انشعاب کلیسا پس از انقلاب. "کلیسای جیبی"

در سال 1922، دولت بلشویک برای مبارزه با کلیسای ارتدکس روسیه، جنبشی را در میان روحانیون سازمان داد که با دست سبک L.D. تروتسکی نام "" را به دست آورد.

تروتسکی در 27 نوامبر 1932 در کپنهاگ با سخنرانی در مورد انقلاب اکتبر (سخنرانی "در دفاع از اکتبر") صحبت می کند.

ایده‌های اصلاح‌طلبانه برنامه‌های «نوسازی» از جنبش «نو مسیحیت» سرچشمه می‌گیرد که از اندیشه‌های فلسفه دینی روسیه در شکل‌گیری آموزه‌های خود استفاده می‌کرد. در 1901-1903 بنیانگذاران آن با نمایندگان کلیسای ارتدکس روسیه در . هم توسط کشیشان فرستاده شده برای اهداف تبلیغی و هم توسط روحانیون مسکو و سن پترزبورگ و دانشجویان دانشکده های الهیاتی که به موضوع اصلاح کلیسا علاقه مند بودند از آنها بازدید کردند. اسقف با آنها صحبت کرد، اسقف و فعالان آینده جنبش اصلاحات 1905-1907 از آنها بازدید کردند. کشیشان K. Aggeev، P. Raevsky، P. Kremlevsky، V. Kolachev، I. Albov و دیگران اینجاست که جنبش "نو مسیحی" متولد شد. جلسات این را نشان داد بیشترروشنفکران دینی روسیه خارج از کلیسا هستند و شرط بازگشت آن، ایجاد تغییرات جزمی، شرعی و مذهبی است.

شروع با خواسته های اصلاحات کلیسا (دموکراتیزه کردن روابط درون کلیسا، جدایی کلیسا از دولت، پذیرش نقش فعال کلیسا در زندگی عمومی، معرفی ساده عبادت و ترجمه آن به روسی، محدودیت قدرت. از روحانیون سیاه پوست، تشکیل شورای محلی)، این جهت بعداً خود را به عنوان جنبشی برای تجدید پایه های اعتقادی مسیحیت نشان داد. توسط دکترین "آگاهی و عمومی دینی جدید" هدایت می شد که به عنوان مجموعه ای از ایده ها با هدف دگرگونی مذهبی جامعه پس از آن شکل گرفت. انقلاب اجتماعی. این آموزه مبتنی بر ایده هایی در مورد ماهیت مقدس زندگی اجتماعی و رویکرد عصر مذهبی بود که در آن "حقیقت" در مورد وحدت "آسمان و زمین" (برابری معنوی و نفسانی) آشکار می شد. این آموزه حاوی این تزها بود که "مسیحیت تاریخی" در شخص کلیسای موجود، این انجیل "حقیقت در مورد زمین" (جسم) را آشکار نکرد، برای "سازمان جامعه به عنوان پادشاهی خدا" مبارزه نمی کند، بلکه آن را گرفت. جهت "مخرب" برای این وظایف - "بیزانس" با اولویت آن نگرش زاهدانه نسبت به "جسم".

برای یک دهه و نیم، فرمول بندی های "آگاهی دینی جدید" در صفحات نشریات، در گزارش ها و نوشته های بنیانگذاران جنبش - نویسندگان و فیلسوفان، D. Filosofov، N. Minsky، A. Meyer - ظاهر شد. و همچنین در مقالاتی از شخصیت های عمومی و کلیسا: "شکست کلیسا در انجام ماموریت تاریخی خود"، "بازگشت به دوران حواری اصلی"، "تقدیس کلیسا علم و فرهنگ"، "انتظار مکاشفات جدید"، شناسایی از "مقدس" جنسیت و خانواده. آنها بر این باور بودند که در نتیجه نوآوری ها، جامعه یک دین به روز شده و "زنده" از "ارتباط واقعی با خدا"، احیای "دگم های مرده" و معرفی موارد جدید (از جمله درباره "نجات جمعی در جهان" به جای آن دریافت خواهد کرد. "نجات شخصی")، سرودهای مذهبی که عناصر بت پرستی و مسیحی را به هم متصل می کند، و رویکردی "خلاقانه" به پرستش. عهدنامه های انجیل توسط «نو مسیحیان» به عنوان میثاق های «آزادی، برابری، برادری» فرض شد. این آموزه مبتنی بر این ایده بود که مسیحیت پویا و عهد جدیدباید رشد خود را به همان شیوه ای داشته باشد که دوران قدیم رشد مذهبی خود را داشته است، و عهد سوم در عصر روح القدس که پس از تغییر اجتماعی و با تولد کلیسای جدید خواهد آمد، آشکار خواهد شد. برای این، طبق این مفهوم، یک عمل مقدس از طرف "روحانیت دموکراتیک" لازم بود: حذف "مسح از سر خودکامه" به عنوان اقدامی برای بی اعتبار کردن یا انحلال اتحاد متافیزیکی ارتدکس روسیه و روسیه. خودکامگی

اعضای جدید انجمن مذهبی و فلسفی سنت پترزبورگ 1907 - 1917 که از جلسات رشد کردند. (PRFO) تا تابستان 1917 به ترویج این ایده ها ادامه داد و انقلاب فوریه را یک عمل مثبت تلقی کرد. شورای جامعه برنامه سخنرانی در موضوعات انقلابی مذهبی را تنظیم کرد. در 23 مارس، مانیفست جامعه با توصیه هایی به دولت موقت در "واژه روسی" منتشر شد. در آن، شورای منطقه فدرال روسیه نیاز به تعهد را اعلام کرد برای رهایی وجدان مردم و جلوگیری از امکان ترمیم، اقدامی مشابه از طرف سلسله مراتب کلیسا، لغو قدرت راز تایید سلطنتی .

موارد زیر را مورد توجه دولت قرار دهید: 1) اصل اصلی که باید رابطه نظام جدید دولتی را با کلیسای ارتدکس تعیین کند، جدایی کلیسا از دولت است... 3) اجرای... جدایی کلیسا و دولت... فقط تحت یک نظام جمهوری خواه امکان پذیر است... 5) ساختار داخلی کلیسا در شورایی تعیین می شود که می تواند پس از ایجاد یک سیستم دولتی جدید تشکیل شود. شورای کلیسا که پیش از موعد تشکیل شده است به ابزار جنبش ضد انقلاب در کشور تبدیل خواهد شد. 6) در انتظار ورود کلیسا به مسیر تعیین سرنوشت آزاد... دولت موقت باید تمام سلسله مراتبی را که سنگر استبداد را تشکیل داده اند از پست های مسئول برکنار کند... 7) دولت موقت... باید ملغی شود. .. شکل کالجیال-بوروکراسی حکومت کلیسا. 8) دولت باید بدنه جدیدی از دولت عالی کلیسا را ​​تشکیل دهد که باید به نام شورای موقت مقدس نامیده شود.

پس از فوریه ، اصلاحات "رسمی" توسط دادستان ارشد اتحادیه V.N. لووف، که در ماه آوریل به اتحادیه روحانیون دموکراتیک و غیر مذهبی که توسط یک کشیش سازماندهی شده بود، پیوست. فعالیت اتحادیه زمانی احیا شد که در ماه ژوئیه مجوز استفاده آزادانه از خدمات چاپخانه سینودال را دریافت کرد. تا اوایل ماه اوت، حدود 4 هزار نسخه بروشور و شماس T. Skobelev چاپ شد.

جنبه اجتماعی «آگاهی دینی جدید» در میان «نوسازی‌گرایان» و اس. کالینوفسکی وجود داشت. I. Tregubov عضو سابق PFRO در مورد همین موضوع نوشت. بازگشت به دگم اصلی "آگاهی دینی جدید" در مورد "قدوسیت جسم" و "قدوسیت" خلاقیت انسان در مقاله ای توسط نویسنده ناشناس در مجله "Conciliar Reason" فرض شده است.

برنامه‌های اصلاحات کلیسا که توسط جلسه موسس کلیسای زنده در 16 مه 1922 تصویب شد، همچنین شامل تزهای "آگاهی دینی جدید" بود. در اینجا پاراگراف اول «اصلاح جزمی» بود و پاراگراف دوم وظیفه را تعیین کرد بازسازی آموزه مسیحیت اولیه انجیلی، با توسعه عمدی آموزه ماهیت انسانی مسیح منجی. بند 6 وظیفه کلیسا را ​​اجرای «حقیقت خدا» بر روی زمین اعلام کرد. بند 8 تعلیم کلیسا در مورد « آخرین قضاوت، بهشت ​​و جهنم» و آنها را «مفاهیم اخلاقی» اعلام کرد. علاوه بر این، این برنامه "توسعه" "آموزه نجات در جهان" و "رد آموزه رهبانی نجات شخصی" را فرض کرد. در نهایت، یک بند در مورد نزدیک‌تر کردن عبادت به درک عمومی، ساده‌سازی مناسک عبادی، اصلاح منشور مذهبی .

استفاده از مفاد «نو مسیحیت» در مقالات «نوسازی» و برنامه های «کلیسای زنده» نشان می دهد که اصلاح طلبی در سال های 1922-1923. توسط رهبری بلشویک به عنوان یک ابزار مورد تایید قرار گرفت نفاق کلیساو متعاقب آن شکست سریع «تیخونویسم». و در اینجا "اختلافات جزمی" معرفی شده توسط گروه او نمی توانست در زمان بهتری رخ دهد: در ادامه برنامه ریزی شد که بین گروه ها نزاع ایجاد شود و پس از شورای 1923، وجود "کلیسای تجدید" به عنوان تکمیل شده متوقف شود. وظیفه

در 20 آگوست 1922، اتحادیه احیای کلیسا به ریاست یک اسقف ایجاد شد. اتحادیه برای حفظ رهبانیت و اسقف سیاه‌پوست، علیه اسقف‌های متاهل و روحانیون متاهل، برای اصلاح عبادت و خلاقیت رایگان در عبادت بیرون آمد.

در همین حال، کمیسیون مصادره ارزش های کلیسا زیر نظر کمیته مرکزی RCP(b) با کمیسیون ضد مذهبی جایگزین شد. تصمیم برای ایجاد آن توسط استالین و مولوتوف گرفته شد. تروتسکی در ترکیب آن گنجانده نشد. اتفاق افتاد گذار از تاکتیک تروتسکی برای تخریب کلیسا در یک ضربه به یک مبارزه طولانی تر. طبق تاکتیک استالین، «کلیسای نوسازی» باید پس از شورا با اتکا به گروه «کلیسای زنده» حفظ می شد و با آن اتحادیه جوامع کلیسای حواری باستان باید «مجموعه» می شد (در پروتکل های در کمیسیون ضد مذهبی 1922-1923، اعضای اتحادیه "چپ" خوانده می شدند. شرط بندی روی "کلیسای زنده" V. Krasnitsky قرار گرفت زیرا "نقش اساسی در ایجاد آن" به GPU تعلق داشت.

در شورای "نوسازی" در سال 1923، گروه "کلیسای زنده" این عقیده را اعلام کرد که "کلیسای نوسازی" بر اختلافات با کلیسای "تیخون" نه بر اصلاح طلبی، بلکه بر تفاوت های ماهیت سیاسی تأکید می کند. V. Krasnitsky از طرف "کلیسای زنده" به عنوان یک "گروه پیشرو" در شورا اعلام کرد که "کلیسای زنده" از این پس "شعار" و "بنرهای مبارزه برای انقلاب کلیسا" را می گذارد. اسقف سفید، اداره پروتستان، خزانه واحد کلیسا .

در همین حال، در "دلیل آشتی"، ناشر مجله "تزهایی در مورد اصلاحات آتی کلیسای ارتدکس روسیه در شورای محلی" را منتشر کرد که توسط "کمیسیون پیش از آشتی اداره عالی کلیسا" تهیه شده بود، که شامل کل بود. مجموعه‌ای از اتهامات «نوسازی‌گرایان» علیه «مسیحیت تاریخی». آشکارترین در این زمینه «توضیحات تزها» بود که خلاصه ای از ایده های نسخه اجتماعی «نو مسیحیت» بود.

سخنرانی کراسنیتسکی رسماً به موضوع اصلاحات رادیکال در «نوسازی» پایان داد. از آن زمان، با وجود ادامه سخنرانی های "اصلاح قرمز"، تبلیغات اختلافات با کلیسای ارتدکس روسیه در نشریات "نوسازی" متوقف شد. اگرچه B. Titlinov پس از سال 1923 همچنان در مورد اصلاحات صحبت می کرد، آنها کمتر و کمتر مجوز انجام این کار را از GPU دریافت کردند. در اغلب موارد چنین اجراهایی در استان ها اجرا می شد. پس از سال 1925، بروشورهای کشیشان و اسقف‌های «نوسازی» در آنجا منتشر شد که در آن اصلاحات را رد کردند.

قابل توجه است که "نو مسیحیان" "کلیسای زنده" (آنها از این نام در رابطه با تمام "نوسازی گرایی" استفاده می کردند) را به عنوان متعلق به خود نمی شناختند. زی گیپیوس در تبعید نوشت که ظاهر او تنها با به تعویق انداختن نزدیک شدن کلیسا به عصر مذهبی جدید، وضعیت را بدتر می کند. دلیل پیدایش «کلیسای زنده» را به انباشتن کاستی‌ها در کلیسای قبلی نسبت داد. و در خصوص محتوای دینی (یعنی این که طرفداران جنبه عرفانی «آگاهی دینی جدید» را جذب نکردند) خاطرنشان کرد: نه یک اندیشه دینی، نه انگیزه مذهبی خلاقانه، نه نشانه‌ای از آگاهی در اوج آن مضامینی که اندیشه دینی روسی در قرن 19-20 زندگی می‌کرد! مضامین مذهبی .

بنابراین، دخالت افکار اصلاح طلبانه «نو مسیحیان» در برنامه های «نوسازی» 1922-1923. قبل از هر چیز، مؤلفه‌ای از لحظه سیاسی بود، و همانطور که رهبری بلشویک امیدوار بود، اجازه می‌داد تا تناقضات «انقلابی» در کلیسای ارتدکس روسیه را تا حد «شکاف» تشدید کند. از سوی دیگر، برای همفکران او، این وسیله ای بود برای علاقه مندی به «نوسازی» آن دسته از نمایندگان روشنفکری که در آغاز قرن مجذوب ایده تجدید مذهبی کلیسا شده بودند. جامعه. با این حال، اثر این اقدام کوتاه مدت بود و متعاقباً منجر به نتایج معکوس شد.

I.V. ورونتسوا

یادداشت

Gaida F.A. کلیسای روسیه و وضعیت سیاسی پس از انقلاب فوریه 1917 (به سوی طرح سؤال) // از تاریخ سلسله مراتب روسیه. م.، 2002. صفحات 61-63

کلیسای تمام روسیه و بولتن عمومی. 1917. شماره 76. ص 4

Lashnyukov V. بار دیگر در مورد روشنفکران // کلیسای همه روسیه و بولتن عمومی. 1917. 24 آگوست. S. 3

بولتن کار. 1918. شماره 2. ص 1

کلیسای ارتدکس روسیه و دولت کمونیستی، 1917 - 1941: اسناد و مواد عکاسی. م.، 1996. ص 259

همونجا صص 159-160

آرشیو کرملین دفتر سیاسی و کلیسا، 1922 - 1925. کتاب. 2. م. نووسیبیرسک، 1998. ص 416

همونجا با. 396

همونجا با. 308

نگاه کنید به: آرشیو کرملین. دفتر سیاسی و کلیسا، 1922 - 1925. کتاب. 1M. نووسیبیرسک، 1998. ص 162

حقیقت در مورد کلیسای زنده // نور (هاربین). 1923. شماره 1203–1204

رجوع کنید به: اعمال مقدس پدرسالار تیخون و اسناد بعدی در مورد جانشینی مقام عالی کلیسا، 1917 - 1943. M., 1994. P. 420

وودنسکی الف. شورای آینده چه باید بکند؟ // کلیسای زنده. 1922. شماره 2. S. 4

Belkov E. Harbingers of the Living Church // کلیسای زنده. 1922. شماره 2. ص 7

Vvedensky A. Who راه را خواهد رفتبازسازی کلیسا؟ // کلیسای زنده. 1922. شماره 3. S. 2، 3

سمنوف K.V. انقلاب روح // کلیسای زنده. 1922. شماره 10. ص 15

Belkov E. فرمان. Op. ص 8

کالینوفسکی اس. جوهر "کلیسای زنده" چیست // کلیسای زنده. 1922. شماره 2. ص 13

ترگوبوف I. انقلاب کلیسا، دشمنان و دوستان آن // کلیسای زنده. 1922. شماره 2. ص 13

وظایف ما // دلیل کلیسای جامع. 1922. شماره 1. ص 5-7

کلیسای زنده. 1922. شماره 10. ص 16

24 نباید با گروه B کراسنیتسکی "کلیسای زنده" اشتباه شود. تقسیم نوسازی به گروه ها در اوت 1922 آغاز شد.

آرشیو کرملین دفتر سیاسی و کلیسا، 1922 - 1925. کتاب. 1. ص 102

به سوی تشکیل شورای کلیسا // دلیل آشتی. 1923. شماره 1-2. S. 1

کراسنیتسکی V. شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه در سال 1923 (بولتن ها). م.، 1923. ص 3

پایان نامه های اصلاحات آتی کلیسای ارتدکس در شورای محلی // دلیل آشتی. 1923. شماره 1-2. ص 17-20

توضیحات پایان نامه ها // زندگی کلیسا. 1923. شماره 3. ص 13-16

برای مثال نگاه کنید به: Adamov Dm. توجیه سیاسی برای نوسازی کلیسا. ورونژ، 1925; Minin N. تأثیر نوگرایی بر ادیان در مقیاس جهانی و جهانی. Semipalatinsk، 1926.

نگاه کنید به: عقل و ایده در عمل: مکاتبات برگزیده زینیدا هیپیوس. وول 11. مونشن، 1972. ص 171

بردایف N. "کلیسای زنده" و احیای دینی روسیه // صوفیه: مشکلات فرهنگ و فلسفه دینی. برلین، 1923. صفحات 130-131

به طور فزاینده ای آشکار است که مقامات اوکراینی در همان مسیر بلشویک ها حرکت می کنند. این به وضوح در تلاش برای ایجاد یک "کلیسای جیبی" بیان می شود.

سیسرو گفت: تاریخ معلم زندگی است. هزاران سال بعد، وی.

بله، درس های آموخته نشده تاریخ اغلب به حکم اعدام تبدیل می شود. این به ویژه برای کسانی که لوکوموتیو تاریخ هستند - حاکمان - صادق است. گاهی اوقات شما فقط باید تعجب کنید که دوره های آینه ای چقدر است و مقامات دولتی چگونه مشابه عمل می کنند.

همین یک سال پیش ما به یاد صدمین سالگرد انقلاب فوریه 1917 افتادیم. امسال نیز مشخص است رویداد مهمدر زندگی کلیسا، که پس از آن تقریباً مورد توجه قرار نگرفت: در 7 مارس 1917، "اتحادیه دمکراتیک همه روسیه" روحانیون ارتدکسو غیر مذهبی ها» که مهد جنبش معروف مدرنیستی در ارتدکس روسی شد: نوسازی. «کلیسا» نوسازی که توسط بلشویک‌ها ایجاد شد، به اصلی‌ترین ضربه‌گیر علیه ارتدکس روسیه تبدیل شد.

اتحاد با مقامات: نوسازان با بلشویک ها / حامیان توموس با ناسیونالیست ها

افسوس، ما به طور فزاینده ای متقاعد می شویم که امروز مقامات اوکراینی در همان ریل پیشینیان ایدئولوژیک خود - بلشویک ها - حرکت می کنند. این به وضوح در تلاش برای ایجاد یک "کلیسای جیبی" که در خدمت منافع دولت باشد بیان می شود. برای بلشویک‌ها در آغاز قرن بیستم، چنین ساختاری برای دولت کنونی اوکراین «کلیسای» نوسازی بود.

در این مقاله به تشابهاتی بین اقدامات مقامات دهه 1920 و زمان ما اشاره خواهیم کرد.

قبل از هر چیز تأکید کنیم که وقتی می گوییم «نوسازی»، منظور لابی گران حکومت انقلابی است.

همه رهبران شکاف نوسازی، در اکثریت قاطع، تنها ابزاری در دست دولت شوروی بودند. پروژه "نوسازی" در ابتدا توسط بلشویک ها حمایت شد و به عنوان ابزاری در مبارزه با کلیسای متعارف عمل کرد.

از دبیرخانه کمیته مرکزی RCP (بلشویک ها) تلگراف هایی به تمام کمیته های استانی محلی RCP (بلشویک ها) ارسال شد که در آن از نیاز به حمایت از نوسازان صحبت می شد. GPU بر اسقف‌های قانونی فشار آورد تا بتوانند VCU و کلیسای زنده را به رسمیت بشناسند. سرکوب علیه روحانیون متعارف سازماندهی شد.

آیا امروزه SLC در اوکراین ایجاد نمی شود؟ آیا او از طریق او دعوا نمی کند؟ مقامات اوکراینیبا کلیسای متعارف در خاک اوکراین؟ به عنوان مثال، ما شاهد انفعال کامل دولت در مصادره غیرقانونی کلیساها توسط تفرقه افکنان و فشار بر اسقف ها و کشیشان هستیم.

همچنین قابل توجه است که جنبش نوسازی در دهه 1920 تنها در راستای اندیشه های بلشویکی تلقی می شود و هرگز خارج از آنها نیست.

و ایجاد SLC امروز ابتکار گروه های ناسیونالیست است. ایده پیدایش یک «کلیسا» خودمختار در اوکراین همیشه بخشی از ایدئولوژی ناسیونالیستی اوکراین بوده است.

به هر حال، UAOC تحت تأثیر این ایده ها ایجاد شد. بیاد داشته باشیم که UAOC پس از انقلاب فوریه 1917 به عنوان یک جنبش ملی گرایانه ظهور کرد. ابتکار میهن پرستان اوکراینی از جدایی تعدادی از اسقف نشین ها در جنوب روسیه از روسیه حمایت کردند. قدرت دولتیو در عین حال از کلیسای ارتدکس روسیه. یکی از رهبران جنبش، کشیش واسیلی لیپکوفسکی، اوکراینوفیل غیور بود. پس از بازگشت ارتش پتلیورا به کیف در 5 مه 1920، نمایندگان رادا ارتدوکس تمام اوکراین و فعالان جنبش ملی گرای اوکراین UAOC - کلیسای ارتدکس اوکرائین خودمختار را اعلام کردند. رادا قطعنامه ای را تصویب کرد که در آن موقعیت اسقف ارتدکس به عنوان ارتجاعی شناخته شد. اسقف های متعارف دشمن اعلام شدند مردم اوکراینبرای این واقعیت که آنها با پاتریارک مسکو و پدرسالار مسکو و کل روسیه تیخون در ارتباط هستند.

اسقف نشین کیف به عنوان نماینده قدرت معنوی مسکو، ممانعت دائمی از جنبش ملی گرای کلیسای اوکراین و در نهایت ممنوعیت کشیشان، خود را نشان داد که نه یک شبان خوب، بلکه دشمن مردم اوکراین است و با این اقدام. از آن دور شد کلیسای اوکراینیشورای کلیسای ارتدکس تمام اوکراین اعلام کرد.

چقدر شبیه به اتفاقات امروز است. UOC یک کلیسا نیست! - حاکمان ما اعلام می کنند و ما را به عنوان گناه سرزنش می کنند که ما از نظر معنوی با ارتدکس روسیه در ارتباط هستیم و آنطور که کسی دوست دارد مسکو را نفرین نمی کنیم.

از سال 1922 تا 1926، نوسازی تنها سازمان کلیسای ارتدکس بود که به طور رسمی توسط مقامات دولتی انقلابی RSFSR به رسمیت شناخته شد (دومین سازمان از این قبیل در سال 1926 شورای عالی موقت کلیسای گریگوری بود).

و امروز مقامات در حال حرکت هستند تا UOC را غیرقانونی، غیر متعارف اعلام کنند، نام آن را تغییر دهند و دارایی آن را بگیرند. بنابراین، میخائیل دنیسنکو ("پدرسالار فیلارت") در ماه مه سال جاری در پارلمان اروپا اظهار داشت که پس از دریافت توموس اتوسفالی توسط انشقاق‌گرایان، UOC به عنوان اگزارستان کلیسای روسیه در اوکراین نامیده می‌شود. به گفته وی، لاورای کیف-پچرسک متعلق به کلیسای جدید خودمختار خواهد بود.

یک اتفاق دیگر. امروزه در اوکراین چندین کلیسای تفرقه افکن وجود دارد که با یکدیگر اختلاف دارند، اما تنها در یک چیز متحد هستند - نفرت از کلیسای متعارف.

نفرت از کلیسای متعارف

نوسازی در دوره اولیه وجود خود نیز یک جنبش کاملاً ساختارمند نبود - ساختارهای نوسازی اغلب در تقابل مستقیم با یکدیگر بودند. پس از انشعاب داخلی، همه گروه های نوسازی (سه گروه اصلی وجود داشت) برای قدرت در اداره کلیسای عالی مبارزه کردند، در حالی که به کمک GPU متوسل شدند، که از همان آغاز شکاف در واقع همه رهبران آن را هدایت می کرد.

قابل توجه است که UOC-KP و UAOC ما امروز نمی توانند "شورای اتحاد" را تشکیل دهند، اگرچه آنها مدتهاست که برای انجام این کار برنامه ریزی کرده اند.

اخیرا، رئیس UAOC، ماکاری مالتیچ، گفت که فیلارت "با عصبانیت به او پاسخ می دهد" و آنها نمی توانند به این موضوع برسند. راه حل های کلیتوسط انجمن طبق اظهارات شایسته النا دیاچنکو، دانشمند علوم سیاسی، ما یک "تراریوم دوستان" داریم که در آن "شاخص های معنویت خارج از نمودار است."

تصادف زیر: در غیاب نیروهای کافی برای تثبیت «حقیقت خود»، سازمان‌ها و افراد خاصی که ادعاهایی علیه کلیسای متعارف دارند به مخالفت موقت با کلیسای رسمی می‌روند. این همان چیزی است که امروز اتفاق می افتد و صد سال پیش این اتفاق افتاده است.

به عنوان مثال، در شورای محلی 1917-1918، حامیان "تجدید" خود را در اقلیت یافتند و بنابراین به فعالیت های نیمه زیرزمینی روی آوردند. در اوایل دهه 20، رهبران بلشویک (عمدتاً L. D. Trotsky) آنها را "به یاد آوردند". تصمیم گرفته شد که نوسازان را "بسیج" کرده و آنها را وادار به جدایی از بالاترین مقامات کلیسا کند. بلشویک ها می خواستند با دستان خود ادارات کلیساهای دست نشانده تحت کنترل رژیم در مرکز و محلی ایجاد کنند.

برای انجام یک "انقلاب کلیسا" در مسکو، سه نماینده روحانیون پتروگراد، معروف بودند سرویس های اطلاعاتی شوروی: کشیش الکساندر وودنسکی و دو نفر از همفکرانش - کشیش ولادیمیر کراسنیتسکی و مرد غیر روحانی اوگنی بلیکوف. آنها ایجاد یک اداره جدید کلیسای عالی (HCU) را اعلام کردند - تنها سازمان کلیسای ارتدکس که در آن زمان به طور رسمی توسط مقامات RSFSR به رسمیت شناخته شد.

امروز ما همچنین شاهد اقلیتی خاص در میان روحانیون هستیم که هم با رهبر UOC، حضرت اونوفری و هم با موقعیت رسمی کلیسای ما دشمنی دارند. مانند قبل، در کلیسای متعارف نه تنها نمایندگان فردی، بلکه لابی هایی نیز وجود دارند که ممکن است ابزاری مطیع در دستان مقامات انقلابی و دولت تحت کنترل آنها برای حمله به کلیسا باشد.

تحریک رسانه ای

نمی توان از حمایت نوسازی از رسانه های تحت کنترل دولت انقلابی سخنی به میان نیاورد. پیش از این، ارگان اصلی رسانه ها روزنامه ها بودند - از طریق آنها مغز شهروندان "شسته می شد". بنابراین، در 14 مه 1922، "درخواستی به فرزندان مؤمن کلیسای ارتدکس روسیه" در ایزوستیا ظاهر شد که حاوی درخواست برای محاکمه "عاملان تخریب کلیسا" و بیانیه ای در مورد پایان دادن به "جنگ داخلی" بود. کلیسا علیه دولت.»

توجه داشته باشیم که بلشویک‌ها در پروژه‌های کلیسایی خود تلاش کردند نه تنها روحانیون و مردم کلیسا را ​​بسیج کنند، بلکه حمایت آن‌ها را در غیر مذهبی‌های نه چندان کلیسا نیز می‌دیدند. این دقیقاً همان عنصری بود که می‌توانست «زندگی کلیسا را ​​با انرژی مذهبی انقلابی شارژ کند». به عنوان مثال، در یک زمان اتحادیه غیر روحانی تجدید حیات کلیسا به کلیسای زنده تعلق داشت. او در منشور خود، به پیروان خود وعده «گسترده‌ترین دموکراسی‌سازی بهشت، وسیع‌ترین دسترسی به آغوش پدر آسمانی» را داد.

اکنون ما همان چیز را می بینیم، فقط اهداف ما ابتدایی تر است: ارتش، زبان و ایمان ملی اوکراینی خودمان.

نکته قابل توجه نقش قسطنطنیه و اتباع آن است. کلیساهای محلیدر ایجاد نوسازی.

مداخله قسطنطنیه

نمایندگان کلیسای ارتدکس قسطنطنیه و اسکندریه در مسکو، نوسازان را به عنوان کلیسای ارتدوکس محلی در روسیه به رسمیت شناختند. نماینده اسقف اعظم قسطنطنیه و سینا اسقف اعظم واسیلی (دیموپولو) و نماینده پاتریارک اسکندریهارشماندریت پل (کاتاپودیس) در شوراهای روحانیون نوسازی شرکت کرد و همراه با اعضای شورای نوسازی معاشرت کرد.

البته مداخله قسطنطنیه فقط وضعیت بسیار دشوار کلیسای ایلخانی در روسیه را تشدید کرد.

موضع پاتریارک قسطنطنیه در مورد شکاف نوسازی در دهه های 1920 و 1930 نه چندان بر اساس اصول کلیسایی- متعارف که توسط عوامل سیاسی تعیین شد. سلسله مراتب قسطنطنیه به کسانی که داشتند متمایل شدند رابطه بهتربا قدرت شوروی

از میان چهار پاتریارک شرقی، تنها پاتریارک انطاکیه با نوسازی ها وارد ارتباط نشد. شاید این نقش داشت که کلیسای انطاکیه در آغاز قرن بیستم با کمک کلیسای روسیه خود را از سلطه یونانیان رها کرد، در حالی که کلیساهای اورشلیم و اسکندریه هرگز نتوانستند این کار را انجام دهند.

در 10 تا 18 ژوئن 1924، "کنفرانس بزرگ پیش از آشتی کلیسای ارتدکس روسیه" در مسکو برگزار شد. پاتریارک گریگوری هفتم قسطنطنیه به عنوان رئیس افتخاری انتخاب شد (او در آن زمان تحت فشار کمالیست ها به سمت نوسازی متمایل شد و ارشماندریت واسیلی دیموپولو در مسکو نماینده داشت).

نوسازان با خوشحالی خبر مرگ پاتریارک تیخون را در آوریل 1925 دریافت کردند و چند روز بعد تشکیل دومین "شورای محلی" خود را اعلام کردند که در نتیجه آن امیدوار بودند که تحت عنوان "آشتی" در نهایت کلیسای متعارف را نابود کنید. نقش مهمی نیز به ایلخانی قسطنطنیه واگذار شد...

نیازی به صحبت در مورد نقش فعلی قسطنطنیه در ایجاد SOC نیست. در واقع، این پاتریارک قسطنطنیه است که در حال ایجاد یک ساختار نوسازی در اوکراین است.

عجیب است که در 5 می 1923، شورای نوسازی معادل سازی اسقف های متاهل و مجرد و پس از اندکی تردید، تثنیه روحانیت را مشروعیت بخشید. قسطنطنیه نیز اخیرا ازدواج دوم را برای روحانیون قانونی کرد.

"کلیسا" نوسازی مشکلات بسیاری را به همراه داشت، اما برای مدت طولانی وجود نداشت. زمانی که دولت رسماً از کلیسای نوساز و رام تازه تأسیس دست کشید، از هم پاشید. سرانجام با مرگ رهبر نوسازی A. Vvedensky در سال 1946 وجود آن متوقف شد. اکثریت روحانیون با توبه به آغوش کلیسای مادر بازگشتند.

نتایج

امروز حاکمان ما کمونیست ها را نفرین می کنند و از طریق قانون "کمونیزاسیون" را انجام می دهند. اما آیا آنها همان کاری را که پیشینیان خود انجام می دادند، انجام نمی دهند؟ آیا سخنان منجی که زمانی برای فریسیان گفته شده است، در مورد آنها نیز صدق نکند: «وای بر شما ای کاتبان و فریسیان منافق که برای پیامبران مقبره می سازید و بناهای نیکوکاران را تزئین می کنید و می گویید: اگر داشتیم. اگر در روزگار پدرانمان بود، ما در [ریختن] خون پیامبران همدست آنها نبودیم. پس بر ضد خود شهادت می دهی که فرزندان کسانی هستید که پیامبران را می زنند. پیمانه پدرانتان را کامل کنید. مارها، تخم افعی ها! چگونه از محکومیت به جهنم فرار خواهید کرد؟» (متی 23:29-33)

بیایید امیدوار باشیم که نوسازی جدید در سرنوشت پیشینیان خود سهیم باشد. و کسانی که امروز چیزی را می سازند که زمانی توسط خدا ویران شده بود، به مخالفت با خداوند می روند. تاریخ به آنها هشدار می دهد - اما آنها یا تاریخ را نمی دانند یا خودشان را فریب می دهند یا عمداً گناه می کنند. اما در هر صورت باید در پیشگاه خداوند پاسخگو باشند.

کلیسای ارتدکس، بر خلاف دیگر فرقه های مسیحی، در بیشتر زبان های اروپایی ارتدوکس نامیده می شود. امروزه این کلمه بار منفی پیدا کرده است که اغلب به اینرسی، محافظه کاری شدید و واپسگرایانه دلالت دارد. با این حال، در فرهنگ لغت توضیحیدر زبان روسی، کلمه "ارتدوکس" معنای کاملا متفاوتی دارد: این نشان دهنده پیروی دقیق از آموزه اصلی، حرف و روح آن است. از این نظر، نام «ارتدوکس» برای کلیسای ارتدکس از سوی مسیحیان غربی بسیار محترم و نمادین است. با همه اینها، اغلب می توان فراخوان هایی برای تجدید و اصلاح در کلیسا شنید. آنها هم از درون بدن کلیسا می آیند و هم از بیرون. غالباً این فراخوان ها مبتنی بر تمایل خالصانه برای خیر کلیسا است، اما حتی بیشتر اوقات آنها تمایل نویسندگان این فراخوان ها را دارند تا کلیسا را ​​با خود تطبیق دهند و آن را راحت کنند و در عین حال دو هزار سال سنت و سنت را کنار بگذارند. همان روح خدا از بدن کلیسا.

یکی از دردناک‌ترین تلاش‌ها برای تغییر کلیسا به منظور جلب رضایت مردم، شکاف نوسازی در نیمه اول قرن بیستم بود. هدف این مقاله تلاش برای شناسایی مشکلاتی در کلیسای روسیه است که در آغاز قرن بیستم نیاز به راه‌حل‌هایی داشتند، تا بررسی کنیم که چگونه آنها توسط رهبری قانونی کلیسا، در درجه اول شورای محلی 1917-1918، با چه روش‌هایی حل شدند. رهبران گروه های مختلف در داخل، و با چه روش هایی برای حل آنها در خارج از کلیسای محلی روسیه پیشنهاد شده است.

عمده ترین مشکلاتی که کلیسای روسیه در آغاز قرن بیستم با آن روبرو بود به شرح زیر بود:

  • 1. در مورد بالاترین حکومت کلیسا
  • 2. در مورد روابط با دولت
  • 3. درباره زبان عبادی
  • 4. درباره قانون کلیسا و دادگاه
  • 5. درباره اموال کلیسا
  • 6. در مورد وضعیت کلیساها و روحانیون پایین
  • 7. درباره آموزش معنوی در روسیه و تعدادی دیگر.

همه آنها در دو جلسه پیش از آشتی که توسط امپراتور نیکلاس دوم در سالهای 1905-1906 و 1912 برگزار شد، موضوع بحث شد. آنها به درخواست شورای مقدس در مورد دگرگونی های مطلوب در کلیسای ارتدکس روسیه از مواد "بررسی ها..." اسقف های اسقف استفاده کردند. مواد این گفتگوها متعاقباً مبنای دستور کار شورای محلی قرار گرفت.

در همان زمان، در سن پترزبورگ، به ریاست رئیس آکادمی الهیات سن پترزبورگ، اسقف سرگیوس (بعدها - اعلیحضرت پدرسالارمسکو و تمام روسیه) جلسات مذهبی و فلسفی برگزار شد که در آن بزرگ ترین روشنفکران و کشیشان روسیه در مورد مسائل موجودیت کلیسا در دنیای مدرن، مشکلات کلیسا. نتیجه اصلی که می توان از این جلسات ممنوع الخروج کرد. پوبدونوستسف در سال 1903، تمایل روشنفکران است که کلیسا را ​​"برای خود" تطبیق دهند، و خود کلیسا را ​​با هر آنچه که او در طول دو هزار سال مسیحیت انباشته است، نپذیرند. به نظر می‌رسد که این دقیقاً همان چیزی بود که بعدها باعث شد تعداد زیادی از روشنفکران و نمایندگان روحانیت و رهبانیت دانش‌آموز به انشقاق نوسازی عزیمت کنند.

جنبش برای "تجدید" کلیسای ارتدکس روسیه در بهار 1917 به وجود آمد: یکی از سازمان دهندگان و دبیر "اتحادیه تمام روسیه روحانیون ارتدکس دموکراتیک و مذهبی" که در 7 مارس 1917 در پتروگراد به وجود آمد. کشیش الکساندر وودنسکی، ایدئولوگ برجسته و رهبر جنبش در تمام سالهای بعد بود. همکار او کشیش الکساندر بویارسکی بود. "اتحادیه" از حمایت دادستان ارشد اتحادیه مقدس V.N. لووف و روزنامه "صدای مسیح" را با یارانه های اتحادیه منتشر کرد. در نشریات خود، نواندیشان علیه اشکال سنتی تقوای آیینی و نظام متعارف حکومت کلیسا دست به سلاح بردند.

با روی کار آمدن بلشویک‌ها و شروع جنگ داخلی، نوسازی‌گرایان فعال‌تر شدند و گروه‌های انشقاقی جدید یکی پس از دیگری ظاهر شدند. یکی از آنها با عنوان "مذهب در ترکیب با زندگی" در پتروگراد توسط کشیش جان اگوروف ایجاد شد که در کلیسای خود به طور خودسرانه تاج و تخت را از محراب به وسط معبد برداشت، آیین ها را تغییر داد، سعی کرد این خدمات را ترجمه کند. به زبان روسی و در مورد انتصاب «با الهام از خود» تدریس کرد. در میان اسقف نشینان، نوسازی ها در شخص اسقف فوق العاده آنتونین (گرانوفسکی)، که با نوآوری های خود خدمات الهی را در کلیساهای مسکو انجام می داد، حمایت می کردند. او متون دعاها را تغییر داد، که به زودی توسط حضرت عالی پدر از خدمت منع شد. کشیش A. Vvedensky کنار نرفت و در سال 1921 رهبری "گروه روحانیون مترقی سنت پترزبورگ" را بر عهده گرفت. فعالیت‌های همه این جوامع توسط مقامات دولتی در شخص چکا تشویق و هدایت می‌شد، که قصد داشتند «از طریق کار طولانی، شدید و پرزحمت کلیسا را ​​تا انتها تخریب و تجزیه کنند». بنابراین، در درازمدت، حتی کلیسای نوسازی نیز مورد نیاز بلشویک ها نبود، و همه رهبران نوسازی فقط با امیدهای پوچ خود را چاپلوسی کردند. پاتریارک تیخون در 17 نوامبر 1921 با رد تجاوزات انشعاب گرایان، گله را با پیامی ویژه "درباره غیرقابل قبول بودن ابداعات دینی در اعمال مذهبی کلیسا" خطاب کرد: زیبایی الهی آموزنده واقعی ما در محتوای آن و کلیسای بسیار مؤثر آن. عبادت، همانطور که در طول قرن ها وفاداری رسولی، شور دعا، کار زاهدانه و حکمت پدری ایجاد شده و توسط کلیسا در مناسک، قوانین و مقررات حک شده است، باید در کلیسای مقدس ارتدکس روسیه به عنوان بزرگترین و مقدس ترین دارایی آن حفظ شود. "1

دور جدیدی از مشکلات داخلی کلیسا، همراه با درگیری بین کلیسا و قدرت دولتی، با قحطی بی سابقه در منطقه ولگا آغاز شد. در 19 فوریه 1922، پاتریارک تیخون اجازه داد تا اشیای قیمتی کلیسا را ​​که "هیچ کاربرد مذهبی ندارند" به قحطی زده ها اهدا شود، اما در 23 فوریه، کمیته اجرایی مرکزی روسیه تصمیم گرفت تمام اشیای قیمتی را از کلیساها برای نیازها خارج کند. از گرسنگی در سراسر کشور در 1922-1923. موجی از دستگیری و محاکمه روحانیون و مؤمنان به راه افتاد. آنها به دلیل پنهان کردن اشیاء قیمتی یا اعتراض به کشفیات دستگیر شدند. آن زمان بود که یک صعود جدید شروع شد جنبش نوسازی. در 29 مه 1922، گروه "کلیسای زنده" در مسکو ایجاد شد که در 4 ژوئیه به ریاست کشیش ولادیمیر کراسنیتسکی (در 1917-1918 او خواستار نابودی بلشویک ها شد). در آگوست 1922، اسقف آنتونین (گرانوفسکی) به طور جداگانه "اتحادیه احیای کلیسا" (UCV) را سازمان داد. در همان زمان، SCV حمایت خود را نه در روحانیون، بلکه در افراد غیر روحانی دید - تنها عنصری که می تواند "زندگی کلیسا را ​​با انرژی مذهبی انقلابی شارژ کند". منشور کلیسای شرق مرکزی به پیروان خود وعده "گسترده ترین دموکراتیزه کردن بهشت، گسترده ترین دسترسی به آغوش پدر آسمانی" را داده است. الکساندر وودنسکی و بویارسکی به نوبه خود "اتحادیه جوامع کلیسای حواری باستان" (SODATS) را سازماندهی می کنند. بسیاری دیگر از گروه های کوچکتر اصلاحات کلیسا نیز ظاهر شدند. همه آنها از همکاری نزدیک با دولت شوروی حمایت می کردند و در مخالفت با پدرسالار بودند، اما در غیر این صورت صدای آنها از تقاضا برای تغییر در مراسم مذهبی تا درخواست برای ادغام همه ادیان متفاوت بود. فیلسوف نیکولای بردیایف که در سال 1922 به لوبیانکا احضار شد (و به زودی از کشور اخراج شد) به یاد آورد که چگونه "از اینکه راهرو و اتاق پذیرایی GPU پر از روحانی بود شگفت زده شد. اینها همه کلیساهای زنده بودند. من نسبت به "کلیسای زنده" نگرش منفی داشتم، زیرا نمایندگان آن کار خود را با محکوم کردن پدرسالار و کلیسای پدرسالار آغاز کردند. اصلاحات اینگونه انجام نمی شود.»2

در شب 12 مه، کشیش الکساندر وودنسکی به همراه دو تن از همفکران خود، کشیشان الکساندر بویارسکی و اوگنی بلکوف، به همراه افسران OGPU، به مجتمع ترینیتی، جایی که پدرسالار تیخون در آن زمان در بازداشت خانگی بود، رسیدند. وودنسکی با متهم کردن او به یک سیاست خطرناک و بدون فکر که منجر به رویارویی بین کلیسا و دولت شد ، از پدرسالار خواست تا تخت پادشاهی را ترک کند تا یک شورای محلی تشکیل دهد. در پاسخ، پدرسالار قطعنامه ای را در مورد انتقال موقت قدرت کلیسا از 16 مه به متروپولیتن آگاتانجل یاروسلاول امضا کرد. و قبلاً در 14 مه 1922، ایزوستیا "توسل به فرزندان مؤمن کلیسای ارتدکس روسیه" را منتشر کرد که توسط رهبران نوسازی نوشته شده بود، که حاوی درخواست برای محاکمه "عاملان تخریب کلیسا" و یک درخواست بود. بیانیه ای در مورد پایان دادن به "جنگ داخلی کلیسا علیه دولت".

متروپولیتن آگافانگل آماده انجام وصیت سنت تیخون بود، اما به دستور کمیته اجرایی مرکزی روسیه، او در یاروسلاول بازداشت شد. در 15 مه، هیأت نوسازی توسط رئیس کمیته اجرایی مرکزی روسیه، ام. کالینین، پذیرفته شد و روز بعد، تأسیس یک اداره عالی کلیسای جدید (VCU) اعلام شد. تماماً متشکل از حامیان نوسازی بود. اولین رهبر آن اسقف آنتونین (گرانوفسکی) بود که توسط نوسازان به درجه کلان شهر ارتقا یافت. روز بعد، به منظور سهولت در دست گرفتن قدرت برای نوسازان، مقامات پاتریارک تیخون را به صومعه دونسکوی در مسکو منتقل کردند، جایی که او در انزوای شدید نگه داشته شد. روابط او با دیگر کشیش ها و اعضای باقیمانده سینود و شورای مرکزی سراسر روسیه قطع شد. در مجتمع ترینیتی، در اتاق های کشیش اعتراف کننده، یک VCU غیرمجاز نصب شد. تا پایان سال 1922، تعمیرکاران توانستند دو سوم از 30 هزار کلیسا را ​​که در آن زمان کار می کردند، اشغال کنند.

رهبر بلامنازع جنبش نوسازی، رئیس کلیسای سنت پترزبورگ به نام قدیسین زکریا و الیزابت، کشیش الکساندر وودنسکی بود. دریافت کننده شش مدرک دیپلم آموزش عالی، که به نقل از «از حفظ ... به زبانهای مختلفصفحات کامل» (به گفته وی. شالاموف)، پس از فوریه به جمع روحانیون ایستاده در مناصب پیوست. سوسیالیسم مسیحی. وودنسکی سخنرانان قضایی مد روز و بازیگر اپرت زیادی داشت. یکی از این توصیفات به شرح زیر است: «زمانی که در سال 1914، در اولین خدمت خود به عنوان کشیش، «شروع به خواندن متن آهنگ کروبی کرد. نمازگزاران از شگفتی مات و مبهوت شدند، نه تنها به این دلیل که پدر اسکندر این دعا را خواند... نه مخفیانه، بلکه با صدای بلند، بلکه به این دلیل که آن را با تعالی دردناک و با آن «زوزه» خاصی که اغلب اشعار منحط با آن خوانده می شد، خواند. 3

وودنسکی در اولین سالهای ماندن کمونیستها در قدرت، بیش از یک بار در بحثهای عمومی بسیار محبوب در مورد مذهب در آن زمان شرکت کرد و مناظره خود را با کمیسر خلق A. Lunacharsky درباره وجود خدا اینگونه به پایان رساند: «آناتولی واسیلیویچ معتقد است که انسان از نسل یک میمون است. من غیر از این فکر می کنم. خوب، همه اقوام خود را بهتر می شناسند.» در عین حال می دانست چگونه خودنمایی کند، جذاب باشد و مردم را به خود جلب کند. او پس از به دست گرفتن قدرت کلیسا در بازگشت به پتروگراد، موضع خود را توضیح داد: «از اصطلاح اقتصادی مدرن «سرمایه دار» رمزگشایی کنید، آن را در انجیل منتقل کنید. این مرد ثروتمندی خواهد بود که به گفته مسیح، ارث نخواهد برد زندگی ابدی. کلمه "پرولتاریا" را به زبان انجیل ترجمه کنید، و اینها کسانی خواهند بود که لازاری کوچکتر و دور زده شده، که خداوند برای نجات آنها آمده است. و کلیسا اکنون باید قطعاً راه نجات این برادران کوچکتر نادیده گرفته شده را در پیش بگیرد. باید نادرستی سرمایه داری را از منظر مذهبی (نه سیاسی) محکوم کند، به همین دلیل است که جنبش نوسازی ما حقیقت دینی و اخلاقی انقلاب اجتماعی اکتبر را می پذیرد. ما آشکارا به همه می گوییم: شما نمی توانید در مقابل قدرت زحمتکشان حرکت کنید.

حتی در آکادمی الهیات کیف، اسقف آنتونین (گرانوفسکی) به دلیل موفقیت و جاه طلبی درخشان تحصیلی خود برجسته بود. او به یک متخصص برجسته در زبان‌های باستانی تبدیل شد، پایان‌نامه کارشناسی ارشد خود را وقف بازیابی نسخه اصلی گمشده کتاب باروخ پیامبر کرد، که برای آن از متون آن به زبان‌های یونانی و عربی، قبطی، اتیوپی، ارمنی، گرجی و غیره استفاده کرد. زبان ها. بر اساس برخی از متون باقی مانده، او نسخه خود را از بازسازی نسخه اصلی عبری پیشنهاد کرد. او پس از فارغ‌التحصیلی از آکادمی در سال 1891، سال‌ها در مدارس علمیه مختلف تدریس کرد و دانشجویان و همکارانش را با عجیب‌وغریب بودن خود شگفت‌زده کرد. متروپولیتن اولوگی (جورجیفسکی) در خاطرات خود می گوید: "در صومعه دونسکوی مسکو، جایی که زمانی در آنجا زندگی می کرد، به عنوان سرپرست یک مدرسه الهیات، یک توله خرس به دست آورد. راهبان به خاطر آن نتوانستند زنده بمانند: خرس به داخل سفره خانه رفت، قابلمه های فرنی را خالی کرد و غیره. اما این کافی نبود. آنتونین تصمیم گرفت سال نوملاقات با یک خرس من به دیدن مدیر دفتر سینودال رفتم، او را در خانه پیدا نکردم و کارتی گذاشتم "هیرومونک آنتونین با یک خرس". مقام خشمگین از ک.پ. پوبدونوستسف. تحقیقات آغاز شده است. اما آنتونین به خاطر توانایی‌های ذهنی خارق‌العاده‌اش بسیار بخشیده شد.» اسقف Eulogius همچنین در مورد آنتونین به یاد می آورد که زمانی که او معلم مدرسه علمیه خوالم بود ، "چیزی غم انگیز در او احساس می شد ، عذاب معنوی ناامیدکننده. یادم می‌آید که عصر به خانه می‌رود و بدون روشن کردن لامپ، ساعت‌ها در تاریکی دراز می‌کشد و من از دیوار ناله‌های بلندش را می‌شنوم: اوه اوه... اوه اوه. او در سن پترزبورگ به عنوان یک سانسور، نه تنها اجازه داد هر چیزی که برای تاییدش می آمد منتشر شود، بلکه از زدن مهر ویزای خود لذت خاصی پیدا کرد. آثار ادبیتوسط سانسور مدنی ممنوع است. در جریان انقلاب 1905، وی در طول خدمات الهی از یادآوری نام حاکم خودداری کرد و در نوویه ورمیا ترکیب قانونگذاری، اجرایی و قوه قضاییهبه عنوان تشبیه زمینی تثلیث الهی که به خاطر آن بازنشسته شد. در طول شورای محلی 1917-1918. او با روسری پاره در مسکو قدم می زد، هنگام ملاقات با آشنایان شکایت می کرد که فراموش شده است، حتی گاهی اوقات شب را در خیابان، روی یک نیمکت می گذراند. در سال 1921، پاتریارک تیخون، به دلیل نوآوری های مذهبی اش، او را از خدمت منع کرد. در ماه مه 1923، او ریاست بازسازی را بر عهده داشت کلیسای جامع کلیسا، اولین نفر از اسقف ها بود که فرمانی را امضا کرد که پدرسالار تیخون را از درجه خود محروم کرد (پتریارک این تصمیم را به رسمیت نشناخت). اما قبلاً در تابستان سال 1923 او در واقع با دیگر رهبران نوسازان جدا شد و در پاییز همان سال رسماً از سمت رئیس شورای عالی کلیسا برکنار شد. آنتونین بعداً نوشت که "در زمان شورا در سال 1923، یک مست و حتی یک فرد مبتذل باقی نمانده بود که وارد اداره کلیسا نشود و خود را با عنوان یا میتر بپوشاند. کل سیبری با شبکه ای از اسقف اعظم پوشیده شده بود که مستقیماً از سکستون های مست به مقرهای اسقف شتافتند.

دادستان ارشد سابق اتحادیه، V.N. نیز به یک چهره برجسته در نوسازی تبدیل شد. لویو او خواستار خون پدرسالار و "پاکسازی اسقف" شد. البته در میان نوسازان افراد شایسته تری وجود داشت، به عنوان مثال، کشیش پتروگراد A.I. در محاکمه متروپولیتن بنیامین پتروگراد، بویارسکی به نفع متهم شهادت داد، که به همین دلیل خود او در معرض خطر قرار گرفتن در اسکله (در نتیجه این محاکمه، متروپولیتن بنیامین تیراندازی شد). رهبر واقعی شکاف کلیسا، افسر امنیتی از OGPU E.A بود. توچکوف رهبران نوساز در حلقه خود او را "ابات" می نامیدند، اما خود او ترجیح می داد خود را "دادستان کل شوروی" بنامد.

تحت هجوم تبلیغات ضد مسیحی و تفرقه افکنی، کلیسای تحت آزار و اذیت روسیه عقب نشینی نکرد. علیرغم تصرف هزاران کلیسا توسط تعمیرکاران، مردم به آنها مراجعه نکردند و در کلیساهای ارتدکس خدمات با جمعیتی از مردم در حال دعا انجام می شد. صومعه های مخفی حتی در زمان شهید متروپولیتن ونیامین، یک صومعه مخفی در پتروگراد ایجاد شد صومعه، که در آن کلیه خدمات مقرر در اساسنامه به شدت انجام می شد. یک برادری مخفی از متعصبان ارتدکس در مسکو به وجود آمد که اعلامیه هایی را علیه "اعضای زنده کلیسا" توزیع کرد. هنگامی که همه نشریات ارتدکس ممنوع شد، کتاب ها و مقالات مذهبی دست نویس در میان مؤمنان شروع به انتشار کردند. در زندان‌ها، جایی که ده‌ها و صدها اعتراف‌گر در تنگنا بودند، کل کتابخانه‌های پنهانی از ادبیات دینی انباشته شد.

بخشی از روحانیون که با آرمان‌های اصلاح‌طلبانه «کلیسای زنده» شریک نبودند، اما از وحشت خونین هراسان بودند، برخی از ترس و ترس جان خود و برخی دیگر از ترس کلیسا، VCU تفرقه‌انگیز را شناختند. در 16 ژوئن 1922، متروپولیتن سرگیوس (استراگورودسکی) ولادیمیر، اسقف اعظم اودوکیم (مشچرسکی) نیژنی نووگورود و اسقف اعظم سرافیم (مشچریاکوف) کوستروما به طور علنی VCU نوسازی را به عنوان تنها مرجع متعارف کلیسا در به اصطلاح «ThreeMemorandum» به رسمیت شناختند. " این سند برای بسیاری وسوسه انگیز بوده است مردم کلیساو غیر روحانی متروپولیتن سرگیوس یکی از معتبرترین کشیش های کلیسای روسیه بود. عقب نشینی موقت او احتمالاً ناشی از این امید بود که او بتواند هم از نوسازان و هم از پردازنده گرافیکی که پشت سر آنها ایستاده بود گول بزند. او با دانستن محبوبیت خود در محافل کلیسا، می‌توانست روی این واقعیت حساب کند که به زودی خود را در رأس کلیسای مرکزی تمام روسیه خواهد یافت و به تدریج می‌تواند مسیر نوسازی این مؤسسه را اصلاح کند. اما، در نهایت، متروپولیتن سرگیوس با این وجود از عواقب فاجعه بار صدور یادداشت و اتکای بیش از حد به توانایی خود برای مقابله با وضعیت متقاعد شد. او از کاری که انجام داده بود پشیمان شد و به جمع کلیسای ارتدکس متعارف بازگشت. از شکاف نوسازی، اسقف اعظم سرافیم (مشچریاکوف) نیز با توبه به کلیسا بازگشت. برای اسقف اعظم اودوکیم (مشچرسکی)، سقوط به انشقاق غیرقابل برگشت بود. اسقف اودوکیم در مجله "کلیسای زنده" احساسات وفاداری خود را نسبت به رژیم شوروی ابراز کرد و برای کل کلیسا از "گناه بی اندازه" خود در برابر بلشویک ها پشیمان شد.

نوسازان در عجله برای مشروعیت بخشیدن به حقوق خود در اسرع وقت، مسیری را برای تشکیل شورای جدید تعیین کردند. "دومین شورای محلی همه روسی" (اولین بازسازی کننده) در 29 آوریل 1923 در مسکو در کلیسای جامع مسیح منجی که از کلیسای ارتدکس پس از عبادت الهی و مراسم دعای رسمی که توسط متروپولیتن دروغین انجام شد افتتاح شد. مسکو و تمام روسیه آنتونین، با همکاری 8 اسقف و 18 کشیش اعظم - شورای نمایندگان، خواندن نامه اداره عالی کلیسا در مورد گشایش شورا، سلام به دولت جمهوری و احوالپرسی شخصی رئیس مجلس اداره کل کلیسا، متروپولیتن آنتونین. شورا در حمایت از قدرت شوروی سخن گفت و اعلام کرد که پاتریارک تیخون را برکنار کرده و او را از حیثیت و رهبانیت سلب کرده است. ایلخانی به عنوان «روشی سلطنتی و ضد انقلابی برای رهبری کلیسا» لغو شد. این تصمیم توسط پاتریارک تیخون مشروع شناخته نشد. شورا نهاد اسقفی سفید (متاهل) را معرفی کرد و کشیش ها اجازه داشتند دوباره ازدواج کنند. این نوآوری‌ها حتی برای «اولین سلسله مراتب» نوسازی، آنتونین، که کمیسیون پیش از آشتی را ترک کرد، بسیار رادیکال به نظر می‌رسید و از «اعضای زنده کلیسا» جدا شد و آنها را در موعظه‌های خود مرتد از ایمان نامید. VCU به شورای عالی کلیسا (SCC) تبدیل شد. همچنین تصمیم گرفته شد که از 12 ژوئن 1923 به تقویم میلادی.

پدرسالار تیخون در آغاز سال 1923 از صومعه دونسکوی به زندان GPU در لوبیانکا منتقل شد. در 16 مارس، او تحت چهار ماده از قانون کیفری متهم شد: فراخوان برای سرنگونی قدرت شوروی و تحریک توده ها برای مقاومت در برابر مقررات قانونی دولتی. پدرسالار به همه اتهامات خود اعتراف کرد: "من از این اقدامات علیه نظام دولتی پشیمانم و از دادگاه عالی می خواهم که محدودیت من را تغییر دهد، یعنی من را از بازداشت آزاد کند. در عین حال اعلام می کنم دادگاه عالیکه از این به بعد من دشمن رژیم شوروی نیستم. من در نهایت و قاطعانه خود را از ضد انقلاب سلطنتی- گارد سفید داخلی و خارجی جدا می کنم.» در 25 ژوئن، پاتریارک تیخون از زندان آزاد شد. تصمیم مقامات برای سازش نه تنها با اعتراضات جامعه جهانی، بلکه با ترس از عواقب غیرقابل پیش بینی در داخل کشور توضیح داده شد و مسیحیان ارتدوکس حتی در سال 1923 اکثریت قاطع جمعیت روسیه را تشکیل می دادند. پدرسالار خود اعمال خود را به قول پولس رسول توضیح داد: "من میل دارم که مصمم باشم و با مسیح باشم، زیرا این به طور غیرقابل مقایسه بهتر است. اما لازم است که شما در جسم بمانید» (فیلیسیان 1:23-24).

آزادی معظم له با شادی جهانی مواجه شد. هزاران مؤمن از او استقبال کردند. پیام‌های متعددی که پدرسالار تیخون پس از آزادی از زندان صادر کرد، مسیری را که کلیسا از این پس دنبال خواهد کرد، مشخص کرد - وفاداری به آموزه‌ها و عهدهای مسیح، مبارزه با شکاف نوسازی، به رسمیت شناختن قدرت شوروی و چشم پوشی از همه چیز. فعالیت سیاسی. بازگشت گسترده روحانیون از انشقاق آغاز شد: ده‌ها و صدها کشیش که به طرف نوسازی رفته بودند اکنون برای پدرسالار توبه کردند. معابدی که توسط اسکیزماها تسخیر شده بودند، پس از توبه راهیان، با آب مقدس پاشیده شدند و دوباره تقدیس شدند.

برای اداره کلیسای روسیه، پاتریارک یک انجمن مقدس موقت ایجاد کرد که اختیارات را نه از شورا، بلکه شخصاً از پدرسالار دریافت کرد. اعضای سینود مذاکراتی را با متروپولیتن دروغین نوسازی اودوکیم (مشچرسکی) و حامیانش در مورد شرایط احیای وحدت کلیسا آغاز کردند. مذاکرات موفقیت آمیز نبود، همانطور که امکان تشکیل یک اتحادیه جدید و گسترده و شورای مرکزی همه روسیه وجود نداشت که شامل چهره های "کلیسای زنده" که آماده توبه بودند - کراسنیتسکی و سایر رهبران اتحادیه اروپا بود. جنبش با چنین شرطی موافقت نکرد. بنابراین اداره کلیسا همچنان در دست پدرسالار و نزدیکترین دستیاران او باقی ماند.

طرفدارانی که از دست داده بودند، طرفداران نوسازی، که تا به حال توسط کسی شناخته نشده بودند، آماده می شدند تا از طرف دیگر ضربه ای غیرمنتظره به کلیسا وارد کنند. شورای نوسازی پیام‌هایی را به پاتریارک‌های شرقی و اولیای تمام کلیساهای خودمختار ارسال کرد و خواستار بازگرداندن ارتباط ظاهراً قطع شده با کلیسای روسیه شد. اعلیحضرت پاتریارک تیخون پیامی از گرگوری هفتم پاتریارک کلیسا دریافت کرد که در آن از وی خواست تا از اداره کلیسا بازنشسته شود و در عین حال پاتریارک را لغو کند «به عنوان اینکه در شرایط کاملاً غیرعادی متولد شده است ... و به عنوان یک مانع مهم تلقی می شود. برای بازگرداندن صلح و وحدت.» یکی از انگیزه های چنین پیامی حضرت گریگوریتمایل به یافتن متحدی در شخص دولت شوروی در روابط با آنکارا وجود داشت. پاتریارک جهانی امیدوار بود که با کمک قدرت شوروی، موقعیت ارتدکس را در قلمرو جمهوری ترکیه بهبود بخشد و با دولت آتاتورک ارتباط برقرار کند. پدرسالار تیخون در پیامی پاسخ، توصیه های نامناسب برادرش را رد کرد. پس از این، پاتریارک گریگوری هفتم با اتحادیه اودوکیموف به عنوان هیئت حاکمه مشروع کلیسای روسیه ارتباط برقرار کرد. الگوی او، بدون تردید و فشار از بیرون، توسط سایر پدرسالاران شرقی دنبال شد. با این حال، پاتریارک اورشلیم از این موضع کلیسای ایلخانی حمایت نکرد و در نامه ای خطاب به اسقف اعظم اینوسنت کورسک، به رسمیت شناختن تنها کلیسای ایلخانی را به عنوان متعارف اعلام کرد.

وودنسکی برای خود عنوان جدیدی از "مبلغ - معذرت خواهی" اختراع کرد و کمپین جدیدی را علیه پدرسالار در مطبوعات نوسازی به راه انداخت و او را به دیدگاه های پنهان ضد انقلابی، عدم صداقت و ریاکاری از توبه قبل از رژیم شوروی متهم کرد. این کار در مقیاس بزرگی انجام شد که تشخیص این ترس در پشت این همه کار دشوار نیست که توچکوف حمایت از نوسازی را متوقف کند، چیزی که امیدهای او را برآورده نکرد.

همه این وقایع با دستگیری، تبعید و اعدام روحانیون همراه بود. تبلیغ بی دینی در بین مردم شدت گرفت. سلامتی پاتریارک تیخون به طرز چشمگیری بدتر شد و در 7 آوریل 1925 در جشن بشارت مادر خدای مقدس، درگذشت. طبق وصیت قدیس، حقوق و وظایف پدرسالار به متروپولیتن پیتر (پلیانسکی) منتقل شد که به مقام پاتریارکی لوکوم تننس تبدیل شد.

اگرچه مرگ پاتریارک امیدهای نوسازی را برای پیروزی بر ارتدکس افزایش داد، اما موقعیت آنها غیرقابل رشک بود: کلیساهای خالی، کشیشان فقیر، احاطه شده توسط نفرت مردم. اولین پیام Locum Tenens به گله تمام روسیه حاوی امتناع قاطعانه از صلح با انشقاق گرایان بر اساس شرایط آنها بود. متروپولیتن سرگیوس (استراگورودسکی) نیژنی نووگورود نیز نسبت به نوسازان که در گذشته برای مدت کوتاهی به آنها پیوستند آشتی ناپذیر بود.

در 1 اکتبر 1925، نوسازان دومین (به گفته آنها "سومین") شورای محلی را تشکیل دادند. در شورا، الکساندر وودنسکی نامه دروغینی از "اسقف" نیکولای سولووی اعلام کرد که در ماه مه 1924، پاتریارک تیخون و متروپولیتن پیتر (پلیانسکی) با او به پاریس برکت فرستادند تا کریل ولادیمیرویچ بزرگ دوک را به تصرف تاج و تخت سلطنتی درآورد. وودنسکی لوکوم تننس را به همکاری با گارد سفید متهم کرد مرکز سیاسیو از این طریق فرصت مذاکره را قطع کرد. اکثریت اعضای شورا با باور گزارشی که شنیدند، از چنین پیامی و فروپاشی امیدهای برقراری صلح در کلیسا شوکه شدند. با این حال، نوسازان مجبور شدند تمام نوآوری های خود را کنار بگذارند.

توچکوف با دانستن آسیب پذیری موقعیت نوسازان و عدم محبوبیت آنها در بین مردم، امید خود را از استفاده از اولین سلسله مراتب قانونی کلیسای ارتدکس در جهت منافع خود از دست نداد. مذاکرات فشرده بین متروپولیتن پیتر و توچکوف برای حل و فصل وضعیت کلیسای ارتدکس در کشور شوروی آغاز شد. بحث در مورد قانونی شدن کلیسا، ثبت VCU و ادارات حوزوی بود که وجود آنها غیرقانونی بود. GPU شرایط خود را به شرح زیر تدوین کرد: 1) انتشار بیانیه ای که از مؤمنان می خواهد به رژیم شوروی وفادار باشند. 2) حذف اسقف هایی که مورد اعتراض مقامات هستند. 3) محکومیت اسقف های خارجی. 4) تماس با دولت به نمایندگی از نماینده GPU. جانشینان دیدند که دستگیری وی اجتناب ناپذیر و نزدیک است و بنابراین به متروپولیتن سرگیوس نیژنی نووگورود در صورت ناتوانی وی به دلایلی از انجام وظایف مربوط به محلات ایلخانی سپردند. انحصار اختیار تاج و تخت ایلخانی و انتصاب با وصیت یک معاون لوکوم تننس توسط هیچ قانون کلیسایی پیش بینی نشده بود، اما در شرایطی که کلیسای روسیه در آن زمان زندگی می کرد، این تنها وسیله حفظ تاج و تخت پدرسالار بود. و بالاترین مقام کلیسا. چهار روز پس از این دستور، دستگیری متروپولیتن پیتر دنبال شد و متروپولیتن سرگیوس (استراگورودسکی) وظایف معاون لوکوم تننس را بر عهده گرفت.

در 18 مه 1927، متروپولیتن سرگیوس اتحادیه مقدس پاتریارکال موقت را ایجاد کرد که به زودی در NKVD ثبت نام کرد. دو ماه بعد، "اعلامیه" متروپولیتن سرگیوس و اتحادیه منتشر شد که حاوی درخواستی برای گله با فراخوانی برای حمایت بود. دولت شوروی، روحانیت هجرت شده محکوم شد. مجمع احکامی مبنی بر بزرگداشت مقامات در طول خدمات الهی، عزل اسقف های تبعیدی و زندانی و انتصاب اسقف هایی که به آزادی بازگشته بودند به اسقف های دوردست صادر کرد، زیرا اسقف هایی که از اردوگاه ها و تبعید آزاد شده بودند اجازه ورود نداشتند. اسقف های آنها این تغییرات باعث سردرگمی و گاه اختلاف نظر آشکار در بین مؤمنان و روحانیون شد، اما این امتیازات لازم برای قانونی شدن کلیسا، ثبت اسقف های اسقف در شوراهای اسقفی آنها بود. هدف تعیین شده توسط پاتریارک تیخون محقق شد. از نظر قانونی، به شورای ایلخانی همان جایگاهی را که سند نوسازی انجام داد، داده شد، اگرچه نوسازی‌گرایان همچنان از حمایت مقامات برخوردار بودند، در حالی که کلیسای پدرسالار همچنان تحت آزار و اذیت بود. تنها پس از قانونی شدن متروپولیتن سرگیوس و سینود، پاتریارک های شرقی، ابتدا دامیان اورشلیم، سپس گریگوری انطاکیه، برای متروپولیتن سرگیوس و اتحادیه او برکت فرستادند و او را به عنوان رئیس موقت کلیسای ایلخانی به رسمیت شناختند.

پس از قانونی شدن سینود موقت پدرسالار به رهبری متروپولیتن سرگیوس (استراگورودسکی) در سال 1927، تأثیر نوسازی به طور پیوسته کاهش یافت. ضربه نهایی به جنبش، حمایت قاطع مقامات اتحاد جماهیر شوروی از کلیسای پدرسالار در سپتامبر 1943، در طول جنگ بزرگ میهنی بود. در بهار 1944، انتقال گسترده روحانیون و کلیساها به پاتریارسالاری مسکو صورت گرفت. در پایان جنگ، تنها چیزی که از نوسازی باقی مانده بود، کلیسای پیمن کبیر در نوویه ووروتنیکی (پیمن جدید) در مسکو بود. با مرگ "متروپولیتن" الکساندر وودنسکی در سال 1946، نوسازی به طور کامل ناپدید شد.

  1. نقل قول با توجه به Shikhantsov، A.، نوسازی چه چیزی را به روز کردند؟//Historistka. وب سایت رسمی کلیسای خانگی St. شهید تاتیانا در دانشگاه دولتی مسکو. M.V.Lomonosov.www.taday.ru
  2. آنجا را هم ببینید
  3. آنجا را هم ببینید
  4. کلیسای ارتدکس روسیه و دولت کمونیستی 1917-1941. م.، 1996
  5. کراسنوف-لویتین، A. اعمال و روزها. پاریس، 1990.
  6. Prot. V. Tsypin. تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه. م.، 2007
  7. Shikhantsov، A. نوسازان چه چیزی را به روز کردند؟//Historistka. وب سایت رسمی کلیسای خانگی St. mts. تاتیانا در دانشگاه دولتی مسکو. M.V. Lomonosov. www.taday.ru

جنبش برای تجدید کلیسا در میان روحانیون ارتدوکس روسیه در انقلاب 1905 ظهور کرد. نوسازان برنامه واحدی نداشتند. اغلب آنها آرزوهای خود را ابراز می کردند: اجازه ازدواج دوم برای کشیش های بیوه، اجازه ازدواج اسقف ها، تغییر کامل یا جزئی به زبان روسی در عبادت، پذیرش تقویم میلادی و دموکراتیزه کردن زندگی کلیسا. در زمینه کاهش اقتدار کلیسا در میان توده مردم، نوسازان سعی کردند به روندهای جدید در زندگی عمومی پاسخ دهند.

انقلاب 1917

پس از انقلاب فوریه 1917، نوسازی قدرت و محبوبیت زیادی پیدا کرد، اما در حال حاضر در چارچوب یک کلیسا عمل می کرد. برخی از نوسازان به دلایل ایدئولوژیک با انقلاب همدردی کردند و تلفیق مسیحیت را با دستور آن ضروری دانستند که «کسی که کار نمی‌کند، نخورد!» و سوسیالیسم دیگران امیدوار بودند که با کمک مقامات جدید در سلسله مراتب کلیسا شغلی ایجاد کنند. افراد مستقیماً به طرف هجوم آوردند زندگی سیاسی. بنابراین، کشیش الکساندر وودنسکی "حزب سوسیالیست مسیحی کارگران و دهقانان" را سازمان داد، که حتی لیست خود را در انتخابات مجلس مؤسسان در پاییز 1917 ارائه کرد.
هر دو امید زیادی به شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه داشتند که در اوت 1917 در کلیسای جامع عروج کرملین مسکو افتتاح شد. نوسازان توسط یکی از اعضای دولت موقت، دادستان ارشد اتحادیه V. Lvov حمایت می شدند.
اکثریت شورا موضع محافظه کارانه ای اتخاذ کردند. شورا با احیای ایلخانی، نوسازان را ناامید کرد. اما آنها از فرمان شورا خوششان آمد کمیسرهای مردمیدر مورد جدایی کلیسا و دولت در آن، آنها امکان انجام اصلاحات کلیسا را ​​تحت نظر داشتند دولت جدید.
در طول جنگ داخلی، بلشویک ها زمانی برای مبارزه سیستماتیک علیه کلیسای سنتی نداشتند. هنگامی که الکساندر وودنسکی فوق الذکر (رئیس آینده کلیسای ارتدوکس روسیه در رتبه کلان شهری) در سال 1919 از رئیس پتروسویت و کمینترن G.E. زینوویف و پیشنهاد کرد که یک "کنکوردات" بین کلیسای نوسازی و دولت شوروی منعقد کند، بلشویک معتبر پاسخ داد که این هنوز مناسب نیست. زینوویف اطمینان داد که اگر نوسازان موفق به ایجاد یک سازمان قوی شوند، از حمایت مقامات برخوردار خواهد شد.

سازمان کلیسای نوسازی

بعد از برد جنگ داخلیبلشویک‌ها در خاکستر ماندند و برای اینکه حداقل چیزی برای سلطنت داشته باشند، باید کشور را از خرابه‌هایی که ساخته بودند بالا می‌بردند. ثروت کلیسای روسیه که در طول قرن ها انباشته شده بود به عنوان یکی از منابع مهم سرمایه در نظر گرفته می شد. دلیلی نیز وجود داشت: قحطی گسترده در منطقه ولگا (به دلیل سیاست های قبلی بلشویک ها). کمپینی در مطبوعات شوروی برای مصادره اشیاء قیمتی کلیسا به نفع گرسنگان آغاز شد. نوسازان به طور فعال در آن شرکت داشتند. همانطور که اکنون به طور قابل اعتماد شناخته شده است، بسیاری از آنها قبلاً کارمندان نیمه وقت GPU بودند. علاوه بر این، برخی از آنها، قبل از انقلاب، به عنوان شرکت کنندگان برجسته در "اتحادیه مردم روسیه" و سایر سازمان های صد سیاه ذکر شده بودند. شاید هیچ کجا قدرتمندتر از کلیسای نوسازی، این «بلوک سرخ-سیاه» «پراگماتیک» خود را نشان نداد.
رهبران نوسازان، با حمایت GPU، اداره عالی کلیسا (بعداً شورای عالی کلیسا و سپس شورای مقدس) را ایجاد کردند و خواستار محاکمه پاتریارک تیخون شدند، اما در همان زمان خود را تنها معرفی کردند. رهبری قانونی کلیسا درست است، جنبش‌های متعددی بلافاصله در میان نوسازان پدید آمد: «کلیسای زنده»، «اتحادیه احیای کلیسا» و غیره. اختلافات بین آنها به طرز ماهرانه‌ای توسط افسران امنیتی که به یک سازمان کلیسا علاقه‌ای نداشتند، حتی اگر به سازمان کلیسایی وفادار بودند، حفظ شد. مسئولین.
جنبش نوسازی هنوز با انگیزه هایی از پایین تغذیه می شد، از طرف مؤمنانی که به طور مبهم خواهان نوعی اصلاح ارتدکس بودند. بنابراین، بسیاری از گروه ها موفق شدند بر اختلافات غلبه کنند و دومین شورای محلی همه روسی را در آوریل-مه 1923 در کلیسای جامع مسیح منجی مسکو تشکیل دهند. در آن، پاتریارک تیخون برکنار شد، انتقال به یک تقویم مدنی اعلام شد، ازدواج اسقف ها و ازدواج مجدد کشیش های بیوه مجاز شد و رهبانیت لغو شد. برخی از کلیساهای نوسازی از این هم فراتر رفتند: آنها نمادها و گروه های کر را برداشتند و محراب را به مرکز معابد منتقل کردند. آرایشگاه کشیش در میان نوسازی ها مد شد.

حمایت کمونیست ها نسبت به محافظه کاران کلیسا

در همین حال بلشویک ها این را دیدند کلیسای نوسازیاز حمایت بسیار زیادی از طرف مؤمنان برخوردار است (بیش از 12 هزار کلیسای در شورای سال 1923 نمایندگی داشتند) و به جای کشتن، همانطور که آنها امیدوار بودند، کلیسا آن را به عنوان چنین می دهد. زندگی جدید. متهم كردن كليساي نوسازي به واپسگرا بودن و خنثي بودن مشكل بود، اما اينها دقيقاً نقاط دردآوري بود كه تبليغات ضد كليسا به آن ضربه زد. بنابراین، رهبری بلشویک تصمیم می گیرد تا کلیسای سنتی را با سلسله مراتب محافظه کارانه و آداب و رسوم راکدش قانونی کند.
قبلاً در ژوئن 1923 ، آنها پدرسالار تیخون را از زندان آزاد کردند و به روحانیون وی اجازه خدمت دادند. بسیاری از مؤمنان شروع به بازگشت به سنت گرایان کردند. برای مدتی بلشویک ها رقابت بین هر دو کلیسا را ​​برانگیختند. نوسازان می کوشند از حمایت اسقف نشین قسطنطنیه بهره ببرند، شورای کلیسای کلیساهای ارتدکس را در اورشلیم تشکیل دهند، (با کمک دیپلماسی شوروی) تعدادی کلیسای خارجی را به دست آورند و در نهایت آخرین شورای محلی خود را در اکتبر 1925 تشکیل دهند. در حال حاضر افول کلیسای نوسازی را نشان می دهد. از اواخر دهه 20، او زندگی بدی را به دنبال داشته است. در پایان دهه 30، سرکوب ها علیه بسیاری از سلسله مراتب آن، به ویژه کسانی که قبلا با پلیس مخفی بلشویک همکاری می کردند، آشکار شد - NKVD شاهدان را حذف کرد. کلیساهای نوسازی به طور دسته جمعی بسته می شوند.
با شروع جنگ بزرگ میهنی، کلیسای نوسازی، مانند کلیسای سنتی، رشدی را تجربه کرد. اما در سال 1943 استالین انتخاب نهایی را به نفع سنت گرایان انجام داد. از طریق تلاش های دولت، در سال 1946 کلیسای نوسازی ناپدید شد، روحانیون و روحانیون بازمانده آن به پارلمان کلیسای ارتدکس روسیه منتقل شدند یا مذهب را رها کردند.
دلیل اصلیفروپاشی جنبش نوسازی را باید در نظر گرفت که معلوم شد که ارتباط نزدیکی با پلیس مخفی بلشویک دارد و نمی تواند جایگزین معنوی برای دیکتاتوری مستقر بر روسیه به مردم بدهد. در آن زمان، پایبندی به ارتدکس سنتی یکی از اشکال مقاومت منفعلانه در برابر بلشویسم شد. کسانی که به رژیم شوروی وفادار بودند، اکثراً نیازی به مذهب نداشتند. تحت شرایط دیگر، نوسازی می تواند پتانسیل زیادی داشته باشد.

مقاله از دانشنامه "درخت": وب سایت

بازسازی- یک جنبش مخالف در ارتدکس روسیه در دوره پس از انقلاب که منجر به انشعاب موقت شد. با هدف تخریب کلیسای متعارف "تیخون"، دولت بلشویک از آن الهام گرفت و مدتی فعالانه از آن حمایت کرد.

رئیس بخش ششم بخش مخفی GPU، E. Tuchkov، در 30 دسامبر نوشت:

«پنج ماه پیش اساس کار ما در مبارزه با روحانیت این بود: «مبارزه با روحانیت مرتجع تیخون» و البته اول از همه با بالاترین سلسله مراتب... انجام این وظیفه. گروهی تشکیل شد، به اصطلاح «کلیسای زنده» که عمدتاً از کشیشان سفیدپوست تشکیل شده بود، که امکان نزاع بین کشیشان و اسقف‌ها را، بسیار شبیه به سربازان و ژنرال‌ها، ممکن می‌کرد... پس از اتمام این کار... دوره‌ای از فلج وحدت کلیسا آغاز می شود، که بدون شک باید در شورا اتفاق بیفتد، یعنی تقسیم به چندین گروه کلیسا که برای اجرای و اجرای هر یک از اصلاحات خود تلاش می کنند. .

با این حال، نوسازی حمایت گسترده ای در میان مردم دریافت نکرد. پس از آزادی پاتریارک تیخون در آغاز سال، که مؤمنان را به حفظ وفاداری شدید به قدرت اتحاد جماهیر شوروی فراخواند، نوسازی با یک بحران حاد مواجه شد و بخش قابل توجهی از حامیان خود را از دست داد.

نوسازی از حمایت قابل توجهی از سوی پدرسالاری قسطنطنیه دریافت کرد، که در شرایط کمالیستی ترکیه، به دنبال بهبود روابط با روسیه شوروی بود. آماده سازی برای "شورای پان ارتدوکس"، که در آن کلیسای روسیه باید توسط نوسازان نمایندگی می شد، به طور فعال مورد بحث قرار گرفت.

مواد مورد استفاده

  • http://www.religio.ru/lecsicon/14/70.html صومعه ترینیتی شهر ریازان در دوره آزار و اذیت کلیسا // بولتن کلیسای ریازان، 2010، شماره 02-03، ص. 70.


 

شاید خواندن آن مفید باشد: