جنبش نوسازی یک توضیح بسیار مختصر است. انشعاب نوسازی

جنبش برای تجدید کلیسا در میان روحانیون ارتدکس روسیه در جریان انقلاب 1905 ظهور کرد. نوسازان یک برنامه واحد نداشتند. اغلب آنها آرزوهای خود را ابراز می کردند: اجازه ازدواج دوم برای کشیش های بیوه، اجازه ازدواج اسقف ها، تغییر کامل یا جزئی در عبادت به زبان روسی، پذیرش تقویم میلادیبرای دموکراتیک کردن زندگی کلیسا در شرایط کاهش اقتدار کلیسا در میان توده های مردم، نوسازی ها سعی کردند به روندهای جدید در زندگی عمومی پاسخ دهند.

انقلاب 1917

پس از انقلاب فوریه 1917، نوسازی‌گرایی قدرت و محبوبیت زیادی پیدا کرد، اما تاکنون در چارچوب یک کلیسا عمل می‌کرد. برخی از نوسازی ها به انگیزه ایدئولوژیک با انقلاب همدردی کردند و تلفیق مسیحیت را با دستور آن که «نگذارد بخورد» را ضروری می دانستند. و سوسیالیسم دیگران امیدوار بودند، با کمک مقامات جدید، شغلی در آن ایجاد کنند سلسله مراتب کلیسا. افراد مستقیماً آرزو داشتند زندگی سیاسی. بنابراین ، کشیش الکساندر وودنسکی "حزب سوسیالیست مسیحی کارگران و دهقانان" را سازمان داد که حتی لیست خود را در انتخابات مجلس مؤسسان در پاییز 1917 ارائه کرد.
هر دو امید زیادی به شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه داشتند که در آگوست 1917 در کلیسای جامع آسمپشن کرملین مسکو افتتاح شد. نوسازان توسط یکی از اعضای دولت موقت، دادستان ارشد اتحادیه V. Lvov حمایت می شدند.
اکثریت شورا موضع محافظه کارانه ای اتخاذ کردند. با بازسازی کلیسای ایلخانی، کلیسای جامع، نوسازی‌کنندگان را ناامید کرد. اما آنها از فرمان شورا خوششان آمد کمیسرهای مردمیدر مورد جدایی کلیسا و دولت در آن آنها امکان انجام اصلاحات کلیسا را ​​تحت نظر داشتند دولت جدید.
در حین جنگ داخلیبلشویک ها زمانی برای مبارزه سیستماتیک علیه کلیسای سنتی نداشتند. هنگامی که الکساندر وودنسکی فوق الذکر (رئیس آینده کلیسای ارتدکس روسیه نوسازی در رتبه کلان شهری) از رئیس پتروسویت و کمینترن بازدید کرد، G.E. زینوویف و از او دعوت کرد تا "کنکوردات" بین کلیسای نوسازی و دولت شوروی منعقد کند، بلشویک معتبر پاسخ داد که این هنوز نامناسب است. زینوویف اطمینان داد که اگر نوسازی ها موفق به ایجاد یک سازمان قوی شوند، از حمایت مقامات برخوردار خواهد شد.

سازمان کلیسای نوسازی

پس از پیروزی در جنگ داخلی، بلشویک ها در خاکستر ماندند و برای اینکه حداقل چیزی برای سلطنت داشته باشند، باید کشور را از خرابه هایی که ساخته بودند بالا می بردند. یکی از منابع مهم سرمایه، ثروت کلیسای روسیه بود که در طول قرن ها انباشته شده بود. دلیلی نیز وجود داشت: قحطی گسترده در منطقه ولگا (به دلیل سیاستی که قبلاً توسط بلشویک ها دنبال می شد). کمپینی در مطبوعات شوروی برای مصادره اشیاء با ارزش کلیسا به نفع گرسنگان آغاز شد. نوسازان به طور فعال در آن شرکت داشتند. همانطور که اکنون به طور قابل اعتماد شناخته شده است، بسیاری از آنها قبلاً در ترکیب، کارمندان GPU بودند. در همان زمان، برخی از آنها قبل از انقلاب به عنوان اعضای برجسته اتحادیه خلق روسیه و سایر سازمان های صد سیاه در فهرست قرار گرفتند. شاید هیچ کجا بیشتر از کلیسای نوسازی، این «بلوک سرخ-سیاه» «پراگماتیک» خود را اعلام نکرده باشد.
رهبران نوسازی، با حمایت GPU، اداره عالی کلیسا (بعداً شورای عالی کلیسا و سپس شورای مقدس) را ایجاد کردند و خواستار محاکمه پاتریارک تیخون شدند، اما در همان زمان خود را به عنوان رهبر معرفی کردند. تنها رهبری مشروع کلیسا درست است، چندین گرایش بلافاصله در میان نوسازی ها کشف شد: کلیسای زنده، اتحادیه احیای کلیسا، و دیگران. تفاوت های بین آنها به طرز ماهرانه ای توسط چکیست ها حمایت شد، که به یک سازمان کلیسای واحد علاقه نداشتند، حتی اگر وفادار باشد. به مقامات
جنبش نوسازی هنوز با انگیزه هایی از پایین تغذیه می شد، از طرف مؤمنانی که به طور مبهم خواهان نوعی اصلاح ارتدکس بودند. بنابراین، بسیاری از گروه ها موفق شدند بر اختلافات غلبه کنند و در آوریل-مه 1923 در کلیسای جامع مسیح منجی دومین شورای محلی همه روسی مسکو تشکیل جلسه دهند. در آن، پاتریارک تیخون برکنار شد، انتقال به یک تقویم مدنی اعلام شد، ازدواج اسقف ها و ازدواج مجدد کشیش های بیوه مجاز شد و رهبانیت لغو شد. برخی از کلیساهای نوسازی از این هم فراتر رفتند: آنها نمادها و گروه های کر خوانندگان را برداشتند و محراب را به مرکز معابد منتقل کردند. سلمانی کشیش ها در میان نوسازی ها مد شد.

حسن نیت کمونیست ها نسبت به محافظه کاران کلیسا

در همین حال، بلشویک‌ها دیدند که کلیسای نوسازی از حمایت بسیار زیادی از طرف مؤمنان برخوردار است (در شورای سال 1923 بیش از 12000 محله حضور داشتند) و به جای کشتن، همانطور که انتظار داشتند، کلیسا آن را به عنوان چنین موردی ارائه داد. زندگی جدید. متهم كردن كليساى نوساز به واپسگرا و خنثى بودن مشكل بود، و اين دقيقاً نقطه دردى بود كه تبليغات ضد كليسا به آن ضربه زد. بنابراین، رهبری بلشویک ها تصمیم می گیرد تا کلیسای سنتی را با سلسله مراتب محافظه کارانه و آداب و رسوم راکدش قانونی کند.
قبلاً در ژوئن 1923 ، آنها پدرسالار تیخون را از زندان آزاد کردند و به روحانیون وی اجازه خدمت دادند. بسیاری از مؤمنان شروع به بازگشت به سنت گرایان کردند. برای مدتی بلشویک ها رقابت بین این دو کلیسا را ​​برانگیختند. نوسازان می کوشند از حمایت اسقف نشین قسطنطنیه، تشکیل شورای کلیسای کلیساهای ارتدکس در اورشلیم، شکایت (با کمک دیپلماسی شوروی) از تعدادی کلیسای خارجی، و در نهایت، در اکتبر 1925، تشکیل جلسه دهند. آخرین شورای محلی این در حال حاضر افول کلیسای نوسازی را نشان می دهد. از اواخر دهه 1920، او زندگی بدی را به دست آورده است. در اواخر دهه 30، سرکوب ها علیه بسیاری از سلسله مراتب آن، به ویژه کسانی که قبلا با پلیس مخفی بلشویک همکاری می کردند، آشکار شد - NKVD شاهدان را حذف کرد. کلیساهای نوسازی به طور دسته جمعی بسته می شوند.
با آغاز بزرگ جنگ میهنیکلیسای نوسازی، مانند کلیسای سنتی، در حال افزایش است. اما در سال 1943 استالین انتخاب نهایی را به نفع سنت گرایان انجام می دهد. با تلاش ایالت در سال 1946، کلیسای نوسازی ناپدید شد، روحانیون و کلیساهای بازمانده آن به سمت پارلمان ROC حرکت کردند یا از مذهب دور شدند.
دلیل اصلیفروپاشی جنبش نوسازی را باید در نظر گرفت که معلوم شد که ارتباط نزدیکی با اوخرانای بلشویکی دارد و نمی تواند جایگزینی معنوی برای دیکتاتوری مستقر بر روسیه به مردم بدهد. در آن زمان، پایبندی به ارتدکس سنتی یکی از اشکال مقاومت منفعلانه در برابر بلشویسم شد. کسانی که به حکومت شوروی وفادار بودند، در اکثر موارد، نیازی به مذهب نداشتند. با این حال، تحت شرایط دیگر، نوسازی می‌توانست پتانسیل بالایی داشته باشد.

در سال 1922، مقامات بلشویک به منظور مبارزه با کلیسای ارتدکس روسیه، جنبشی را در میان روحانیون سازمان دادند که با دست سبک L.D. تروتسکی نام "" را به دست آورد.

تروتسکی در 27 نوامبر 1932 در کپنهاگ با سخنرانی در مورد انقلاب اکتبر (سخنرانی "در دفاع از اکتبر") صحبت می کند.

ایده‌های اصلاح‌طلبانه برنامه‌های «نوسازی» از جنبش نومسیحی سرچشمه می‌گیرد که از ایده‌های فلسفه دینی روسیه در شکل‌دهی به آموزش خود استفاده می‌کرد. در 1901-1903. بنیانگذاران آن با نمایندگان کلیسای ارتدکس روسیه در. کشیشانی که برای اهداف تبلیغی فرستاده شده بودند و همچنین روحانیون مسکو و سن پترزبورگ، دانشجویان دانشکده های الهیاتی که به موضوع اصلاح کلیسا علاقه مند بودند، از آنها بازدید کردند. اسقف با آنها صحبت کرد، اسقف و فعالان آینده جنبش اصلاحات 1905-1907 از آنها بازدید کردند. کاهنان K. Aggeev، P. Raevsky، P. Kremlevsky، V. Kolachev، I. Albov و دیگران در اینجا جنبش "نو مسیحی" متولد شد. این جلسات نشان داد که بخش بزرگی از روشنفکران دینی روسیه خارج از کلیسا هستند و ایجاد تغییرات جزمی، شرعی و مذهبی را شرط بازگشت آن می‌دانند.

شروع با خواسته های اصلاحات کلیسا (دموکراتیزه کردن روابط درون کلیسا، جدایی کلیسا از دولت، پذیرش نقش فعال کلیسا در زندگی عمومی، معرفی ساده سازی عبادت و ترجمه آن به روسی، محدودیت قدرت روحانیون سیاه پوست، تشکیل شورای محلی)، این جهت بعداً خود را به عنوان جنبشی برای تجدید مبانی اعتقادی مسیحیت نشان داد. توسط دکترین "آگاهی و جامعه دینی جدید" هدایت می شد که به عنوان مجموعه ای از ایده ها با هدف تحول مذهبی جامعه پس از انقلاب اجتماعی شکل گرفت. این آموزه مبتنی بر اندیشه‌های ماهیت مقدس زندگی اجتماعی و رویکرد عصر دینی است که در آن «حقیقت» درباره وحدت «آسمان و زمین» (برابری معنوی و نفسانی) آشکار می‌شود. این آموزه حاوی این تزها بود که "مسیحیت تاریخی" در مواجهه با کلیسای موجود، این انجیل "حقیقت در مورد زمین" (جسم) را آشکار نکرد، برای "سازمان جامعه به عنوان پادشاهی خدا" نمی جنگد، بلکه آن را گرفت. جهت "مخرب" برای این وظایف - "بیزانس" با اولویت آن نگرش زاهدانه به "جسم".

برای یک دهه و نیم، فرمول بندی های "آگاهی دینی جدید" در صفحات مطبوعات دوره ای، در گزارش ها و نوشته های بنیانگذاران جنبش - نویسندگان و فیلسوفان، D. Filosofov، N. Minsky، A ظاهر شد. مایر - و همچنین در مقالات رهبران عمومی و کلیسا: "شکست کلیسا در انجام ماموریت تاریخی خود"، "بازگشت به دوران رسولان"، "تقدیس توسط کلیسای علم و فرهنگ"، "انتظار برای مکاشفات جدید". "، به رسمیت شناختن "قداست" جنسیت و خانواده. آنها معتقد بودند که در نتیجه ابداعات، جامعه یک دین به روز شده و "زنده" از "ارتباط واقعی با خدا"، احیای "دگم های مرده" و معرفی موارد جدید (از جمله "نجات جمعی در جهان" دریافت خواهد کرد. به جای «رستگاری شخصی»)، سرودهای مذهبی که عناصر بت پرستی و مسیحی را به هم متصل می کند، و رویکردی «خلاقانه» به عبادت. عهدنامه های انجیل توسط "نو مسیحیان" به عنوان میثاق های "آزادی، برابری، برادری" فرض شد. این آموزه مبتنی بر این ایده بود که مسیحیت پویا است و عهد جدید باید مانند دوران پیری رشد دینی خود را داشته باشد و عهد سوم در عصر روح القدس باز خواهد شد که پس از آن خواهد آمد. تغییر اجتماعی، با تولد یک کلیسای جدید. برای این، طبق این مفهوم، یک عمل مقدس از جانب "روحانیت دموکراتیک" مورد نیاز بود: حذف "مسح از رئیس خودکامه" به عنوان اقدامی برای تخریب یا انحلال اتحاد متافیزیکی ارتدکس روسیه و روسیه. خودکامگی

اعضای انجمن مذهبی-فلسفی سنت پترزبورگ جدید 1907-1917، که از جلسات رشد کردند. (PRFO) تا تابستان 1917 به تبلیغ این ایده ها ادامه داد و انقلاب فوریه را یک عمل مثبت تلقی کرد. شورای جامعه برنامه سخنرانی با مضامین دینی-انقلابی تنظیم کرد. در 23 مارس، به زبان روسی، مانیفست جامعه با توصیه هایی به دولت موقت منتشر شد. در آن، شورای PRFD نیاز به ایجاد به منظور رهایی وجدان مردم و جلوگیری از امکان ترمیم، اقدامی مشابه از طرف سلسله مراتب کلیسا، لغو قدرت راز کریسمس سلطنتی .

موارد زیر را مورد توجه دولت قرار دهید: 1) اصل اصلی که باید نگرش جدید را تعیین کند نظام سیاسیبرای کلیسای ارتدکس، کلیسا از دولت جدا می‌شود... 3) اجرای... جدایی کلیسا از دولت... فقط در یک نظام جمهوری‌خواه امکان‌پذیر است... 5) کلیسا ساختار داخلی خود را در یک نظام تعیین می‌کند. شورایی که پس از استقرار نظام جدید دولتی می تواند تشکیل شود. شورای کلیسا که پیش از موعد تشکیل شده است به ابزار جنبش ضد انقلاب در کشور تبدیل خواهد شد. 6) در انتظار ورود کلیسا به مسیر تعیین سرنوشت آزاد ... دولت موقت باید تمام سلسله مراتبی را که سنگر استبداد را تشکیل می دادند از سمت های مسئول برکنار کند ... 7) دولت موقت ... باید لغو کند. ... شکل کالجیال-بوروکراسی حکومت کلیسا. 8) دولت باید بدنه جدیدی از مدیریت عالی کلیسا را ​​تشکیل دهد که باید آن را شورای موقت مقدس نامید.

پس از فوریه، اصلاحات "رسمی" توسط دادستان ارشد اتحادیه V.N. لووف، که در آوریل به اتحادیه روحانیون دمکراتیک و غیر مذهبی، که توسط یک کشیش سازماندهی شده بود، پیوست. فعالیت اتحادیه زمانی احیا شد که در ماه ژوئیه مجوز استفاده آزادانه از خدمات چاپخانه سینودال را دریافت کرد. تا اوایل ماه اوت، حدود 4 هزار نسخه از جزوات و شماس T. Skobelev چاپ شده بود.

جنبه اجتماعی «آگاهی دینی جدید» در میان «نوسازی گرایان» و اس.کالینوفسکی وجود داشت. عضو سابق PFRO I. Tregubov در مورد همین مطلب نوشت. بازگشت به دگم اصلی "آگاهی دینی جدید" در مورد "قدوسیت جسم" و "قدوسیت" خلاقیت انسان در مقاله ای توسط نویسنده ناشناس در مجله "Cathedral Mind" فرض شده است.

برنامه های اصلاحات کلیسا که توسط مجمع مؤسسان «کلیسای زنده» در 16 مه 1922 به تصویب رسید، تزهای «آگاهی دینی جدید» را نیز در بر می گرفت. در اینجا پاراگراف اول «اصلاح جزمی» بود و بند دوم تکلیف را تعیین کرد بازسازی آموزه مسیحیت اولیه انجیل، با توسعه عمدی آموزه طبیعت انسانی مسیح نجات دهنده. بند 6 رسالت کلیسا را ​​تحقق «عدالت خدا» بر روی زمین اعلام کرد. بند 8 تعلیم کلیسا در مورد "آخرین داوری، بهشت ​​و جهنم" را لغو کرد و آنها را "مفاهیم اخلاقی" اعلام کرد. علاوه بر این، این برنامه "توسعه" "آموزه نجات در جهان" و "رد آموزه رهبانی نجات شخصی" را فرض کرد. در نهایت، شامل یک بند در مورد نزدیک‌تر کردن عبادت به درک عمومی، ساده‌سازی مناسک عبادی، اصلاح منشور مذهبی .

استفاده از مفاد «نو مسیحیت» در مقالات «نوسازی» و برنامه های «کلیسای زنده» نشان می دهد که اصلاح طلبی در سال های 1922-1923م. توسط رهبری بلشویک به عنوان یک ابزار مورد تایید قرار گرفت نفاق کلیساو متعاقب آن شکست سریع "تیخونوفشچینا". و در اینجا، «اختلافات جزمی» معرفی شده توسط گروه او و گروهش بسیار مورد استقبال قرار گرفت: علاوه بر این، قرار بر این بود که گروه ها بین خود نزاع کنند، و پس از شورای سال 1923، «کلیسای نوسازی» به عنوان تکمیل کننده وجود نخواهد داشت. وظیفه.

در 20 آگوست 1922، اتحادیه احیای کلیسا به ریاست یک اسقف ایجاد شد. این اتحادیه برای حفظ رهبانیت و اسقف سیاه، علیه اسقف های متاهل و روحانیون متاهل، برای اصلاح عبادت و خلاقیت رایگان در عبادت بیرون آمد.

در همین حال، کمیسیون تصرف ارزش های کلیسا زیر نظر کمیته مرکزی RCP (b) با کمیسیون ضد مذهبی جایگزین شد. تصمیم برای ایجاد آن توسط استالین و مولوتوف گرفته شد. تروتسکی در ترکیب آن قرار نگرفت. اتفاق افتاد گذار از تاکتیک تروتسکی برای تخریب کلیسا در یک ضربه به یک مبارزه طولانی تر. طبق تاکتیک استالین، «کلیسای نوسازی» باید حتی پس از شورا با تکیه بر گروه «کلیسای زنده» حفظ می‌شد و با آن اتحادیه جوامع کلیسای حواری باستان باید «هم‌پیمان» شود (در پروتکل‌های کمیسیون ضد مذهبی 1922-1923، اعضای اتحادیه "چپ" نامیده شدند. "کلیسای زنده" اثر V. Krasnitsky مورد توجه قرار گرفت زیرا "نقش اساسی در ایجاد آن" متعلق به GPU بود.

در شورای "نوسازی" در سال 1923، گروه "کلیسای زنده" این عقیده را اعلام کرد که تأکید بر موضوع اختلاف با کلیسای "تیخونیان" نه بر اصلاح طلبی، بلکه بر اختلافات سیاسی است. کراسنیتسکی از طرف "کلیسای زنده" به عنوان "گروه پیشرو" در شورا اعلام کرد که "کلیسای زنده" از این پس "شعار" و "بنرهای مبارزه برای انقلاب کلیسا" را می گذارد. اسقف سفید، اداره پروتستان، صندوق یکپارچه کلیسا .

در همین حال، ناشر مجله در "ذهن سوبورنی" "تزهای اصلاحات آتی کلیسای ارتدکس روسیه در شورای محلی" را که توسط "کمیسیون پیش از شورا تحت اداره عالی کلیسا" تهیه شده بود، منتشر کرد. شامل تمام اتهامات «نوسازی گرایان» علیه «مسیحیت تاریخی» بود. شاخص ترین در این زمینه «توضیحات تزها» بود که خلاصه ای از ایده های نسخه اجتماعی «نو مسیحیت» بود.

سخنرانی کراسنیتسکی رسماً به موضوع اصلاحات رادیکال در "جنبش نوسازی" پایان داد. از آن زمان، با وجود ادامه سخنان "اصلاح قرمز"، تبلیغات اختلافات با کلیسای ارتدکس روسیه در نشریات "نوسازی" متوقف شد. اگرچه B. Titlinov پس از سال 1923 همچنان در مورد اصلاحات صحبت می کرد، آنها کمتر و کمتر مجوز GPU را برای این کار دریافت می کردند. در اغلب موارد چنین اجراهایی در استان ها اجرا می شد. در همان مکان، پس از 1925، جزوه‌هایی از کشیشان و اسقف‌های «نوسازی» منتشر شد که در آن اصلاحات را رد کردند.

قابل توجه است که "نو مسیحیان" "کلیسای زنده" (آنها از این نام در رابطه با کل "نوسازی" استفاده می کردند) را به عنوان متعلق به خود نمی شناختند. زی گیپیوس در تبعید نوشت که ظاهر او تنها با به تعویق انداختن نزدیک شدن کلیسا به عصر مذهبی جدید اوضاع را بدتر می کند. دلیل پیدایش «کلیسای زنده» را به انباشته شدن کاستی ها در کلیسای سابق نسبت داد. و درباره محتوای دینی (یعنی این که طرفداران جنبه عرفانی «آگاهی دینی جدید» را جذب نکردند) خاطرنشان کرد: نه یک اندیشه مذهبی، نه انگیزه مذهبی خلاقانه، نه نشانه ای از آگاهی در اوج آن مضامینی که اندیشه دینی روسی در قرن 19 و 20 زندگی می کرد! .

بدین ترتیب، دخالت اندیشه های اصلاح طلبانه «نو مسیحیان» در برنامه های «نوسازی» در سال های 1922-1923. قبل از هر چیز، جزئی از لحظه سیاسی بود و همانطور که رهبری بلشویک امیدوار بود، امکان تشدید تضادهای "انقلابی" در ROC را تا حد "شکاف" فراهم کرد. از سوی دیگر، برای همفکران او، این وسیله ای بود برای علاقه مندی به «نوسازی» آن دسته از نمایندگان روشنفکری که در آغاز قرن جذب ایده تجدید مذهبی کلیسا شده بودند و جامعه. با این حال، اثر این اقدام کوتاه مدت بود و بعدا نتیجه معکوس داد.

I.V. ورونتسوا

یادداشت

Gaida F.A. کلیسای روسیه و وضعیت سیاسی پس از انقلاب فوریه 1917 (درباره بیان سؤال) // از تاریخ سلسله مراتب روسیه. M., 2002. S. 61-63

کلیسای تمام روسیه و بولتن عمومی. 1917. شماره 76. ص 4

Lashnyukov V. بار دیگر در مورد روشنفکران // کلیسای همه روسیه و بولتن عمومی. 1917. 24 آگوست. S. 3

بولتن کار. 1918. شماره 2. S. 1

کلیسای ارتدکس روسیه و دولت کمونیستی، 1917 - 1941: اسناد و مواد عکاسی. م.، 1996. S. 259

آنجا. صص 159-160

آرشیو کرملین دفتر سیاسی و کلیسا، 1922 - 1925. کتاب. 2. م. نووسیبیرسک، 1998، ص 416

آنجا. با. 396

آنجا. با. 308

نگاه کنید به: آرشیو کرملین. دفتر سیاسی و کلیسا، 1922 - 1925. کتاب. 1M. نووسیبیرسک، 1998، ص 162

حقیقت در مورد کلیسای زنده // نور (هاربین). 1923. شماره 1203–1204

رجوع کنید به: اعمال اعلیحضرت پاتریارک تیخون و اسناد بعدی در مورد جانشینی بالاترین مقام کلیسا، 1917 - 1943. M., 1994. S. 420

Vvedensky A. کلیسای جامع آینده چه باید بکند؟ // کلیسای زنده. 1922. شماره 2. S. 4

Belkov E. Harbingers of the Living Church // کلیسای زنده. 1922. شماره 2. S. 7

Vvedensky A. Who راه را خواهد رفتبازسازی کلیسا؟ // کلیسای زنده. 1922. شماره 3. S. 2، 3

سمنوف K.V. انقلاب معنوی // کلیسای زنده. 1922. شماره 10. ص 15

Belkov E. فرمان. op. S. 8

کالینوفسکی اس. جوهر "کلیسای زنده" چیست // کلیسای زنده. 1922. شماره 2. S. 13

ترگوبوف I. انقلاب کلیسا، دشمنان و دوستان آن // کلیسای زنده. 1922. شماره 2. S. 13

وظایف ما // ذهن کلیسای جامع. 1922. شماره 1. S. 5-7

کلیسای زنده. 1922. شماره 10. ص 16

24 نباید با گروه "کلیسای زنده" V Krasnitsky اشتباه شود. تقسیم نوسازی به گروه ها در اوت 1922 آغاز شد.

آرشیو کرملین دفتر سیاسی و کلیسا، 1922 - 1925. کتاب. 1. ص 102

به دعوت شورای کلیسا // ذهن کلیسای جامع. 1923. #1-2. S. 1

کراسنیتسکی V. کلیسای جامع محلی روسیه کلیسای ارتدکس 1923 (بولتن ها). M., 1923. S. 3

پایان نامه های اصلاحات آتی کلیسای ارتدکس در شورای محلی // ذهن کلیسای جامع. 1923. شماره 1-2. ص 17-20

توضیحات پایان نامه ها // زندگی کلیسا. 1923. شماره 3. S. 13-16

برای مثال نگاه کنید به: Adamov Dm. اثبات سیاسی نوسازی کلیسا. ورونژ، 1925; Minin N. تأثیر نوگرایی بر ادیان در مقیاس جهانی و جهانی. Semipalatinsk، 1926.

نگاه کنید به: عقل و ایده در عمل: مکاتبات منتخب زینیدا هیپیوس. وول 11. مونشن، 1972، ص 171

بردیایف N. "کلیسای زنده" و احیای دینی روسیه // صوفیه: مشکلات فرهنگ و فلسفه دینی. برلین، 1923، صص 130-131

مقاله از دایره المعارف «درخت»: سایت

نوسازی- جنبش مخالف در ارتدکس روسیه در دوره پس از انقلاب که منجر به انشعاب موقت شد. این با هدف تخریب کلیسای متعارف "تیخون" توسط مقامات بلشویکی الهام گرفته شد و مدتی از آن حمایت شد.

در 30 دسامبر، رئیس شعبه ششم بخش مخفی GPU، E. Tuchkov، نوشت:

"پنج ماه پیش، اساس کار ما در مبارزه با روحانیت این بود:" مبارزه با روحانیت مرتجع تیخونوف، "و البته، اول از همه، با بالاترین سلسله مراتب ... برای انجام این کار. گروهی تشکیل شد، به اصطلاح «کلیسای زنده» که عمدتاً از کشیشان سفیدپوست تشکیل شده بود، که امکان نزاع کشیشان را با اسقف‌ها، تقریباً مانند سربازان با ژنرال‌ها، ممکن می‌سازد... پس از اتمام این کار ... یک دوره فلج شدن وحدت کلیسا آغاز می شود، که بدون شک باید در شورا اتفاق بیفتد، یعنی تقسیم به چندین گروه کلیسا که برای اجرای و اجرای هر یک از اصلاحات خود تلاش می کنند. .

با این حال، نوسازی در میان مردم مورد حمایت گسترده قرار نگرفت. پس از آزادی پاتریارک تیخون در آغاز سال، که مؤمنان را به رعایت وفاداری شدید به رژیم شوروی دعوت کرد، نوسازی با بحران حاد مواجه شد و بخش قابل توجهی از حامیان خود را از دست داد.

نوسازی حمایت قابل توجهی از به رسمیت شناختن پدرسالاری قسطنطنیه دریافت کرد، که در شرایط کمالیستی ترکیه، به دنبال بهبود روابط با روسیه شوروی بود. مقدمات "شورای پان ارتدوکس"، که در آن نوسازان قرار بود نماینده کلیسای روسیه باشند، به طور فعال مورد بحث قرار گرفت.

مواد مورد استفاده

  • http://www.religio.ru/lecsicon/14/70.html صومعه ترینیتی در شهر ریازان در دوره آزار و اذیت کلیسا // بولتن کلیسای ریازان، 2010، شماره 02-03، ص. 70.

تاریخچه مختصری از توسعه جنبش نوسازی تا زمان آزادی سنت هیلاریون (مه 1922 - ژوئن 1923)

کودتای کلیسا با تلاش GPU در نیمه اول سال 1922 تحت رهبری دفتر سیاسی کمیته مرکزی، جایی که L.D. تروتسکی

از سال 1921 ، شعبه 6 بخش مخفی به طور فعال در GPU فعالیت می کند که تا ماه مه 1922 توسط A.F. روتکوفسکی و سپس E.A. توچکوف در ماه مارس تا آوریل 1922، کار اصلی برای جذب نیروهای نوسازی در آینده انجام شد، جلسات سازمانی و جلسات توجیهی برگزار شد. به منظور تسهیل کودتای کلیسا، نزدیکترین افراد به پاتریارک تیخون دستگیر شدند، از جمله در شب 22-23 مارس 1922، اسقف هیلاریون (ترویتسکی) از Vereya. در 9 ماه مه، پدرسالار رسیدی را برای اعلام حکم در مورد محاکمه او بر اساس تصمیم دادگاه عالی و تعهد کتبی مبنی بر عدم خروج داد. در همان روز بازجویی جدیدی از پدرسالار در GPU انجام شد. در 9 مه، به دستور GPU، گروهی از نوسازان از پتروگراد به مسکو می‌رسند: کشیش الکساندر وودنسکی، کشیش یوگنی بلکوف و مزمور سرا استفان استادنیک. V.D. کراسنیتسکی زودتر وارد شد و قبلاً با توچکوف مذاکره کرده بود. کراسنیتسکی رهبری گروه کلیسای زنده را بر عهده داشت که با تلاش OGPU ایجاد شد. E.A. توچکوف در مورد آن چنین نوشت: "در مسکو، برای این منظور، تحت رهبری ضمنی مستقیم OGPU، یک گروه نوسازی سازماندهی شد که بعدها "کلیسای زنده" نامیده شد.

A.I. وودنسکی مستقیماً E.A. توچکوف به عنوان سازمان دهنده کودتای کلیسا. مقامات تصمیم گرفتند برای سهولت انجام کودتای کلیسا برای نوسازی ها، برای کشیشان محکوم به اعدام توسط دادگاه انقلاب مسکو، متهم به مقاومت در برابر تصرف اشیای قیمتی کلیسا، عفو برگزار کنند. این صحنه سازی برای واداشتن پاتریارک تیخون به ترک کلیسای قدرت ضروری بود. کشیش های مسکو که به اعدام محکوم شده بودند توسط چکیست ها به عنوان گروگان مورد استفاده قرار گرفتند تا با اعدام احتمالی خود پدرسالار را باج گیری کنند.

10 مه 1922 با شرکت E.A. توچکوف، نوسازی ها اولین نسخه درخواست تجدید نظر به کمیته اجرایی مرکزی روسیه را با درخواست عفو همه کسانی که در پرونده روحانیت مسکو به اعدام محکوم شده اند، جمع آوری کردند. همانطور که توسط GPU تصور می شود، درخواست ها برای به دست آوردن اقتدار گروه نوسازی در چشم مؤمنان ضروری بود، زیرا مقامات در حال آماده شدن برای برآورده کردن درخواست آنها بودند و نه درخواست پدرسالار تیخون. GPU به نوسازی ها نشان داد که مقامات آماده عفو برخی از محکومان هستند و بدین ترتیب درخواست های نوسازی را آغاز کردند.

پس از نگارش این عرایض، نوسازان روز 22 اردیبهشت ساعت 23 با همراهی ا.ع. توچکوف و به مجتمع ترینیتی نزد پدرسالار رفت. در اوایل 9 مه ، پدرسالار با حکم پرونده روحانیون مسکو آشنا شد ، همانطور که رسید دست نویس وی نشان داد. در همان روز، او یک دادخواست عفو خطاب به کمیته اجرایی مرکزی تمام روسیه نوشت، اما به آنجا نرسید، اما به GPU رسید و به پرونده پیوست شد. به این ترتیب، پدرسالار با اطلاع از حکم اعدام و اینکه مقامات برای حفظ جان محکومان حاضرند نه به دادخواست او، بلکه به دادخواست روحانیون "پیشرو" گوش فرا دهند، بیانیه ای خطاب به م. کالینین در مورد انتقال مدیریت کلیسا به متروپولیتن آگافانجل یا متروپولیتن ونیامین؛ اصل برنامه نیز به دست مخاطب نرسید و در فایل GPU قرار گرفت. در 14 مه، حکم اعدام در رابطه با پنج نفر تأیید شد، که چهار نفر از آنها نوسازی طلبان درخواست کردند، پنج نفر از "لیست نوسازی" مورد عفو قرار گرفتند. در 18 می، دفتر سیاسی این تصمیم را تصویب کرد. در همان روز، گروهی از نوسازان به مجتمع تثلیث رفتند و از پدرسالار کاغذی گرفتند که در آن او به آنها دستور داد "امور سینود" را به متروپولیتن آغافانجل بسپارند. در یکی از گزارشات خود E.A. توچکوف مستقیماً نوسازی‌گرایان را که در 18 مه 1922 استعفای موقت قدرت پدرسالاری را از پاتریارک تیخون دریافت کردند، به‌عنوان خبرچین خود می‌خواند: «کار با رهبر جنبش کلیسای صد سیاه آغاز شد. پاتریارک تیخون که تحت فشار گروهی از کشیشان - آشنایان ما - قدرت کلیسا را ​​به او منتقل کرد و خود را به صومعه دونسکوی بازنشسته کرد.

در تاریخ نگاری، کلیشه ای ایجاد شد که نوسازی گرایان اقتدار کلیسا را ​​از پدرسالار فریب دادند. در این مورد، پدرسالار به عنوان یک نوع ساده لوح ظاهر می شود، اما اینطور نیست. پاتریارک تیخون مجبور شد با انتقال آگاهانه قدرت کلیسا موافقت کند و درک کند که با چه کسی معامله می کند. این اقدام بهای امتناع از اجابت خواسته های ضد شرعی مقامات و تلاش برای نجات جان کشیش های محکوم به اعدام مسکو بود. به منظور سلب مشروعیت مقامات گروه نوسازی، او اشاره کرد که متروپولیتن آگافانجل باید رئیس اداره کلیسا شود، اگرچه می فهمید که مقامات به او اجازه نمی دهند این وظایف را بر عهده بگیرد. پاتریارک تیخون همچنین درک کرد که در صورت امتناع وی از انتقال موقت قدرت کلیسا، وضعیت او به عنوان یک فرد تحت تحقیق به او اجازه نمی دهد کلیسا را ​​مدیریت کند و این فقط موج جدیدی از سرکوب ها را به کلیسا وارد می کند.

بعدها، پس از آزادی از زندان، پاتریارک تیخون ارزیابی زیر را از این وقایع ارائه داد: "ما تسلیم آزار آنها شدیم و قطعنامه زیر را در مورد بیانیه آنها گذاشتیم: به مسکو، امور کلیسای با مشارکت منشی نومروف. در گزارش روحانیون شهر Cherepovets، که در آن این نظر ذکر شده بود که پاتریارک تیخون به طور داوطلبانه قدرت را به HCU تحویل داد، دست پدرسالار یادداشت کرد: "درست نیست"، یعنی خود پدرسالار اعتقاد نداشت. که او داوطلبانه از بالاترین مقام کلیسا صرف نظر کرد.

در 19 مه 1922، به درخواست مقامات، پدرسالار مجبور به ترک مجتمع ترینیتی و نقل مکان به صومعه Donskoy شد و محوطه توسط VCU Renovationist اشغال شد. پس از تسخیر مجتمع ترینیتی توسط نوآوران، مستی و دزدی در اینجا حکمفرما شد. به گفته معاصران، اعضای HCU و روحانیون نوسازی به طور مرتب مهمانی های نوشیدنی را در اینجا برگزار می کردند، وی کراسنیتسکی بودجه کلیسا را ​​غارت می کرد و رئیس اداره اسقف نشین مسکو، اسقف لئونید (اسکوبیف) کاسه های پاتریارک تیخون را که ذخیره شده بود، تصاحب کرد. در حیاط خود چکیست‌ها اعتراف کردند که روی زباله‌های جامعه حساب می‌کردند: «باید بگویم که گروه سربازگیری متشکل از تعداد زیادی مست هستند که از شاهزادگان کلیسا رنجیده و ناراضی هستند ... اکنون هجوم متوقف شده است، زیرا هر چه متعصبان و متعصبان واقعی ارتدکس به آنها مراجعه نمی کنند. در میان آنها آخرین غوغایی است که در میان توده های مؤمن هیچ اختیاری ندارد.

پس از تصمیم پاتریارک تیخون برای انتقال موقت قدرت کلیسا به متروپولیتن آگافانجل، ایجاد ارگان های عالی جدید قدرت کلیسا آغاز شد. در اولین شماره مجله کلیسای زنده، که در کتابخانه‌های مسکو نیست، اما در آرشیو حزب سابق نگهداری می‌شود، درخواستی از سوی «گروه ابتکاری روحانیون و غیر روحانیون» به کمیته اجرایی مرکزی روسیه منتشر شد. برای ایجاد تماس بگیرید آژانس دولتی"کمیته همه روسیه برای امور کلیسای ارتدکس، روحانیون و روحانیون کلیسای ارتدکس، به ریاست کمیسر ارشد برای امور کلیسای ارتدکس در رتبه اسقف". در واقع، این الزام توسط مقامات در هنگام ایجاد HCU اجرا شد، با این حال، این نهاد وضعیت دولتی دریافت نکرد، زیرا این امر با فرمان جدایی کلیسا از دولت در تضاد است، با این حال، همه جانبه دریافت کرد. حمایت دولتی

اول از همه، لازم بود که به بالاترین ارگان های کلیسایی جدیدترین شکل متعارف داده شود، و برای این کار لازم بود از متروپولیتن آگافانجل رضایت داده شود که کلیسا توسط افرادی که توسط مقامات انتخاب می شوند اداره شود. 18 مه V.D. کراسنیتسکی از متروپولیتن آگافانجل در یاروسلاول بازدید کرد و در آنجا از او دعوت کرد تا درخواست "روحانیت مترقی" را امضا کند، که رد شد و در 18 ژوئن، متروپولیتن پیام معروفی در مورد به رسمیت نشناختن HCU نوسازی ارسال کرد.

طبق گفته E.A. اداره عالی کلیسا در ابتدا شامل افرادی می شد. توچکوف، "با شهرت لکه دار". ریاست آن را "کمیسیر ارشد امور کلیسای روسیه" - اسقف خارج از کارمند آنتونین (گرانوفسکی) بر عهده داشت. در نامه ای به تاریخ 5/18 ژوئیه 1923، کشیش سابق نوسازی V. Sudnitsyn، «اسقف آنتونین علناً بیش از یک بار اعلام کرد که «کلیسای زنده» و در نتیجه، HCU و HCC، از جمله خودش، چیزی جز GPU نیستند. ” . بنابراین، نمی توان با اظهارات ایرینا زایکانووا از مؤسسه مسیحی ارتدوکس سنت فیلارت، به ریاست کشیش G. Kochetkov، موافقت کرد که "هیچ کس هرگز نمی تواند آنتونین و جامعه او را به کمک به GPU متهم کند، دلیل این امر مستقیم بودن است. و صداقت خداوند و همچنین اقتدار عظیم او در کلیسای ارتدکس روسیه و احترام به او حتی توسط مقامات شوروی. نتیجه گیری I. Zaikanova مبتنی بر منابع تاریخی نیست، بلکه فقط احساسات نویسنده را منعکس می کند.

آنتونین در نامه ای به اسقف ویکتور (استرویدوف) نوشت که وظیفه اصلی نوسازی «حذف پاتریارک تیخون به عنوان یک الهام بخش مسئول ناله های بی وقفه مخالفان درون کلیسا بود».

اسقف آنتونین در ابتدا با کراسنیتسکی و کلیسای زنده مخالف بود و با برنامه اصلاحات رادیکال کلیسا مخالف بود. در 23 مه 1922، آنتونین طی یک خطبه گفت که "با رهبران کلیسای زنده همسو نیست و حقه های آنها را افشا می کند." آنتونین در نامه ای به متروپولیتن سرگیوس (استراگورودسکی)، کراسنیتسکی و «کلیسای زنده» او را «محل ویرانگران» نامید و اتحاد موقت خود را با آنها با ملاحظات «نظم دولتی، برای اینکه شکاف بین مردم تقسیم نشود» توضیح داد. مردم و نه علنی درگیری های داخلی کلیسا". HCU بدنه ای بود که به طور مصنوعی ایجاد شده بود؛ اعضای آن مجبور به همکاری با یکدیگر به دلیل «ملاحظات نظم دولتی» یا به عبارت بهتر، دستورالعمل های GPU بودند.

در ژوئن 1922، پاتریارک تیخون، در حالی که در حبس خانگی بود، به گفته GPU، یادداشتی خطاب به روحانیون را با درخواست مبارزه با رهبران VCU نوسازی، اسقف های لئونید (اسکوبیف) و آنتونین (گرانوفسکی) و "توسل به قدرت های خارجی"

آنتونینوس با اسقفی متاهل مورد حمایت کلیسای زنده مخالف بود. او در نامه ای به متروپولیتن سرگیوس (استراگورودسکی) نوشت: «هنوز هم اسقف متاهل را متوقف کردم. بودند و نامی ساخته شد. مجبور شدم به نفوذ بیرونی متوسل شوم که این بار موفق شدم. او «کلیسای زنده» را «یک اتحادیه صنفی کشیشانی می‌دانست که فقط همسر، جوایز و پول می‌خواهد».

HCU، تحت فشار مقامات، توسط سلسله مراتب نسبتا معتبر حمایت می شد. در 16 ژوئن 1922 متروپولیتن سرگیوس (استراگورودسکی) به همراه اسقف اعظم Evdokim (Meshchersky) و Seraphim (Meshcheryakov) یادداشت سه نفر را امضا کردند. در این متن آمده است: «ما اقدامات اداره کلیسا را ​​کاملاً به اشتراک می‌گذاریم، آن را مرجع عالی مشروع کلیسا می‌دانیم و همه دستورات ناشی از آن را کاملاً قانونی و لازم‌الاجرا می‌دانیم». طبق گفته کشیش پورفیری روفیمسکی، که در ژوئن 1922 در نیژنی نووگورود، امضای "یادداشت سه" در بخش محلی GPU انجام شد.

GPU بر تقویت گروه کلیسای زنده به رهبری V. Krasnitsky تکیه کرد و سعی داشت با دستان کلیسای زنده از شر آنتونین خلاص شود. کراسنیتسکی به عنوان رئیس کلیسای کلیسای جامع مسکو - کلیسای جامع مسیح منجی - انتخاب شد. برای انجام این کار، GPU مجبور شد کل روحانیون معبد را متفرق کند. HCU سه کشیش و یک شماس را برای کارکنان اخراج کرد، بقیه به حوزه های دیگر منتقل شدند.

در 4 جولای، با کمک GPU، جلسه "کلیسای زنده" در مجتمع ترینیتی در مسکو برگزار شد. کراسنیتسکی به حضار اطلاع داد که در سه جلسه قبلی گروه کلیسای زنده کمیته مرکزی و کمیته کلیسای زنده مسکو سازماندهی شده بود و اکنون لازم است همین کمیته ها در سراسر روسیه سازماندهی شوند. نوسازی ها این واقعیت را پنهان نکردند که بدن خود را به شکل و شباهت ساختارهای شوروی و حزبی خلق می کنند، حتی نام هایی را به عاریت می گیرند. در جلسه ای در 4 ژوئیه، کشیش E. Belkov، "با مایل به تاکید بر جوهر دو سازمان - گروه کلیسای زنده و کمیته اجرایی مرکزی تمام روسیه ... گفت که این سازمان ها را می توان با آن ارگان های موجود در کلیسا مقایسه کرد. منطقه ای که قبلاً در منطقه مدنی ایجاد شده است - کمیته مرکزی، RCP و کمیته اجرایی مرکزی همه روسیه ". یکی از اعضای کلیسای زنده افکار بلکوف را واضح تر توضیح داد: "HCU بدنه رسمی عالی ترین اداره کلیسا است، گروه کلیسای زنده آن است. الهام بخش ایدئولوژیک» . بنابراین، VCU "کلیساهای زنده" نقش کمیته اجرایی مرکزی تمام روسیه - رسماً بالاترین نهاد شوروی، اما کاملاً تابع کنترل حزب است. "کلیساهای زنده" گروه خود را در تصویر حزب بلشویک - نیروی اصلی "رهبر و هدایت کننده" در کلیسا می دیدند. کمیته مرکزی "کلیسای زنده" - تقلید از کمیته مرکزی RCP (b)؛ هیئت رئیسه کمیته مرکزی "کلیسای زنده" - نوعی دفتر سیاسی کمیته مرکزی RCP (b). کراسنیتسکی ظاهراً خود را به عنوان رئیس هیئت رئیسه کمیته مرکزی در تصویر رهبر اصلی حزب - V.I. لنین

در اوت 1922، کنگره "کلیسای زنده" برگزار شد. کنگره تحت کنترل کامل GPU آماده می شد. آرشیو FSB هنوز مواد مقدماتی کنگره را در اختیار دارد. روز قبل، در 3 آگوست، یک جلسه مقدماتی از سوی کشیشان "کلیسای زنده" تشکیل شد که دستور کار را تهیه کردند که با در نظر گرفتن دستورالعمل های توچکوف تهیه شد. بخش ششم تعداد قابل توجهی از همکاران مخفی و اطلاع رسانی خود در کنگره داشت، به طوری که GPU توانست کنگره را در جهتی که نیاز داشت هدایت کند. در روز اول، 190 عضو گروه کلیسای زنده از 24 اسقف در کار کنگره شرکت کردند. به گفته توچکوف، تا 200 نماینده در این کنگره شرکت کردند. کنگره V. Krasnitsky را به عنوان رئیس خود انتخاب کرد که از همه راهبان به ریاست اسقف آنتونین (گرانوفسکی) خواست تا بازنشسته شوند. این کار به این دلیل انجام شد که اسقف ها در اجرای وظایف محول شده به کراسنیتسکی و همکارانش در GPU دخالت نکنند. در 8 آگوست، اجرای برنامه تهیه شده توسط GPU آغاز شد: کنگره تصمیم گرفت تمام صومعه ها را که در آن زمان در روسیه تعداد زیادی وجود داشت، تعطیل کند، به راهبان توصیه شد که ازدواج کنند. وظیفه محاکمه پدرسالار تیخون و محرومیت از درجه او را تعیین کرد، نام او در هنگام عبادت ممنوع شد. دستور داده شد که تمام اسقف های رهبانی که از نوسازی حمایت نمی کردند از روی صندلی های خود کنار گذاشته شوند. در 9 آگوست، «با سلام کنگره سراسری روسیهروحانیون گروه "کلیسای زنده" به رئیس شورای کمیسرهای خلق V.I. لنین".

پس از اتخاذ این تصمیمات رادیکال، کراسنیتسکی به اسقف ها اجازه بازگشت به کنگره را داد. علاوه بر اسقف های منصوب شده توسط نوسازی ها، اسقف اعظم اودوکیم (مشچرسکی)، اسقف ویتالی (وودنسکی) و دیگران آمدند. توچکوف با رضایت به رهبری گزارش داد که همه قطعنامه ها به اتفاق آرا به تصویب رسید و تنها در مورد محاکمه و سلب رتبه پدرسالار تیخون، سه نفر از 99 رای دهنده رای ممتنع دادند. بر اساس اطلاعات دریافتی از عوامل، توچکوف گزارش داد: «در حاشیه کنگره، برخی از شرکت کنندگان برجسته، از جمله کراسنیتسکی، در گفتگوی صمیمانه ای، که همه قطعنامه ها پوسته ای برای مقامات است، اما در واقع ما آزاد هستند. برخی رفتار کراسنیتسکی را دوگانه می دانند و از بازی نامفهوم او شگفت زده می شوند. کنگره تا 17 مرداد به کار خود ادامه داد. قطعنامه ای به تصویب رسید که بر اساس آن، حتی قبل از تشکیل شورا، شورای عالی امنیت ملی موظف بود اجازه تقدیس پیشتازان متاهل به عنوان اسقف، اجازه ازدواج دوم روحانیون، اجازه ازدواج راهبان در دستورات مقدس را بدون حذف آنها بدهد. درجات، اجازه دادن به روحانیون و اسقف ها برای ازدواج با زنان بیوه. برخی از محدودیت های شرعی ازدواج نیز لغو شد (فامیلی درجه چهارم)، ازدواج بین پدرخواندهو مادر." E.A. توچکوف در گزارش های خود به رهبری عالی کشور در جریان برگزاری کنگره خاطرنشان کرد که برخی از نمایندگان وی مست به اینجا آمدند.

توچکوف در جمع بندی کار کنگره خاطرنشان کرد: "این کنگره حتی عمیق تر به شکاف کلیسا که در همان ابتدا شکل گرفته بود فرو برد و تمام کار خود را با روح مبارزه علیه تیخونویسم انجام داد و کل کلیسا را ​​محکوم کرد. ضد انقلاب شد و پایه و اساس ارتباط سازمانی مرکز با محلات را گذاشت و قبل از پیوستن کشیش ها به RCP کمی -تقریباً موافقت کرد.

کنگره یک HCU جدید متشکل از 15 نفر را انتخاب کرد که 14 نفر از آنها "کلیساهای زنده" بودند، فقط آنتونین (گرانوفسکی) به این گروه تعلق نداشت. به آنتونین عنوان متروپولیتن داده شد، او با عنوان "متروپولیتن مسکو و تمام روسیه" به عنوان مدیر اسقف نشین مسکو منصوب شد. با این حال، او در واقع پست ریاست HCU را از دست داد. کراسنیتسکی به عنوان "رئیس دانشگاه مرکزی تمام روسیه" شروع به امضای نامه ها و بخشنامه های خود کرد.

در شرایطی که نمی‌توان از فروپاشی اردوگاه نوسازی جلوگیری کرد، GPU تصمیم گرفت این فرآیند را به گونه‌ای سازماندهی و رسمی کند که بیشترین سود را برای چکیست‌ها داشته باشد. به گفته توچکوف، «شرایطی که به این ترتیب برای نوسازی‌ها ایجاد شد، آنها را مجبور کرد، داوطلبانه یا غیرارادی، به اقداماتی برای محکوم کردن داوطلبانه یکدیگر متوسل شوند و از این طریق به اطلاع‌رسان GPU تبدیل شوند، که ما از آن نهایت استفاده را بردیم. و محکوم کردن مخفیانه مخالفان آنها شروع می شود، آنها یکدیگر را در ضدانقلاب متهم می کنند، مؤمنان شروع به مقابله با یکدیگر می کنند، و نزاع شخصیت گسترده ای به خود می گیرد، حتی چنین مواردی وجود داشت که یک کشیش جنایت خود را پنهان می کرد. دوست سه چهار ساله و اینجا به قول خودشان همه چیز را با وجدان خوب گفت.

توچکوف با مطالعه دقیق حال و هوای نمایندگان کنگره کلیسای زنده با کمک عوامل خود به این نتیجه رسید که سه جریان کوچک وجود دارد: "اولین جریان متشکل از نمایندگان مسکو است که رفتار گروه کراسنیتسکی را در نظر می گیرد. بیش از حد چپ است و برای اعتدال تلاش می کند. این روند بیشتر با سیاست آنتونیوس سازگار است. گرایش دوم که عمدتاً متشکل از نمایندگان مبلغ است، بر نقطه نظر نقض ناپذیری قوانین می ایستد و گرایش سومی در سمت چپ گروه کراسنیتسکی وجود دارد که برای جلوگیری از حکومت اسقف ها ایستاده است و خواستار نگرش غیر تشریفاتی نسبت به آن است. آنها با توجه به این واقعیت که این سه گرایش فقط در اخیرادر رابطه با سؤالات مربوط به رهبانیت و شکل حکومت کلیسا، هنوز نمی توان به طور دقیق به افرادی که این جنبش ها را رهبری می کنند، اشاره کرد، زیرا آنها هنوز به خوبی شناسایی نشده اند. در آینده بدون شک این جریانات با وضوح و قطعیت بیشتری آشکار خواهند شد.

بلافاصله پس از پایان کنگره، توچکوف شروع به رسمیت بخشیدن به روندهایی که شناسایی کرده بود در گروه های ویژه نوسازی کرد. آنتونین فرصت ایجاد گروه خود "اتحادیه احیای کلیسا" (CCV) را پیدا کرد، او ایجاد آن را در 20 اوت اعلام کرد. در 24 آگوست در جلسه ای با حضور 78 نماینده روحانیت و 400 تن از روحانیون، کمیته مرکزی CCV انتخاب شد. «احیاگران» به افراد غیر روحانی تکیه کردند. در مقررات CCV، وظیفه آن به شرح زیر تعریف شده است: "اتحادیه رعیت کاست و ادعای کاست در مورد منافع "کشیش سفید" را رد می کند. اتحادیه به دنبال بهبود نظم کلیسا بر اساس این شعار است: همه چیز برای مردم و هیچ چیز برای طبقه، همه چیز برای کلیسا و هیچ چیز برای طبقه. خود آنتونین ادعا کرد که گروه خود را "به عنوان تعادلی در برابر کلیسای زنده ایجاد کرد تا این گروه دزدان کراسنیتسکی را که از ورطه بیرون آمده بودند بکشد." در اوایل سپتامبر، آنتونین موفق شد سه عضو گروه خود را به HCU معرفی کند. او نامه هایی به اسقف ها فرستاد و از او درخواست کمک کرد و «پدران را در «رنسانس» سازماندهی کرد.

برای رادیکال های چپ، "اتحادیه جوامع کلیسای حواری باستان" (SODATS) ایجاد شد که برنامه آن صراحتاً ماهیت ضد شرعی داشت و شامل مطالباتی برای "تجدید اخلاق مذهبی"، معرفی یک اسقف متاهل بود. ، تعطیلی صومعه های "منحط" ، تجسم ایده ها " سوسیالیسم مسیحیمشارکت در حقوق مساوی روحانیون و روحانیون در اداره امور جوامع. در ابتدا، اتحادیه توسط کشیش ودووین و شخص غیر روحانی A.I. نویکوف، که قبلاً یک "عضو زنده کلیسا" سرسخت بود. این گروه ضرورت بازنگری در سه گانه شرعی و جزمی کلیسا را ​​اعلام کردند. "تیخونوفشچینا" این گروه مصمم ترین مبارزه را اعلام کرد.

توچکوف به رهبری خود گزارش داد که این گروه‌ها، مانند کلیسای زنده، با تلاش او ایجاد شده‌اند: «گروه‌های نوسازی جدید سازماندهی شدند: کلیسای حواری باستان و اتحادیه احیای کلیسا... همه گروه‌های فوق منحصراً توسط 6 از [ تقسیم SO OGPU از طریق دستگاه اطلاعات ... ".

در 23 آگوست، جلسه موسس گروه کلیسای زنده برگزار شد که به فعالیت خود ادامه داد و اکنون نه تنها، بلکه تنها یکی از گروه های نوسازی است، اگرچه همه نوسازی ها اغلب "کلیساهای زنده" نامیده می شوند.

در سپتامبر 1922، برای هدایت فرقه گرایان، یک کمیسیون حزبی برای جنبش کلیسا ایجاد شد - پیشرو کمیسیون ضد مذهبی. در اولین جلسه خود در 27 سپتامبر، کمیسیون جنبش کلیسا، با بررسی موضوع "در مورد مسائل HCU"، تصمیم گرفت "متروپولیتن" Evdokim را به این ساختار معرفی کند. Evdokim یک سلسله مراتب نسبتاً شناخته شده، که به هر وسیله برای قدرت کلیسا تلاش می کرد و خود را با روابط با زنان به خطر انداخته بود، برای وظایفی که GPU برای او تعیین کرده بود، مناسب بود. دوره ای که در پایان سپتامبر توسط GPU به سمت یکپارچگی جدید CCV و کلیسای زنده طی شد ادامه یافت. با توجه به تصمیم "تقویت حرکت جریان چپ"، E.A. توچکوف یک معتمد معروف Archpriest A.I. وودنسکی و کمیته پتروگراد StsV.

در 10 سپتامبر، رسوایی در صومعه Strastnoy رخ داد: آنتونین آشکارا به کراسنیتسکی اعلام کرد: "مسیحی بین ما وجود ندارد." جزئیات در گزارش به معظم له ابی این صومعه، ابی نینا، و اعتراف کننده صومعه آمده است. در 9 و 10 سپتامبر، بدون دعوت، اسقف های نوسازی با تهدید به بستن کلیسا در صورت عدم اجازه، به صومعه آمدند و خدمات الهی را انجام دادند و کشیش بیوه چانتسف را به اسقف اسقف با نام Ioannikii تقدیم کردند. در 10 سپتامبر، در مراسم عبادت، "حادثه ای رخ داد: در فریاد "بیایید یکدیگر را دوست داشته باشیم"، کشیش کراسنیتسکی برای بوسه و سلام عشای ربانی به اسقف آنتونین نزدیک شد، اسقف آنتونین با صدای بلند اعلام کرد: "مسیحی بین ما وجود ندارد." و بوسه ای نداد. کراسنیتسکی سعی کرد این حادثه را خاموش کند و با التماس خطاب کرد: "عالی جناب،" اما آنتونین قاطعانه بود... در یک سخنرانی طولانی در هنگام تحویل باتوم، آنتونین به شدت از کلیسای زنده به خاطر اسقف سفید و ازدواج انتقاد کرد. رهبران گروه را افرادی با سطح اخلاقی پایین، محروم از درک ایده فداکاری خواند... پس از این سلام، کراسنیتسکی شروع به صحبت کرد، اما سخنرانی خود را قطع کرد، زیرا اسقف جدید ناگهان رنگ پرید و در حین غش کرد. سخنرانیاش؛ او را به قربانگاه بردند و با کمک پزشک به هوش آوردند. ابیه به پدرسالار نوشت که برای پاکسازی معبد از آلودگی های نوسازی، «یک روز در میان در عید مصائب مادر خداپس از تقدیم آب، معبد با آب مقدس پاشیده شد ... ".

در 12 سپتامبر، آنتونین در صومعه Epiphany، 400 نماینده روحانیت و 1500 غیر روحانی را گرد هم آورد. در این جلسه از HCU، به نمایندگی از رئیس آن، "متروپولیتن" آنتونین، درخواست شد تا "کار سازمانی HCU را برای آماده شدن برای تشکیل سریع شورای محلی آغاز کند." در 22 سپتامبر، آنتونین HCU را ترک کرد و روز بعد HCU به ریاست کراسنیتسکی اعلام کرد که او از تمام پست های خود خلع شده است. آنتونین از ایجاد دومین VCU خبر داد. کراسنیتسکی که بار دیگر با درخواست اخراج آنتونین به GPU مراجعه کرد، پاسخی دریافت کرد که "مقامات چیزی علیه آنتونین گرانوفسکی ندارند و مخالفتی با سازماندهی یک VCU جدید و دوم ندارند." در ماه سپتامبر، مقالاتی در روزنامه ها منتشر شد که در آنها "کلیسای زنده" به شدت مورد انتقاد قرار گرفت.

«کلیسای زنده» مجبور شد به ایجاد دو گروه نوسازی دیگر و بر همین اساس، تضعیف مواضع خود واکنش نشان دهد. در 29 سپتامبر، روزنامه علم و دین بیانیه ای "از گروه کلیسای زنده" منتشر کرد که انتقاد این گروه در روزنامه ها را "سوء تفاهم آشکار" خواند. اعضای این گروه تاکید کردند که این کلیسای زنده بود که سازمان دهنده اصلی شورای محلی آینده بود که توسط HCU در 18 فوریه 1923 منصوب شد. برنامه ای برای اصلاح کلیسا پیشنهاد شد که به جنبه های جزمی، متعارف و انضباطی زندگی کلیسا مربوط می شد.

طبق گزارش GPU، ارسال شده به کمیته مرکزی RCP (b)، در اکتبر 1922، "به دلیل درگیری داخلی بین روحانیون ارتدکس و سازماندهی مجدد HCU، کار دومی به طور قابل توجهی ضعیف شده است. ارتباط با مکان ها تقریباً به طور کامل قطع شد.

درک این موضوع که تقسیم بین نوسازی ها به تقویت "تیخونیت ها" کمک می کند قبلاً در سپتامبر 1922 در مقامات ظاهر شد. نیاز به غلبه سریع بر اختلافات بین "کلیسای زنده" و کمیته اجرایی مرکزی در گواهی کمیته اجرایی مرکزی روسیه در پایان سپتامبر 1922 ذکر شد. مقامات سازماندهی یک مرکز هماهنگ کننده جدید برای همه گروه های نوسازی را آغاز کردند.

در 16 اکتبر، در جلسه VCU، سازماندهی مجدد شد، آنتونین (گرانوفسکی) دوباره رئیس شد، که دو معاون دریافت کرد - A. Vvedensky و V. Krasnitsky، A. Novikov مدیر VCU شد. آنتونین، در نتیجه فشار GPU، مجبور شد مخالفت مستقیم کلیسای زنده را کنار بگذارد. HCU دوره ای را برای آماده سازی شورای محلی تعیین کرد.

در 31 اکتبر 1922، کمیسیون ضد مذهبی (ARC) زیر نظر کمیته مرکزی RCP(b) که چندی قبل تأسیس شده بود، تصمیم گرفت «در گروه کلیسای زنده سهم بیشتری داشته باشد، گروه چپ را با هم متحد کند. آی تی." قرار بود در ارتباط با کلیسای زنده، گروه SODAC فعالیت کند که توسط GPU از طریق اطلاع‌رسانان و سکسوت‌هایش نیز کار گذاشته شد. همچنین تصمیم گرفته شد که "مبارزه با تیخونوفیسم، هر چه که بیان شود، هر چند در مقاومت HCU در مرکز و محلات" تقویت شود، و همچنین "یک دستور شوک برای حذف اسقف های تیخونوف انجام شود." بسیاری از اسقف ها - اعضای CCV به عنوان "تیخونیت" های مخفی سرکوب شدند، اما خود اتحادیه به ریاست آنتونین به حیات خود ادامه داد. در 4 مه 1923، ARC تصمیم گرفت امکان فعالیت SCV "در مورد حقوق برابر با "ZhTs" و SODAC را به رسمیت بشناسد.

موفقیت‌های موقت نوسازی‌گرایان در زمین توسط حمایت قابل توجه مقامات محلی دیکته شد. کشیشان که در صفوف نوسازی ثبت نام کرده بودند، معمولاً از ترس جان خود و وزارتی که ممکن بود از دست بدهند، این کار را انجام می دادند. این امر به ویژه توسط نامه های روحانیون خطاب به پاتریارک تیخون و اسقف هیلاریون (ترویتسکی) در تابستان 1923 مشهود است. بنابراین، کشیش میتروفان الاچکین از ناحیه کلین در استان مسکو در 13 ژوئیه 1923 نوشت: "در فوریه یک پرسشنامه از رئیس دانشکده دریافت کردم و وقتی از او پرسیدند اگر آن را پر نکنم چه اتفاقی می افتد، او پاسخ داد: شاید آنها سنت را از بین ببرند. مر و آنتی مین ها چه باید کرد؟ تصمیم گرفت یک نظرسنجی را پر کند. عواقب آن مشخص است. پر کردن باعث تسلیم شد که نتیجه آن پذیرفتن یک شماس دوقطبی به عنوان HCU بود که به من محول شده بود. به درخواست اهل محله ، اسقف جایزه ای را برای 33 سال خدمت - یک صلیب سینه ای داد ، اما من آن را روی خودم نگذاشتم ... ".

در پاییز و زمستان 1922، GPU تقریباً تمام اسقف ها و بسیاری از کشیشان را که از HCU حمایت نمی کردند دستگیر کرد. بسیاری از نمایندگان روحانیون محلی، از ترس تلافی جویانه، حمایت خود را از HCU جدید اعلام کردند، اما مردم قاطعانه از "کلیسای قدیمی" دفاع کردند. جمعیت «پشت یک اقلیت ناچیز ایستاده و از یکپارچگی کلیسای پاتریارکال ارتدکس دفاع می کنند. برعکس، روحانیت همه تحت تأثیر قرار گرفتند شورای مقدس"- در سال 1923 اسقف استاوروپل و Innokenty قفقاز نوشت.

موضوع اصلی که ARC و GPU را نگران کرد، موضوع آماده سازی شورای محلی بود که شکست نهایی "تیخونوفشچینا" را برنامه ریزی کرد. وظیفه برگزاری شورای «انتخاب یک کلیسای جدید و پدرسالار» توسط GPU در اوایل مارس 1922 تعیین شد. در 28 نوامبر 1922، ARC مراقب یافتن بودجه "برای انجام کارهای پیش از آشتی توسط HCU" بود.

1 مارس E.A. توچکوف برنامه شورا را در یادداشتی خطاب به ای. یاروسلاوسکی که برای اعضای دفتر سیاسی فرستاده بود تنظیم کرد. وی خاطرنشان کرد که لغو کامل HCU با توجه به این واقعیت که این امر به طور قابل توجهی جنبش نوسازی را تضعیف می کند نامطلوب است، با این حال، با وجود این، توچکوف معتقد بود که "برای برگزاری این لحظه بسیار راحت است، زیرا کشیش ها در دستان ما هستند." . بنابراین، هیئت حاکمه مرکزی نوسازی (توچکوف آن را "دفتر" می نامد) و بدنه های محلی آن باید حفظ می شد. در 2 مارس 1923، کشیش A. Vvedensky یادداشتی خطاب به توچکوف نوشت: "درباره مسئله سازماندهی اداره کلیسای روسیه". وودنسکی پیشنهاد کرد که HCU "حداقل برای یک سال تا شورای [بعدی] بعدی" باقی بماند. شورای آتی، به نظر او، "نباید به گسست بین سه گروه نوسازی منجر می شد... لازم است موقتا وحدت رسمی حفظ شود." موفقیت های معینی از نوسازی تنها پس از ایجاد یک HCU واحد در اکتبر 1922 ممکن شد، پس از آن HCU های مجاز شروع به انجام کودتاهای نوسازی در محلات کردند.

در 8 مارس 1923، این موضوع در جلسه دفتر سیاسی مورد بررسی قرار گرفت. تصمیمی اتخاذ شد که «تداوم وجود HCU» را که حقوق آن باید «به اندازه کافی کشسان» در شورای محلی آتی حفظ شود، اتخاذ شد. این عبارت مطابق با پیشنهاد توچکوف بود که بر اساس آن HCU قرار بود سازمان خود را برای انطباق با فرمان 1918 تغییر دهد. در گزارش گزارش به دفتر سیاسی مورخ 22 مارس 1923، N.N. پوپوف خاطرنشان کرد که انتخاب مجدد در شورای محلی HCU می تواند توسط مقامات مطابق با روش ثبت انجمن های مذهبی که توسط جمهوری خودمختار کریمه تصویب شده است، ثبت نام کنند «در حالی که حقوق اجباری و تنبیهی خود را در رابطه با جامعه پایین حفظ می کنند. نهادهای کلیسا» و برای مقامات «وسیله قدرتمندی برای تأثیرگذاری بر سیاست کلیسا» خواهد بود. در 27 مارس 1923، ARC در مورد ترکیب HCU جدید تصمیم گرفت: "ترکیب HCU را به عنوان یک ائتلاف، یعنی متشکل از گروه های مختلف کلیسا، رها کنید... رئیس HCU را با انتخاب خود انتخاب نکنید. شورا، شورای عالی امنیت ملی را انتخاب کند که بعد از شورا، رئیس را از خود انتخاب خواهد کرد.» کراسنیتسکی قرار بود رئیس کلیسای جامع باشد.

در 21 آوریل 1923، دفتر سیاسی، به پیشنهاد F.E. دزرژینسکی تصمیم گرفت محاکمه پاتریارک تیخون را به تعویق بیندازد. در 24 آوریل، رئیس جمهوری خودمختار کریمه، ای. یاروسلاوسکی، در این رابطه پیشنهاد کرد که افتتاح کلیسای جامع نوسازی به تعویق نیفتد و "اقداماتی اتخاذ شود تا اطمینان حاصل شود که شورا با روحیه محکومیت ضد انقلاب تیخون صحبت می کند. فعالیت ها."

"شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه" کار خود را در کلیسای جامع مسیح منجی در 29 آوریل 1923 آغاز کرد. به گفته E.A. توچکوف، حدود 500 نماینده به کلیسای جامع آمدند، که 67 نفر از آنها اسقف بودند، "بیشتر آنها از تقدیس تیخونوف بودند." فهرستی از 66 اسقف در "اعمال" کلیسای جامع منتشر شد. فهرست دست نویس 67 اسقف (از جمله الکساندر وودنسکی) در نسخه بولتن های کلیسای جامع که در کتابخانه MDA نگهداری می شود گنجانده شده است.

E.A. توچکوف با کمک عوامل خود مسیر کلیسای جامع را کاملاً کنترل کرد و در مورد آن با افتخار نوشت: "ما با داشتن 50٪ دانش خود در کلیسای جامع می توانیم کلیسای جامع را به هر سمتی بچرخانیم." بنابراین، "متروپولیتن سیبری" پیوتر بلینوف به عنوان رئیس کلیسای جامع تحت ریاست افتخاری "متروپولیتن" آنتونین (گرانوفسکی) انتخاب شد. این تصمیم به وضوح از کراسنیتسکی ناراضی بود ، این وضعیت می تواند به شکاف باز ختم شود.

در 4 می 1923، ARC این مشکل را مورد بحث قرار داد. تنها موضوع مورد بررسی گزارش ه.ا. توچکوف "در مورد پیشرفت کار کلیسای جامع". در تصمیم کمیسیون آمده است: "با توجه به این واقعیت که کراسنیتسکی، به دلیل کاهش اقتدار خود در میان اکثریت کلیسای جامع، ممکن است برای بی اعتبار کردن رئیس کلیسای جامع، بلینوف، سعی در رسوایی در کلیسای جامع کند. ، به رفیق توچکوف دستور دهید تا اقداماتی را برای از بین بردن این پدیده انجام دهد و کراسنیتسکی را در یک کار هماهنگ فعال کلیسای جامع مشارکت دهد. توچکوف چگونه ماهرانه با کمک مخبران و همکاران مخفی خود کلیسای جامع را دستکاری کرد، در مورد تصمیم به انتصاب کشیش الکساندر وودنسکی به عنوان اسقف اعظم کروتیتسکی نشان داده می شود. رئیس کلیسای جامع، پیوتر بلینوف، موضوع وودنسکی را بدون هیچ بحث اولیه به رای گذاشت و پس از آن بلافاصله جلسه را تعطیل کرد. پیوتر بلینوف در موارد دیگر نیز به همان قاطعیت رفتار کرد: هنگامی که اسقف لئونتی (ماتوسویچ) از ولهنیا سعی کرد به معرفی اسقف متاهل اعتراض کند، بلینوف او را از حرف خود محروم کرد.

تصمیم اصلی شورا، از نقطه نظر قدرت، اعلام پدرسالار تیخون "از حیثیت و رهبانیت خود سلب شده و به موقعیت بدوی سکولار خود بازگشته است." در همان زمان، درخواستی به GPU با درخواست اجازه دادن به هیئتی از کلیسای جامع برای بازدید از پاتریارک تیخون به منظور اعلام تصمیم برای محروم کردن او از رتبه خود، انجام شد. در 7 مه، قاضی رئیس پرونده پدرسالار A.V. گالکین با درخواست اجازه دادن به هیئت کلیسای جامع برای دیدن پدرسالار به فرمانده زندان داخلی GPU مراجعه کرد. با این حال، هیئت کلیسای جامع نزد پدرسالار نه در زندان، بلکه در صومعه دونسکوی پذیرفته شد، جایی که او روز قبل به آنجا منتقل شد تا به او اطلاع دهند که در صورت موافقت با تصمیم او به زندان بازگردانده نمی شود. شورای دروغین هیأت هشت نفره ای که به پدرسالار آمدند به ریاست متروپولیت دروغین پیتر بلینوف بود. نوسازان تصمیم شورا مبنی بر سلب درجه و رهبانیت از ایلخانی را قرائت کردند و از وی خواستند امضا کند که با آن آشنایی دارد. پدرسالار به غیرقانونی بودن تصمیم این شورا اشاره کرد، زیرا او به جلسات آن دعوت نشده بود. نوسازان از ایلخانی خواستند که لباس رهبانی خود را در بیاورد، که پدرسالار از انجام آن خودداری کرد.

شورای نوسازی همچنین اسقف نشینی متاهل، ازدواج دوم روحانیت و تخریب بقاع متبرکه را قانونی کرد. کلیسای جامع انتقال به تقویم میلادی (سبک جدید) را اعلام کرد. این موضوع در 6 مارس 1923 در جلسه ARC حل شد که تصمیم گرفت: "سبک قدیمی را لغو کنیم و آن را با سبک جدید در شورای محلی جایگزین کنیم." معرفی سبک جدید توسط مقامات به عنوان اقدامی مؤثر برای از بین بردن کلیسای ارتدکس از طریق تخریب سنت های آن برنامه ریزی شد.

این واقعیت که کلیسای جامع یک عروسک در دست GPU است در محافل عمومی نسبتاً گسترده ای شناخته شده بود. در یکی از گزارش های شعبه ششم SO GPU، "در مورد خلق و خوی مردم در رابطه با محاکمه آتی تیخون"، گفته شد: "نگرش نسبت به کلیسای جامع در میان اکثریت به شدت منفی است. آنتونین، کراسنیتسکی، وودنسکی و پیوتر بلینوف از عوامل مطیع GPU در نظر گرفته می شوند. بر اساس همین خلاصه، «مؤمنان (نو نوسازی‌گرایان) قصد دارند، اگر کشیش‌های کلیساهای زنده اجازه ورود به کلیساها را داشته باشند، در کلیساها شرکت نخواهند کرد، بلکه مراسمی را با مشارکت کشیش‌های نو نوسازی در آپارتمان‌های شخصی برگزار خواهند کرد.» کلیسای جامع ارزیابی شدیدی منفی از اکثریت ایمانداران دریافت کرد. بنابراین، مؤمنان شهر لیپتسک به پاتریارک تیخون نوشتند: این شورا "خط تعیین کننده ای در اذهان مؤمنان بین حقیقت و باطل ترسیم کرد، ما را تأیید کرد که برای مدت طولانی با جنبش نوسازی کلیسا که توسط آن اعلام شده بود همدردی نکرده بودیم. دل را برید و کسانی را که با این موضوع مرتبط بودند مجبور به عقب نشینی از آن کرد. در یادداشت «درباره جنبش نوسازی کلیسا در ارتباط با آزادی اعلیحضرت پدرسالارتیخون»، مورخ 28 ژوئن 1923، این شورا به شرح زیر ارزیابی می شود: «برگزاری شورای کلیسا در سال 1923 مغرضانه و تحت فشار برگزار شد. در جلسات پیش از کنگره، در جلسات روسای، رسماً اعلام شد که تنها افرادی می توانند معاون جلسات و اعضای کلیسای جامع باشند که با جنبش نوسازی همدردی کرده و به عنوان اعضای یکی از گروه های نوسازی ثبت نام کرده باشند. همه نوع اقدامات نفوذ انجام شد... شورای 1923 که به این ترتیب تشکیل شد را نمی توان شورای محلی کلیسای ارتدکس در نظر گرفت.

در ژوئن 1923، دفتر سیاسی و کمیسیون ضد مذهبی تصمیم گرفتند تا پاتریارک تیخون را آزاد کنند. مقامات با درک این موضوع که خروج پدرسالار یک "غافلگیری" ناخوشایند برای نوسازی ها خواهد بود و می تواند موقعیت آنها را تضعیف کند، مقامات به تقویت جنبش نوسازی - ایجاد شورای مقدس پرداختند. در 22 ژوئن، اداره اسقف نشین مسکو آنتونین را برکنار کرد و او را از درجه "متروپولیتن مسکو" محروم کرد، و در 24 ژوئن از سمت ریاست شورای عالی کلیسای نوساز برکنار شد.

در 27 ژوئن، پاتریارک تیخون از زندان آزاد شد، و در همان زمان اسقف هیلاریون (ترویتسکی) آزاد شد، که مبارزه او علیه نوسازی موضوع مقاله بعدی ما خواهد بود.

روز به روز آشکارتر می شود که مقامات اوکراینی در همان مسیر بلشویک ها حرکت می کنند. این به وضوح در تلاش برای ایجاد " کلیسای جیبی».

سیسرو گفت: تاریخ معلم زندگی است. هزاران سال بعد، V.O. Klyuchevsky، با طنز ظریف، به سخنور بزرگ اعتراض کرد: "تاریخ یک معلم نیست، بلکه یک نگهبان است: هیچ چیز را آموزش نمی دهد، اما به شدت برای ناآگاهی از دروس مجازات می کند."

بله، درس های آموخته نشده تاریخ اغلب به یک جمله تبدیل می شود. این به ویژه برای کسانی که لوکوموتیو تاریخ هستند - حاکمان - صادق است. گاهی اوقات شما فقط باید تعجب کنید که دوره های آینه ای چقدر است و مقامات دولتی چقدر مشابه عمل می کنند.

همین یک سال پیش، ما صدمین سالگرد انقلاب فوریه 1917 را گرامی داشتیم. این سال همچنین با یک رویداد مهم در زندگی کلیسا مشخص شد که تقریباً مورد توجه قرار نگرفت: در 7 مارس 1917، "اتحادیه تمام روسیه روحانیون ارتدکس دموکراتیک و مذهبی" در پتروگراد تأسیس شد که به مهد تبدیل شد. جنبش معروف مدرنیستی در ارتدکس روسی: نوسازی. «کلیسا» نوسازی که توسط بلشویک‌ها ایجاد شد، به اصلی‌ترین حمله علیه ارتدکس روسیه تبدیل شد.

اتحاد با مقامات: نوسازان با بلشویک ها / حامیان توموس با ناسیونالیست ها

افسوس، ما بیش از پیش باید مطمئن شویم که امروز مقامات اوکراینی در همان مسیر پیشینیان ایدئولوژیک خود، بلشویک ها حرکت می کنند. این به وضوح در تلاش برای ایجاد یک "کلیسای جیبی" که در خدمت منافع دولت باشد، بیان می شود. برای بلشویک ها در آغاز قرن بیستم، چنین ساختاری "کلیسا" نوسازی بود، برای دولت فعلی اوکراین - SOC ایجاد شده توسط آنها.

در این مقاله به تشابهاتی بین اقدامات مقامات در دهه 1920 و زمان ما اشاره خواهیم کرد.

اولاً تأکید می کنیم که وقتی می گوییم «نوسازی»، منظور لابی گران حکومت انقلابی است.

همه رهبران انشعاب نوسازی عمدتاً ابزاری صرف در دست دولت شوروی بودند. پروژه "نوسازی" در ابتدا توسط بلشویک ها حمایت شد و به عنوان ابزار مبارزه علیه کلیسای متعارف عمل کرد.

از دبیرخانه کمیته مرکزی RCP (ب) تلگراف هایی برای تمام کمیته های استانی RCP (b) در محلات ارسال شد که از لزوم حمایت از نوسازان صحبت می کرد. GPU بر اسقف های قانونی فشار آورد تا به رسمیت شناختن HCU و کلیسای زنده دست یابند. سرکوب علیه روحانیون متعارف سازماندهی شد.

آیا امروزه SLC در اوکراین ایجاد نمی شود؟ آیا دولت اوکراین از طریق آن با کلیسای متعارف در خاک اوکراین مبارزه نمی کند؟ به عنوان مثال، ما شاهد انفعال کامل دولت در انتخاب غیرقانونی کلیساها توسط تفرقه افکنان، فشار بر اسقف ها و کشیشان هستیم.

همچنین قابل توجه است که جنبش نوسازی دهه 1920 تنها در راستای اندیشه های بلشویکی تلقی می شود و هرگز خارج از آنها نیست.

و ایجاد SOC امروز ابتکار گروه های ناسیونالیست است. ایده ظهور یک "کلیسا" خودمختار در اوکراین همیشه بخشی از ایدئولوژی ناسیونالیستی اوکراین بوده است.

به هر حال، تحت تأثیر این ایده ها، UAOC ایجاد شد. به یاد بیاورید که UAOC پس از انقلاب فوریه 1917 به عنوان یک جنبش ملی گرایانه متولد شد. ابتکار میهن پرستان اوکراینی از جدایی تعدادی از اسقف نشین ها در جنوب روسیه از دولت روسیه و در عین حال از کلیسای ارتدکس روسیه حمایت کردند. یکی از رهبران جنبش، کشیش واسیلی لیپکوفسکی، اوکراینوفیل غیور بود. پس از بازگشت ارتش پتلیورا به کیف در 5 مه 1920، نمایندگان رادا ارتدوکس تمام اوکراینی و فعالان جنبش ملی گرای اوکراین UAOC - یک کلیسای ارتدکس اوکرائین خودمختار را اعلام کردند. رادا قطعنامه ای صادر کرد که در آن موقعیت اسقف ارتدکس به عنوان ارتجاعی شناخته شد. اسقف های متعارف به دلیل ارتباط با پدرسالار مسکو و پاتریارک تیخون مسکو و تمام روسیه، دشمنان مردم اوکراین اعلام شدند.

اسقف نشین کیف به عنوان نماینده مقامات روحانی مسکو، با بازداری مداوم جنبش ملی گرای کلیسای اوکراین و در نهایت با ممنوعیت کشیشان، خود را نه یک شبان خوب، بلکه دشمن مردم اوکراین یافت. اقدام آنها از کلیسای اوکراین دور شد.

چقدر یادآور اتفاقات امروز است. UOC یک کلیسا نیست! حاکمان ما اعلام می کنند و ما را به گناه متهم می کنند که ما از نظر روحی با ارتدکس روسیه در ارتباط هستیم و آن طور که کسی دوست دارد مسکو را نفرین نمی کنیم.

از سال 1922 تا 1926، نوسازی تنها سازمان کلیسای ارتدکس بود که به طور رسمی توسط مقامات دولتی انقلابی RSFSR به رسمیت شناخته شد (دومین سازمان از این قبیل، شورای عالی موقت کلیسای گریگوری در سال 1926 بود).

و امروز مقامات در تلاشند تا UOC را غیرقانونی، غیر متعارف اعلام کنند، نام آن را تغییر دهند و دارایی آن را بگیرند. بنابراین، میخائیل دنیسنکو ("پدرسالار فیلارت") در ماه مه سال جاری در پارلمان اروپا اظهار داشت که پس از دریافت توموس اتوسفالی توسط انشقاق‌گرایان، UOC به عنوان اگزارستان کلیسای روسیه در اوکراین نامیده می‌شود. به گفته وی، لاورای کیف پچرسک متعلق به کلیسای جدید خودمختار خواهد بود.

یک اتفاق دیگر. امروزه در اوکراین چندین کلیسای تفرقه افکن وجود دارد که با یکدیگر اختلاف نظر دارند، اما تنها در یک چیز متحد هستند - نفرت از کلیسای متعارف.

نفرت از کلیسای متعارف

نوسازی در دوره اولیه وجود خود نیز یک جنبش کاملاً ساختارمند نبود - ساختارهای نوسازی اغلب در تقابل مستقیم با یکدیگر بودند. پس از انشعاب داخلی، همه گروه های نوسازی (سه گروه اصلی وجود داشت) برای قدرت در اداره کلیسای عالی مبارزه کردند، در حالی که به کمک GPU متوسل شدند، که از همان ابتدای انشعاب در واقع همه رهبران آن را هدایت می کرد.

این نشان دهنده این است که UOC-KP و UAOC ما امروز به هیچ وجه نمی توانند "شورای اتحاد" را تشکیل دهند، اگرچه آنها برای مدت طولانی برنامه ریزی کرده اند.

اخیراً، نخست‌وزیر UAOC، Makarii Maletich، گفت که فیلارت «با بدخواهی به او پاسخ می‌دهد» و آنها نمی‌توانند به راه حل های رایجتوسط انجمن با توجه به اظهارات شایسته دانشمند علوم سیاسی النا دیاچنکو، ما یک "تراریوم دوستان" داریم که در آن "شاخص های معنوی از مقیاس خارج می شوند."

اتفاق بعدی: در غیاب نیروهای کافی برای تثبیت «حقیقت خود»، سازمان‌ها و افراد خاصی که ادعایی نسبت به کلیسای متعارف دارند، به مخالفت موقت با کلیسای رسمی می‌روند. امروز و صد سال پیش اینگونه است.

به عنوان مثال، در شورای محلی 1917-1918، طرفداران "تجدید" در اقلیت بودند و بنابراین به فعالیت های نیمه زیرزمینی روی آوردند. در اوایل دهه 1920، رهبران بلشویک (عمدتاً L. D. Trotsky) آنها را "به یاد آوردند". تصمیم گرفته شد که نوسازی‌گرایان را "بسیج" کرده و آنها را وادار به جدایی از بالاترین مقامات کلیسا کند. بلشویک ها می خواستند ادارات کلیساهای دست نشانده در مرکز و محلی تحت کنترل رژیم ایجاد کنند.

سه نماینده روحانی پتروگراد، معروف سرویس های مخفی شوروی: کشیش الکساندر وودنسکی و دو نفر از همفکرانش - کشیش ولادیمیر کراسنیتسکی و مرد غیر روحانی اوگنی بلیکوف. آنها ایجاد یک اداره جدید کلیسای عالی (HCU) را اعلام کردند - تنها سازمان کلیسای ارتدکس که در آن زمان به طور رسمی توسط مقامات RSFSR به رسمیت شناخته شد.

امروز همچنین شاهد اقلیتی خاص در میان روحانیون هستیم که هم با نخست‌وزیر UOC، حضرت اونوفری، و هم با موقعیت رسمی کلیسای ما دشمنی دارند. مانند قبل، نه تنها نمایندگان فردی در کلیسای متعارف، بلکه لابی هایی نیز وجود دارند که ممکن است ابزاری مطیع در دستان مقامات انقلابی و دولت تحت حاکمیت آنها در حمله به کلیسا باشد.

هم زدن رسانه

نمی توان از حمایت نوسازی از رسانه های گروهی تحت کنترل دولت انقلابی سخنی به میان نیاورد. پیش از این، بدنه اصلی رسانه ها روزنامه ها بودند - از طریق آنها، و مغز شهروندان را "شستند". بنابراین، در 14 مه 1922، ایزوستیا درخواستی برای فرزندان مؤمن کلیسای ارتدکس روسیه منتشر کرد که حاوی درخواست محاکمه "معاونین تخریب کلیسا" و بیانیه ای برای پایان دادن به "جنگ داخلی کلیسا" بود. علیه دولت»

بیایید توجه کنیم که بلشویک ها در پروژه های کلیسایی خود سعی کردند نه تنها روحانیون و مردم کلیسا را ​​بسیج کنند، بلکه حمایت آنها را در افراد مذهبی نه چندان کلیسا نیز می دیدند. این دقیقاً همان عنصری بود که می توانست «زندگی کلیسا را ​​با انرژی انقلابی-مذهبی شارژ کند». به عنوان مثال، "کلیسای زنده" در یک زمان متعلق به اتحادیه غیر روحانی تجدید حیات کلیسا بود. او در منشور خود به پیروان خود وعده "گسترده ترین دموکراسی سازی بهشت، وسیع ترین دسترسی به آغوش پدر آسمانی" را داد.

اکنون ما همان چیز را می بینیم، فقط اهداف ما ابتدایی تر است: ارتش، زبان و ایمان ملی اوکراینی خودمان.

نقش قسطنطنیه و کلیساهای محلی تابع آن در ایجاد نوسازی به ویژه قابل توجه است.

مداخله قسطنطنیه

نمایندگان متوکیون ارتدوکس قسطنطنیه و اسکندریه در مسکو، نوسازی گرایان را به عنوان کلیسای ارتدکس محلی در روسیه به رسمیت شناختند. نماینده پاتریارک قسطنطنیه و اسقف اعظم سینا، ارشماندریت باسیل (دیموپولو) و نماینده پاتریارک اسکندریهارشماندریت پاول (کاتاپودیس) در شوراهای روحانیون نوسازی شرکت می کرد و همراه با اعضای شورای نوسازی ارتباط برقرار می کرد.

بدون شک، مداخله قسطنطنیه فقط وضعیت بسیار دشوار کلیسای پدرسالار در روسیه را تشدید کرد.

موضع پاتریارک قسطنطنیه در قبال شکاف نوسازی در دهه‌های 1920 و 1930 نه چندان بر اساس اصول کلیسایی که توسط عوامل سیاسی تعیین شد. سلسله مراتب قسطنطنیه به کسانی که داشتند متمایل شدند بهترین رابطهبا دولت شوروی

از میان چهار پاتریارک شرقی، تنها پاتریارک انطاکیه با نوسازی ها وارد ارتباط نشد. شاید این واقعیت که کلیسای انطاکیه در آغاز قرن بیستم با کمک کلیسای روسیه خود را از سلطه یونانیان رها کرد، نقش داشت، در حالی که کلیساهای اورشلیم و اسکندریه هرگز نتوانستند این کار را انجام دهند.

در 10 تا 18 ژوئن 1924، "کنفرانس بزرگ پیش از شورای کلیسای ارتدکس روسیه" در مسکو برگزار شد. پاتریارک گریگوری هفتم قسطنطنیه به عنوان رئیس افتخاری انتخاب شد (سپس تحت فشار کمالیست ها به طرف نوسازی متمایل شد و ارشماندریت واسیلی دیموپولو در مسکو نمایندگی کرد).

نوسازان با خوشحالی خبر مرگ پاتریارک تیخون را در آوریل 1925 دریافت کردند و چند روز بعد از تشکیل دومین "شورای محلی" خود خبر دادند که در نتیجه آن امیدوار بودند که تحت عنوان "آشتی" در نهایت کلیسای متعارف را نابود کنید. نقش مهمی نیز به ایلخانی قسطنطنیه واگذار شد...

صحبت در مورد نقش فعلی قسطنطنیه در ایجاد SOC ضروری نیست. در واقع، این پاتریارک قسطنطنیه است که در حال ایجاد یک ساختار نوسازی در اوکراین است.

عجیب است که در 5 می 1923، شورای نوسازی معادل اسقفی متاهل و مجرد و پس از اندکی تردید، ازدواج دوم روحانیون را قانونی کرد. قسطنطنیه نیز اخیراً ازدواج دوم روحانیون را قانونی کرد.

بازسازی "کلیسا" مشکلات زیادی را به همراه داشت، اما مدت زیادی دوام نیاورد. هنگامی که دولت به طور رسمی از کلیسای نوساز تازه تاسیس و رام شده دست کشید، از هم پاشید. سرانجام با مرگ رهبر نوسازی A. Vvedensky در سال 1946 وجود آن متوقف شد. اکثریت روحانیون با توبه به آغوش کلیسای مادر بازگشتند.

نتایج

امروز حاکمان ما کمونیست ها را نفرین می کنند و از طریق قانون «کمونیزاسیون» را انجام می دهند. اما آیا آنها مانند پیشینیان خود عمل نمی کنند؟ آیا سخنان منجی که زمانی برای فریسیان گفته شده است، در مورد آنها نیز صدق نمی کند: «وای بر شما ای کاتبان و فریسیان منافق که برای پیامبران مقبره می سازید و بناهای صالحان را تزئین می کنید و می گویید: اگر ما اگر در روزگار پدرانمان بود، ما در [ریختن] خون پیامبران شریک آنها نبودیم. بدین ترتیب بر ضد خود شهادت می دهید که فرزندان کسانی هستید که پیامبران را کشتند. پیمانه پدران خود را پر کنید. مارها، فرزندان افعی ها! چگونه می توانی از محکومیت به جهنم فرار کنی؟» (متی 23:29-33)

بیایید امیدوار باشیم که نوسازی جدید در سرنوشت پیشینیان خود سهیم باشد. و کسانی که امروز چیزی را می سازند که قبلاً یک بار توسط خدا ویران شده بود، بر ضد خداوند می روند. تاریخ به آنها هشدار می دهد - اما آنها یا تاریخ را نمی دانند یا خود را فریب می دهند یا آگاهانه گناه می کنند. اما در هر صورت باید در پیشگاه خداوند پاسخگو باشند.

 

شاید خواندن آن مفید باشد: