمادی / انتشارات تحت حمایت Dep. آثار باستانی جمهوری عربی مصر. لیدن، 1977-1984. جلد 1-13; Böhlig A., Wisse F., ed. کدهای ناگ حمادی III، 2 و IV، 2: انجیل مصریان: (کتاب مقدس روح بزرگ نامرئی). لیدن، 1975. (NHS؛ 4); اشمیت سی.، ویرایش. کتابهای جیو و متن بدون عنوان در بروس کدکس / ترجمه. و نه. V. MacDermot. لیدن، 1978. (NHS؛ 13); idem Pistis Sophia / ترجمه. و نه. V. MacDermot. لیدن، 1978. (NHS؛ 9); طوطی دی. م.، ویرایش Nag Hammadi Codes V, 2-5 and VI with Papyrus Berolinensis 8502, 1 and 4. Leiden, 1979. (NHS; 11); بارنز جی. دبلیو ب ه. درهم امارات. کدهای ناگ حمادی: پاپیروس یونانی و قبطی از کارتناژ جلدها. لیدن، 1981. (NHS؛ 16); پیرسون بی. درهم امارات. Nag Hammadi Codes IX and X. Leiden, 1981. (NHS; 15); گرانت آر. م. عرفان: کتاب منبع نوشته های بدعت آمیز از دوره مسیحیت اولیه. N.Y., 1982; Emmel S., ed. ناگ حمادی کدکس III، 5: گفتگوی منجی. لیدن، 1984. (NHS؛ 26); Attridge H.، ed. کدکس اول ناگ حمادی (آدرس یونگ): مقدمه، متون، ترجمه، نمایه ها. لیدن، 1985. (NHS؛ 22); idem کدکس اول ناگ حمادی (کدکس یونگ): نه. لیدن، 1985. (NHS؛ 23); لیتون بی.، ویرایش. Nag Hammadi Codex II, 2-7: Together with XIII, 2*, Brit. lib یا. 4926 (1) و P. OXY. 1، 654، 655. ج. 1: انجیل به روایت توماس، انجیل به روایت فیلیپ، Hypostasis of the Archons و Indexes. لیدن، 1989. (NHS؛ 20); idem جلد 2: درباره منشأ جهان، رساله توضیحی در مورد روح، کتاب توماس مدعی. لیدن، 1989. (NHS؛ 21); هدریک سی. دبلیو کدهای ناگ حمادی یازدهم، دوازدهم، سیزدهم. لیدن، 1990. (NHS؛ 28); طوطی دی. م. Nag Hammadi Codes III, 3-4 and V, 1: Papyrus Berolinensis 8502,3 and Oxyrhynchus Papyrus 1081: Eugnostos and the Sophia of Jesus Christ. لیدن، 1991. (NHS؛ 27); سیبر جی. H., ed. کدهای ناگ حمادی هشتم. لیدن، 1991. (NHS; 31); Simonetti M., ed. Testi gnostici در زبان یونانی و لاتین. وینچنزا، 1993; والدشتاین ام.، ویرایش. The Apocryphon of John: خلاصه کدهای Nag Hammadi II, 1, III, 1 and IV, 1 with BG 8502,2 / Griech., kopt., dt. لیدن، 1995. (NHMS; 33); وایس اف.، پیرسون بی. درهم امارات. کدهای ناگ حمادی هفتم. لیدن، 1996. (NHMS; 30); الانسکایا A. و . حکمت عیسی مسیح: اکرایف. گفتگوهای عیسی با شاگردان سن پترزبورگ، 2004; چتوروخین A. با . نوشته های گنوستیک ها در پاپیروس قبطی برلین 8502: ترجمه. با او. و پلیس SPb.، 2004.

متن: هارناک آ. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tüb., 1885. Bd. 1 idem Marcion: Das Evangelium vom Fremden Gott. Lpz., 1921; بوست دبلیو. Hauptprobleme der Gnosis. Gott., 1907. (FRLANT; 10); پوسنوف ام. E . گنوسیسم قرن دوم. و پیروزی مسیح کلیسای بالای آن ک.، 1917; رایتزنشتاین آر. Das iranische Erlösungsmysterium: Religionsgeschichtliche Untersuchungen. بن، 1921; بینتون آر. گاهشماری بازیلیدی و تفسیرهای NT // JBL. 1923 جلد. 42. ص 83-134; هورفنر تی. Das Diagram der Ophianer // Charisteria: A. Rzach z. 80. Geburtstag. رایچنبرگ، 1930، صص 86-98; بورکیت اف. سی. کلیسا و گنوسیس کمب، 1932; ساگنارد ف.-م. La Gnose Valentinienne et le témoignage de St. ایرنی. ص، 1947; کویسپل جی. Gnosis als Weltreligion. زوریخ، 1951; idem Valentinus de gnosticus en zijn Evangelie der warheid. Amst., 20032; بولتمن آر. الهیات NT. Tüb., 19532; کولپ سی. مرگ دینی. برنامه: دارست. تو Kritik ihres Bildes vom gnostischen Erlösermythus. گات، 1961; idem Gnosis II (Gnostizismus) // RAC. 1981. Bd. 11. س 537-659; Schenke H.-M. Der Gott "Mensch" in der Gnosis: ein fetaresgesch. Beitr. z. بحث uber d. Paulinische Anschauung v. der Kirche als Leib Christi. گات.، 1962; فریکل جی. Die "Apophasis Megale" در Hippolyt "s Refutatio (VI 9-18): Eine Paraphrase z. Apophasis Simons. R.، 1968؛ Yamauchi E. Gnosticism Pre-Christian Gnosticism: A Survey of the Proposed Evidences. L.، 1973؛ Nautin P. Les fragments de Basilide sur la souffrance et leur interpétations par Clément d "Alexandrie et Origène // Mélanges d" Histoire des Dils offerts à H.-Ch. Puech. P., 1974. P. 398-403; Koschorke Die Polemik der Gnostiker gegen das kirchliche Christentum Leiden, 1978. (NHS; 12)؛ Trofimova M. K. مسائل تاریخی و فلسفی گنوسی. B. Barc. Québec، 1981؛ Berger K. Gnosis/Gnostizismus I // TRE. 1984. Bd. 13. S. 519-535؛ Mühlenberg E. Gnosis/Gnostizismus II // همان S. 535 -548؛ Böh. A. Gnosis und Synkretismus. Tüb., 1989. Tl. 1-2. (WUNT; 47-48)؛ Filoramo G. A History of Gnosticism. Oxf.، 1990؛ Pétrement S. A Separate God: The Christian Origins of Gnosticism. سانفرانسیسکو، 1990; رودلف کی. Die Gnosis: Wesen und Geschichte einer spätantiken Religion. گات، 19903; idem Gnosis und spätantike Religionsgeschichte. لیدن، 1996. (NHMS؛ 42); خسروف ا. L . مسیحیت اسکندریه بر اساس متون ناگ حمادی. م.، 1991; او هست. از تاریخ مسیحیت اولیه در مصر: در mat-le قبطی. b-ki از ناگ حمادی. م.، 1997; آلند بی. مارسیون. Marcioniten // T.R.E. 1992. Bd. 22. س 89-101; استراتولف اچ. سیستم Gnosis als: Zur Rezeption der valentinianischen Gnosis bei Origenes. گات، 1993; DeutschN. تخیل عرفانی: عرفان عرفان، مندائیسم و ​​عرفان مرکبه. لیدن، 1995; لوگان آ. حقیقت گنوسی و بدعت مسیحی: مطالعه ای در تاریخ گنوسی. ادینب، 1375; ویلیامز ام. آ. بازاندیشی در گنوسیزم: استدلالی برای برچیدن یک مقوله مشکوک. پرینستون، 1996; جوناس جی. عرفان. SPb., 1998; هریس جی. جی. عرفان: اعتقادات و اعمال. برایتون؛ پورتلند، 1999; بروک آر.، ون دن، هرتوم سی.، ون. از پویماندرس تا ژاکوب بومه: گنوسیس، هرمتیسم و ​​سنت مسیحی. آمست. لیدن، 2000; ترنر جی. D.، Majercik R. D., ed. عرفان و افلاطون گرایی بعدی: مضامین، چهره ها و متون. آتلانتا، 2000; La gnose, une question philosophique: Actes du Colloque «Phénoménologie, gnose, metaphysique»، 16-17 اکتبر. 1997، Paris-IV-Sorbonne / Ed. N. Depraz E. آ. ص، 2000; لانچلوتی ام. جی. ناسنیان: هویت گنوسی در میان یهودیت، مسیحیت، سنت های کلاسیک و باستانی خاور نزدیک. مونستر، 2000; MarkschiesChr. Die Gnosis. مونک، 2001; تروگر K.-W. Die Gnosis: Heilslehre und Ketzerglaube. فرایبورگ آی. برادر، 2001; O "Regan C. Gnostic Return in Modernity. Albany, 2001; Trevijano Etcheverria R. La Biblia en el cristianismo antiguo: Prenicenos, gnósticos, apócrifos. Estella, 2001؛ Esotérisme, gnoses (?) پیشنهادات تصویری / Éd. R. Caron. Leuven, 2001؛ Wucherpfennig A. Heracleon Philologus: Gnostische Johannesexegese im zweiten Jh. Tüb., 2002. (WUNT; 142)؛ Gnosis oder die Frage nach Herkuft und Zielsz /Frangsz Paderborn e. a.، 2002؛ متون ناگ حمادی در تاریخ ادیان: جلسه کارآموز در آکادمی سلطنتی علوم و ادبیات در کپنهاگ، 19-24 سپتامبر 1995: به مناسبت پنجاهمین سالگرد از اکتشاف ناگ حمادی / Ed. S. Giversen. کپنهاگ، 2002؛ Haar S. Simon Magus: The First Gnostic؟ : Ein systemtheoretischer Zugang z. frühchristl. Ausgrenzung d. Gnosis. Freiburg i. برادر ه. الف.، 2003; شاه ک. L. عرفان چیست؟ کمب.، 2003; هایمرل تی. Das Wort gewordene Fleisch: Die Textualisierung des Körpers در Patristik، Gnosis und Manichäismus. Fr./M., 2003; اونوکی تی. Heil und Erlösung: Stud. z. عهد نوین u. z. عرفان. لوله.، 2004; پیرسون بی. آ. عرفان و مسیحیت در مصر رومی و قبطی. N.Y.، 2004; فرهنگ لغت عرفان (؟) باطنی غربی / ویرایش. W. J. Hanegraaff. لیدن، 2005. 2 جلد. گریپیو ای. Das vollkommene Pascha: Gnostische Bibelexegese u. اخلاق ویسبادن، 2005; اسکوپلو ام. Femme, gnose et manichéisme: De l "espace mythique au territoire du réel. Leiden, 2005. (NHMS; 53)؛ Mastrocinque A. از جادوی یهودی تا عرفان. Tüb., 2005.

A. V. Ponomarev

عبادت

از آنجایی که گنوسی ها پدیده ای نسبتاً ناهمگون هستند، نمی توان از یک نوع عبادت گنوسی یا الهیات دینی گنوسی ها صحبت کرد. مشهور است که در میان گنوسی ها کسانی بودند که استفاده از مواد و مناسک مادی را برای رسیدن به رستگاری کاملاً رد کردند. بنابراین، در برخی از رساله های ناگ حمادی، غسل تعمید در آب به طور کامل مردود و «نجس، تاریک، فریبنده، بی ثمر و ویرانگر» نامیده شده است (ParSim. NHC VII 1. 36. 25 ff.؛ ر.ک.: Whist. NHC IX 3. 69. . 7 ص). فقط کسب دانش ضروری تلقی می شد (Iren . Adv. haer. I 21. 4). با این وجود، در رساله‌های گنوسی و در شهادت‌های پدران کلیسا، نشانه‌های زیادی مبنی بر وجود اعمال مختلف عبادی در میان گروه‌های خاصی از گنوسی‌ها وجود دارد. منشأ این اعمال، از یک سو، آیین های یونانی-رومی است. فرقه های اسرارآمیز، با دیگران - عبادت کلیسا. که در اخیرابرخی از محققان در تلاش برای یافتن ارتباطی بین مناسک گنوسی و آخرالزمان بین عهد هستند (DeConick. 2001).

در آثار گنوسی متون دعاهای شخصی و اجتماعی وجود دارد (به عنوان مثال: MP. NHC I 1؛ Mol. NHC VI 7.63.33-65.7؛ دعای توبه در: ToD. NHC II 6.135.8-15)، فرمول های مذهبی ( Iren. Adv. haer. I 21. 3) و سرودها (Hipp. Refut. V 6. 5؛ 10. 2؛ VI 37. 7).

انجیل آخرالزمان فیلیپ (NHC II 3)، که آموزه‌های آن نزدیک به والنتینیان است، حاوی فهرستی از آئین‌های مقدس است که احتمالاً در میان گنوسی‌ها وجود داشته است: «خداوند همه چیز را در خفا [آفرید] (μυστήριον): , مسح (χρῖσμα) )، عشای ربانی (εὐχαριστία)، کفاره (ἀπολύτρωσις) و مجلس عروسی (νυμφών)» (NHC II 3 67. 27-30). چنین توالی از مقدسات با اهمیت آنها برای نجات توضیح داده می شود و به طور نمادین به عنوان پیشروی از صحن معبد اورشلیم به مقدسات مقدس تفسیر می شود. پایین ترین درجهشروع به بالاتر معنای 3 آیین اول بسیار نزدیک به ارتدکس است. دکترین که احتمالاً منشأ این بدعت را از محیط کلیسا نشان می دهد. مثلاً تعمید نوعی مردن و رستاخیز است; نیاز به پذیرش آن با سقوط همراه است ("زنا")؛ گفته می شود که خود خدا تعمید می دهد، که به همین دلیل رنگرز نامیده می شود (NHC II 3.61.13؛ ر.ک.: 63.25-30: pun - یونانی βάπτω به معنای "غوطه ور کردن" و "رنگ" است). شخص تعمید یافته عطای روح القدس و فرصت به دست آوردن زندگی جاودانی را دریافت می کند (اما در میان سایر گنوسی ها، طبق شهادت هییرارک ایرنائوس، تنها بخشش گناهان است (Iren. Adv. haer. 1. 21. 1). و مقداری روغن غسل تعمید و مسح را با آب مخلوط کردند و روی سر کسی که تعمید می‌گرفتند ریختند (Iren . Adv. haer. I 21. 4).

اطلاعات موجود در انجیل فیلیپ همان چیزی است که در مورد پرستش گنوسی سنت قدیس گفته شده است. پدران بسیاری از اطلاعات اضافی منجر schmch می شود. ایرنیوس: در مورد برگزاری مراسم عشای ربانی در میان مارکوسیان (Iren. Adv. haer. I 13.2)، در مورد استفاده از جهان در مراسم آیین کفاره (Ibid. 21.3)، در مورد معنای مراسم مراسم عروسی ( Ibid. I 13.3) و غیره.

در میان گنوسی ها، عمل glossolalia بیشتر از عبادت کلیسا ادامه داشت (Iren. Adv. haer. I 13.3). کلمات مزخرفی که یادآور «صحبت کردن به زبانها» هستند در تعدادی از رساله های گنوسی آمده است (Faith Prem. 142; Zostr. NHC VIII 1.127.1-5)، اگرچه ظاهر آنها ممکن است با مناسک جادویی. موضوع حفظ عناصر سنت عبادی گنوسی ها در عمل مندائیان همچنان قابل بحث است.

متن: Fendt L. Gnostische Mysterien: Ein Beitr. z. Geschichte des christl. Gottesdienstes. مونک، 1922; گرانت ام. رمز و راز ازدواج در انجیل فیلیپ // VChr. 1961 جلد. 15. ص 129-140; گافرون اچ. جی. Studien zum koptischen Philippusevangelium mit besonderer Berücksichtigung der Sakramente: Diss. بن، 1969; سگلبرگ ای. دعای عرفان؟: شواهد برخی از اسناد نق حمادی // عرفان و عرفان: مقالات ... کارآموز هشتم. Conf. در مطالعه پاتریستیک. (Oxf., Sept. 1979) / Ed. M. Krause. لیدن، 1977، 1981، صص 55-89. (NHS؛ 8، 17)؛ کلود پی. Les trois stèles de Seth: Hymne gnostique à la Triade. کبک، 1983. (BCNH؛ 8); سورین جی. م. Le Dossier Baptismal Sethien. کبک، 1986. (BCNH; 2); Lüdemann G.، Janssen M. دعاهای سرکوب شده: معنویت گنوسی در مسیحیت اولیه. L., 1998; Dubois J.-D. Les pratiques eucharistiques des gnostiques valentiniens // Nourriture et repas dans les milleux juifs et chrétiens de l "antiquité: Mélanges offerts au Ch. Perrot. P., 1999. P. 255-278;Lect. D. The True Mysteries: Sacramentalism in the Gospel of Philip // VChr 2001 Vol 55 pp 225-261.

A. A. Tkachenko

GNOSTIC'ism, Gnosticism, pl. بدون شوهر (از یونانی gnostikos - شناختی) (منبع فلسفه). جهت گیری فلسفه دینی قرون اول مسیحیت که جزم شناسی مسیحی را بر اساس نوافلاطونی، فیثاغورث و آموزه های دینی شرق توسعه داد. فرهنگ لغت توضیحی اوشاکوف

گنوسیزم - -a، m. جنبش مذهبی و فلسفی مسیحیت اولیه که سعی در ایجاد آموزه ای در مورد خدا، در مورد پیدایش و توسعه جهان بر اساس جزمات مذهبی مسیحی و اساطیر شرقی داشت. [از یونانی. γνωστικός - شناختی] فرهنگ لغت کوچک دانشگاهی

گرایش دینی و فلسفی اواخر دوران باستان که در قرون اول مسیحیت وجود داشت بر پایه عرفان استوار است و آمیزه‌ای از جزمات مذهبی مسیحی با فلسفه ایده‌آلیستی یونانی و ادیان شرقی است. فرهنگ لغت توضیحی افرموا

عرفان - عرفان، عرفان، عرفان، عرفان، عرفان، عرفان، عرفان، عرفان، عرفان، عرفان، عرفان، عرفان، گنوسیسم فرهنگ لغت گرامریزالیزنیاک

Gnosticism - GNOSTICISM -a; متر [از یونانی. gnōstikos - دانستن] نهضت دینی و فلسفی مسیحیت اولیه، که سعی در ایجاد آموزه ای در مورد خدا، در مورد پیدایش و توسعه جهان بر اساس جزمات مذهبی مسیحی و اساطیر شرقی داشت. ◁ عرفان، -ام، -ام. G-th جهان بینی. فرهنگ لغت توضیحی کوزنتسوف

Gnosticism - (از یونانی. gnostikos - دانستن) نام عمومی تعدادی از جنبش‌های مذهبی باستانی متأخر که از انگیزه‌های اساطیر شرقی استفاده می‌کردند، و تعدادی از آموزه‌ها و فرقه‌های بدعت‌گذار مسیحی اولیه. بزرگ دایره المعارف شوروی

عرفان - یتیم. عرفان، فرهنگ لغت املای لوپاتین

Gnosticism - Gnosticism, pl. نه، م [از یونانی. gnostikos - شناختی] (تاریخی، فلسفی). جهت گیری فلسفه دینی قرون اول مسیحیت که جزم شناسی مسیحی را بر اساس نوافلاطونی، فیثاغورث و آموزه های دینی شرق توسعه داد. فرهنگ لغت بزرگ کلمات خارجی

گنوسیسیسم - (گنوستیک، گنوسیس یا گنوسیس) - این نام مجموع نظام‌های دینی - فلسفی (تئوسوفی) است که در دو قرن اول عصر ما پدیدار شد و در آنها حقایق و آموزه‌های اساسی مسیحیت از آنها جدا شد. خاک تاریخی... فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون

Gnosticism - مجموعه ای از جنبش های مذهبی که در همان آغاز دوران مسیحیت، در قرن 1 پس از میلاد ظاهر شد. در خاورمیانه یا اسکندریه جریان های گنوسی اغلب بسیار متفاوت از یکدیگر هستند. عرفان با دو افسانه مشخص می شود که در بیشتر موارد مربوط به آن است مختصر واژگان مذهبی

GNOSTICism - GNOSTICISM (از یونانی gnostikos - دانستن) - یک آموزه دوگانه مذهبی اواخر دوران باستان (قرن 1-5) - که برخی از جنبه های آموزه مسیحی (به اصطلاح گنوسی یهودی-مسیحی) - فلسفه محبوب یونانی و ادیان شرقی را پذیرفت. . فرهنگ لغت دایره المعارفی بزرگ

انواع فلسفه دینی قرون اول عصر جدیدتبدیل شد عرفان. اوج شکوفایی آن به اواسط قرن دوم می رسد. در ابتدا، گنوسی ها مدعی بودند که مبنایی فلسفی و کلامی برای دکترین مسیحی که در این عصر در حال شکل گیری بود، فراهم می کنند. برخی از آنها مستقیماً در تدوین رساله های پولس رسول و اناجیل مشارکت داشتند.

جریان دینی و فلسفی گنوسی از شرق امپراتوری روم سرچشمه گرفت. این تنها تا حدی با اندیشه دینی یهودی مرتبط بود، در حالی که بیشتر محتوای آن از اندیشه‌های مذهبی و اساطیری ایرانی، مصری و دیگر خاورمیانه‌ای استخراج می‌شد. تلفیق دینی-اسطوره‌ای که از آغاز عصر هلنیستی به شدت در حال توسعه بود، درک «نظری» خود را در گنوسیسم دریافت کرد.

برای توسعه مذهبی و فلسفی اواخر دوران باستان، نام خود این جهت که از کلمه یونانی آمده است. عرفان، یعنی دانش. در محافل مذهبی که نفوذ آنها در حال افزایش بود، دانش به معنای مطالعه دنیای واقعی و انسان از طریق علم و شواهد تجربی نبود، بلکه به معنای تفسیر نظام‌ها و تصاویر گوناگون از ادیان خاورمیانه و اندیشه‌های اساطیری باستانی بود.

روش چنین فهمی در میان گنوسی ها قرار گرفت، مانند: تفسیر تمثیلی و نمادین از اسطوره ها. حتی بیشتر از فیلو، گنوسی ها به کمک مفاهیم فلسفه ایدئالیستی یونانی متوسل شدند و آنها را عمدتاً از دایره عقاید افلاطونی-فیثاغورثی استخراج کردند. با ابتذال این ایده ها، گنوسی ها در آموزه های خود به دنبال ترکیب آنها با موقعیت ها و تصاویر (تا حدی یونانی-رومی) بودند. اندیشه دینی و اساطیری. آنها متقاعد شده بودند که سیستم های به دست آمده نشان دهنده "دانش" است، که بسیار بر ایمان ساده و ساده لوح اکثریت غالب است، که به محتوای باورهای مذهبی و اسطوره ای فکر نمی کنند و آن را به معنای واقعی کلمه می فهمند. در واقع، نظام‌های عرفانی مجموعه‌ای خارق‌العاده از مفاهیم و مفاد ایده‌آلیستی فردی بودند که از بستر فلسفی افلاطونی، فیثاغورثی یا رواقی‌گرایی خارج شده و به نوعی با باورهای اسطوره‌ای دینی سازگار شده بودند.

این ویژگی گنوسی نمایانگر فضای ایدئولوژیکی کلی است که در عصر مورد بررسی حاکم بود و در سخنان انگلس زیر مشخص شد: «زمانی بود که حتی در روم و یونان و حتی بیشتر از آن در آسیای صغیر، سوریه و مصر، آمیزه‌ای مطلقاً غیرانتقادی از فحش‌ترین خرافات متنوع‌ترین مردمان، بدون قید و شرط بر روی ایمان پذیرفته شد و با فریبکاری پارسا و شارلاتانیسم آشکار تکمیل شد. ; زمانی که معجزات، وجدها، رؤیاها، طلسمات ارواح، پیشگویی آینده، کیمیاگری، کابالا و دیگر مزخرفات جادوگری عرفانی نقش مهمی داشتند.. در میان خرافات فهرست شده توسط انگلس، باید طالع بینی با منشأ بابلی را نیز اضافه کرد که تقریباً همان نقشی را در ساختارهای گنوسی ایفا می کرد که فیزیک در فلسفه اول ارسطویی (متافیزیک) ایفا می کرد.

یکی از ویژگی های اصلی عرفان این است درک دوگانه از جهان، به ویژه اجتماعی. چنین جهان بینی به آیین زرتشتی ایرانی و به برخی آموزه های اندیشه دینی و فلسفی یونان برمی گردد. بر اساس سیستم های گنوسی، مبارزه بین نور و تاریکی، بین خیر و شر، نشان دهنده کیهان است. یک پدیده طبیعی. این به عنوان یک مبارزه بین ماده، که حامل اصلی اصل شیطانی است، و روح عمل می کند و هر چیزی را که در جهان انسان و طبیعت خوب است، مجسم می کند. این عقاید دینی-دوگانه گرایانه دیدگاه های زاهدانه و اعمال زاهدانه جوامع گنوسی را اثبات می کرد. پسندیدن بیشترگرایش های دینی و دینی- فلسفی عصر مورد بررسی، گنوستیک ها برای غلبه روح بر جسم تلاش می کردندرهایی انسان از امیال گناه آلود، اثبات این گونه آرزوهای زاهدانه از نظر نظری.

برجسته ترین نماینده گنوسیسیزم بود ولنتاین(د. حدود 161) که از مصر آمد، اما در اواسط قرن دوم. که در رم زندگی می کرد و در جامعه مسیحی که در آنجا به وجود آمد موفقیت هایی داشت. دیدگاه‌های والنتینوس را از شرح آنها توسط یکی از نویسندگان اولیه مسیحی، ایرنائوس لیون، می‌شناسیم، که در پایان همان قرن اثر «رد و ابطال [دکترین] را نوشت و به دروغ خود را دانش نامید». به گفته این منبع، ولنتاین آموزش داده است که آخرین اساس وجودمرموز و ناشناخته است "پری" (پلروما)، عاری از هر گونه تمایز و طراحی. از آن متولد می شوند سی قرن(آیون یونانی - "سن"، سپس "سن"، "نسل"، "زندگی")، که نیروهای خلاق جهان و در عین حال موجودات اسطوره ای انتزاعی هستند. به گفته ایرنیوس، والنتینوس و پیروانش این را آموزش دادند «در ارتفاعات نامرئی و نامشخص، ابتدا نوعی دوران کامل وجود داشت که به آن اصل، پدر اول، عمیق می گویند ... اینجا اولین و اجدادی فیثاغورثی است که آن را ریشه همه چیز می نامند: ژرف و سکوت، سپس ذهن و حقیقت». «اول، پدر اول با اندیشه خود، و یگانه زاده، یعنی ذهن، با حقیقت، کلام با زندگی، و انسان با کلیسا متحد شد»..

به روشی مشابه، ایرنائوس دیدگاه ها را برای ما ترسیم می کند یکی دیگر از گنوسی های برجسته این عصر,واسیلیسکه اصالتاً اهل سوریه بود و در انطاکیه اسکندریه ایران زندگی می کرد. به گفته این منبع، باسیلیدس آن را آموزش داده است «اول از پدری که به دنیا نیامده، نوس متولد شد و از او لوگوس متولد شد، سپس از لوگوس - قضاوت، و از قضا - حکمت و قوت، و از قوت و خرد، فضایل، اصول و فرشتگان متولد شدند که آنها را اول، و به دست آنها بهشت ​​اول آفریده شد. سپس از آنها، با تراوش، برخی دیگر پدید آمدند که آسمانی دیگر شبیه آسمان اول پدید آوردند.. به همین ترتیب، آسمان سوم و چهارم برخاستند، «سپس به همین ترتیب اصول و فرشتگان و 365 بهشت ​​بیشتر و بیشتر آفریده شد. بنابراین سال نیز به تعداد آسمانها دارای چنین روزهایی است..

قسمت های بالا به تعیین کمک می کند روش اصلی عرفان، که اصل آن است تجسم مفاهیم انتزاعی فلسفی که با موجودات اساطیری شناسایی شده است. عرفان انعکاسی از مفاهیم مبتذل ایده آلیستی اواخر دوران باستان در اندیشه های مذهبی و اساطیری است.

علیرغم همه طبیعت خارق‌العاده ایده‌های فلسفی و کلامی گنوسی، آنها یک ویژگی دارند که آنها را برای چندین روز بالاتر از آموزه عهد عتیق در مورد آفرینش جهان و انسان توسط خدا قرار می‌دهد. بر اساس دیدگاه های والنتینوس، باسیلیدس و دیگر گنوسی ها، «پری» که گاه از آن به عنوان جهان بزرگ یا جهان تعبیر می شود، از ابتدا وجود دارد، آغازی ندارد و مجموعه ای از دوران ها را به وجود می آورد. از این رو، دشمنی گنوسی ها با عهد عتیق یهودیان و تلاش برخی از آنها (مثلاً مارسیون، یکی از نویسندگان احتمالی رسائل پولس رسول و اناجیل) برای نادیده گرفتن این سند در هنگام توسعه اسطوره ها و جزمات مربوط به آن است. دگم مسیحی

همانطور که قبلا ذکر شد، تصویر عرفانی از جهان و انسانمبتنی بر ایده های شدیدا دوگانه بود که بر اساس آن در دنیا دو اصل متقابل وجود دارد. اولی به آرمان‌های روحی و «نیوماتیک» انسان برمی‌گردد، در حالی که دومی به آرمان‌های اساسی او، یعنی آرزوهای نفسانی بازمی‌گردد. این دوگانگی آرمان های بشری نشان دهنده دوگانگی در جهان برتر اعصار است. اصل روحانی با بالاترین دورانی است که با مسیح شناخته می شودکه شاهد و مشارکت کننده در مبدأ اصیل جهان است، سپس نگهبان و ناجی نسل بشر می شود. عصر مقابل آن، حامل آغاز بدنی و گناه آلود، توسط گنوسی ها در اصطلاح افلاطونی دمیورگ نامیده می شود. این خدای پایین است که خالق جهان جسمانی مرئی است که با استفاده از ماده خلق کرده است، و علاوه بر این، به گونه ای که دمیورژ، گویی، نمی داند که خود چه می آفریند. قابل توجه است که مارسیون فوق الذکر دمیورج را با یهوه عهد عتیق یکی دانست و بر تنگنای ملی، شرارت و محدودیت های این خدای عالی یهودی تأکید کرد. روشن است که دنیایی که او خلق کرده نمی تواند دنیای کاملی باشد. این ایده ها منعکس کننده روند آغاز جدایی بین مسیحیت در حال ظهور به عنوان یک دین بین المللی و یهودیت، دین تنها یک قوم یهودی بود.

جوهر اجتماعی گنوسیزم بدون ابهام نیست. برخی از نویسندگانی که با آنها ملاقات می کنیم ایده برابری اجتماعی، یعنی با یکی از ایده های اصلی مسیحیت به عنوان ایدئولوژی طبقات پایین جامعه. با این حال، آموزه برابری همه مردم در برابر خدا یک آموزه اجتماعی تعیین کننده و مشخصه همه گنوسی ها نبود. بلکه می توان ادعا کرد که هم به معنای فکری و هم به لحاظ اجتماعی گنوسیزم گرایش های اشرافی مسیحیت اولیه را بیان می کرد. این امر به ویژه با طبقه بندی نژاد بشر که در والنتینوس می یابیم مشهود است. او همه چیز را یاد داد انسانیت به سه نوع تقسیم می شود. اولین آنها هستند افراد "جسمی".(سارکیکوی، هولیکوی، سوماتیکوی). اینها مشرکانی هستند که به احساسات و انگیزه های پست خود گره خورده اند و نمی توانند از آنها بالاتر بروند و محکوم به مرگ هستند. دومی شامل افراد "با روحیه"(psuhikoi, psyches) و شامل اکثریت یهودیان و مسیحیان می شود که قبلاً در مسیر توبه دیکته شده توسط وجدان و در نتیجه راه رستگاری قدم گذاشته اند.

اما حتی از آنها، آن معدود افراد برگزیده، که ولنتاین آنها را صدا می کند افراد "معنوی"(pnevmatikoi، "پنوماتیک"). این در واقع گنوسی ها قادر به ارتباط مستقیم و شناخت خدای واقعی هستند. ایمان آنها به ابتدایی بودن ایمان "روانیان"، اکثر مسیحیان، نیست و نشان دهنده دانش واقعی است که مستقیماً از خدا الهام می شود. از این رو گنوسی ها تنها نظام های کلامی خود را تنها نظام های صحیح می دانستند که تحت هیچ کنترلی نبودند. فقط پنوماتیک می تواند واقعاً روی نجات حساب کند. برخی از نویسندگان در این تعالی گنوسی افراد «روحانی» اولین تجلی ایدئولوژی روحانیت را می بینند که در اعماق جوامع اولیه مسیحیت شکل گرفته است، روحانیانی که قبلاً با اکثریت قاطع اعضای عادی خود مخالف بودند.

همانطور که کتاب فوق الذکر ایرنائوس، اسقف لیون نشان می دهد، توسط در پایان قرن دوم، کلیسای رسمی در حال ظهور شروع به مبارزه با گنوسیزم کرد و آن را رد کرد.. این در درجه اول به این دلیل اتفاق افتاد که گنوسیزم یک آموزه بسیار پیچیده بود که برای اکثریت قریب به اتفاق مؤمنان کمی یا حتی کاملاً غیرقابل دسترس بود. آنچه در کتب مقدس مسیحیان به عنوان واقعیتی ارائه شده بود که باید به معنای واقعی کلمه درک می شد، "بدون هیچ مقدمه ای"، گنوسی ها به تمثیل و نماد تبدیل شدند و بدین وسیله راه را برای بدعت باز کردند.

کاملا غیر قابل قبول بود کلیسای مسیحی رد عهد عتیق توسط بسیاری از گنوسی ها به نفع یک شبه فلسفی مبهم. با وجود همه غیرقابل درک بودن آن برای آگاهی فلسفی، ایجاد جهان توسط خدای عهد عتیق برای چندین روز، در دسترس ترین جهان بینی را به مؤمنان عادی داد. به همین دلیل است که عهد عتیق، برخلاف میل بسیاری از گنوسی ها، به رغم جهت گیری ضد یهودی عهد جدید، به پایه تزلزل ناپذیر دینداری مسیحی تبدیل شد. گنوسیزم برای کلیسای مسیحی قابل قبول نبود و چون در سلسله مراتب اعصار به درستی می دید. یادگاری از اساطیر بت پرستی، چند خدایی. در نهایت، ثنویت افراطی گنوسی که شامل استقلال کامل ماده از خداوند است. قدرت مطلق الهی را محدود کرد و در نتیجه اندیشه توحیدی را تضعیف کرد.

با این حال، گنوسیزم به هیچ وجه پس از شکست رسمی خود بدون هیچ اثری ناپدید نشد. تأثیر آن بر مسیحیت نه تنها با برخی از آیات رسائل پولس رسول و آغاز انجیل یوحنا که در بالا ذکر شد، بلکه با برخی مفاد جزم شناسی مسیحیت نیز مشهود است.

منابع:

1. Sokolov VV فلسفه قرون وسطی: Proc. کمک هزینه برای فلسفه جعلی و بخش های غیر رفیق. - م .: بالاتر. مدرسه، 1979. - 448 ص.

 

شاید خواندن آن مفید باشد:

• لیست قارچ های خوراکی جنگلی با عکس، نام و توضیحات;
• چوب ماهون به عنوان ماده;
• فیسالیس: رشد نهال در خانه جوانه زنی بذر فیسالیس;
• انواع گلابی پتروفسکی. گلابی "Petrovskaya. انواع اواخر زمستان;
• آبیاری قطره ای: نصب مناسب و بهره برداری طولانی مدت;
• در هفته 17 بارداری چه احساسی دارد؟;
• آیا استفاده از اسپاسمالگون در دوران بارداری اسپاسمالگون در سه ماهه دوم مجاز است؟;
• هفته چهارم بارداری: علائم، علائم، عکس، سونوگرافی;