در انتظار آخرالزمان. ورودی‌هایی از دسته «والنتین اسونتسیتسکی، کشیش بزرگ

در 30 نوامبر 1881 در کازان، در خانواده یک نجیب زاده موروثی، وکیل دادگستری بولسلاو دیوید کارلوویچ اسونتسیتسکی (1832-1896) و یک خرده بورژوای ویاتکا، الیزاوتا فدوسیونا کوزمینا (1852-1927) متولد شد. پدر کاتولیک، مادر و فرزندان ارتدوکس هستند. شاید به دلیل تفاوت مذاهب بین پدر و مادر بود که ولنتاین جوان علاقه اولیه به مسائل مذهبی داشت. از آنجایی که طلاق پدر از همسر اولش (او فرار کرد و پنج فرزند به جا گذاشت) اجازه نداد کلیسای کاتولیک، ولنتاین به عنوان نامشروع شناخته شد و در غسل تعمید یک نام خانوادگی به نام پدرخوانده دریافت کرد.

در سال 1903 وارد دانشکده تاریخ و فیلولوژی دانشگاه مسکو شد. در همان پاییز، او به انجمن دانشجویی تاریخی و فیلولوژیکی در دانشگاه (به ریاست پروفسور S.N. Trubetskoy) پیوست و آغازگر افتتاح بخشی در تاریخ دین (به ریاست S.A. Kotlyarevsky) شد.

از دوستان و آشنایان نزدیک او ولادیمیر ارن، پاول فلورنسکی، سرگئی بولگاکوف، نیکولای بردایف، آندری بلی، شاهزاده بودند. اوگنی تروبتسکوی.

وقایع سال 1905 V.P. ایده های Sventsitsky سوسیالیسم مسیحیو او را بر آن داشت تا یک جامعه غیرقانونی "برادران مسیحی مبارزه" را سازماندهی کند که شامل P. Florensky، V. Ern، A. Elchaninov نیز می شد.

در همان سال ها، Sventsitsky شروع به سخنرانی در "انجمن مذهبی و فلسفی به یاد Vl. Solovyov" و موزه پلی تکنیک با موضوعات: "مسیحیت و خشونت"، "ترور و جاودانگی"، "الحاد و عشق" کرد. ، و غیره. تعداد زیادی ازشنوندگان قدرت اعتقاد او بسیار زیاد بود. V.P. Sventsitsky هم در سالهای جوانی و هم بعد از آن توانست به طور غیرمعمولی با کلام خود بر مردم تأثیر بگذارد، هم در سخنرانی ها، هم در خطبه ها و هم در مکالمات خصوصی.

V.P. Sventsitsky در مجموعه های "وجدان آزاد"، "مسائل دینی" همکاری می کند، مقالاتی در مورد کار F. M. Dostoevsky، N. Klyuev، G. Ibsen منتشر می کند، داستان، رمان، درام می نویسد ("Pastor Relling"، "Death"، " روشنفکران ")، که طرح آن بر اساس تضاد اخلاق عمومی و فردی است. درام "کشیش رلینگ" به صحنه رفت (و در آن بازی کرد نقش رهبری) هنرمند مشهور اورلنف.

در مسکو روشنفکر، Sventsitsky از قبل شناخته شده است، آنها در مورد او صحبت می کنند. او همچنین در سن پترزبورگ اجرا می کند و همچنین در انتشار مجله همکاری می کند. زمین جدیداو کتاب "صلیب دوم مسیح" را می نویسد، که می گوید چگونه مسیح به شهری مدرن می آید و در هنگام تشک عید پاک وارد کلیسا می شود. او می بیند که هیچ کس به او فکر نمی کند، افکار همه درگیر دغدغه های دنیوی است. شهری که در آن شب شخصی را به اعدام می برند.در پایان جلسه ای از بالاترین نمایندگان روحانی مسیح را دستگیر می کنند.هیچکس نمی شناسد و نمی شناسد.او قضاوت می شود و اخراج می شود.کتاب چاپ شده است اما با حذفیات فراوان جای آن نقطه ها و به زودی به طور کامل حذف شد

در سال 1908، کتاب V. P. Sventsitsky "دجال، یا یادداشت های یک مرد عجیب" منتشر شد. در این کتاب در تصویر دو زن، دو نیرو در یک فرد در حال مبارزه با یکدیگر به تصویر کشیده شده است. از یک سو - دروغ و نفسانی، و از سوی دیگر - راستی و پاکی. اساس کارهای ناپسند قهرمان رمان این ایده زیانبار بود که کسی که از وسوسه ها دوری می کند نمی تواند تقدس را بشناسد.

انتشار این کتاب ها، درام های پیچیده در زندگی شخصی او، محکومیت دوستان نزدیک، حذف از "انجمن مذهبی-فلسفی" V. P. Sventsitsky را به وضعیت بحران معنوی عمیق کشاند. این سالهای دشوار باعث شد که روشنفکر بی قرار در کل زندگی قبلی خود تجدید نظر کند و نقطه شروعی در مسیر پاکسازی اخلاقی - از طریق درد رنج و توبه عمیق - شد. انتخاب انجام شده است. Sventsitsky از ایده های سوسیالیستی چشم پوشی می کند و از آن زمان تاکنون از آنها انتقاد می کند. او با رها کردن تمام "فلسفه"، زندگی خود را به طور کامل به مسیح و کلیسای او می بخشد.

در سال 1911 با او ملاقات کرد همسر آیندهاوگنیا، دختر کشیش سرگیوس کراسنوف.

در اوایل دهه 1910، او به قفقاز سفر کرد و آرزو داشت راهبان گوشه نشین را با چشمان خود ببیند تا تقدس ارتدکس را لمس کند. او کاملاً موفق شد و به زودی در سال 1915 تحت تأثیر سفر به قفقاز کتاب "شهروندان آسمان. سفر من به گوشه نشینان" را نوشت. کوه های قفقاز"با درک عمیقی از جوهر زندگی مسیحی و دستاوردهای مسیحی نفوذ کرده است.

او با آناتولی (پوتاپوف) راهب اپتینا ملاقات کرد و پسر روحانی او شد. والنتین پاولوویچ از بزرگتر برکت گرفت - یاد گرفتن نماز بی وقفه و سایر فعالیت های معنوی که عمدتاً از ویژگی های رهبانیت است. این سخنان فراق کهنسال با دقت توسط او در بقیه عمر انجام شد، اساس "رهبانیت در جهان" خود او شد و به بسیاری از افراد دیگر کمک کرد تا در دوران آزار و شکنجه های آینده استحکام خود را در ایمان به دست آورند.

در سال 1917، او از پدر روحانی خود، Hieroschemamonk Anatoly، خواست که او را به خاطر رهبانیت برکت دهد، اما بزرگ او را به خدمت دیگری راهنمایی کرد. والنتین اسونتسیتسکی پس از ازدواج با اوگنیا سرگیونا کراسنووا تصمیم می گیرد دستورات مقدس را بپذیرد.

در سال 1917 توسط متروپولیتن ونیامین پتروگراد در صومعه یوانوفسکی در پتروگراد به عنوان کشیش منصوب شد.

او به عنوان واعظ در ستاد ارتش 1 جبهه شمالی منصوب شد. از سال 1918 واعظ شد ارتش داوطلب. فعالانه در آماده سازی و فعالیت های روسیه جنوب شرقی شرکت کرد شورای کلیسا. تحت تأثیر مستقیم تأثیرات نظامی، او در سال 1919 بروشورهایی را در روستوف منتشر کرد. موقعیت عمومیروسیه و وظایف ارتش داوطلب» و «جنگ و کلیسا»، جایی که او خواستار مقاومت در برابر شر بلشویسم با زور است.

پس از پایان جنگ داخلی، مهاجرت نکرد، اما در روسیه ماند و در سال 1920 وارد مسکو شد. او محله خود را نداشت، به عنوان واعظ عمل می کرد معابد مختلف، غالباً در کنار عالیجناب پاتریارک تیخون که او را بسیار دوست داشت و به او احترام می گذاشت خدمت می کرد. V. P. Sventsitsky معتقد بود که مقدس پدرسالار تیخون در مسیریابی کشتی کلیسا در سخت ترین و دشوارترین شرایط زندگی اطراف آن زمان به طور غیرمعمول وفادار و درست بود. «تا زمانی که وجود دارد، برای کلیسا، تا زمانی که تا حدی، می توانید آرام باشید. شاید پدرسالارانی داناتر و ظاهراً با استعدادتر بودند و هستند اعلیحضرت پدرسالارپدر والنتین گفت، اما او به نوعی مهربان، آرام و بسیار عاقل است.

در سال 1922، پس از یک خطبه در صومعه تعالی صلیب، جایی که پدر. والنتین ادعا کرد که فعالیت های نوسازی توسط ارگان های چکا هدایت می شد، او دستگیر و در زندان بوتیرکا زندانی شد، جایی که توسط سرگئی فودل در همان سلول نگهداری می شد. او به تبعید محکوم شد که در شهر پنجیکنت (تاجیکستان) خدمت کرد.

در سال 1925 پس از بازگشت از اولین تبعید خود، شروع به خدمت در کلیسای هیروشهید پانکراتیوس در خط سرتنکا کرد و به طور منظم با اهل محله در مورد مسائل اعتقادی و زندگی کلیسا گفتگو کرد. کتاب مقدس. فرزندان روحانی او این گفتگوها را ضبط و بین مؤمنان پخش کردند. بدین ترتیب ساخته شد" مجموعه کاملآثار کشیش والنتین سونتسیتسکی" در 9 جلد، که در کلیسا سامیزدات توزیع شد و توسط ایمانداران دست به دست شد.

در سال 1926 سازماندهی و رهبری کرد سفرهای زیارتیدر ساروف و دیویوو. در آنجا ، از ماریا ایوانوونای مبارکه ، او پیشگویی در مورد انتقال به کلیسای دیگری در مسکو - St. نیکلاس شگفت انگیز در ایلینکا، "نیکولا صلیب بزرگ". و چنین شد - پدر ولنتاین رئیس این معبد شد. او یک جامعه قوی در کلیسای سنت نیکلاس ایجاد کرد. او اعتراف منظم فردی، اشتراک مکرر اسرار مقدس مسیح را معرفی کرد. او در آموزه ها و موعظه های خود، در شرایط آزار و اذیت کلیسا، راه پیشرفت اخلاقی و معنوی را به روی فرزندان روحانی باز کرد.

پدر ولنتاین ایده یک مسیر ویژه برای رشد معنوی را مطرح کرد که او آن را "صومعه ای در جهان" نامید. این بدان معنا نیست که افرادی که در چنین مسیری قدم گذاشته اند، راهبان مخفی می شوند و مخفیانه نوعی نذر می کنند. موضوع این بود که از لحاظ روحی و درونی، دیواری رهبانی بین روح خود و دنیایی که در شر نهفته است، برپا کنیم، و اجازه ندهیم که غرور و شر آن بر روح غلبه کند.

اعلامیه متروپولیتن سرگیوس (استراگورودسکی) مورخ 16/29 ژوئیه 1927 باعث شد که Fr. اعتراض تند ولنتاین او نامه ای به متروپولیتن می نویسد که به ویژه می گوید: «فرزند مؤمن و مطیع حضرت یگانه ماندن. کلیسای ارتدکس، من متروپولیتن پیتر را به عنوان نماینده تاج و تخت ایلخانی می شناسم، همچنین اسقف هایی را می شناسم که بدون تصاحب خودسرانه قدرت کلی کلیسا، طبق شهادت خود قبلاً ارتباط شرعی را با شما قطع کرده اند: "تا قضاوت شورای عالی از محل"، یعنی با مشارکت همه اسقف های ارتدکس یا تا زمانی که توبه آشکار و کامل در مقابل کلیسای مقدس متروپولیتن خود.

در آوریل 1928، دوباره دستگیر و برای حل و فصل به سیبری تبعید شد. دلیل اصلی اخراج مخالفت آشکار او با اعلامیه متروپولیتن سرگیوس بود. او در روستای تراکت اوزهت در نزدیکی تایشت زندگی می کرد.

در سال 1930 با بیماری شدید سنگ کلیه بیمار شد. سعی کردند او را معالجه کنند، اما فایده ای نداشت. او مریض بود بیش از یک سالرنج های او غیرقابل تحمل بود، آنها حتی بر اراده عظیم او غلبه کردند، اما قبل از پایان او ساکت و شفاف شد، بدون غر زدن، بدون کینه، تواضع کامل.

اندکی قبل از مرگش، پدر والنتین نامه ای توبه آمیز به متروپولیتن سرگیوس نوشت که سرشار از فروتنی بود:

"حضرت بزرگوار مهربان و پدر. من در حال مرگ هستم. مدتهاست که وجدانم مرا آزار می دهد که در برابر کلیسای مقدس گناه سختی کردم و در مواجهه با مرگ بر من روشن شد. از شما خواهش می کنم که ببخشید. گناه من و مرا با کلیسای مقدس ارتدکس ملحق کن. من توبه می کنم که بر خلاف قوانین مقدس افتخار می کنم که شما را به عنوان اولین اسقف مشروع به رسمیت نشناخته ام و عقل شخصی و احساس شخصی را بالاتر از دلیل صلحی کلیسا قرار می دهم. جرأت نکردم از شرایع مقدس اطاعت کنم. گناه من به ویژه وحشتناک است زیرا من انسان های زیادی را به این روح اشتباه کشانده ام، من به چیزی نیاز ندارم: نه آزادی، نه تغییر. شرایط خارجیدر حال حاضر من منتظر مرگ خود هستم، اما به خاطر مسیح، توبه من را بپذیر و بگذار در اتحاد با کلیسای ارتدکس مقدس بمیرم."

او در 20 اکتبر 1931 پس از یک بیماری سخت درگذشت و بخشش کامل را از متروپولیتن سرگیوس دریافت کرد.

پدر والنتین در قبرستان Pyatnitskoye در مسکو در نزدیکی کلیسا به خاک سپرده شد. در سال 1940، بقایای او به قبرستان Vvedensky Gory منتقل شد، زیرا گورستان Pyatnitskoye در شرف تخریب بود. قبر کشیش والنتین سونتسیتسکی در گورستان وودنسکی (آلمانی) هنوز اغلب توسط مؤمنان بازدید می شود.

کشیش والنتین سونتسیتسکی در سال 1881 در کازان در خانواده ای اصیل به دنیا آمد. پدرش یک کاتولیک بود و بزرگ شده بود ایمان ارتدکسمن آن را مدیون مادربزرگ مادری ام، یولیا خولگوننکو هستم. از سال 1895 ، والنتین با خانواده خود در مسکو زندگی کرد ، جایی که تحصیلات کلاسیک را دریافت کرد که به او اجازه ورود به دانشکده تاریخ و فیلولوژی دانشگاه مسکو را داد.

والنتین سونتسیتسکی یکی از بنیانگذاران انجمن مذهبی و فلسفی مسکو به یاد ولادیمیر سولوویف (به عنوان شکلی از قانونی سازی اخوان مسیحی مبارزه) بود که شامل بسیاری از نمایندگان برجسته روشنفکر مسکو بود.

حتی در آن زمان، هدیه سخنوری کشیش آینده شروع به تجلی کرد - سخنرانی های او بسیار محبوب بود و شنوندگان زیادی را جمع کرد.

در این دوره، V. P. Sventsitsky با ویراستاران مجموعه های "وجدان آزاد" و "مسائل دینی" که به طور مرتب در مجله "Novaya Zemlya" منتشر می شود، همکاری می کرد، مقالات ادبی و آثار هنری می نویسد که در آنها تأثیر کار F. M. داستایوفسکی است. قابل توجه است. استعداد چند جانبه این متفکر جوان از چشم محافل تحصیل کرده جامعه مسکو و سن پترزبورگ دور نماند.

اسونتسیتسکی که با جست و جوهای معنوی همراه شده بود، دو رمان فلسفی نوشت: مصلوب دوم مسیح و دجال (یادداشت های یک مرد عجیب). اسقف آناستاسی (گریبانوفسکی) و ابی آینده جان سلتسکی (پدر روحانی کشیش ولادیمیر وروبیوف) رمان دجال را قابل توجه دانستند. در طول سال، 2 نسخه از این نشریه فروخته شد.

Sventsitsky با تجربه یک بحران روحی حاد، در سراسر قلمرو سرگردان شد امپراتوری روسیه. او توانست در کل خود تجدید نظر کند زندگی سابقبرای غلبه بر اختلافات داخلی

در تابستان 1914، Sventsitsky به قفقاز سفر کرد. او که تحت تأثیر ملاقات با راهبان گوشه نشین قرار گرفته بود، در سال 1915 کتاب «شهروندان بهشت» را نوشت. سفر من به بیابان های کوه های قفقاز.

یک مکاشفه واقعی برای والنتین پاولوویچ ارتباط او با بزرگ اپتینا، هیروشما راهب آناتولی (پوتاپوف) بود که در سال 1898 پدر معنوی او شد. شبان آینده به برکت بزرگتر نماز بی وقفه و سایر اعمال معنوی را که عمدتاً از خصوصیات رهبانیت است انجام می دهد و متعاقباً مقام مقدس را می گیرد و از این طریق داوطلبانه در مسیر اعتراف قرار می گیرد.

در طول جنگ داخلی، پدر ولنتاین به آن پیوست حرکت سفید، در جبهه ها موعظه می کرد. او در سال 1919 جزوه های "وضعیت عمومی روسیه و وظایف ارتش داوطلب" و "جنگ و کلیسا" را نوشت و در آنجا آشکارا خواستار مقاومت در برابر شر بلشویسم با زور شد.

در پایان جنگ داخلیپدر والنتین در روسیه ویران باقی ماند.

او که حامی سرسخت پدرسالار تیخون است، تمام توان خود را در مبارزه با آن می اندازد انشعاب نوسازی. پس از یک موعظه در تعالی کلیسای صلیب، محکوم کردن ارتباط بین نوسازی و قدرت شورویپدر والنتین برای چندین سال تبعید شد آسیای مرکزیجایی که او به کار در زمینه دامداری ادامه داد.

در پایان سال 1924، او به مسکو بازگشت و ابتدا در کلیسای schmch خدمت کرد. پانکراتی در سرتنکا، و سپس به کلیسای سنت منتقل شد. نیکلاس در ایلینکا، جایی که او رئیس شد. یک جامعه کوچک اما قوی دور او جمع شدند. پدر ولنتاین اعتراف منظم فردی، اشتراک مکرر اسرار مقدس مسیح را معرفی کرد و فرزندان خود را در مسیری خاص از کمال معنوی که او آن را "صومعه ای در جهان" نامید، راهنمایی کرد.

در ژانویه سال 1928، پدر والنتین، که سالها علیه مقامات بی خدا جنگید، نتوانست اعلامیه های معاون لوکوم تننس تخت ایلخانی، متروپولیتن سرگیوس (استراگورودسکی) را تشخیص دهد و ارتباط متعارف و دعایی را با او قطع کرد.

در سال 1928، کشیش والنتین به اتهام بی وفایی به رژیم شوروی، برای اقامت به سیبری تبعید شد. در آنجا بود که کتاب «گفتگوها» را نوشت که تاج فعالیت های شبانی و ادبی او بود.

در سال 1931، در حالی که بیمار لاعلاج بود، نامه توبه ای برای متروپولیتن سرگیوس فرستاد.

پس از دریافت بخشش، در 7/20 اکتبر 1931، پدر والنتین در بیمارستان کانسک درگذشت. منطقه کراسنویارسک). تابوت به مسکو منتقل شد و در مراسم تشییع جنازه که در بیستمین روز پس از مرگ چوپان برگزار شد، حاضران با احترام دیدند که فساد به بدن او نرسیده است.

پدر والنتین در گورستان Pyatnitskoye به خاک سپرده شد و در سال 1940 بقایای او به Vvedenskoye منتقل شد ، جایی که مؤمنان هنوز برای گرامیداشت یاد شبان و شهید تا به امروز می آیند.

کتاب «گفتگوها» بارها تجدید چاپ شد و در بین جوانان تحصیلکرده از جمله دانشجویان علوم معنوی رواج یافت. موسسات آموزشی. شکل گفتگوی انتخاب شده توسط نویسنده قبلاً در دوران باستان مورد استفاده قرار می گرفت. طبق سنت، گفتگو بین حکیم (در این مورداعتراف کننده) و غیر روحانی (در "گفتگوها" Sventsitsky - ناشناخته). اعتراف کننده، تصویر جمعی کشیش ارتدکس، به سؤالات نیزوستنی روشنفکر بی ایمان پاسخ می دهد و به تدریج او را به ایمان ارتدکس می رساند.

هر دو شخصیت - هم اعتراف کننده و هم ناشناس - با صمیمیت بسیار توصیف شده اند.

پدر والنتین، که خود در جوانی تلاش معنوی دشواری را تجربه کرد، عمیقاً تراژدی از دست دادن ایمان را درک کرد و قبلاً به عنوان یک شبان خوب می توانست راه را به نور مسیح نشان دهد.

این کتاب سالها به جوانان و از جمله بسیاری از روحانیون آینده کمک کرده است تا ایمان خود را تقویت کنند و بر شبهاتی که در مسیر کار معنوی اجتناب ناپذیر است غلبه کنند. اکنون می توان آن را به مسیحیان کلیسا نیز توصیه کرد، که پس از اولین رستاخیز نوافیت، تضاد ایمان و عقل را احساس کردند.

ماریا سنچوکوا

دیالوگ یک

درباره جاودانگی

ناشناخته.من نیومدم پیش تو اعتراف کنم من فقط باید با شما صحبت کنم. اما شاید غیرممکن باشد؟

اعتراف کنندهچرا؟

ناشناخته.بله، می بینید، من می خواهم در مورد ایمان صحبت کنم، اما خود شخص کاملاً بی ایمان است.

اعتراف کنندهپس چرا با من صحبت کن؟

ناشناخته.آیا اجازه می دهید به این سوال صریح پاسخ دهم؟

اعتراف کنندهآره.

ناشناخته.من نه تنها باور نمی‌کنم، حتی نمی‌توانم تصور کنم چگونه می‌توان زمانی را باور کرد مدرنعلوم. من می خواهم بفهمم: بالاخره چه چیزی پشت اعتقادات افراد تحصیل کرده است که نمی توان آنها را فریبکارهای بدنام نامید؟ من تصمیم گرفتم، اگر امتناع نکنید، با شما رو در رو و به اصطلاح، رک و پوست کنده صحبت کنم - موضوع اینجا چیست؟

اعتراف کنندهمن در صحت ایمانم شک ندارم و حاضرم از آن دفاع کنم.

ناشناخته.فوق العاده است. اما یک چیز دیگر: در مورد چه چیزی می توانم با شما صحبت کنم؟ آیا امکان بحث در مورد همه مسائل را با فردی که برای شما بی ایمان است و کاملاً ناشناخته است را ممکن می دانید؟

اعتراف کنندهدر مورد هر چیزی که نیاز دارید صحبت کنید.

ناشناخته.اول از همه می خواهم در مورد جاودانگی صحبت کنم. زمانی را برایم تعیین کن که آزاد باشی.

اعتراف کنندهالان صحبت کن.

ناشناخته.می ترسم مکالمه ما طولانی شود.

اعتراف کنندهسپس یک بار دیگر آن را ادامه می دهیم.

ناشناخته.خوب. فقط از من ثبات نخواهید. وقتی تنها باشم همانطور که فکر می کنم صحبت خواهم کرد...

جاودانگی؟ آن چیست؟ زندگی پس از مرگ. چه کسی زندگی خواهد کرد؟ کسی یا چیزی در من که بعد از نابودی بدنم ناپدید نمی شود؟ اگر در آتش می انداختم بدنم - مغز، قلب، استخوان - مشتی خاکستر می شد. و حالا به دلایلی باید باور کنم که در جایی به وجودم ادامه خواهم داد. دلایل این باور چیست؟ آیا این یک آرزوی ساده برای همیشه زیستن و ترس از نابودی نیست؟ ذهن من از تصور وجودی بدون آن امتناع می ورزد مبنای مادی. من نمی توانم انسان را حالتی مرئی بدانم که روحی نامرئی در آن قرار می گیرد. پرونده خراب است. می توان آن را سوزاند و روح را بیرون آورد و در جای دیگری گذاشت؟ و این جای دیگر به چه معناست؟ آیا مقداری فضا اشغال خواهد کرد؟ یا این مرموز روح جاودانهنه تنها نامرئی، بلکه "بی فضا"؟ آنچه او است؟ برای من این یک مزخرف مطلق است. و چه دلایلی می تواند ذهن من را به این مزخرفات "باور" کند؟ .. فعلاً در آنجا متوقف می شوم.

والنتین پاولوویچ اسونتسیتسکی(1881-1931) در 30 نوامبر 1881 در کازان در خانواده یک اشراف ارثی متولد شد. هنگامی که والنتین 15 ساله بود، خانواده Sventitsky به مسکو نقل مکان کردند.
در سال 1903 وارد دانشکده تاریخ و فیلولوژی دانشگاه مسکو شد. از دوستان و آشنایان نزدیک وی می توان به V. Ern، P. Florensky، S. Bulgakov، N. Berdyaev، A. Bely، Prince اشاره کرد. E. Trubetskoy.
وقایع سال 1905 V.P. Sventsitsky با ایده های سوسیالیسم مسیحی و او را وادار به سازماندهی جامعه غیرقانونی "برادران مسیحی مبارزه"، که همچنین شامل P. Florensky، V. Ern، A. Elchaninov.
V.P. Sventsitsky در مجموعه های "وجدان آزاد"، "مسائل دین" همکاری می کند، مقالاتی در مورد کار F.M. داستایوفسکی، N. Klyuev، G. Ibsen، داستان، رمان، درام می نویسد ("Pastor Relling"، "Death"، "Intelligentsia") که طرح آن بر اساس تضاد بین اخلاق عمومی و فردی است. در سال 1908، کتابی از V.P. Sventsitsky دجال، یا یادداشت های یک مرد عجیب و غریب.
انتشار این کتاب ها، درام های پیچیده در زندگی شخصی او، محکومیت دوستان نزدیک، اخراج از "انجمن مذهبی و فلسفی" باعث شد V.P. Sventitsky به وضعیت بحران عمیق معنوی. این سال‌های سخت، روشنفکر بی‌قرار را به بازنگری در تمام زندگی قبلی خود واداشت، و در رنج رنج و توبه عمیق، نقطه آغازی در مسیر تهذیب اخلاقی شد. انتخاب انجام شده است. Sventsitsky از ایده های سوسیالیستی چشم پوشی می کند و از آن زمان تاکنون از آنها انتقاد می کند. او با رها کردن تمام "فلسفه"، زندگی خود را به طور کامل به مسیح و کلیسای او تسلیم می کند.
در سپتامبر 1917، با برکت پدر معنوی خود آناتولی اپتینسکی، V.P. Sventsitsky به عنوان کشیش منصوب شد. او به عنوان واعظ در ستاد ارتش 1 جبهه شمالی منصوب شد. از سال 1918 واعظ ارتش داوطلب شد. او در مطبوعات و منبر مردم را به توبه و مبارزه با بلشویسم دعوت کرد. معتقد بود که تنها کلیسا پایه اخلاقی است که روسیه باید بر آن بنا شود.
از پاییز 1920 در کلیساهای مسکو خدمت و موعظه کرد. در سال 1922، او دو بار به دلیل افشای علنی کلیساهای نوساز-زنده دستگیر شد (در زندان بوتیرسکایا با S.I. Fudel در یک سلول بود). به پنجیکنت (تاجیکستان) تبعید شد، جایی که در مراسم تقدیس لوکا ووینو-یاسنتسکی شرکت کرد. در 19 مه 1928، او به دلیل رد به اصطلاح دستگیر شد. "اعلامیه"، بیانگر نگرش مثبت نسبت به مقامات شوروی از بخش سلسله مراتب، و تبعید به Trakt-Uzhet (در حال حاضر منطقه Taishet در منطقه ایرکوتسک)، جایی که او آخرین اثر "گفتگوها" را نوشت. او قبل از مرگ، بدون اینکه نظر خود را در مورد "مصالحه در حد جنایت" تغییر دهد، از فرزندان روحانی خواست که از آنها الگو بگیرند: از دور افتادن از وحدت کلیسای جامع توبه کنند.
او در بیمارستانی در کانسک درگذشت. بستگان اجازه گرفتند جسد او را به مسکو منتقل کنند. او در گورستان وودنسکی (آلمانی) در مسکو به خاک سپرده شد.

: برای اولین بار بیش از 800 تغییر ویراستاری در کتاب حذف شد و متن را در تمام نسخه های قبلی تحریف کرد. در این راستا، نزدیکان نویسنده، ویراستار مجموعه آثار وی و صاحب حق چاپ از شما می خواهند که نسخه چاپ شده قبلی «گفت وگوها» را به عنوان غیر معتبر به صورت چاپی، الکترونیکی یا دیگر تکثیر نکنید.

ما نیز مورد توجه شما قرار می دهیم بیانیه رسمیبستگان:

«در رابطه با مطالعه زندگی نامه پدربزرگ و پدربزرگ ما، پدربزرگ. والنتین سونتسیتسکی و روشن شدن اطلاعات بیوگرافی، از شما می خواهیم اطلاعاتی در مورد بیوگرافی V.P. Sventsitsky که قبل از سال 2007 منتشر شده است منتشر نکنید.

کالینین D.V. - نوه V.P. Sventsitsky

قوس کالینین L. D. نوه V. P. Sventsitsky است.

هنگامی که والنتین 15 ساله بود، خانواده Sventitsky به مسکو نقل مکان کردند، جایی که والنتین ابتدا در اولین ورزشگاه کلاسیک مسکو و سپس در سالن ورزشی خصوصی Kreyman تحصیل کرد.

به زودی وارد دانشکده فیلولوژی دانشگاه مسکو شد و همچنین در رشته حقوق و دانشکده های تاریخی و فلسفی دانشگاه تحصیل کرد.

به مشیت خداوند، Sventsitsky جوان در حلقه متفکرانی قرار می گیرد که در جستجوی حقیقت هستند قوم خدا، که نام آنها با توسعه تفکر مذهبی و فلسفی روسیه مرتبط است. از دوستان و آشنایان نزدیک او ولادیمیر ارن، پاول فلورنسکی، سرگئی بولگاکوف، نیکولای بردایف، آندری بلی، شاهزاده بودند. اوگنی تروبتسکوی.

وقایع سال 1905 V.P. Sventsitsky با ایده های سوسیالیسم مسیحی و او را وادار به سازماندهی جامعه غیرقانونی "برادران مسیحی مبارزه"، که همچنین شامل P. Florensky، V. Ern، A. Elchaninov.

در همان سال ها، Sventsitsky شروع به سخنرانی در "انجمن مذهبی و فلسفی به یاد Vl. سولوویف» و موزه پلی تکنیک با سخنرانی هایی با موضوعات: «مسیحیت و خشونت»، «ترور و جاودانگی»، «الحاد و عشق» و غیره.

اجراها تعداد زیادی شنونده را جمع می کنند. قدرت اعتقاد او بسیار زیاد بود. V.P. Sventsitsky هم در سالهای جوانی و هم بعد از آن توانست به طور غیرمعمولی با کلام خود بر مردم تأثیر بگذارد، هم در سخنرانی ها، هم در خطبه ها و هم در مکالمات خصوصی.

او در سال 1906 نوشت: «جنبش کلیسای مدرن را می توان مسیحیت لیبرال نامید، و جنبش لیبرال فقط نیمه حقیقت است. روحی که به دو اتاق تقسیم شده است - مذهبی و دنیوی - نمی تواند خود را کاملاً وقف خدمت خدا و یا خدمت به دنیا کند.

نتیجه یک نیمه حقیقت رقت انگیز، گرم و سرد، لیبرال است که در آن نه حقیقت خدا وجود دارد و نه حقیقت انسان. نمایندگان این مسیحیت فاقد شور و شوق مذهبی هستند؛ در میان آنها شهید، متهم و پیامبری وجود ندارد.

و اتحادیه «تجدید کلیسا» اولین پرتوی از همسر آخرالزمانی آینده نیست که در لباس خورشید پوشیده شده است، بلکه یکی از بسیاری از اتحادیه های کارگری است، و من متقاعد شده ام که این جنبش مذهبی واقعی نخواهد بود و تأثیری نخواهد داشت. اصلاً» (Questions of Religion. 1906 Issue 1, pp. 5-8). این سخنانی بود که اعلیحضرت پاتریارک تیخون در فراخوان خود مورخ 15 ژوئن 1923 (28 ژوئن 1923) برای توصیف ایدئولوژی نوسازی بیان کرد.

V.P. Sventsitsky در مجموعه های "وجدان آزاد"، "مسائل دینی" همکاری می کند، مقالاتی را در مورد کار F. M. Dostoevsky، N. Klyuev، G. Ibsen منتشر می کند، داستان، رمان، درام می نویسد ("Pastor Relling"، "Death"، " روشنفکران»)، که طرح آن بر اساس تضاد اخلاق عمومی و فردی است. درام "کشیش رلینگ" توسط هنرمند مشهور اورلنف به صحنه رفت (و نقش اصلی را در آن بازی کرد).

در مسکو روشنفکر، Sventsitsky از قبل شناخته شده است، آنها در مورد او صحبت می کنند. V. P. Sventsitsky نیز در سن پترزبورگ سخنرانی می کند. و همچنین در انتشار مجله Novaya Zemlya همکاری می کند. او کتاب «صلیب‌کشی دوم مسیح» را می‌نویسد، که می‌گوید چگونه مسیح در طول تشک عید پاک به یک شهر مدرن می‌آید و وارد کلیسا می‌شود. او می بیند که هیچ کس به او فکر نمی کند، فکر همه درگیر دغدغه های دنیوی است. آن شب در شهر یک نفر را می برند تا اعدام کنند. در پایان، جلسه بالاترین نمایندگان روحانی مسیح را دستگیر می کند. هیچکس نشناخت و نشناخت. او مورد قضاوت و اخراج قرار می گیرد.

این کتاب چاپ شد، اما با حذفیات فراوان، نقطه جایگزین شد و خیلی زود به کلی پس گرفته شد و نویسنده آن به چندین سال زندان در قلعه محکوم شد.

در سال 1908، کتاب V.P. Sventsitsky "دجال، یا یادداشت های یک مرد غریب" منتشر شد. در این کتاب در تصویر دو زن، دو نیرو در یک فرد در حال مبارزه با یکدیگر به تصویر کشیده شده است. از یک سو - دروغ و نفسانی، و از سوی دیگر - راستی و پاکی. اساس کارهای ناپسند قهرمان رمان این ایده زیانبار بود که کسی که از وسوسه ها دوری می کند نمی تواند تقدس را بشناسد.

انتشار این کتاب ها، درام های پیچیده در زندگی شخصی او، محکومیت دوستان نزدیک، حذف از "انجمن مذهبی و فلسفی" V. P. Sventsitsky را به یک بحران عمیق معنوی سوق داد که یافتن راهی برای خروج از آن دشوار بود.

در نتیجه همه این وقایع، در سال 1909 Sventsitsky با نام جعلی به فرانسه فرار کرد و از پلیس، دوستان و بستگان پنهان شد و سعی کرد از دست خود فرار کند.

سال‌هایی که در تبعید گذرانده بود، روشنفکر بی‌قرار را به بازنگری در کل زندگی قبلی خود واداشت، و به نقطه آغازی در مسیر تهذیب اخلاقی از طریق درد رنج و توبه عمیق تبدیل شد.

انتخاب انجام شده است. Sventsitsky با ترک تمام "فلسفه"، زندگی خود را به طور کامل به مسیح و کلیسای او تسلیم می کند.

پس از بازگشت به روسیه در اوایل دهه 1910، والنتین پاولوویچ به قفقاز رفت و می خواست راهبان گوشه نشین را با چشمان خود ببیند تا تقدس ارتدکس را لمس کند. او کاملاً موفق شد و به زودی در سال 1915 تحت تأثیر سفر به قفقاز، کتاب «شهروندان بهشت» را نوشت. سفر من به گوشه‌نشینان کوه‌های قفقاز» با درک عمیقی از جوهر زندگی مسیحی و دستاوردهای مسیحی نفوذ کرده است.

ولی رخداد عظیمپس از بازگشت از خارج، او با آناتولی (پوتاپوف)، هیروشما راهب بزرگ اپتینا آشنا شد، که والنتین اسونتسیتسکی را "پذیرفت" کرد، و او را به بخشش گناهان و تجدید کامل زندگی در مسیح امیدوار کرد. والنتین پاولوویچ از بزرگتر برکت گرفت - یاد گرفتن نماز بی وقفه و سایر فعالیت های معنوی که عمدتاً از ویژگی های رهبانیت است. این سخنان فراق سالخورده با دقت توسط او در بقیه عمرش انجام شد، اساس "رهبانیت در جهان" خود او شد و به بسیاری از افراد دیگر کمک کرد تا در دوران آزار و شکنجه های آینده ایمان خود را محکم کنند.

انقلاب 1917 V. P. Sventsitsky را از توهمات سوسیالیسم مسیحی رها کرد. او به دنبال خدمت به کلیسا است. V.P. Sventsitsky از پدر روحانی خود Hieroschemamonk Anatoly می خواهد که او را برای رهبانیت برکت دهد، اما بزرگ او را به خدمت دیگری راهنمایی می کند. در سال 1917، در پتروگراد، V.P. Sventsitsky دستورات مقدس را به عهده گرفت. این تقدیم در صومعه یوانوفسکی انجام شد، جایی که پدر صالح مقدس جان کرونشتات، که پدر ولنتاین همیشه او را عمیقا دوست داشت و به او احترام می گذاشت، دفن شده است. او توسط متروپولیتن ونیامین پتروگراد (کازان)، شهید مقدس کلیسای ارتدکس روسیه، که پنج سال بعد توسط بلشویک ها تیراندازی شد، منصوب شد.

فرزند روحانی بزرگان Optina، Fr. ولنتاین یک کشیش ایمان آتشین و دعای بی وقفه بود. او با ترکیب روح "کار هوشمندانه" رهبانی و کار شبانی، صلیب خدمت کشیش را در مسکوی انقلابی در دهه 1920 بر عهده گرفت. موعظه ها، سخنرانی ها، تمام میراث معنوی پدر ولنتاین با خلوص کریستالی و وضوح ذاتی در تفکر واقعاً ارتدکس متمایز می شود.

اندکی پس از انتصاب Fr. ولنتاین به عنوان کشیش در ارتش سفید در جنگ داخلی شرکت کرد.

تحت تأثیر مستقیم تأثیرات نظامی، در سال 1919 در روستوف بروشورهای "وضعیت عمومی روسیه و وظایف ارتش داوطلب" و "جنگ و" را منتشر کرد که در آن خواهان مقاومت در برابر شر بلشویسم با زور است.

پس از پایان جنگ داخلی، مهاجرت نکرد، اما در روسیه ماند و در سال 1920 وارد مسکو شد. در ابتدا، او به عنوان یک واعظ در کلیساهای مختلف عمل می کرد و اغلب در کنار قدیس پاتریارک تیخون، که او را بسیار دوست داشت و به او احترام می گذاشت، خدمت می کرد. V. P. Sventsitsky معتقد بود که مقدس پدرسالار تیخون به طور غیرعادی درست و به درستی کشتی کلیسا را در سخت ترین و دشوارترین شرایط زندگی اطراف آن زمان هدایت می کند. «تا زمانی که وجود دارد، تا حدی می‌توانید آرام باشید. شاید پدرسالارانی داناتر و ظاهراً با استعدادتر از حضرت عالی بوده و هستند، اما او به نوعی برازنده، ساکت و بسیار خردمند است. ولنتاین.

پدر والنتین یک جامعه قوی در کلیسای سنت نیکلاس ایجاد کرد. او اعتراف منظم فردی، اشتراک مکرر اسرار مقدس مسیح را معرفی کرد. او در آموزه ها و موعظه های خود، در شرایط آزار و اذیت کلیسا، راه پیشرفت اخلاقی و معنوی را به روی فرزندان روحانی باز کرد.

پدر والنتین ایده یک مسیر ویژه برای رشد معنوی را مطرح کرد که آن را "یک صومعه در جهان" نامید. این بدان معنا نیست که افرادی که در چنین مسیری قدم گذاشته اند، راهبان مخفی می شوند و مخفیانه نوعی نذر می کنند. موضوع این بود که از لحاظ روحی و درونی، دیواری رهبانی بین روح خود و دنیایی که در شر نهفته است، برپا کنیم، و اجازه ندهیم که غرور و شر آن بر روح غلبه کند.

برای انجام این کار، البته، باید از بسیاری از چیزهایی که می توانند اغوا کنند، چشم پوشی کنید زندگی مدرنفاسد کننده، آغشته به بی خدایی مسیر سختی است. در ظاهر مثل دیگران زندگی کردن، کار کردن، قرار گرفتن در محیط بی خدایی، در مشغله ها و گرفتاری های روزمره خانوادگی و تنها با قدرت تصمیم گیری درونی. یاری خداروح مفسد دنیا را به روح راه نده. پدر ولنتاین فرزندان روحانی خود را به این شاهکار مقدس که فقط پدر روحانی می شناسد فراخواند.

اعلامیه متروپولیتن سرگیوس (استراگورودسکی) مورخ 16/29 ژوئیه 1927 باعث شد که Fr. اعتراض تند ولنتاین او نامه ای به متروپولیتن سرگیوس می نویسد:

" متروپولیتن سرجیوس.

به نام پدر و پسر و روح القدس!

با آگاهی از مسئولیت خود در برابر خداوند برای روح خود و برای نجات ارواح گله ای که به من سپرده شده است، به برکت دمتریوس، اسقف گدوف، ارتباط شرعی و معنوی را با شما و کنفرانس اسقفان که تشکیل شده بود، قطع می کنم. تحت نظر شما که به طور غیرقانونی نام «سنود ایلخانی» را به خود اختصاص داده اید، و همچنین با همه کسانی که با شما در ارتباط شرعی هستند، و من دیگر شما را معاون تاج و تخت ایلخانی به دلایل زیر نمی دانم:

بیانیه 29 ژوئیه شما، و همه چیزهایی که عموماً در مورد دولت شما از زمان انتشار بیانیه شناخته شده است، بدون شک نشان می دهد که شما کلیسا را در همان وابستگی به قدرت مدنی قرار می دهید، که می خواستید دو "به روز رسانی" اول او را در آن قرار دهید. برخلاف St. قوانین کلیسا و احکام خود قدرت مدنی.

در سال 1928، پدر والنتین بار دیگر دستگیر و برای اقامت به سیبری تبعید شد. دلیل اصلی اخراج مخالفت آشکار او با اعلامیه متروپولیتن سرگیوس در 16/29 ژوئیه 1927 بود. در تبعید بود که پدر والنتین دیالوگ های خود را نوشت که بخش هایی از آن به مسکو فرستاده شد و در آنجا توسط فرزندان روحانی او کپی شد. در تبعید، پدر والنتین تصمیم گرفت به معاشرت با متروپولیتن سرجیوس بازگردد، که در سال 1927 ارتباط شرعی خود را با او قطع کرد. متن توبه نامه پدر ولنتاین به متروپولیتن سرگیوس، آغشته به فروتنی عمیق، شناخته شده است:

«حضرت بزرگوار و پدر مهربان. من دارم می میرم. مدت‌هاست که وجدانم مرا آزار می‌دهد که در پیشگاه حضرت مقدس مرتکب گناهی سخت شده‌ام و در برابر مرگ این برایم غیرقابل انکار شد.

من از شما التماس می کنم که گناه من را ببخشید و مرا با قدیس ارتدکس محشور کنید. من توبه می کنم که بر خلاف قوانین مقدس افتخار کردم که شما را به عنوان اولین اسقف مشروع به رسمیت نشناخته ام، عقل شخصی و احساس شخصی را بالاتر از دلیل صلحی کلیسا قرار داده ام، جرأت کردم از قوانین مقدس اطاعت نکنم. گناه من به ویژه وحشتناک است زیرا بسیاری از ارواح انسانی را به این خطا کشانده ام. من به هیچ چیز نیاز ندارم: نه آزادی و نه تغییر در شرایط خارجی، در حال حاضر من منتظر مرگ خود هستم، اما به خاطر مسیح، توبه من را بپذیرید و بگذارید در اتحاد با کلیسای ارتدکس مقدس بمیرم.

در همان حال به بستگان و فرزندان روحانی خود می نویسد:

«فرزندان عزیزم، من به تازگی نامه ای از شما دریافت کردم. چیزهای زیادی برای گفتن وجود دارد و قدرت کمی برای انجام آن وجود دارد. بپرس که ازت عذرخواهی میکنم در رنج، هرچقدر هم که حقیقت با من باشد، اما به اشتباه خود این رنج را ایجاد می کنم و نه تنها برای شما، برای همه. با تمام غم و اندوهی که قلبم توانش را دارد، این آمرزش را می طلبم.

من ذهن و احساساتم را بالاتر از ذهن صلح آمیز کلیسا قرار می دهم. خرد بشری ابدی و خردمند را پنهان کرد. شوراها تمام تاریخ را پیش‌بینی می‌کردند، می‌دانستند کسانی که بر تخت‌های ایلخانی می‌نشینند چه وحشت‌هایی ایجاد می‌کنند، چقدر مبارزه، ظلم، نادرست، سازش‌های غیرقابل قبول در مرز جنایت، و می‌دانستند که این چه وسوسه‌ای برای روح‌های انسان‌ها خواهد بود، مانند آن. که من شما را درگیر آن کردم و همه چیز تکه تکه خواهد شد، آنها عاقلانه با سخت ترین قوانین از روح انسان ها در برابر وسوسه ها محافظت کردند، وسوسه هایی که فقط زمانی قابل تشخیص نیستند که عقاید اعتقادی منحرف شود.

شما خواهید گفت، اما قبلاً این را نمی دانستید. می دانستم، اما وحشت این همه وسواس و خطراتشان همین است. نمی دانی چگونه گاهی ناگهان همه چیز متفاوت می شود و آنچه در سمت راست بود به سمت چپ تبدیل می شود و آنچه در سمت چپ بود در سمت راست می شود؟ حدود یک سال است که این کرم هر از گاهی مرا می جود، اما من آن را مانند یک وسوسه راندم و ناپدید شد.

این که چگونه شد که حقیقت کامل برای من آشکار شد تقریباً غیرممکن است که بگویم، اما بدانید که این به طور مستقیم با عاقبت من ارتباط دارد و شاید خداوند قبلاً مرا نجات داده و به من فرصت توبه داده است.

به خاطر مسیح فکر نکنید که من تمام عواقب وحشتناک توبه خود را برای اطرافیانم درک نمی کنم. من همه چیز را می فهمم، همه چیز را تا آخرین خط تجربه کرده ام، اما در این موضوع به غیر از وجدان نمی توان راهنمایی کرد. این ترسناک است - برای یک فرد غیر قابل تحمل است - وجدان. چنین چیز وحشتناکی چنین بارهای وحشتناکی را تحمیل می کند، اما بدون آن نمی توان زندگی کرد.

همه اینها را درک کنید، در شرایط بیرونی گم نشوید. و مرا تا آخر درک کن، همانطور که قبلاً همیشه درک کرده ای.

دیگر نمی توانم بنویسم خداوند با شماست.»

در 7/20 اکتبر 1931، پدر والنتین پس از یک بیماری جدی در روستای Trakt-Uzhet در نزدیکی Taishet درگذشت و بخشش کامل را از متروپولیتن سرگیوس دریافت کرد.

بستگان اجازه گرفتند تا تابوت را با جسد پدر ولنتاین به مسکو منتقل کنند. به مدت سه هفته یک واگن باری با جسد کشیش فقید وجود داشت، ماشین از قلاب خارج شد، به قطارهای دیگر متصل شد، از یک مسیر به مسیر دیگر منتقل شد. NKVD که متوجه شد، دستور توقیف ماشین را ارسال کرد، اما به دلیل حرکات بی پایان پیدا نشد.

تابوت با جسد پدر ولنتاین در روز 6 نوامبر در روز جشن نماد مادر خدا "شادی از همه غمگینان" وارد مسکو شد. در 7 نوامبر، در شب، در کلیسای ترینیتی در لیستی در سرتنکا نصب شد. Vladyka Bartholomew (Remov) مراسم یادبود را انجام داد. روز هشتم ساعت 6 بعدازظهر مراسم تشییع جنازه آغاز شد. این مراسم در مقابل اجتماع عظیم مردم برگزار شد. بعد از پاراستاس، تابوت را باز کردند. همه شوکه شده بودند. پدر والنتین گویی زنده دراز کشیده بود، با چهره ای آرام و روشن، بدون نشانه های معمول پوسیدگی.

در 9 نوامبر، مراسم یادبود و مراسم ترحیم برگزار شد. اسقف دمیتروف پیتیریم (کریلوف) رهبری خدمات را بر عهده داشت. اسقف بارتولومئو هم خدمت می کرد. وی قبل از تشییع جنازه در سخنرانی خداحافظی خود گفت: امروز با یک کشیش واقعاً مسیحی خداحافظی می کنیم که پس از گذراندن مسیری دشوار، امروز بدون هیچ نشانه ای از زوال نزد ما آمده است تا قدرت و قدرت را به ما نشان دهد. روح وحدت با ارتدکس برای همیشه و همیشه.» در مراسم عبادت، پس از خواندن انجیل، اسقف پیتیریم از دمیتروف، که این مراسم را رهبری کرد، گفت: "از طرف متروپولیتن سرگیوس، همه فرزندان روحانی پدر مرحوم والنتین را می بخشم و حلالیت می کنم، همه آنها از این پس دوباره تبدیل می شوند. اعضای کلیسای منفرد ارتدکس روسیه." تشییع جنازه طولانی شد. با حضور Fr. A. Zverev، Fr. الکساندر پیاتیکرستوفسکی، پدر. سرگیوس اوسپنسکی، پدر. ولادیمیر آمبارتسوموف، در مجموع 11 کشیش و 5 شماس، از جمله پروتودیاکون گئورگی خوخلوف و یکی از دوستان مرحوم پدر والنتین، پدر. نیکولای اورفنوف.

موج بی پایانی از مردم به آرامگاه رفتند و به برکت ولادیکا پیتیریم هوا را برای همه از چهره هایشان بلند کردند تا خداحافظی ها به فسادناپذیری جسد چوپان محبوبشان قانع شوند.

پدر والنتین در قبرستان پیاتنیتسکی در نزدیکی کلیسا به خاک سپرده شد. در سال 1940، بقایای او به قبرستان Vvedensky Gory منتقل شد، زیرا گورستان Pyatnitskoye در شرف تخریب بود. قبر کشیش والنتین سونتسیتسکی در گورستان وودنسکی (آلمانی) هنوز هم امروزه اغلب توسط مؤمنان بازدید می شود.

کتاب «گفت و گوها» شاخص ترین اثر فر. V. Sventsitsky. این کتاب بر اساس روح کلیسای ارتدکس نوشته شده است، این کتاب به دلیل متقاعدسازی فوق العاده آن در حفظ مبانی عقاید ارتدکس در اختلاف بین "اعتراف کننده"، نماینده کشیش ارتدکس، و "ناشناس"، یک روشنفکر متمایز است. که ایمان ندارد و از ناتوانی در به دست آوردن آن به مدد استدلال های ذهن سرد رنج می برد. در جریان اختلاف، «ناشناخته» و پس از او خواننده، بی‌تردید به درستی عقیده مسیحیت متقاعد می‌شوند. کتاب از چنان قدرت اقناع برخوردار است که بسیاری از افراد از جمله بسیاری از روحانیون آینده پس از خواندن کتاب به صورت خطی به آن ایمان پیدا کردند و تقویت شدند. مانند 60 سال پیش، با جست‌وجوهای انسان‌های امروزی که تشنه حقیقت هستند، همخوانی دارد، زیرا مبتنی بر ایمان ارتدکس و قوانین تغییرناپذیر زندگی معنوی به عنوان تنها خداست. بدین ترتیببه رستگاری

شماس لئونید کالینین

رجوع کنید به "اعمال اعلیحضرت تیخون، پدرسالار مسکو و تمام روسیه، اسناد و مکاتبات بعدی در مورد جانشینی شرعی بالاترین مقام کلیسا. 1917–19437 Comp. M. E. Gubonin. م.، 1994. S. 284.

اگر از دروازه اصلی وارد شوید و در امتداد کوچه قدیمی به سمت ستون های علامت گذاری شده از یک طرف قسمت پنجم و از طرف دیگر قسمت هفتم و هشتم بروید و سپس به چپ بپیچید، مسیر به حصار منتهی می شود. تدفین خانوادگی که در مرکز آن صلیبی با کتیبه "V. P. Sventsitsky. در اینجا روح همیشه به یاد ماندنی Fr. ولنتاین.

پیشگفتار

کشیش والنتین سونتسیتسکی در سال 1881 در کازان در خانواده ای اصیل به دنیا آمد. پدرش یک کاتولیک بود، او تربیت خود را در ایمان ارتدوکس مدیون مادربزرگ مادری خود، یولیا هولگوننکو بود. از سال 1895 ، والنتین با خانواده خود در مسکو زندگی کرد ، جایی که تحصیلات کلاسیک را دریافت کرد که به او اجازه ورود به دانشکده تاریخ و فیلولوژی دانشگاه مسکو را داد.

Sventsitsky با تجربه یک بحران روحی حاد در قلمرو امپراتوری روسیه سرگردان شد. او توانست در کل زندگی قبلی خود تجدید نظر کند، بر اختلافات داخلی غلبه کند.

در طول جنگ داخلی، پدر ولنتاین به جنبش سفید پیوست و در جبهه ها موعظه کرد. او در سال 1919 جزوه های "وضعیت عمومی روسیه و وظایف ارتش داوطلب" و "جنگ و کلیسا" را نوشت و در آنجا آشکارا خواستار مقاومت در برابر شر بلشویسم با زور شد.

در پایان جنگ داخلی، پدر والنتین در روسیه ویران باقی ماند.

او که از حامیان پرشور پدرسالار تیخون است، تمام توان خود را در مبارزه با شکاف نوسازی می اندازد. پدر والنتین پس از یک موعظه در کلیسای تعالی صلیب، که ارتباط بین نوسازی و قدرت شوروی را محکوم کرد، برای چندین سال به آسیای مرکزی تبعید شد و در آنجا به کار در زمینه شبانی ادامه داد.

در پایان سال 1924، او به مسکو بازگشت و ابتدا در کلیسای schmch خدمت کرد.

پانکراتی در سرتنکا، و سپس به کلیسای سنت منتقل شد. نیکلاس در ایلینکا، جایی که او رئیس شد. یک جامعه کوچک اما قوی دور او جمع شدند. پدر ولنتاین اعتراف منظم فردی، اشتراک مکرر اسرار مقدس مسیح را معرفی کرد و فرزندان خود را در مسیری خاص از کمال معنوی که او آن را "صومعه ای در جهان" نامید، راهنمایی کرد.

در سال 1931، در حالی که بیمار لاعلاج بود، نامه توبه ای برای متروپولیتن سرگیوس فرستاد.

پس از دریافت بخشش، در 7/20 اکتبر 1931، پدر والنتین در بیمارستانی در شهر کانسک (منطقه کراسنویارسک) درگذشت. تابوت به مسکو منتقل شد و در مراسم تشییع جنازه که در بیستمین روز پس از مرگ چوپان برگزار شد، حاضران با احترام دیدند که فساد به بدن او نرسیده است.

کتاب «گفتگوها» بارها تجدید چاپ شد و در میان جوانان تحصیلکرده از جمله طلاب مؤسسات آموزشی دینی رواج یافت. شکل گفتگوی انتخاب شده توسط نویسنده قبلاً در دوران باستان مورد استفاده قرار می گرفت. طبق سنت، گفت و گو بین حکیم (در این مورد، اعتراف کننده) و ناسزا (در "دیالوگ ها" اسونتسیتسکی - ناشناخته) است. اعتراف کننده، تصویری جمعی از یک کشیش ارتدکس، به سوالات نیزوستنی روشنفکر بی ایمان پاسخ می دهد و به تدریج او را به ایمان ارتدکس می رساند.

هر دو شخصیت - هم اعتراف کننده و هم ناشناس - با صمیمیت بسیار توصیف شده اند.

ماریا سنچوکوا

دیالوگ یک
درباره جاودانگی

ناشناخته.من نیومدم پیش تو اعتراف کنم من فقط باید با شما صحبت کنم. اما شاید غیرممکن باشد؟

اعتراف کنندهچرا؟

ناشناخته.بله، می بینید، من می خواهم در مورد ایمان صحبت کنم، اما خود شخص کاملاً بی ایمان است.

اعتراف کنندهپس چرا با من صحبت کن؟

ناشناخته.آیا اجازه می دهید به این سوال صریح پاسخ دهم؟

اعتراف کنندهآره.

ناشناخته.من نه تنها اعتقاد ندارم، بلکه حتی نمی توانم تصور کنم که چگونه می توان به وضعیت فعلی علم اعتقاد داشت. من می خواهم بفهمم: بالاخره چه چیزی پشت اعتقادات افراد تحصیل کرده است که نمی توان آنها را فریبکارهای بدنام نامید؟ من تصمیم گرفتم، اگر امتناع نکنید، با شما رو در رو و به اصطلاح، رک و پوست کنده صحبت کنم - موضوع اینجا چیست؟

اعتراف کنندهمن در صحت ایمانم شک ندارم و حاضرم از آن دفاع کنم.

اعتراف کنندهدر مورد هر چیزی که نیاز دارید صحبت کنید.

ناشناخته.اول از همه می خواهم در مورد جاودانگی صحبت کنم. زمانی را برایم تعیین کن که آزاد باشی.

اعتراف کنندهالان صحبت کن.

ناشناخته.می ترسم مکالمه ما طولانی شود.

اعتراف کنندهسپس یک بار دیگر آن را ادامه می دهیم.

ناشناخته.خوب. فقط از من ثبات نخواهید. وقتی تنها باشم همانطور که فکر می کنم صحبت خواهم کرد...

جاودانگی؟ آن چیست؟ زندگی پس از مرگ. چه کسی زندگی خواهد کرد؟ کسی یا چیزی در من که بعد از نابودی بدنم ناپدید نمی شود؟ اگر در آتش می انداختم بدنم - مغز، قلب، استخوان - مشتی خاکستر می شد. و حالا به دلایلی باید باور کنم که در جایی به وجودم ادامه خواهم داد. دلایل این باور چیست؟ آیا این یک آرزوی ساده برای همیشه زیستن و ترس از نابودی نیست؟ ذهن من از تصور وجودی بدون مبنای مادی امتناع می ورزد. من نمی توانم انسان را حالتی مرئی بدانم که روحی نامرئی در آن قرار می گیرد. پرونده خراب است. می توان آن را سوزاند و روح را بیرون آورد و در جای دیگری گذاشت؟ و این جای دیگر به چه معناست؟ آیا مقداری فضا اشغال خواهد کرد؟ یا این روح اسرارآمیز و جاودانه نه تنها نامرئی، بلکه «بی فضا» است؟ آنچه او است؟ برای من این یک مزخرف مطلق است. و چه دلایلی می تواند ذهن من را به این مزخرفات "باور" کند؟ .. فعلاً در آنجا متوقف می شوم.

اعتراف کنندهقبل از پاسخ به سؤال شما: «این باور چه دلایلی دارد؟»، بیایید در نظر بگیریم که آیا این واقعاً برای ذهن شما «بیهوده مطلق» است، همانطور که در نگاه اول به نظر می رسد. یک منطقه کاملا فیزیکی را در نظر بگیرید. یک سنگ پرتاب شده به زمین می افتد. همه آن را می بینند. و همه می دانند که دلیل سقوط سنگ جاذبه زمین است. اما هیچکس این نیرویی به نام جاذبه را نمی بیند.

ناشناخته.قدرت چه وجه اشتراکی با روح دارد؟ برای اینکه نیرو عمل کند، یک محیط مادی مورد نیاز است. به نظر شما روح بدون جسم یعنی بدون محیط مادی می تواند وجود داشته باشد؟

اعتراف کنندهکاملا درسته. من به شما می گویم که من یک منطقه کاملاً فیزیکی را انتخاب می کنم. طبیعتاً پدیده ها در اینجا فقط می توانند در محیط مادی وجود داشته باشند. می‌خواهم به شما اشاره کنم که در قلمرو فیزیکی، ویژگی‌های مختلف وجود نیز ممکن است - مثلاً نیروها همه ویژگی‌های ماده را ندارند، قابل مشاهده نیستند. فقط قابل مشاهده است اقداماتنیروها

ناشناخته.بله حتما. خواص نیروها و ماده متفاوت است، اما این مقایسه برای سؤال امکان وجود روح در خارج از بدن قانع کننده نیست. آزمایش های علمی بدون شک ثابت می کند که به اصطلاح زندگی ذهنی نتیجه فرآیندهای فیزیکی و شیمیایی است و بنابراین نمی توان آن را به طور کامل از ماده جدا کرد. و از اینجا نتیجه می گیرد که با نابودی این فرآیندهای فیزیکی و شیمیایی در یک موجود زنده، تمام عمر.پس هیچ «روحی» نمی تواند باقی بماند.

اعتراف کنندهاز چه تجربه ای صحبت می کنید؟

ناشناخته.در مورد آزمایشاتی که ثابت می کند فکر نتیجه فرآیندهای فیزیکی و شیمیایی خاصی در مغز است. تحریک مصنوعی برخی از غدد باعث بروز پدیده های روانی خاصی می شود. در نتیجه آسیب به سلول های خاص، به عنوان یک نتیجه مکانیکی، تغییری در برخی موارد ایجاد می کند حالات روانیو غیره البته شما با این موضوع آشنا هستید. آیا این حقایق به طور انکارناپذیر ثابت نمی کنند که همه پدیده های زندگی «معنوی» پیامدهای ساده آن تغییرات و فرآیندهایی است که در بدن ما رخ می دهد؟

اعتراف کنندهآنها آن را ثابت می کنند، اما نه واقعا. آنها ثابت می کنند که روح در ارتباط با ماده، با آن در تعامل است و برای بیان آن در عالم ماده، شرایط مادی خاصی را می طلبد. باز هم، این به بهترین شکل با مثالی از حوزه فیزیکی توضیح داده می شود. انرژی الکتریکی و یک لامپ مصرف کنید. وقتی لامپ درست است، انرژی الکتریکی نور می دهد، لامپ روشن است. اما اینجا یک مو شکسته است. جریان قطع شده است. لامپ خاموش شد. آیا این بدان معناست که برق وجود ندارد و لامپ و انرژی الکتریکی یکی هستند؟ برق وجود دارد خارج ازلامپ ها اما برای تجلی خود نیازمند یکسری شرایط مادی است. همین امر در مورد «انرژی» که ما آن را روح می نامیم نیز صادق است. اگر به دستگاه مادی که برای بیان زندگی روح خدمت می کند آسیب بزنید - برای مثال، این یا آن بخش از مغز - زندگی روح قادر به انجام این کار نخواهد بود. خود را بیان کنیا خود را به اشتباه بیان می کنند. اما اصلاً به این نتیجه نمی رسد که مغز شما هست روح تویا اینکه زندگی معنوی شما نتیجه فرآیندهای فیزیکی و شیمیایی در سلول های مغز است. چگونه نتیجه نمی گیرد که لامپ خاموش و انرژی الکتریکی یکی هستند.

ناشناخته.اما پس از همه، وجود انرژی الکتریکی نه تنها با سوزاندن ثابت می شود لامپ برقو بسیاری از تجربیات دیگر دلیل بر وجود روح چیست؟

اعتراف کنندهصبر کن. بیشتر در مورد آن بعدا. تا اینجا ما فقط در مورد این صحبت می کنیم که آیا وجودی بدون مبنای مادی را می توان برای ذهن «بیهوده مطلق» تلقی کرد؟

آنگاه باید از شما بپرسم: آیا عقل ابتدایی که بیش از همه مانع ایمان است، تصور علمی از ماده را لحاظ می کند؟ بالاخره با توجه به این ارائه علمی، ماده اصلاً آن چیزی نیست که شما می بینید. آیا اتم های متحرک پیوسته را می بینید که ماده ای را می سازند که برای چشم بی حرکت است؟ آیا الکترون های متحرک زیادی در اعماق این اتم های متحرک می بینید؟ و آیا می‌توانید نشانه‌های فلسفه را نادیده بگیرید که وقتی جهان مادی را درک می‌کنید، فقط آن "حالات ذهنی آگاهی خود" را درک می‌کنید که به حواس بیرونی شما بستگی دارد، و بنابراین نمی‌توانید چیزی در مورد جوهر خود جوهر بدانید. اگر اندام های بینایی، سایر اندام های شنوایی، لامسه و چشایی دیگر داشتید، تمام دنیا برای شما متفاوت به نظر می رسید. آیا می توانید نشانه های فلسفه و این واقعیت را که مکان و زمان چیزی جز مقوله های ذهن شما نیستند را کاملاً رد کنید. اگر همه اینها را در نظر بگیرید، آیا به نظرتان نمی رسد که مسئله «ماده» آنقدر پیچیده است که ساده کردن آن به ماتریالیسم خام و مطلقاً غیرعلمی کاملاً غیرممکن می شود؟

ناشناخته.من فرض می کنم که اینطور است. اما از این موضوع چه نتیجه ای می گیرید؟

اعتراف کنندهتا کنون، یافته ها بسیار محدود است. من تأیید می کنم که ما در مورد جوهر ماده بسیار کمتر از آنچه فکر می کنیم می دانیم، و پدیده های کاملاً غیرقابل تردید به ما دلیلی می دهند که وجود مادی معمولی را که توسط پنج نفر درک می شود در نظر نگیریم. حواس خارجی، تنها شکل ممکن وجود مادی به طور کلی.

ناشناخته.اما از اینجا نمی توان نتیجه گرفت که موجودی مانند " روح».

اعتراف کنندهالبته. و من هنوز به این نتیجه نرسیده ام. علاوه بر این، باید به شما بگویم که حتی اگر واقعاً هیچ نشانه‌ای از وجود بدون مبنای مادی در زندگی اطراف وجود نداشت، آنگاه این به تنهایی به هیچ وجه درباره این سؤال که آیا چنین موجودی وجود دارد یا خیر، تصمیم‌گیری نمی‌کند. ما ملبس به مواد هستیم شکل،همه اعضای ما تابع قوانین مادی هستند. و جای تعجب نیست که با این کار فقط چیزی را می فهمیم که مبنای مادی دارد.

ناشناخته.آره.

اعتراف کنندهمنظور شما از "شواهد" چیست؟

ناشناخته.منظور من از کلمه "اثبات" حقایق یا استدلال منطقی است که عموماً برای ذهن انسان الزام آور است.

اعتراف کنندهخوب. با توجه به سوال جاودانگی، چه مدرکی شما را راضی می کند؟

ناشناخته.اول از همه، البته، حقایق. اگر شواهدی از زندگی از «دنیای دیگر» داده می شد روح انساندر ادامه پس از مرگ جسد، موضوع را حل شده می دانم. این نیست. آنچه باقی می ماند منطق است. منطق البته کمتر از واقعیات قانع کننده است، اما تا حدی می تواند جایگزین آنها شود.

اعتراف کنندهشواهدی که شما می گویید فراوان است. اما ماهیت کفر چنین است. همیشه حقایق را می طلبد و همیشه آنها را انکار می کند. اثبات هر چیزی با حقایق دشوار است، وقتی لازم است که خود حقایق نیز به نوبه خود ثابت شوند.

ناشناخته.اما چه باید کرد، نمی توان داستان هایی از زندگی مقدسین را به عنوان حقایق قابل اعتماد در نظر گرفت؟

اعتراف کنندهالبته که ممکن است. اما من می دانم که اکنون شما نمی توانید با چنین حقایقی چیزی را ثابت کنید، زیرا این حقایق برای شما کمتر از جاودانگی روح نیازی به اثبات ندارند.

ناشناخته.کاملا درسته.

اعتراف کنندهما به طور دیگری به موضوع برخورد خواهیم کرد. ما نیز از این واقعیت پیش خواهیم رفت. اما از یک واقعیت غیرقابل شک برای شما - از تجربه درونی خودتان.

ناشناخته.متوجه منظور شما نمی شوم.

اعتراف کنندهصبر کن متوجه میشی تا اون موقع ازت میپرسم فرض کنید با چشمان خود درخت سبزی را می بینید و آنها با استدلال های منطقی به شما ثابت می کنند که واقعاً درختی وجود ندارد. پس آیا می گویید: "این درست نیست - چنین است"؟

ناشناخته.من به شما می گویم.

اعتراف کنندهبفرمایید. این راهی است که من در استدلال خود انتخاب می کنم. من آنچه را که "می بینید" و آنچه "شک ندارید" می پذیرم. سپس من مشروط به دیدگاه «منکر جاودانگی» می پردازم. من به شما ثابت می‌کنم که آنچه می‌بینید و در آن شک ندارید «چرند» است، در واقع وجود ندارد. آیا آن وقت به من می گویی: "این درست نیست، وجود دارد - من آن را می دانم"؟

ناشناخته.من به شما می گویم.

اعتراف کنندهاما پس از آن مجبور خواهید شد که از موقعیت اصلی من صرف نظر کنید ، که به طور مشروط پذیرفته شده است - انکار جاودانگی.

ناشناخته.همه اینها برای من کاملاً روشن نیست.

اعتراف کنندهبعدا برات روشن میشه

حالا به من بگو آیا اختیار را در انسان تشخیص می دهی؟

ناشناخته.البته من دارم.

اعتراف کنندهآیا تفاوت اخلاقی را در اعمال مردم تشخیص می دهید، یعنی برخی از اعمال را خوب و برخی را بد می دانید؟

ناشناخته.البته.

اعتراف کنندهآیا معنایی در وجود خود می شناسید؟

ناشناخته.بله، اعتراف می کنم. اما من این حق را برای خود محفوظ می دانم که این معنا را در آنچه به نظر من معنی می دهد ببینم. برای من یک چیز است، برای دیگران ممکن است کاملا متفاوت باشد.

اعتراف کنندهفوق العاده است. بنابراین، بدون شک حقایقزیرا شما اراده آزاد، تفاوت بین خیر و شر و برخی از معنای زندگی هستید.

ناشناخته.آره.

اعتراف کنندهشما همه اینها را "می بینید"، آیا به همه اینها شک ندارید؟

ناشناخته.بدون شک.

اعتراف کنندهاکنون مدتی است که کافر می شوم و جز عالم مادی را نمی شناسم. من شروع به استدلال می کنم و به این نتیجه منطقی اجتناب ناپذیر می رسم که "بی شک" برای شما در واقع مزخرف است: نه اراده آزاد، نه خیر، نه شر و نه معنای زندگی وجود دارد. و اگر کوچکترین اشتباهی در برهانهای من نیافتی، باز هم می گویی که دروغ می گویم، اراده آزاد وجود دارد، خیر و شر و معنای زندگی وجود دارد، که این بیهوده نیست، بلکه غیرقابل شک است. حقیقت؟

ناشناخته.بله، خواهم کرد.

اعتراف کنندهاما اگر این را بگویید، آیا مجبور نیستید فرض اصلی من را که از آن این نتایج گرفته شده است، یعنی بی اعتقادی من، رد کنید؟

ناشناخته.فکر می کنم بله…

اعتراف کنندهحالا مسیر استدلال من را فهمیدی؟

ناشناخته.آره.

اعتراف کنندهپس بیایید شروع به صحبت کنیم. ما با مسئله اراده آزاد روبرو هستیم. منظور از این مفهوم چیست؟ بدیهی است که چنین آغازی که افعال آن با هیچ علتی تعیین نمی شود و ناگزیر از آن ناشی می شود، بلکه خود این افعال را تعیین می کند که علت اصلی آنهاست. اراده انسان مجموعه ای از پدیده های مشروط علّی را آغاز می کند، در حالی که خود آزاد می ماند، یعنی مشروط به علت نیست. آیا قبول دارید که من مفهوم اراده آزاد را درست تعریف کنم؟

ناشناخته.آره.

اعتراف کنندهآیا می توانیم وجود چنین آغازی را تشخیص دهیم؟ البته که نه. برای ما ماتریالیست‌ها، مفهوم «آزادی» یک مزخرف آشکار است و ذهن ما نمی‌تواند هیچ عمل دیگری را تصور کند، به جز اعمالی که به طور علّی تعیین شده است. از این گذشته، جهان از ترکیبات مختلفی از اتم ها و الکترون ها تشکیل شده است. وجودی جز وجود مادی وجود ندارد. انسان نیز از این قاعده مستثنی نیست. و او نوعی ترکیب از همان اتم هاست. بدن انسان و مغز انسان را می توان به مقدار معینی از مواد شیمیایی تجزیه کرد. از نظر مادی بودن، تفاوتی بین موجود زنده و به اصطلاح بی جان نیست. و جهان مادی تابع قوانین خاصی است که یکی از اصلی ترین آنها قانون علیت است. در این جهان مادی هیچ تصور بی معنی و پوچ از اعمال "آزاد" وجود ندارد. وقتی توپ را فشار می دهیم، می غلتد. و او نمی تواند بدون این فشار غلت بزند، و نمی تواند هنگامی که فشار داده می شود غلت بزند. و مضحک خواهد بود اگر با داشتن هوشیاری، اطمینان حاصل کند که با اراده آزاد خود می چرخد و انگیزه آن میل آزادانه اوست. او چیزی نیست جز توپی که بسته به تکان های مختلف می چرخد و چون یک چیز است، بیهوده خود را نوعی موجود «آزاد» تصور می کند.

تمام آنچه گفته شد را می توان در این سلسله، منطقاً اجتناب ناپذیر، نتیجه گرفت: وجود دیگری جز وجود مادی وجود ندارد. اگر اینطور باشد، پس انسان فقط یک ذره مادی است. اگر انسان فقط یک ذره مادی باشد، تابع تمام قوانینی است که جهان مادی بر اساس آن زندگی می کند. اگر جهان بر اساس قوانین علیت زندگی می کند، شخص به عنوان ذره ای از ماده بر اساس همان قوانین زندگی می کند. اگر جهان مادی پدیده‌های آزاد و «بی علت» را نشناسد، اراده انسان نمی‌تواند آزاد باشد و خود باید مشروط به علت باشد.

پس اراده آزاد وجود ندارد. قبول دارید که من کاملا منطقی صحبت می کنم؟

ناشناخته.آره.

اعتراف کنندهآیا با این نتیجه گیری موافقید؟

ناشناخته.نه البته موافق نیستم آزادی خود را احساس می کنم.

اعتراف کنندهبیایید بیشتر بحث کنیم. ما با پرسش از اعمال خوب و بد روبرو هستیم. مردی آخرین لقمه نان را به گرسنه داد. دیگری آخرین تکه را از گرسنه گرفت. آیا تفاوت اخلاقی بین این دو عمل را تشخیص می دهید؟

ناشناخته.من قبول می کنم.

اعتراف کنندهو من استدلال می کنم که هیچ تفاوت اخلاقی بین این اعمال وجود ندارد، زیرا به طور کلی مفاهیم خیر و شر کاملاً مزخرف هستند. ما قبلاً بی معنی بودن مفهوم اراده آزاد را در جهان مادی نشان داده ایم. ما باید همان مزخرف بودن مفاهیم خیر و شر را بشناسیم. چگونه می توان از رفتار اخلاقی توپی صحبت کرد که هنگام هل دادن حرکت می کند و وقتی با مانعی روبرو می شود می ایستد؟ اگر هر پدیده ای به طور علّی تعیین شده باشد، پس از نظر اخلاقی آنها بی تفاوت هستند. مفاهیم خیر و شر به طور اجتناب ناپذیری مفهوم آزادی را پیش فرض می گیرند. چگونه می توان از اعمال بد و خوب سخن گفت، در حالی که هر دو وابسته به مرتکب آن نیستند؟

خودکاری را تصور کنید که فقط آن حرکاتی را انجام می دهد که ناشی از فنر زخمی است - آیا می توانید بگویید که خودکار با پایین آوردن دستش اخلاقی یا غیراخلاقی عمل کرده است؟ او دستش را پایین آورد چون غیر از این نمی توانست بکند، زیرا این فنری است که او را به حرکت در می آورد و بنابراین اعمال مکانیکی او نمی تواند ارزیابی اخلاقی داشته باشد.

شاید خواندن آن مفید باشد: