زندگی برای فرزندان سنت گرگوری نیسا. گریگوری نیسا - آثار برگزیده

گریگوری نیسا

(†حدود 394)

بسیار کمتر از دو کاپادوکسیایی دیگر که تا همین اواخر در مقایسه با آنها ناشناخته بودند، گریگوری نیسا فقط اکنون در برابر ما ایستاده است. تمام قد. ستاره او روشن تر و درخشان تر می درخشد. ما باید امیدوار باشیم که سرانجام عدالت پیروز شود و او به عنوان معلم کلیسا شناخته شود. چه بسیار معلمان شناخته شده و نه چندان شایسته ای که قبول او را در صفوف خود افتخار می دانند!

اگر ریحان اساساً یک شخصیت و فرمانروا است و گریگوری متکلم سخنور و شاعر است، پس گریگوری نیسا یک عارف است، اولین، پس از اوریگن، متکلم بزرگ و بینا کلیسا. برادر واسیلی، او در یک خانه بزرگ شد، اما فرزندان یک خانواده لزوما شبیه هم نیستند. در خانواده ماکرینا، فرزندان موفق بودند: سه پسر اسقف، چهار قدیس هستند. چه لیستی! اما افسوس، یک شکست کامل با پسر دوم: او به عنوان یک زاهد شروع کرد، اما بسیار غم انگیز به پایان رسید.

گرگوری در همه چیز با برادرش متفاوت است، او بدون شک او را تا حدودی سرکوب کرد و شاید دلیل تحقیر غیرارادی او بود. برای ادای احترام به او، بیایید سعی کنیم شرایط زندگی او را با دقت بیشتری بررسی کنیم.

زندگی

ما در مورد جوانی و سرگرمی های او اطلاعات کمی داریم. گرگوری دوست نداشت در مورد خودش صحبت کند. والدین در نظر گرفتند که برای تحصیل ریحان هزینه کافی دارند و گریگوری کاپادوکیه را ترک نکرد ، او دانش آموز مدرسه سزارین بود. بعید است که او پسر مورد علاقه ای باشد. گویا پیش بینی شده بود که او یک کشیش باشد. در جوانی زیاد مطالعه کرد. چرا او حرفه یک سخنور را به مقام معنوی ترجیح داد: آیا این خود شک و تردید بود، میل به تثبیت خود به عنوان یک شخص، به دلیل تغییرپذیری یک طبیعت ناپایدار؟ سخت است برای گفتن. به نظر می رسد که او تسلیم وسوسه فرهنگ بت پرستی شد، یا بهتر است بگوییم، تحت تأثیر لیوانیوس قرار گرفت، که به ویژه خود را تحت جولیان تعالی بخشید.

گرگوری با یک تئوسویا ازدواج کرد که زنی تحصیلکرده و دارای حساسیت معنوی قابل توجهی بود. محبت آتشین او را برای زندگی با او متحد کرد. او مانند هیلاری پیکتاویا، اسقف را با زندگی زناشویی ترکیب کرد.

نباید زیاد داده شود پراهمیتبه این واقعیت که او در رساله صداقت خود را به دلیل "مسیر جاده" انتخاب شده سرزنش کرد: این سرزنش ها نسبتاً رقت انگیز است. او سخنوری را کنار گذاشت، اما متاهل ماند. او پس از 371، زمانی که برادرش او را به مقام اسقف شهر نیسا در شرق کاپادوکیه ارتقا داد، یک مرد متاهل باقی ماند. زندگی زناشوییظاهراً هیچ مانعی برای رشد معنوی او ایجاد نکرد، همانطور که او مانع ایلاریوس پیکتاویسکی نشد. تئوسویا در سال 385 درگذشت. نامه تسلیت به ما رسیده است که توسط اسقف نازیان برای گریگوری فرستاده شده است که آن مرحوم را "قدیس واقعی و همسر واقعی یک روحانی" خوانده است. گریگوری نیسا مشروعیت شادی های ازدواج را تشخیص داد و آنها را به تاثیرگذارترین وجه توصیف کرد. شک و تردیدهای بعدی او در مورد بدن و زندگی جنسیاحتمالاً نه از تجربه خود آنها، بلکه در نتیجه تفکر فلسفی، آغشته به افلاطونیسم نشات گرفته است.

سایر جزئیات زندگی گرگوری تقریباً برای ما ناشناخته است. ظاهراً او با تئوسویا به دور از فعالیتهای فعال دنیوی زندگی می کرد و به تحصیلات و زندگی معنوی مشغول بود، اما علیرغم همه تماس های او نمی خواست در خلوت برادر واسیلی شریک شود. او داخل ماند روابط بهتربا مکرینا، نگهبان روح خانواده، به شدت به او وابسته بود. او بر جامعه زنان نزدیک نیسا تسلط داشت. گریگوری او را مربی معنوی خود خواند. او زندگی و مرگ او را که شاهد آن بود، در مقاله ای کوچک و عمیق توصیف کرد.

در تمام این مدت، پس از 371، گریگوری ریاست اسقف نشین نیس را بر عهده داشت. او او را "تحت اجبار" پذیرفت، همانطور که خود برادرش واسیلی گزارش می دهد. او به توانایی برادرش برای رهبری اعتماد خاصی نداشت. علاوه بر این، گریگوری چندان تمایل نداشت که تنش بین ریحان و عمویش، اسقف را که به نوبه خود برادرش را با گریگوری متکلم آشتی داد، برطرف کند. اما واسیلی قبل از هر چیز به افرادی نیاز داشت که از نظر ارتدکس قابل اعتماد باشند. گریگوری با دانش الهیاتی خود همه را تحت تأثیر قرار داد. او دیپلمات متوسطی بود، اما به ایمان خود پایبند بود و آموخته هایش در سطح جهانی به رسمیت شناخته شد. در روزهای دعوای آریان، این مهمترین چیز بود.

اسقف کوچک نیسا به خودی خود اهمیتی نداشت. در دوران مدرن، اسقف چیزی بیش از یک پیشوا وجود نخواهد داشت. گرگوری با اکراه پذیرفت این موقعیت را پذیرفت. او حتی از تبعید "به صحرا" شکایت کرد و ساکنان شهر شدیدترین ارزیابی را از او دریافت کردند. با این حال، او یک اسقف غیور و فداکار به گله بود، که او را بسیار مورد احترام قرار می داد. این متکلم و عارف می توانست بدون تعصب سخن بگوید و تدریس کند. موعظه او درباره خدای متعال نمونه ای از درایت، دوستی و تعالی است که با گوش مردمی سازگار شده است.

گریگوری مجبور شد از آریایی ها خود را تحمل کند. برای بدنام کردن او، او را به هدر دادن اموال کلیسا متهم کردند. این اتهام خنده دار است، اگر یادتان باشد که او همیشه طرف فقرا را می گرفت. او معزول شد و تا زمان مرگ امپراتور والنس (378) نتوانست به تخت اسقفی بازگردد. شهر با خوشحالی از او استقبال کردند. او که تحت تأثیر ملاقات با گله قرار گرفته بود، نوشت: «اگرچه آنها محبت خود را به من نشان دادند، اما دهان خود را نبستند.»

پس از مرگ ریحان، گریگوری وارث برادرش در الهیات و رهبانیت شد. به نظر می رسید این باخت به او اعتماد به نفس می دهد. از آن زمان، او نقش اصلی مدافع ارتدکس را داشت. واسیلی مانع از چرخش واقعی او شد و احتمالاً از عدالت قدردانی نکرد. شخصیت‌های آن‌ها بسیار متفاوت بودند، و گرگوری، که طبیعتاً مهار شده بود، هرگز شروع به ادعای خود به هزینه برادرش نمی‌کرد.

آثار

گریگوری خود را وقف نوشتن کرد. اولین اثر او در مورد خلقت انسان، تکمیل موعظه های برادرش در مورد خلقت بود. او در آن یک انسان شناسی مسیحی، پر از تأثیر فیزیولوژی افلاطونی ایجاد کرد. اندیشه او بیشتر به صورت متمرکز رشد می کند تا منطقی، انحرافات یکی پس از دیگری دنبال می شوند. نویسنده مجذوب آموزه الهیات انسان، تصویر و تشبیه خداوند است: «انسان نوعی معجزه دنیای زیر قمری نیست، بلکه واقعیتی است که بی‌تردید از همه چیزهایی که ما می‌دانیم پیشی می‌گیرد، زیرا او تنها مخلوق است. مثل خدا." گرگوری به طرز شگفت انگیزی وحدت بشریت را آشکار می کند: اندازه انسانیت تنها با آخرین تولد محقق خواهد شد، که در مسیح کامل بودن بشریت را حل خواهد کرد.

در سال 379، گریگوری در شورایی شرکت کرد که وظیفه آن نزدیک کردن شرق و غرب به یکدیگر بود. او مأمور شد تا کلیساهای کنار ساحل پونتوس اوکسینوس را بررسی کند. سباستین از ارمنستان از او خواست که اسقف آنها باقی بماند. آنها توافق کردند که برادرش پیتر را داشته باشند. در سال 381، گرگوری به همراه گریگوری دیگر، متکلم، به شورای قسطنطنیه فراخوانده شدند. اوج او بود مسیر زندگی. او سخنرانی افتتاحیه را ایراد کرد. امپراتور او را نگهبان ارتدکس در تمام اسقف‌های پونتوس اوکسین منصوب کرد. در این رتبه، او باید قابلیت اطمینان اسقف ها را آزمایش می کرد: آریایی ها را خلع می کرد و پیروان نماد Nicene را نصب می کرد.

در این سالها بود - دقیقاً مشخص نیست که چه زمانی - که گریگوری با اعتماد امپراتوری سرمایه گذاری کرد و چندین مأموریت را رهبری کرد. او هم از عربستان و هم از اورشلیم دیدن کرد. با این حال، اعتماد امپریالیستی او را دیپلماتیک‌تر یا سخت‌تر نکرد. گریگوری در سخنان خود بسیار معتدل و تند و تیزبین است، به ویژه هنگامی که زیارت اورشلیم را شرح می دهد: او می نویسد: «در اینجا رسوایی بسیار بیشتر از تقوا است. زاهد ساده بودن بهتر از زائر متظاهر است.»

در این زمان مهم‌ترین نوشته‌های جزمی است که مرجعیت کلامی او و در واقع شهرت او به طور کلی بر آن استوار است. «کلاس بزرگ» مجموعه ای نظری از حقایق اساسی جزم شناسی، کتاب درسی جزم شناسی است که بر اساس رساله «درباره اصول» اوریگن است، اما به هیچ وجه کورکورانه از آن پیروی نمی کند. این اثر قدرت تفکر متافیزیکی گریگوری نیسا را ​​آشکار می کند. تقریباً در همان زمان، زندگی ماکرینا که قبلاً در مورد آن صحبت شد نیز نوشته شد.

گریگوری کاملاً مستقل فکر می کرد و این را به هیچ وجه پنهان نمی کرد، که گاهی اوقات رابطه او را با جانشین برادرش پیچیده می کرد. اعتراف به برتری ظاهری یک زیردستان نیاز به فروتنی زیادی داشت. و اسقف اعظم فاقد تواضع بود. بنابراین، اختلاف نظرها همیشه به وجود آمد.

در تمام این مدت، گریگوری در اوج شکوه سخنوری بود. سبک عالی و درخشش بلاغی او که برای ذائقه امروز ما بیش از حد بود، قسطنطنیه آن زمان را مجذوب خود کرد. در همان سالها با یکی از زنان شگفت انگیز به نام St. المپیاس، بعدها او مخاطب نامه های متعدد جان کریزوستوم بود. تعدادی از سخنرانی های معروف تشییع جنازه متعلق به همان دوره زندگی او است، از جمله خطبه ای در مورد مرگ شاهزاده خانم جوان پولچریا، که در آن غم و اندوهی را که دربار امپراتوری را فراگرفته توصیف می کند. شاید این او بود که الهام بخش نوحه های کلاسیک Bossuet بود. او همچنین بر روی تابوت ملکه فلاکسیلا صحبت کرد.

سپس جلال او در برابر ستاره در حال ظهور جان کریزوستوم جوان محو شد - درست در آن زمان او در اولین شکوه ظاهر شد. گریگوری به تدریج فراموش شد، او را به پس زمینه رانده شد و به شدت زخمی شد، که البته او را رنگ نمی کند.

گرگوری با رها شدن از بسیاری از وظایف ، به زندگی درونی پرداخت ، به خودسازی و الهیات عرفانی روی آورد. او با تلفیق تجربه و تأمل در این عرصه به اقتدار و اصالت بی‌نظیری دست یافت. او در این دوره آثار شگفت انگیزی به نام «زندگی موسی» و «در سرود الغایب» نوشت که با تفسیر «پدر ما» و رساله «درباره سعادت» - شاهکارهای الهیات عرفانی - به آنها پیوست. او با توسعه معنوی احکام برادرش، آموزه ای عرفانی در مورد رهبانیت ایجاد کرد که بسیار به موقع بود (عمدتاً در کتاب "درباره حکومت مسیحی" / De institut christiano /).

در این زمان، گریگوری به قول خودش به «سن موی خاکستری» رسیده بود. او به پیروی از اوریگن، در تصاویر زنده کتاب‌های «زندگی موسی» و «در سرود ترانه‌ها» سفر معنوی را به‌عنوان مسیری بی‌وقفه برای بهبود و تطهیر توصیف می‌کند که روح را با جزر و مدهای جدید فیض سیراب می‌کند. - و غیره تا انکار کامل. او در مورد سه سطح زندگی معنوی می نویسد: روشنگری، مه و تاریکی، و از او این تعاریف به نویسندگان معنوی قرون وسطی رسید. شخص در انکار کامل خود، با الهام از عشق خالص، خود را به خدا نشان می دهد و از بالا به عنوان دوست خدا شناخته می شود، "که برای من تحقق زندگی است." در اینجا متفکر دست در دست عارف می رود و گمانه زنی مبتنی بر تجربه است. به نظر می رسد که فریادهایی که روح او فوران می کند نشان دهنده مستی سنت سنت است. ترزا آویلا.

گریگوری در سال 394 برای آخرین بار در امور شورای بعدی شرکت کرد. او باید به زودی پس از آن مرده باشد، شاید در سال 395. تاریخ نسبت به گریگوری نیسا ناعادلانه بود، نام او اغلب فقط در رابطه با اختلافات بر سر میراث معلمش اوریگن ذکر می شد. گرگوری هر از گاهی نادیده گرفته می شود، نه توسط همه و نه همیشه بر اساس شایستگی هایش قدردانی می شود، گریگوری یکی از جدی ترین متفکران آن عصر، غنی از ذهن های الهیاتی باقی می ماند.

ظاهر

تصور تصویر زندگی گریگوری، مردی که با اعترافات زندگی نامه ای به شدت خسیس است، دشوار است. حتی نامه ها در مورد او به عنوان یک شخص چیز کمی می گویند. هر چه استقلال معنوی او در شرح زیارت آشکارتر نمایان شود. او بسیار مراقب است و حتی از ذره ای از آن ریاکاری که اغلب افراد مذهبی با آن مشخص می شوند، کاملاً خالی است. طبیعتاً او بسته ، مخفیانه ، محفوظ است. معمولاً به احساسات خود خیانت نمی کند، اما گاهی اوقات آنها از بین می روند. حتی ذره ای از عمل دنیوی در او دیده نمی شود، گاهی اوقات او به سادگی دست و پا چلفتی است. در طول زندگی واسیلی ، او به هیچ وجه نمی خواست و نمی توانست هویت خود را اثبات کند. او که به حاکمیت حاکم بر اندیشه خود تبدیل شده بود و از کورها رها شده بود، خود را در اوج حوادث و مسئولیت خود دید. بلوغ کامل و شکوفایی توانایی ها مصادف با لحظه ای بود که من باید از صحنه بازنشسته می شدم. در زمان انکار نفس و عمق روحی، یعنی زمان پری و خرمن، همه هذیان ها از بین رفته است: راه شیب دار منتهی به خدا در پیش روی او گشوده شده است.

ریحان و گریگوری متکلم بر او سایه افکندند. او از آن دسته افرادی است که هر چه بیشتر با آنها آشنا شوید جالب تر می شوند. برای یک آشنایی اتفاقی آنها بسته هستند، اما توجه و کوشش به ثمر خواهد رسید. او بیش از هر پدر دیگر کلیسا با افلاطونی آغشته بود، او تمام نویسندگان بت پرست را که در دسترس او بود خواند و این باعث شد که نگرش بسیار مبهم نسبت به آثار او ایجاد شود.

باید اعتراف کنیم که او از نظر سبک خیلی قوی نبود. او این فرصت را نداشت که مانند دو رقیب خود در لذت های دانشگاهی سرآمد باشد. او خودآموخته بود، «شاگرد خودش». عبارت او سنگین است، مملو از معنی است، سیستم گفتاری او ضعیف است. او صاحب جادوی کلمه نیست، در بلاغت او به دستور العمل های مدرسه برای سفسطه وابستگی احساس می شود. سبک او - به ویژه خطابه - بسیار کمی با ثروت طبیعت او مطابقت دارد. این زمانی است که سبک نویسنده را از ما پنهان می کند.

قدرت گرگوری در انرژی اندیشه او و در عمق جستجوهای الهیاتی اوست: در اینجا او از ریحان و نازیانزوس پیشی می گیرد. او یکی از اصیل ترین متفکران تاریخ کلیسا است. هیچ یک از پدران قرن چهارم. نتوانست فلسفه را چنان متقاعدکننده در درک عمیق اسرار وحی به کار گیرد. گریگوری تحت تأثیر افلاطونیسم قرار گرفت، اما زمانی که لازم بود مژده مسیحیت را با تمام اصالتش آشکار کند، توانست از آن چشم پوشی کند. او فلسفه بت پرستی را با دختر فرعونی که دچار عقیمی شده است مقایسه می کند. تقریباً همان چیزی را که در مورد فلسفه می‌گوید، بدون وحی می‌گوید: «تا زمانی که او خدا را نشناسد، فقط سقط جنین سهم اوست». برای او منبع حقیقت کتاب مقدس است. او مانند معلمش اوریگن، از کلام خدا الهام گرفت.

برای تاج گذاری همه اینها، گریگوری بنیانگذار الهیات عرفانی است. فرض کنید او از اوریگن و پیروانش استفاده کرد، اما آزادانه نقاشی کشید و از نظر معنوی مستقل باقی ماند. او به حق جایگاه مهمی در تاریخ رشد معنوی بشر دارد، اما این مکان هنوز به او اختصاص داده نشده است. او رابط فیلون و فلوطین و بین دیونیسیوس آرئوپاگیتی و ماکسیموس اعتراف کننده است. در تأثیر عمیق او بر رهبانیت شرقی تردیدی وجود ندارد. در قرون وسطی در غرب، با اظهار نظر در مورد شبه آرئوپاگیت، آنها هیچ شکی نداشتند که او در یک خط مستقیم از گرگوری حرکت می کند. بدین ترتیب اسقف نیسا با لباس شخصی دیگر وارد غرب شد.

گرگوری با مثال هایی از کتاب مقدس تغییر زندگی تحت تأثیر غسل تعمید را نشان می دهد. اچ با وجود وسوسه های اهریمنی، ما باید همانطور که شایسته فرزندان خداست رفتار کنیم، و سبک زندگی خود را تغییر دهید.

برای بهترین جشن

اجازه دهید به شهادت کتاب مقدس پایان دهیم. با این حال، اگر بخواهیم همه چیز را فهرست کنیم و یکجا جمع کنیم، سخنان ما پایانی نخواهد داشت. همه شما که تولد تازه داده شده را تجلیل می کنید و به تجدید و نجات خود افتخار می کنید، پس از دریافت فیض از بالا، تغییر اخلاق خود را به من نشان دهید. بگذار در خلوص زندگیت ببینم که چقدر به سوی کمال حرکت کردی. آنچه از حواس محسوس است تغییر نمی کند و صورت جسمانی باقی می ماند و در مرئی ترکیب طبیعیبدون تغییر.

با این حال، ما به تأییدی نیاز داریم که انسان احیا شده را محکوم کند. نشانه هایی برای تشخیص انسان جدید از قدیمی مورد نیاز است. بر اساس درک من، نشانه آرزوی آزاد روح است، شکستن با زندگی قبلی برای درک زندگی جدید، و هر شاهد عینی واقعی به وضوح تغییر و ناپدید شدن گذشته را بدون هیچ اثری تشخیص می دهد.

و یک باجگیر دیگر، همکار زکیوس، متی انجیلی، پس از انتخابش، مانند ظاهری خالی، زندگی سابق خود را کنار گذاشت. پولس جفاگر بود و به فضل خدا رسول شد و به نام مسیح به نشانه رستگاری و توبه آن زنجیر ناعادلانه ای را که شریعت به او سپرده بود، پوشید تا کسانی را که آزار می دادند انجیل را پذیرفت

این گونه باید در تولد جدید ظاهر شود و عادات گناه را انکار کند، و فرزندان خدا باید این گونه زندگی کنند، زیرا به فیض چنین ساخته شده اند. و ما باید با جدیت در خالق خود فکر کنیم تا مانند پدر شویم و حلال شویم و پسران واقعیهمان که به رحمتش ما را پذیرفت. پسری بی وفا و زمین خورده که عظمت پدر را در زندگی زیر پا می گذارد، مایه سرزنش زنده است. به همین دلیل است که به نظر من، خداوند در انجیل خود آنچه از ما انتظار می‌رود به شاگردانش گفت: «...به کسانی که از شما نفرت دارند نیکی کنید و برای کسانی که شما را مورد آزار و اذیت قرار می‌دهند دعا کنید تا پسر باشید. از پدر شما در آسمان، زیرا او به خورشید خود دستور می دهد که بر شرور و نیکوکار طلوع کند.» و باران را بر عادلان و ناعادلان می فرستد» (متی 5: 44-45). او می گوید، اگر درگیر خوبی های پدر شوید و در اعمال و نگرش خود نسبت به همسایگان خود نیکی خدا را نشان دهید، فرزند خواهید شد.

بنابراین، برای ما، ملبس به کرامت فرزندی، است که شیطان محاصره می کند، زیرا وقتی می بیند که فضیلت مرد جدیدی را می بیند که به او دستور داده شده است، یعنی شیطان، محاصره می کند. او وسوسه های جهنمی را در شما ایجاد می کند و سعی می کند از شر آن خلاص شود ظاهر جدیدو مانند قبل استاد خود شوید. و با توجه به چنین تمایلات او، باید سخنان رسول را تکرار کنیم: "همه ما که در مسیح عیسی تعمید یافتیم در مرگ او تعمید یافتیم" (روم. 3).

اگر ما مردیم، گناه نیز با نیزه سوراخ شده با ما مرده است، همانطور که فینحاس با حسادت خود زناکار را سوراخ کرد. ای حقیر برو بیرون که می خواهی مرده ای را عذاب کنی، بنده پیر خود را که شهوات عقلش را محدود کرده است. مرده اغوا نمی شود، وسوسه در مال نیست، مرده با تهمت بیگانه است، مرده با دروغ بیگانه است، طمع دیگری ندارد و همسایگان خود را زیر پا نمی گذارد.

من زندگی ام را تغییر دادم. یاد گرفته ام تحقیر دنیا، تحقیر کالاهای زمینی. من از بالاترین نعمت طلب می کنم. پولس می گوید: «جهان برای من مصلوب شد و من برای جهان» (غلاطیان 6:14). این صدای روح است که با حقیقت دوباره متولد شده است، اینگونه بیان می شود فرد جدیدکه اعتراف به ایمان خود را در پیشگاه خدا به یاد می آورد، که با راز نور روشن شده و با عهد بسته است که از کار دریغ نکند و به نام عشق به او لذت نبرد.

این سخنان در گرامیداشت جشن اول سال نو کافی است. شایسته است که تعلیم خود را با توسل به او که این هدیه را مدیون او هستیم، به پایان برسانیم تا با فروتنی از او برای بسیاری از اعمال نیک تشکر کنیم.

دعا

به راستی پروردگارا تو سرچشمه تمام خوبی ها هستی ای که ما را به حق طرد کردی و با رحمت به ما نگاه کردی. تو از ما متنفر بودی و با ما آشتی کردی، ما را نفرین کردی و برکت دادی. ما را از بهشت ​​بیرون کردی و در آنجا راه را بر ما باز کردی. تو جامه رقت بار ما را برگهای انجیر رقت بار ساختی و ردای سلطنتی بر دوشمان انداختی. زندان را باز کردی و محکومان را آزاد کردی، ما را پاشیدی آب تمیزو ما را از پلیدی شست.

از این پس حتی آدم نیز مجاز است که شرمسار از چهره و دعوت تو فرار نکند و از عذاب وجدان در بهشت ​​پنهان نشود. و شمشیر شعله ور دیگر درهای بهشت ​​را پنهان نمی کند و از کسانی که به بهشت ​​کشیده می شوند باز نمی دارد. و همه چیز به شادی بندگان گناه تغییر کرد و از این پس بهشت ​​و سرزمین های بهشتی به روی انسان گشوده شد. مخلوق زمینی که از خلقت ماوراءالطبیعه جدا شد، با او اتحاد دوستانه یافت; و ما انسانها با فرشتگان یکی شده و در معرفت مشترک خداوند شریک می شویم.

پس بیایید برای خداوند سرود شادی بخوانیم که زمانی از لبهای الهام گرفته شده بود:

روح من در خدای من شاد خواهد شد:

زیرا او جامه نجات به من پوشانده است...

به عنوان داماد، تاج گذاشت

و مانند یک عروس، خود را با زیورآلات آراسته کرد (اشعیا 61:10).

هیچ کس مانند مسیح، که هست، بود و خواهد آمد، عروس را زینت نداد، اکنون و برای همیشه و همیشه مبارک. آمین

از کتاب پدران شرقی قرن چهارم نویسنده فلوروسکی گئورگی واسیلیویچ

6. گریگوری نیسا. I. زندگی. سنت گریگوری نیسا برادر کوچکتر ریحان بزرگ بود. درباره جوانان St. گرگوری تقریباً هیچ چیز نمی داند. احتمالاً تولد او را می توان به سال 332 نسبت داد. گرگوری ظاهراً فقط در خانه ، احتمالاً در قیصریه تحصیل کرده است. خود خودش

از کتاب درآمدی بر الهیات پدری نویسنده میندورف یوآن فیوفیلوویچ

فصل 4. گرگوری مقدس نیسا گرگوری مقدس، اسقف نیسا،؟ یکی از بزرگترین شخصیت های دوره پدری. متأسفانه اطلاعات دقیقی از زندگی او در دست نداریم، زیرا تمام زندگی نامه او پس از مرگش نوشته شده است. 335-394 سال؟ نمونه

از کتاب سوفیا-لوگوس. فرهنگ لغت نویسنده آورینتسف سرگئی سرگیویچ

گریگوری از نیسان گریگوری نیسکی (Grggu6ryu<; о Nwct|Q) (ok. 335, Кесария Каппадокинская, - 394, Нисса), греческий богослов и философ, представитель патристики. Младший брат Василия Великого, член каппадокийского кружка. Изучал риторику и философию, выступал

از کتاب فرهنگ کتابشناسی نویسنده Men Alexander

گریگوری نیسا (GrhgTrioj R NЪsshj)، سنت. (c.335–c.394)، مشرق. پدر کلیسا، متکلم، فیلسوف، مفسر، یکی از سه بزرگ "کاپادوکیایی"، برادر کوچکتر سنت. ریحان کبیر از دوران جوانی تحت تأثیر شدید خانواده خود به ویژه برادر واسیلی و خواهر مکرینا قرار داشت.

از کتاب پدران مقدس و پزشکان کلیسا نویسنده کارساوین لو پلاتنوویچ

از کتاب راه پدران توسط امان ع.

گرگوری نیسا (+ حدود 394) به مراتب کمتر از دو کاپادوکسیایی دیگر که تا همین اواخر در مقایسه با آنها ناشناخته بودند، قابل درک است، گریگوری نیسا اکنون در رشد کامل در برابر ما ایستاده است. ستاره او روشن تر و درخشان تر می درخشد. می توان امیدوار بود که سرانجام عدالت برقرار شود

برگرفته از کتاب مسیحیت نیقیه و پس از نیقیه. از کنستانتین کبیر تا گرگوری کبیر (311 - 590 م.) نویسنده شاف فیلیپ

§165. Gregory of Nyssa I. S. Gregorius Nyssenus: Opera omnia, quae reperiri potuerunt, Gr. et Lai., nunc primum e mss. کدگذاری شده ?دیتا، گل میخ. جلو دوکائی (فرونتو لو دوک، یسوعی آموخته). پاریس، 1615. 2 جلد. فول به این باید اضافه کرد: ضمیمه Gregorii ex ed. جک Gretseri, Par., 1618, fol., and Antirrhetoricus adv. Apollinar.، اولین بار توسط L. Al. Zacagni، Collectanea غرق می شود، دامپزشک. ceci. Graec. et Lat. رام،

از کتاب سخنرانی های پاترولوژی قرن 1-4 توسط نویسنده

St. Gregory of Nyssa اطلاعاتی در مورد زندگی St. گرگوری سنت گرگوری نیسا برادر سنت. ریحان کبیر، تا حدودی کوچکتر از او: احتمالاً در حدود سال 335 به دنیا آمده است. او مانند برادر بزرگترش تحصیلات درخشانی ندیده بود، و شاید بتوان فکر کرد، خود را به مدارس محدود کرد.

برگرفته از کتاب گلچین اندیشه الهیات مسیحی شرقی، جلد اول نویسنده نویسنده ناشناس

سنت گریگوری نیسا. جدال با یونومیوس (D.S.

برگرفته از کتاب جزم و عرفان در ارتدکس، کاتولیک و پروتستانتیسم نویسنده نووسلوف میخائیل الکساندرویچ

از کتاب پاترولوژی. دوره پس از نیقیه (قرن چهارم - نیمه اول قرن پنجم) نویسنده اسکورات کنستانتین افیموویچ

سنت گریگوری نیسا. در برابر آپولیناریس (قطعه ها) 2. بنابراین، اجازه دهید بررسی کنیم که آموزه های آپولیناریس سوریه ای به ما چه داده است.<…>و برای اینکه آنچه گفته شد تهمت به نظر نرسد یکی از سخنان متداول ایشان را تقدیم می کنیم که کتیبه آن چنین است: «اثبات.

از کتاب منتخب آفرینش ها نویسنده نیسا گرگوری

سنت گریگوری نیسا (D. S. Biryukov)

از کتاب نویسنده

سنت گریگوری نیسا. در مورد قانون اساسی انسان (قطعات) فصل. 2. چرا انسان در آفرینش آخرین است زیرا این موجود بزرگ و شریف یعنی انسان هنوز در عالم موجودات ظهور نکرده است. به هر حال، شایسته نیست که یک رهبر زودتر از کسانی که تحت امر هستند ظاهر شود، بلکه ابتدا آماده شده باشد

از کتاب نویسنده

سنت گرگوری نیسا سنت گریگوری نیسا دائماً این ایده را ترویج می کند که یک فرد تنها در شرایط تصمیم آزادانه مبنی بر عدم گناه می تواند دوباره متولد شود، که این امر امکان دریافت فیض را برای او فراهم می کند. او در «سخنرانی تعلیمی» خود، مانند St. کریل

از کتاب نویسنده

سنت گریگوری نیسا

از کتاب نویسنده

1. گرگوری نیسا فلاویان در موقعیت خوبی نیست، مرد خدا، امور ما. زیرا کینه توزی که در افرادی که نفرت ناعادلانه و ناشایستی نسبت به ما دارند رشد می کند، دیگر با برخی حدس ها مشکوک نیست، بلکه آشکارا با جسارت آشکار می شود، گویی

، قدیس برادر کوچکتر سنت باسیل کبیر

او احتمالاً مانند برادر بزرگترش سنت باسیل کبیر در شهرک آنس یا آنیسا به دنیا آمد. تولد حدود یک سال و تربیت او مصادف بود با اوج اختلاف آریان. در قیصریه تحصیل کرد. اولین مربی گریگوری برادرش واسیلی و خواهرش ماکرینا بودند. او با دریافت تحصیلات عالی، زمانی معلم فصاحت بود. فلسفه و نوشته های اوریگن را مطالعه کرد. او بعداً تحت تأثیر خانواده خود به خدمات کلیسا بازگشت. و با اینکه ازدواج کرد، زندگی باکره و زاهدانه ای داشت.

او با نداشتن تجربه زندگی و شخصیت قوی، در آشفتگی بر سر انتخاب ریحان به سمت سزارین شرکت کرد. برادر ناراضی بود، اما با محبت توبه را پذیرفت. در آینده، باسیل او را برای مأموریت‌های مسئول نامناسب می‌دانست و مخالفت کرد که گریگوری در رأس سفارت در رم باشد. با این حال، در یک سال یا بیشتر او را به عنوان اسقف شهر نیسا در کاپادوکیه تقدیم کرد.

گرگوری مقدس متعصب محکم ارتدکس بود و همراه با برادرش ریحان کبیر با بدعت آریایی مبارزه کرد و آزار و اذیت آریایی ها را تحمل کرد که در همان سال به دروغ متهم به سوء استفاده از اموال کلیسا شد، صندلی خود را از او گرفتند و تبعید کردند. به آنسیرا سال بعد، قدیس گرگوری مجدداً توسط شورای اسقفان آریایی به طور غیابی از مقام خود خلع شد، اما او همچنان به تقویت گله خود در ارتدکس ادامه داد و از جایی به مکان دیگر رفت. پس از مرگ پادشاه والنس () او را به صندلی خود بازگرداندند و با خوشحالی توسط گله خود پذیرایی کردند.

در همان سال، گرگوری مقدس در شورای انطاکیه علیه بدعت گذارانی که بکارت پاک مادر خدا را گرامی نمی داشتند و دیگرانی که مادر خدا را به عنوان یک خدا می پرستیدند، شرکت کرد. او توسط شورا انتخاب شد تا کلیساهای عربستان و فلسطین را بررسی کند و آموزه های ارتدکس در مورد خدای مقدس را تأیید کند. در راه بازگشت، گرگوری مقدس از اورشلیم دیدن کرد و اماکن مقدس را مورد احترام قرار داد. در سالی که گرگوری قدیس یکی از شخصیت های اصلی دومین شورای جهانی بود که در قسطنطنیه علیه بدعت مقدونی تشکیل شد، که به اشتباه در مورد جوهر روح القدس آموزش می داد. در این شورا، به ابتکار گرگوری قدیس، نماد نیقیه اضافه شد. در فرمان امپراتوری سال، گریگوری در فهرست اسقف ها قرار گرفت که ارتباط با آنها برای به رسمیت شناختن به عنوان ارتدکس الزامی است.

گرگوری مقدس به همراه اسقف های دیگر، قدیس گرگوری متکلم را به عنوان کشیش قسطنطنیه تایید کرد. در سالی که قدیس گرگوری نیسا در شورای قسطنطنیه شرکت کرد و در آنجا سخنی در مورد الوهیت پسر و روح القدس ایراد کرد. در سالی که او دوباره در قسطنطنیه بود، به او دستور داده شد که مراسم تشییع جنازه را به ملکه متوفی Plakilla اعلام کند. در سالی که گرگوری قدیس دوباره در قسطنطنیه در شورای محلی حضور داشت که برای تصمیم گیری در مورد مسائل کلیسا در عربستان تشکیل شد.

قدیس گریگوری نیسا مدافع سرسخت عقاید ارتدکس و معلم غیور گله خود و همچنین پدری مهربان و دلسوز گله خود و شفیع آنها در برابر قضات بود. متمایز از سخاوت، صبر و صلح.

قدیس گریگوری نیسا پس از زندگی در دوران پیری، اندکی پس از شورای قسطنطنیه در آرامش درگذشت. قدیس گریگوری نیسا همراه با هم عصران بزرگ خود، قدیسان باسیل کبیر و گریگوری متکلم، تأثیر قابل توجهی بر زندگی کلیسایی زمان خود داشت. خواهرش، سنت ماکرینا، به او نوشت: "تو را برای شهرها، مجامع مردمی، و در کل مناطق می شناسند: کلیساها تو را می فرستند و به کمک می خوانند." گرگوری مقدس به عنوان یکی از برجسته ترین الهیات و شخصیت های اندیشه مسیحی قرن در تاریخ ثبت شد. او با برخورداری از موهبت عمیق فلسفی، فلسفه را تنها به عنوان وسیله ای برای نفوذ عمیق تر به معنای واقعی وحی الهی می دانست.

خلقت ها

گرگوری مقدس بسیاری از نوشته ها، کلمات و آموزه های جزمی را پشت سر گذاشت.

منتشر شده به زبان روسی:

  • آثار سنت گرگوری نیسا.
    • قسمت 1. M., 1861. مطالب: در شش روز.- در مورد معافیت انسان.- در زندگی موسی شارع.- درباره نماز.
    • قسمت 2. M., 1861. مطالب: در کتیبه مزامیر - در مزمور ششم - تفسیر دقیق جامعه سلیمان. - در مورد نعمت.
    • قسمت 3. م.، 1862. مطالب: توضیح دقیق آهنگ آوازهای سلیمان.
    • چ 4. م.، 1862. مضمون: یک سخنرانی بزرگ تعلیمی که به چهل فصل تقسیم شده است - به آولاویوس که سه خدا وجود ندارد. - به Simpliikiy در مورد ایمان. - بر خلاف دکترین سرنوشت. - به یونانیان بر اساس مفاهیم کلی. - در مورد ventriloquist. - درباره روح و معاد. - در مورد نوزادانی که به دلیل مرگ زودرس ربوده شده اند. - به انتصاب شما. - سخنی در مورد الوهیت پسر و روح و ستایش ابراهیم عادل.
    • قسمت 5. M.، 1863. مطالب: نامه به برادر پیتر، اسقف سباست. - پاسخ نامه به قدیس گریگوری نیسا - ابطال یونومیوس (کتاب 1-4).
    • قسمت 6. م.، 1664. مطالب: ابطال یونومیوس (کتاب 5-12).
    • قسمت 7. م.، 1865. مطالب: کلمه علیه آریوس و ساولیوس. - کلمه در مورد روح القدس علیه مقدونی ها. - رد نظرات آپولیناریس (antirritik). - در برابر آپولیناریس، به تئوفیلوس، اسقف اسکندریه. - به آرمونی، در مورد معنای نام و عنوان: مسیحی. - در مورد کمال، و در مورد اینکه چگونه یک مسیحی باید باشد. - به المپیوس راهب. - در مورد هدف زندگی از نظر خدا، در مورد زهد واقعی; پاسخ به زاهدان - در مورد باکرگی. - درباره فقر و انفاق. - علیه کسانی که غسل ​​تعمید را به تعویق می اندازند. - به کلمات کتاب مقدس: "اما هر که در بدن خود زنا می کند گناه می کند" (اول قرنتیان 6: 18). - در مقابل رباخواران. - در برابر کسانی که توسط مجازات های کلیسا سنگین شده اند. - سخنی برای کسانی که برای کسانی که از این زندگی به زندگی ابدی رفته اند سوگوار هستند.
    • فصل 8. م.، 1871. کلمات برای تعطیلات و یاد مقدسین. - رساله متعارف به سنت لیتوی، اسقف ملیتینسکی. - نامه ها.

او برادر کوچکتر St. ریحان کبیر، که او را به فعالیت های کلیسا جذب کرد. اما ابتدا گرگوری برای یک حرفه حقوقی آماده می شد. او همچنین در قیصریه در کاپادوکیه تحصیل کرد و در آنجا به فراگیری بلاغت پرداخت و گرایش فوق العاده او در آنجا آشکار شد.

به فلسفه همچنین معلوم است که او ازدواج کرده است.

برادرش باسیل اسقف قیصریه و اسقف اعظم کاپادوکیه بود و با مبارزه خستگی ناپذیر در مورد خلوص ایمان نیقیه، مجبور شد با اسقف اعظم همسایه تیانا، آنتیم، که از آریان ها حمایت می کرد، بجنگد. او در تلاش برای تقویت موقعیت خود، برادران و دوست خود گریگوری (قدیس گریگوری متکلم آینده) را به عنوان اسقف در شهرهای مختلف کاپادوکیه منصوب کرد. بنابراین، گرچه باسیل برادر کوچکتر خود را در امور کلیسا ناتوان و بی تجربه می دانست، گرگوری اسقف شهر نیسا شد. به هر حال، از این نتیجه می شود که در آن روزها اسقف های متاهل هنوز مجاز بودند. این وضعیت تا شورای ترلو در سال 692 ادامه داشت.

گرگوری در سال 371 به اسقف منصوب شد و بلافاصله استعداد الهیات را نشان داد. پنج سال بعد، در سال 376، با فرمان امپراتور والنس، گرگوری به دلیل عقاید ارتدکس خود خلع شد و به تبعید فرستاده شد: او به حزب میانه رو نیقیه تعلق داشت، به این معنی که او نه تنها تصمیمات شورای نیقیه را می پذیرفت، بلکه او را نیز می پذیرفت. دکترین سه فرضیه که توسط برادرش واسیلی توسعه یافته است.

در سال 379، گریگوری از تبعید باز می گردد. در همان سال ، دو نفر از نزدیکترین افراد به او می میرند - برادر واسیلی و خواهر سنت. ماکرینا که به خصوص با او صمیمی بود و در مکاتبات دائمی بود. سخنرانی غافلگیرکننده او در مراسم تشییع جنازه به افتخار ماکرینا به دست ما رسیده است.

علیرغم این واقعیت که مرحوم واسیلی با استعدادهای برادرش تا حدودی توهین آمیز برخورد کرد ، اما معلوم شد که گریگوری یک برادر بسیار فداکار است. او فعالیت های واسیلی را ادامه داد و تعدادی از آثار ادبی خود را تکمیل کرد، به ویژه جنجال "علیه یونومیوس" و "شستودنف".

در سال 379، اندکی قبل از پیروزی ارتدکس بر آریانیسم، گریگوری نیسا در شورای دیگری شرکت کرد که در انطاکیه، مرکز فرهنگی بزرگی که رقیب اسکندریه بود، تشکیل جلسه داد. اسقف شرقی در اطراف مرکز انطاکیه گروه بندی شده بود. جایی که در نیمه دوم قرن چهارم، پدران کاپادوکیه به تدریج نفوذ الهیات تعیین کننده ای به دست آوردند و این اسقف را به پذیرش ارتدکس نیقیه هدایت کردند.

شورای انطاکیه گریگوری را به گردش در کلیساهای آراوین و فلسطین فرستاد تا بداند مردم در مورد بدعت آریان چه می گویند. جالب اینجاست که گریگوری با برداشتی بسیار منفی از اورشلیم از این سفر بازگشت. اماکن متبرکه که در آن زمان به مرکز زیارتی محبوب تبدیل شده بود، هیچ شور و شوقی در او برانگیخت. گریگوری در یکی از نامه های خود می نویسد که حضور خدا در همه جا هست و این باور که در سرزمین مقدس بیش از هر مکان دیگری بارزتر است، توهم بزرگی است.

در سال 381، تئودوسیوس اول بزرگ، دومین شورای جهانی را در قسطنطنیه تشکیل داد، که در آن ارتدوکس نیقیه پیروز شد. در این شورا، گریگوری نقش مهمی ایفا کرد - این اوج فعالیت او هم از نظر الهیات و هم از نظر کلیسایی بود. در طول شورا، گریگوری نازیانزن (متکلم) که برای مدت کوتاهی توسط اسقف اعظم قسطنطنیه منصوب شد، بازنشسته شد و گریگوری نیسا یکی از شخصیت های برجسته در امور کلیسای شرق شد. سرنوشت به او لطف داشت - او در زمان مناسب در مکان مناسب قرار گرفت و مورد لطف همه قرار گرفت. او به تدریج به عنوان یک مرجع بزرگ شهرت یافت و چیزی شبیه به یک الهیات دربار شد. در سال 385، او مداحی را در مراسم تشییع جنازه ملکه فلاسیلا ایراد کرد.

در اواخر دهه 80 - اوایل دهه 90 فعالیت آن کاهش یافت. او احتمالاً در سال 394 در محاصره احترام معاصرانش درگذشت. متعاقباً پس از محکومیت اوریگن (553) که تأثیر شدیدی بر طرز فکر گریگوری داشت، مرجعیت کلامی وی تا حدودی آسیب دید، اما شورای هفتم جهانی آن را مجدداً احیا کرد. با این حال، گرگوری نیسا دقیقاً به دلیل اوریژنیسم خود، در سنت کلیسا با همان شکوه و توجه دوست سنت کلیسا احاطه نشده است. گریگوری نازیانزن (متکلم) و برادر سنت. واسیلی کبیر. همانطور که بود. تأثیر گریگوری نیسا بر اندیشه الهیات ارتدکس بسیار زیاد بود.

او نویسنده ای فوق العاده پرکار بود و تنها به ذکر مهم ترین آثار او بسنده می کنیم. آنها را می توان به سه گروه تقسیم کرد.

اولی شامل نوشته های جزمی او است:

12 کتاب "علیه یونومیوس". یونومیوس نماینده آریانیسم افراطی بود که استدلال می کرد که پسر مانند (آنومیوس) پدر نیست، زیرا ذات خدا در «ناتوانی او در زاده شدن» است. در تحلیل این بدعت Anomean، St. گرگوری آموزه خود را درباره تثلیث و معرفت خدا بیان می کند.

نامه به Avlavius ​​که سه خدا وجود ندارد در یک موضوع نوشته شده است.

گرگوری در کتاب "علیه آپولیناریوس" آموزه بدعت آمیز در مورد عدم وجود ذهن (یا روح) انسانی در مسیح را تجزیه و تحلیل می کند.

"کلاس بزرگ" اصول اصلی تعالیم سنت سنت را ترسیم می کند. گرگوری به شکل مثبت (اگرچه نه بدون بحث پنهان): در مورد ایمان، در مورد سنت. تثلیث، تجسم، رستگاری، مقدسات غسل تعمید و عشای ربانی، سرنوشت نهایی جهان.

گروه دوم آثار St. گریگوری حاوی نوشته های عرفانی یا زاهدانه است:

- «درباره باکرگی». به پیروی از بسیاری از نویسندگان مسیحی آن زمان، St. گریگوری از باکرگی به عنوان عالی ترین راه دفاع می کند. این امکان وجود دارد که ستایش تقریباً انحصاری باکرگی در مسیحیت باستان ناشی از واکنش به هرزگی جنسی باشد که مشخصه اواخر دوران باستان است. جالب اینجاست که St. گرگوری این رساله را بلافاصله پس از ازدواج خود نوشت.

- "De Instil uto Christiano" - رساله ای در الهیات زاهدانه. اما باید توجه داشت که در نوشته های عرفانی گریگوری نیسا، موضوع اصلی همواره با الهیات جزمی آمیخته است و بالعکس، نوشته های جزمی او، قاعدتاً مشتمل بر مباحثی درباره موضوعات زاهدانه و اخلاقی است.

دسته سوم شامل تألیفات تفسیری است که مضامین عرفانی و زاهدانه را نیز در آنها می یابیم. مشخصه این است که St. گرگوری عمدتاً به تفسیر متون عهد عتیق مشغول بود. بدون شک هدف او این بود که عهد عتیق را با استفاده از تمثیل با عباراتی نزدیک به خواننده یونانی توضیح دهد.

- "شش روز".

- در مورد خلقت انسان.

این آثار اساساً معذرت‌خواهانه نشان‌دهنده مجادله‌ای با ایده‌های افلاطونی در مورد خلقت جهان است که مکمل و ادامه‌دهنده اندیشه سنت سنت است. واسیلی گرگوری آموزه افلاطونی ابدیت ماده را با مفهوم انجیلی خلقت جهان در زمان «از هیچ» مقایسه می کند. گریوری حقایق ابدی و نازل شده از سوی خدا را در متون کتاب مقدس می بیند، اما جزئیات توصیف کتاب مقدس آفرینش را به صورت تمثیلی تفسیر می کند و آنها را اطلاعات دقیق «علمی» نمی داند. به خصوص مهم است آموزش St. گرگوری در مورد ماهیت معنوی انسان،

- «درباره زندگی موسی». در این کتاب، زندگی شارع بزرگ یهود در قالب وحی عرفانی، به تمثیلی از عروج معنوی به سوی خداوند، تشرف به رقص های الهی تعبیر شده است.

شرح تمثیلی غزل النغات. کلیسا، سعادت ها و کتیبه های مزامیر به شدت تحت تأثیر مکتب اسکندریه اوریجن هستند.

میراث ادبی St. گریگوری نیسا همچنین شامل آثار دیگر، نسبتاً متعدد، اما کوچکتر در موضوعات الهیاتی یا زاهدانه، و نیز خطبه ها و نامه ها است.

گریگوری نیسکی(Γρηγόριος ὁ Νύσσης) (بین 335 و 340، منطقه نئوقیصریه - بعد از 394) - متکلم مسیحی، برادر کوچکتر. ریحان بزرگ . او در یک خانواده مسیحی بزرگ شد و در سن 20 سالگی به یک کتاب خوان تبدیل شد، اما پس از آن به طور غیرمنتظره پست خود را ترک کرد و تحت تأثیر فلسفه و بلاغت بت پرستی قرار گرفت. خوب. 371 ریحان کبیر که اسقف قیصریه شد، گریگوری را اسقف نساء منصوب کرد. در سال های 376–378، به دلیل درگیری با مقامات مدنی طرفدار آریان، مجبور شد موقتاً مقر اسقفی را ترک کند، که در سال 379 پس از مرگ امپراتور والنس به آنجا بازگشت. پس از مرگ ریحان کبیر در سال 379 به فعالیت های تشکیلاتی برادرش و سنت های الهیات او ادامه داد. او به طور فعال علیه آریایی ها، یونومیان ها و آپولیناری ها بحث کرد، در شورای 379 در انطاکیه شرکت کرد، در سال 381 در شورای قسطنطنیه (دومین شورای کلیسایی) شرکت کرد، در شوراهای 382، 383، 394 شرکت کرد. باکرگی» متعلق به دوره اولیه کار او است، تا بالغ شود - آثار اصلی گریگوری نیسا: "علیه یونومیوس"، "علیه آپولیناریس"، "آموزش بزرگ"، "درباره روح القدس"، "درباره ایمان"، " خطاب به یونانیان بر اساس مفاهیم کلی، «گفتگو در مورد روح و معاد»، «درباره نوزادان پیش از موعد ربوده شده توسط مرگ»، «در مورد سرنوشت»، «در مورد انسان»، موعظه «در کتیبه مزامیر» ، "تفسیر دقیق جامعه" و "سرود الغراغ"، "زندگی موسی"، "در زندگی ماکرینا"، "زندگی گرگوری شگفت انگیز"، نوشته های کوچک زاهدانه، نامه ها (30 به جا مانده)، خطبه ها. ، کلمات تشییع جنازه و آثار دیگر.

در الهیات گریگوری نیسا، آشنایی عمیق او با فلسفه کلاسیک یونان، در درجه اول با افلاطون و فلوطین، با فلسفه و فیزیک طبیعی (عمدتاً ارسطو)، نظریه های پزشکی و فیزیولوژیکی جالینوس، قابل توجه است; او همچنین با اشتیاق به الهیات و روش تمثیلی تفسیر کتب کتاب مقدس اوریژن و نگرش انتقادی نسبت به منابع خود مشخص می شود.

توسعه الهیات تثلیثی در مجادله با آریان آتاناسیوس اسکندریه و ریحان کبیر، گریگوری نیسا تمایز ثابتی را بین آنها ایجاد می کند ذات و هیپوستاز . در عین حال، افشای مفهوم (در بحث با یونومیوس) جایگاه مهمی را اشغال می کند. متقابل توصیف کامل بودن، ثبات و کمال وجود الهی.

پس از شش روز ریحان کبیر، گریگوری ایده سلسله مراتب جهان خلقت را توسعه می دهد و با روی آوردن به انسان شناسی می گوید که جهان به خاطر انسان آفریده شده است که هدف آن پیوند دادن نفسانی و مادی با معنوی است. . انسان به عنوان تصویر و تشبیه خداوند دارای ذهن، کلام، روح فناناپذیر و غیر مادی است (گریگوری نظریه وجود ارواح اوریژن را رد می کند)، اختیار و بدن کامل. بدن انسان نه تنها به زندگی عقلانی او کمک می کند (که مثلاً با حالت قائم، دست ها، اندام های گفتاری به او کمک می کند)، بلکه شرط رستاخیز در گوشت است و پس از آن دگرگون می شود. گرگوری فرآیند معاد شناسی را به عنوان ریشه کنی تدریجی شر می داند: او از یک «بازیابی جهانی» (apokatastasis) صحبت می کند. پس از قیامت و قیامت که شر و بدی از بین می‌رود، گناهکاران و خود شیطان خوب می‌شوند. گرگوری در اخلاق از آموزه خودسری فضایل دفاع می کند: فقط پایبندی داوطلبانه شخص به خوبی می تواند به رستگاری منجر شود. تحمیل نمی تواند یک فضیلت باشد.

بیشترین توجه در نوشته های گریگوری نیسا به مسئله شناخت خدا شده است. انسان که به صورت و شباهت خدا آفریده شده است، قادر به تفکر در چنین چیزهایی است. تعمق (θεορία) زیبایی الهی (گرگوری برای توصیف آن اغلب به استعاره نوافلاطونی نور متوسل می شود) حد آرزوهای انسان است. اما انسان به عنوان موجودی مخلوق و مقید به وجود مادی، اغلب میل به معرفت خدا را با میل به نعمت های دنیا جایگزین می کند. علاوه بر این، ذهن انسان محدود است، ch.o. «وجود» اشیا (τὸ εἶναι) و به علاوه، فقط آنهایی از آنها که در سلسله مراتب خلقت از انسان پایین ترند، در حالی که «ذات» (οὐσία) آنها برای علم بشری غیرقابل دسترس است، فقط خداوند آن را می داند. «ذات» خداوند برای انسان غیرقابل توصیف، غیرقابل وصف، ناشناخته و غیر قابل تعریف است. خدا را نه با ذات خود، بلکه با اعمالش (ἐνεργεία) در خلقت می شناسند که با نام های الهی مشخص می شود: ازلی، خیر، حکمت، حقیقت و غیره. آنها منطقی نیستند، بلکه نمادین هستند، زیرا آنها طبیعت هوشمندی را توصیف می کنند که فراتر از ذهن انسان است. «ذات» خدا را نمی توان با کلمات اندیشید و بیان کرد. توانایی انسان در شناخت خدا در درجه اول در حیطه شهود خالص و خلسه عرفانی تحقق می یابد، معرفت مستقیم به خدا را می توان در عمل عشق به خداوند عطا کرد که پاسخ شخص به فیض خدادادی و اوج یک فضیلت است. زندگی مسیحی گریگوری نیسا روح را به آینه ای تشبیه می کند که اگر پاک باشد تصویر خدا در آن منعکس می شود و یا به چشمی که اگر کدر نباشد می تواند جمال الهی را ببیند. و همانطور که چشم فقط قادر است خود را در آینه ببیند، انسان فقط قادر است روح خود را که در خدا منعکس شده است بشناسد. انسان از عالم خارج به نفس خود متوسل می شود و در آنجا به او وحی می شود که خداوند برتر از هر علم و نمایندگی و تعریف است. عروج از جسمانیت به غیر جسمانی توسط گریگوری نیسا در موعظه جامعه و زندگی موسی به صورت تمثیلی توصیف شده است، و راز عشق روح به خدا در موعظه سرود الغایب.

عقاید گرگوری نیسا درباره زمان بدیع است. زمان معیاری برای حرکت اجسام در فضا نیست (همانطور که ارسطو و رواقیون آموختند)، نه تصویری از ابدیت در جهان کثرت (آنطور که فلوطین معتقد بود)، نه فاصله ای بین رویدادها (به گفته متدیوس المپ)، بلکه بُعد خاصی از مخلوقات است که آنها را از خدای غیر مخلوق متمایز می کند.

الهیات گریگوری نیسا هم در بیزانس و هم در غرب قرون وسطی از اعتبار برخوردار بود. آثار او در قرون وسطی به لاتین، ارمنی، گرجی، سریانی ترجمه شد. معرفت‌شناسی، انسان‌شناسی، آخرت‌شناسی و عرفان گریگوری نیسا تأثیر قابل‌توجهی بر اختلافات عیسیخایی در بیزانس در قرن چهاردهم داشت.

ترکیبات:

1. Gregorii Nysseni Opera, 10 vol., 13 partes, ed. W. Jaeger et alii. V., 1921;

2. لیدن، 1952-1990;

3. Vie de Moise. P., 1987 (Sch. 1);

4. Homilien zum Hohenlied (griechisch/deutsch). فرایبورگ، 1994 (Fontes Christiani, Bd. 16. 1-3);

5. به زبان روسی ترجمه: آفرینش در 8 جلد M., 1861–72;

6. درباره انفاق انسان. SPb.، 1995.

ادبیات:

1. نسملوف V.I.نظام جزمی سنت. گریگوری نیسا. کازان، 1887;

2. Oksiyuk Μ. Φ.معاد شناسی گریگوری نیسا. ک.، 1914;

3. جانینی کوستا جی.انسان شناسی و پزشکی شبانی سان گرگوریو د نیسا. مادرید، 1946;

4. مرکی ن.Ομοιωσις θεω. Von der platonischen Angleichung an Gott zur Gottähnlichkeit bei Gregor von Nyssa. فرایبورگ، 1952;

5. دانیلو جی.افلاطون گرایی و عرفان الهیات. ص، 1954;

6. واکر دبلیو.گرگور فون نیسا آل میستیکر. ویسبادن، 1955;

7. جیگر دبلیو. Lehre vom Heiligen Geist اثر گرگور فون نیسا. لیدن، 1966;

8. مولنبرگ ای. Die Undendlichkeit Gottes bei Gregors Kritik am Gottesbegriff der klassischen Metaphysik. گات.، 1966;

9. بوئر اس.انسان شناسی ون گرگوریوس ون نیسا. آسن، 1968;

10. زمپ پی. Die Grundlagen heilsgeschichtlichen Denkens bei Gregor von Nyssa. مونک، 1970;

11. Cherniss H.F.افلاطونی گریگوری نیسا. N.Y., 1971;

12. Stritzky M.-B. فون Zum Problem der Erkenntnis bei Gregor von Nyssa. مونستر، 1973;

13. کانوت ام. Grégoire de Nysse et lʼherméneutique Biblique. ص، 1983;

14. Balthasar H.U. فون Presence et Pensee: essai sur la philosophie religieuse de Grégoire de Nysse. ص، 1988;

15. آلتنبرگر ام., مان اف.کتابشناسی از گرگور فون نیسا. لیدن، 1988.

 

شاید خواندن آن مفید باشد: