نفاق نوسازی. چرا جنبش های نوسازی در کلیسا به وجود آمد؟

در سال 1922، دولت بلشویک به منظور مبارزه با کلیسای ارتدکس روسیه، جنبشی را در میان روحانیون سازمان داد که با دست سبک L.D. تروتسکی نام "" را به دست آورد.

تروتسکی در 27 نوامبر 1932 در کپنهاگ با سخنرانی در مورد انقلاب اکتبر (سخنرانی "در دفاع از اکتبر") صحبت می کند.

ایده‌های اصلاح‌طلبانه برنامه‌های «نوسازی» از جنبش «نو مسیحیت» سرچشمه می‌گیرد که از اندیشه‌های فلسفه دینی روسیه در شکل‌گیری آموزه‌های خود استفاده می‌کرد. در 1901-1903 بنیانگذاران آن با نمایندگان کلیسای ارتدکس روسیه در . هم توسط کشیشان فرستاده شده برای اهداف تبلیغی و هم توسط روحانیون مسکو و سن پترزبورگ و دانشجویان دانشکده های الهیاتی که به موضوع اصلاح کلیسا علاقه مند بودند از آنها بازدید کردند. اسقف با آنها صحبت کرد، اسقف و فعالان آینده جنبش اصلاحات 1905-1907 از آنها بازدید کردند. کشیشان K. Aggeev، P. Raevsky، P. Kremlevsky، V. Kolachev، I. Albov و دیگران اینجاست که جنبش "نو مسیحی" متولد شد. جلسات این را نشان داد بیشترروشنفکران دینی روسیه خارج از کلیسا هستند و شرط بازگشت آن، ایجاد تغییرات جزمی، شرعی و مذهبی است.

شروع با مطالبات اصلاحات کلیسا (دموکراتیزه کردن روابط درون کلیسا، جدایی کلیسا از دولت، اتخاذ نقش فعال توسط کلیسا در زندگی عمومی، مقدمه ساده سازی عبادت و ترجمه آن به روسی، محدودیت قدرت روحانیون سیاه پوست، تشکیل شورای محلی)، این جهت بعداً خود را به عنوان جنبشی برای تجدید مبانی اعتقادی مسیحیت نشان داد. . توسط دکترین "آگاهی و عمومی دینی جدید" هدایت می شد که به عنوان مجموعه ای از ایده ها با هدف تحول مذهبی جامعه پس از انقلاب اجتماعی شکل گرفت. این آموزه مبتنی بر ایده هایی در مورد ماهیت مقدس زندگی اجتماعی و رویکرد عصر مذهبی بود که در آن "حقیقت" در مورد وحدت "آسمان و زمین" (برابری معنوی و نفسانی) آشکار می شد. این آموزه حاوی این تزها بود که "مسیحیت تاریخی" در شخص کلیسای موجود، این انجیل "حقیقت در مورد زمین" (جسم) را آشکار نکرد، برای "سازمان جامعه به عنوان پادشاهی خدا" مبارزه نمی کند، بلکه آن را گرفت. جهت "مخرب" برای این وظایف - "بیزانس" با اولویت آن نگرش زاهدانه نسبت به "جسم".

برای یک دهه و نیم، فرمول بندی های "آگاهی دینی جدید" در صفحات نشریات، در گزارش ها و نوشته های بنیانگذاران جنبش - نویسندگان و فیلسوفان، D. Filosofov، N. Minsky، A. Meyer - ظاهر شد. و همچنین در مقالاتی از شخصیت های عمومی و کلیسا: "شکست کلیسا در انجام ماموریت تاریخی خود"، "بازگشت به دوران حواری اصلی"، "تقدیس کلیسا علم و فرهنگ"، "انتظار مکاشفات جدید"، شناسایی از "مقدس" جنسیت و خانواده. آنها بر این باور بودند که در نتیجه نوآوری ها، جامعه یک دین به روز شده و "زنده" از "ارتباط واقعی با خدا"، احیای "دگم های مرده" و معرفی موارد جدید (از جمله درباره "نجات جمعی در جهان" به جای آن دریافت خواهد کرد. "نجات شخصی")، سرودهای مذهبی که عناصر بت پرستی و مسیحی را به هم متصل می کند، و رویکردی "خلاقانه" به پرستش. عهدنامه های انجیل توسط «نو مسیحیان» به عنوان میثاق های «آزادی، برابری، برادری» فرض شد. این آموزه مبتنی بر این ایده بود که مسیحیت پویا است و عهد جدید باید به همان شکلی که دوران قدیم رشد دینی خود را داشته است، توسعه یابد و عهد سوم در عصر روح القدس نازل خواهد شد. پس از تغییر اجتماعی، با تولد کلیسای جدید رخ خواهد داد. برای این، طبق این مفهوم، یک عمل مقدس از طرف "روحانیت دموکراتیک" لازم بود: حذف "مسح از سر خودکامه" به عنوان اقدامی برای بی اعتبار کردن یا انحلال اتحاد متافیزیکی ارتدکس روسیه و روسیه. خودکامگی

اعضای جدید انجمن مذهبی و فلسفی سنت پترزبورگ 1907 - 1917 که از جلسات رشد کردند. (PRFO) تا تابستان 1917 به ترویج این ایده ها ادامه داد و انقلاب فوریه را یک عمل مثبت تلقی کرد. شورای جامعه برنامه سخنرانی در موضوعات انقلابی مذهبی را تنظیم کرد. در 23 مارس، مانیفست جامعه با توصیه هایی به دولت موقت در "واژه روسی" منتشر شد. در آن، شورای منطقه فدرال روسیه نیاز به تعهد را اعلام کرد برای رهایی وجدان مردم و جلوگیری از امکان ترمیم، اقدامی مشابه از طرف سلسله مراتب کلیسا، لغو قدرت راز تایید سلطنتی .

موارد زیر را مورد توجه دولت قرار دهید: 1) اصل اساسی که باید نگرش جدید را تعیین کند نظام سیاسیبرای کلیسای ارتدکس، جدایی کلیسا از دولت وجود دارد... 3) اجرای... جدایی کلیسا از دولت... امکان پذیر است... فقط تحت نظام جمهوری... 5) کلیسا تعیین می کند. ساختار داخلی آن در یک شورا که می تواند پس از استقرار یک سیستم جدید دولتی تشکیل شود. شورای کلیسا که پیش از موعد تشکیل شده است به ابزار جنبش ضد انقلاب در کشور تبدیل خواهد شد. 6) در انتظار ورود کلیسا به مسیر تعیین سرنوشت آزاد... دولت موقت باید تمام سلسله مراتبی را که سنگر استبداد را تشکیل داده اند از پست های مسئول برکنار کند... 7) دولت موقت... باید ملغی شود. .. شکل کالجیال-بوروکراسی حکومت کلیسا. 8) دولت باید بدنه جدیدی از دولت عالی کلیسا را ​​تشکیل دهد که باید به نام شورای موقت مقدس نامیده شود.

پس از فوریه ، اصلاحات "رسمی" توسط دادستان ارشد اتحادیه V.N. لووف، که در ماه آوریل به اتحادیه روحانیون دموکراتیک و غیر مذهبی که توسط یک کشیش سازماندهی شده بود، پیوست. فعالیت اتحادیه زمانی احیا شد که در ماه ژوئیه مجوز استفاده آزادانه از خدمات چاپخانه سینودال را دریافت کرد. تا اوایل ماه اوت، حدود 4 هزار نسخه بروشور و شماس T. Skobelev چاپ شد.

جنبه اجتماعی «آگاهی دینی جدید» در میان «نوسازی‌گرایان» و اس. کالینوفسکی وجود داشت. I. Tregubov عضو سابق PFRO در مورد همین موضوع نوشت. بازگشت به دگم اصلی "آگاهی دینی جدید" در مورد "قدوسیت جسم" و "قدوسیت" خلاقیت انسان در مقاله ای توسط نویسنده ناشناس در مجله "Conciliar Reason" فرض شده است.

برنامه‌های اصلاحات کلیسا که توسط جلسه موسس کلیسای زنده در 16 مه 1922 تصویب شد، همچنین شامل تزهای "آگاهی دینی جدید" بود. در اینجا پاراگراف اول «اصلاح جزمی» بود و پاراگراف دوم وظیفه را تعیین کرد بازسازی آموزه مسیحیت اولیه انجیلی، با توسعه عمدی آموزه ماهیت انسانی مسیح منجی. بند 6 وظیفه کلیسا را ​​اجرای «حقیقت خدا» بر روی زمین اعلام کرد. بند 8 تعلیم کلیسا در مورد « آخرین قضاوت، بهشت ​​و جهنم» و آنها را «مفاهیم اخلاقی» اعلام کرد. علاوه بر این، این برنامه "توسعه" "آموزه نجات در جهان" و "رد آموزه رهبانی نجات شخصی" را فرض کرد. در نهایت، یک بند در مورد نزدیک‌تر کردن عبادت به درک عمومی، ساده‌سازی مناسک عبادی، اصلاح منشور مذهبی .

استفاده از مفاد «نو مسیحیت» در مقالات «نوسازی» و برنامه های «کلیسای زنده» نشان می دهد که اصلاح طلبی در سال های 1922-1923. توسط رهبری بلشویک به عنوان ابزاری برای انشقاق کلیسا و شکست سریع متعاقب آن «تیخونیسم» تأیید شد. و در اینجا "اختلافات جزمی" معرفی شده توسط گروه او نمی توانست در زمان بهتری رخ دهد: در ادامه برنامه ریزی شد که بین گروه ها نزاع ایجاد شود و پس از شورای 1923، وجود "کلیسای تجدید" به عنوان تکمیل شده متوقف شود. وظیفه

در 20 آگوست 1922، اتحادیه احیای کلیسا به ریاست یک اسقف ایجاد شد. اتحادیه برای حفظ رهبانیت و اسقف سیاه‌پوست، علیه اسقف‌های متاهل و روحانیون متاهل، برای اصلاح عبادت و خلاقیت رایگان در عبادت بیرون آمد.

در همین حال، کمیسیون مصادره ارزش های کلیسا زیر نظر کمیته مرکزی RCP(b) با کمیسیون ضد مذهبی جایگزین شد. تصمیم برای ایجاد آن توسط استالین و مولوتوف گرفته شد. تروتسکی در ترکیب آن گنجانده نشد. اتفاق افتاد گذار از تاکتیک تروتسکی برای تخریب کلیسا در یک ضربه به یک مبارزه طولانی تر. طبق تاکتیک استالین، «کلیسای نوسازی» باید پس از شورا با اتکا به گروه «کلیسای زنده» حفظ می شد و با آن اتحادیه جوامع کلیسای حواری باستان باید «مجموعه» می شد (در پروتکل های در کمیسیون ضد مذهبی 1922-1923، اعضای اتحادیه "چپ" خوانده می شدند. شرط بندی روی "کلیسای زنده" V. Krasnitsky قرار گرفت زیرا "نقش اساسی در ایجاد آن" به GPU تعلق داشت.

در شورای "نوسازی" در سال 1923، گروه "کلیسای زنده" این عقیده را اعلام کرد که "کلیسای نوسازی" بر اختلافات با کلیسای "تیخون" نه بر اصلاح طلبی، بلکه بر تفاوت های ماهیت سیاسی تأکید می کند. V. Krasnitsky از طرف "کلیسای زنده" به عنوان یک "گروه پیشرو" در شورا اعلام کرد که "کلیسای زنده" از این پس "شعار" و "بنرهای مبارزه برای انقلاب کلیسا" را می گذارد. اسقف سفید، اداره پروتستان، خزانه واحد کلیسا .

در همین حال، در "دلیل آشتی"، ناشر مجله "تزهایی در مورد اصلاحات آتی کلیسای ارتدکس روسیه در شورای محلی" را منتشر کرد که توسط "کمیسیون پیش از آشتی اداره عالی کلیسا" تهیه شده بود، که شامل کل بود. مجموعه‌ای از اتهامات «نوسازی‌گرایان» علیه «مسیحیت تاریخی». آشکارترین در این زمینه «توضیحات تزها» بود که خلاصه ای از ایده های نسخه اجتماعی «نو مسیحیت» بود.

سخنرانی کراسنیتسکی رسماً به موضوع اصلاحات رادیکال در «نوسازی» پایان داد. از آن زمان، با وجود ادامه سخنرانی های "اصلاح قرمز"، تبلیغات اختلافات با کلیسای ارتدکس روسیه در نشریات "نوسازی" متوقف شد. اگرچه B. Titlinov پس از سال 1923 همچنان در مورد اصلاحات صحبت می کرد، آنها کمتر و کمتر مجوز انجام این کار را از GPU دریافت کردند. در اغلب موارد چنین اجراهایی در استان ها اجرا می شد. پس از سال 1925، بروشورهای کشیشان و اسقف‌های «نوسازی» در آنجا منتشر شد که در آن اصلاحات را رد کردند.

قابل توجه است که "نو مسیحیان" "کلیسای زنده" (آنها از این نام در رابطه با تمام "نوسازی گرایی" استفاده می کردند) را به عنوان متعلق به خود نمی شناختند. زی گیپیوس در تبعید نوشت که ظاهر او تنها با به تعویق انداختن نزدیک شدن کلیسا به عصر مذهبی جدید، وضعیت را بدتر می کند. دلیل پیدایش «کلیسای زنده» را به انباشتن کاستی‌ها در کلیسای قبلی نسبت داد. و در خصوص محتوای دینی (یعنی این که طرفداران جنبه عرفانی «آگاهی دینی جدید» را جذب نکردند) خاطرنشان کرد: نه یک اندیشه دینی، نه انگیزه مذهبی خلاقانه، نه نشانه‌ای از آگاهی در اوج آن مضامینی که اندیشه دینی روسی در قرن 19-20 زندگی می‌کرد! مضامین مذهبی .

بنابراین، دخالت افکار اصلاح طلبانه «نو مسیحیان» در برنامه های «نوسازی» 1922-1923. قبل از هر چیز، مؤلفه‌ای از لحظه سیاسی بود، و همانطور که رهبری بلشویک امیدوار بود، اجازه می‌داد تا تناقضات «انقلابی» در کلیسای ارتدکس روسیه را تا حد «شکاف» تشدید کند. از سوی دیگر، برای همفکران او، این وسیله ای بود برای علاقه مندی به «نوسازی» آن دسته از نمایندگان روشنفکری که در آغاز قرن مجذوب ایده تجدید مذهبی کلیسا شده بودند. جامعه. با این حال، اثر این اقدام کوتاه مدت بود و متعاقباً منجر به نتایج معکوس شد.

I.V. ورونتسوا

یادداشت

Gaida F.A. کلیسای روسیه و وضعیت سیاسی پس از انقلاب فوریه 1917 (به سوی طرح سؤال) // از تاریخ سلسله مراتب روسیه. م.، 2002. صفحات 61-63

کلیسای تمام روسیه و بولتن عمومی. 1917. شماره 76. ص 4

Lashnyukov V. بار دیگر در مورد روشنفکران // کلیسای همه روسیه و بولتن عمومی. 1917. 24 آگوست. S. 3

بولتن کار. 1918. شماره 2. ص 1

کلیسای ارتدکس روسیه و دولت کمونیستی، 1917 - 1941: اسناد و مواد عکاسی. م.، 1996. ص 259

همونجا صص 159-160

آرشیو کرملین دفتر سیاسی و کلیسا، 1922 - 1925. کتاب. 2. م. نووسیبیرسک، 1998. ص 416

همونجا با. 396

همونجا با. 308

نگاه کنید به: آرشیو کرملین. دفتر سیاسی و کلیسا، 1922 - 1925. کتاب. 1M. نووسیبیرسک، 1998. ص 162

حقیقت در مورد کلیسای زنده // نور (هاربین). 1923. شماره 1203–1204

رجوع کنید به: اعمال مقدس پدرسالار تیخون و اسناد بعدی در مورد جانشینی مقام عالی کلیسا، 1917 - 1943. M., 1994. P. 420

وودنسکی الف. شورای آینده چه باید بکند؟ // کلیسای زنده. 1922. شماره 2. S. 4

Belkov E. Harbingers of the Living Church // کلیسای زنده. 1922. شماره 2. ص 7

Vvedensky A. Who راه را خواهد رفتبازسازی کلیسا؟ // کلیسای زنده. 1922. شماره 3. S. 2، 3

سمنوف K.V. انقلاب روح // کلیسای زنده. 1922. شماره 10. ص 15

Belkov E. فرمان. Op. ص 8

کالینوفسکی اس. جوهر "کلیسای زنده" چیست // کلیسای زنده. 1922. شماره 2. ص 13

ترگوبوف I. انقلاب کلیسا، دشمنان و دوستان آن // کلیسای زنده. 1922. شماره 2. ص 13

وظایف ما // دلیل کلیسای جامع. 1922. شماره 1. ص 5-7

کلیسای زنده. 1922. شماره 10. ص 16

24 نباید با گروه B کراسنیتسکی "کلیسای زنده" اشتباه شود. تقسیم نوسازی به گروه ها در اوت 1922 آغاز شد.

آرشیو کرملین دفتر سیاسی و کلیسا، 1922 - 1925. کتاب. 1. ص 102

به سوی تشکیل شورای کلیسا // دلیل آشتی. 1923. شماره 1-2. S. 1

کراسنیتسکی V. شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه در سال 1923 (بولتن ها). م.، 1923. ص 3

پایان نامه های اصلاحات آتی کلیسای ارتدکس در شورای محلی // دلیل آشتی. 1923. شماره 1-2. ص 17-20

توضیحات پایان نامه ها // زندگی کلیسا. 1923. شماره 3. ص 13-16

برای مثال نگاه کنید به: Adamov Dm. توجیه سیاسی برای نوسازی کلیسا. ورونژ، 1925; Minin N. تأثیر نوگرایی بر ادیان در مقیاس جهانی و جهانی. Semipalatinsk، 1926.

نگاه کنید به: عقل و ایده در عمل: مکاتبات برگزیده زینیدا هیپیوس. وول 11. مونشن، 1972. ص 171

بردایف N. "کلیسای زنده" و احیای دینی روسیه // صوفیه: مشکلات فرهنگ و فلسفه دینی. برلین، 1923. صفحات 130-131

در دهه 1990 واژه جدیدی وارد فرهنگ لغت مذهبی شد که احتمالاً قبلاً فقط مورخان کلیسا با آن آشنایی داشتند. نوسازان.

اگر برای مورخ پشت این کلمه سازماندهی خاصی از زندگی کلیسا وجود داشته باشد، با الهام از دولت شوروی در اوایل دهه 20، پس در جدیدترین تاریخ کلیساکلمه «نوسازی» («نوسازی گرایی جدید»، «نونوسازی گرایی») از همان ابتدا نه به عنوان یک واقعیت تاریخی، بلکه به عنوان یک عنوان تحقیرآمیز استفاده شد. اولین "نوسازی کننده جدید" در مورد آن اعلام شد. گئورگی کوچتکوف، که در میان توده های وسیع عمدتاً به عنوان ایدئولوژیست انجام خدمات الهی به زبان روسی مدرن شناخته می شود.

با گذشت زمان، کلمه "نوسازی کنندگان" به معنای بسیار گسترده تر مورد استفاده قرار گرفت. به عنوان مثال، در وب سایت کلیسای رستاخیز مسیح در کاداشی می خوانیم: «اکنون، در آخرالزمان، بدعت همه بدعت ها به اجرا درآمد - نو نوسازی جهانی.

در چندین قرن گذشته، فراماسون ها، این نگهبانان شیطان، در سراسر جهان و به ویژه در روسیه، به عنوان سنگر ارتدکس، زمینه را برای این بدعت گذاری فراهم کردند. هدف آنها این بود که شیوه زندگی مردم به عنوان یک پس زمینه طبیعی، چارچوبی مناسب برای یک بدعت جدید تبدیل شود. سبک جدید، نو نوسازی به عنوان یک شیوه زندگی، شامل کشیدن تنباکو، پوشیدن لباس های جنس مخالف و الگوهای رفتاری، به عنوان مثال، نشستن روی پاهای ضربدری و در حالت یک دیو ولگرد است. (یادداشت نویسنده - ???)، بوسیدن دست یک زن و غیره.

علاوه بر این، اگر تا همین اواخر کلمه «نوسازی» فقط در بحث های درون کلیسا به کار می رفت، اکنون دایره واژگان کسانی را که موضع کلی کلیسا را ​​بیان می کنند، گسترش داده است. بله، کشیش وسوولود چاپلین اخیراً گزارش داد: «من رد نمی‌کنم که اکنون با ظهور یک جنبش نوسازی جدید روبرو هستیم. زمان نشان خواهد داد که این حرکت چقدر جدی خواهد بود. من مشکل بزرگی نمی بینم حتی در این که این جنبش بتواند به نوعی شکل سازمانی پیدا کند، شاید حتی به دنبال راه های جایگزین برای تحقق دینداری خود باشد، همانطور که اسقف سابق دیومد راهی جایگزین برای خود پیدا کرد... نه آقایان، آینده نه نونوسازی‌گرایان، آینده متعلق به صدای صلح‌آمیز کلیسا است که متفاوت از آنچه نونوسازی‌گرایان فکر می‌کنند، می‌اندیشد.»

با توجه به اینکه اصطلاح «نوسازی» معنایی گسترده‌تر پیدا می‌کند، به نظر من به موقع این سؤال را مطرح می‌کنم که آیا استفاده از این کلمه در رابطه با زندگی کلیسایی مدرن منصفانه است؟ اگر بله، پس چه کسی را می توان جانشین ایدئولوژی نوسازان دهه 20-30 دانست؟

تاریخچه تفصیلی جدایی Renovationist خارج از محدوده انتشار آنلاین است. بگذارید توجه خواننده را فقط به مهمترین چیز جلب کنیم. بدیهی است که هسته شکاف نوسازی، دیدگاه قطعی در مورد مسائل مربوط به زندگی مذهبی و مذهبی نبود. برعکس، ایده تجدید حیات مذهبی توسط نوسازان از کسانی که به مرور زمان به دشمنان آشتی ناپذیر آنها تبدیل شدند، ربوده شد.

اجازه دهید به عنوان مثال از قدیس و اعتراف کننده آگاتانجل یاروسلاول استفاده کنیم.

این او بود که به مذمت کننده غیور نوسازی ها تبدیل شد که برای آن آزادی پرداخت. با این حال، این او بود که در حالی که در ریگا بود، به یکی از منادیان اصلاحات مذهبی تبدیل شد، و اجرای آنها "بدون طولانی شدن خسته کننده و تکرارهای یکنواخت".

بیایید شماره بیست و دوم روزنامه اسقف نشین ریگا را برای 15 نوامبر 1905 باز کنیم و قطعنامه های شورای حوزوی را بخوانیم:

«در شب عشاء: از مراسم عبادت ویژه صرفنظر کنید، زیرا در مراسمی که اغلب برگزار می‌شود، همان دعاها انجام می‌شود، به‌ویژه که در متین نیز همان نماز خوانده می‌شود. دعای عبادت را با صدای بلند بخوانید. ... در متینس: از مراسم بزرگ، عریضه و همه دعاهای کوچک روی کانون و بین کاتیسما بگذرید، و کتیسماهای کوچک را روی کاتیسما و آواز نهم کانون بگذارید... در مراسم عبادت: ... کشیش. دعای پنهانی را قبل از انجیل با صدای بلند می خواند. انجیل رو به روی مردم خوانده می شود، همین طور در شب زنده داری. مراسم تشییع کاتخومن ها را آزاد کنید... درهای سلطنتی تا سرود کروبی باز می ماند، سپس تا خواندن «ایمان دارم» بسته می شود و دوباره باز می شود تا روحانیون عشاء ربانی کنند. از دعا در مراسم عبادت مؤمنان، با صدای بلند بخوانید: "با این قدرت های مبارک ما نیز" و "گویا با هم ارتباط داریم" ... در مورد خواندن، کلیسای جامع تصمیم گرفت که در صورت امکان از خواندن گروه کر به طور کلی اجتناب کند و آن را به وسط کلیسا منتقل کنید.» علاوه بر این، کلیسای جامع تعدادی از اقدامات را برای تشویق آواز عمومی در طول عبادت اتخاذ کرد.

تنها می توان تصور کرد که اگر امروز یک شورای حوزوی تصمیمات مشابهی اتخاذ کند، چه غوغایی به پا می شود. بدون برچسب درج شده در عنوان این مقاله امکان پذیر نبود. اما چه کسی جرات دارد سنت آغاتانجل را یک نوساز بنامد؟

بنابراین، نوسازی، اول از همه، یک پروژه دولتی، یک طرح مشخص از روابط بین کلیسا و دولت بود. این طرح متضمن کار مشترک دولت و کلیسا برای منافع عمومی نبود، بلکه خدمت ایدئولوژیک کلیسا به دولت بی خدا بود. متأسفانه، مجادلات کلیساهای مدرن اغلب فراموش می‌کنند که «فعالیت اصلاح‌طلبانه نوسازی‌گرایان تنها پوششی برای قدرت واقعی، ملهم از دین، و الحادی آنها بود». فعالیت سیاسیبا هدف از بین بردن وحدت متعارف زندگی کلیسایی روسیه و تبدیل کلیسا به ابزار تبلیغاتی رژیم کمونیستی"(آرچ. گئورگی میتروفانوف).

بنابراین، اگر بخواهیم ببینیم که آیا «کلیسای سرخ» (که نوسازی‌گرایی نامیده می‌شود) شاخه‌های مخرب خود را در زندگی کلیسایی مدرن جوانه زده است، پاسخ این سؤال را نه در حوزه زبان آیینی، مخفف مجاز کاتیسماس، جستجو کرد. و غیره، اما در حوزه روابط کلیسایی و دولتی.

به طرز متناقضی، اهانت طرفدار شوروی نوسازی امروز را می توان دقیقاً در میان آن دسته از نمایندگان روحانیون یافت که خود دوست دارند مخالفان خود را با این برچسب تقبیح کنند. بنابراین، یکی از کشیشان مسکو، که اخیراً اعلام کرده است که "خطر اصلی برای کلیسا، نو نوسازی است"، در نشریات مختلف نوشت:

دوره شوروی فقط ادامه تاریخ روسیه نبود، بلکه برای روسیه و مردم روسیه مفید بود. در دوره اتحاد جماهیر شوروی، پیشرفت اخلاقی مردم به وجود آمد که به آنها قدرت می داد تا با موفقیت در برابر دشمن خارجی مقاومت کنند.

"شوروی ادامه روسیه است... روسیه و شوروی جدایی ناپذیرند."

من متقاعد شده‌ام که گرانوفسکی، وودنسکی و سایر ایدئولوگ‌های "کلیسای سرخ" با دیدن روسی کشیش ارتدکسستایش تشکیل دولت جدید، ساخته شده بر روی ویرانه های روسیه ارتدوکس تاریخی به عنوان یک میدان آزمایش برای آزمایش کمونیستی و یک انفجار برای انقلاب جهانی، خوشحال خواهد بود. از این گذشته، وفاداری بی‌قید و شرط به دولت شوروی بود که به لطف آن به برگ برنده‌ای تبدیل شد که به لطف آن نوسازی‌کنندگان در مرحله‌ای معین موفق شدند به برتری عددی مطلق نسبت به کلیسای پدرسالار دست یابند. با شنیدن سخنان همان کشیش مبنی بر اینکه "اقدامات استالین کاملاً درست و متأسفانه تنها ممکن بود، زیرا لازم بود تا جنون آنارشیستی که هر انقلابی با خود به همراه دارد متوقف شود"، احتمالاً کاملاً خوشحال می شدند. از این گذشته ، این "اقدامات" بود که تا پایان دهه 30 تقریباً همه مخالفان انشعاب نوسازی را از بین بردند ، اما بدون دور زدن خود نوسازی ها.

نکته، البته، یک کشیش نیست که نسبت به دوران شوروی نوستالژیک باشد، بلکه یک دیدگاه است فوایدکلیسا تنها در حدی که برای دولت مفید باشد، در تصویر ارتدکس به عنوان پشتوانه سیاسی. در سال 1920، نوسازان در ازای وفاداری سیاسی بی قید و شرط، از دولت نسبت به دیگر بازیگران حوزه مذهبی مزایا و مزایایی دریافت کردند. اما داستان آن عوام و روحانی که حاضر به همکاری در یک نوسازی با امپراتوری بی خدا نشدند، چگونه به پایان رسید؟ سخنان معظم له که امروز «همه ما از آزادی برخورداریم - چیزی که در کل تاریخ کلیسای روسیه دیده نشده است... این آزادی به عنوان نوعی مهلت به ما داده شده است - ما باید برای آن آماده باشیم. این واقعیت که ممکن است چیزی در آینده تغییر کند، ممکن است نبوی باشد. و صمیمانه متاسفم برای کسانی که در بحث ساعت و نانو گرد و غبار غرق شدند اما به این حرف ها توجه نکردند.

با این حال، همه چیز خوب است و چیزی برای ناراحتی وجود ندارد. امروز تعطیل است - مسیح به عنوان پادشاه اسرائیل وارد اورشلیم می شود. همه خوشحال هستند و هیچ کس هنوز فکر نمی کند که مسیح که برای احیای دولت بی فایده است، رها می شود، تف می شود، کتک می خورد و کشته می شود.

«خوشا به حال پادشاهی که به نام خداوند می آید! صلح در بهشت ​​و جلال در برترین ها!»

در مورد مشکلات کلیسای ارتدکس در زمان شوروی مطالب زیادی گفته شده است. چه چیزی وجود دارد - فقط او است سال های طولانیدولت الحادی را به رسمیت نمی شناخت. با این حال، دولت همه مسیحیان را دوست نداشت.

یک جنبش نوسازی وجود داشت - تقریباً تنها جنبش مذهبی مورد تأیید دولت شوروی. نوسازان کلیسای ارتدکس روسیه به طور کلی چگونه ظاهر شدند و بر اساس چه چیزی هدایت شدند؟ بیایید در این مقاله در مورد آنها صحبت کنیم.

نوسازی جنبشی علیه پدرسالاری در ارتدکس است

امسال جنبش جدیدی در کلیسای روسیه به وجود آمد - نوسازی

نوسازی در ارتدکس جنبشی است که به طور رسمی در کلیسای روسیه در سال 1917 به وجود آمد، اگرچه پیش نیازهایی وجود داشت. وجه تمایز اصلی این است که میل به خلاص شدن از پایه های قدیمی، اصلاح کلیسای ارتدکس و تجدید دین بر اساس ایده های خود است.

نمی توان به صراحت گفت که نوسازان در ارتدکس چه کسانی هستند. دلیل آن این است که آنها چنین شدند دلایل مختلف. نوسازی ها با یک هدف متحد شدند - سرنگونی پدرسالاری. آنها همچنین از همکاری نزدیک با مقامات شوروی حمایت کردند. اما علاوه بر این چه باید کرد - هر کس به روش خود تصور کرد.

  • برخی در مورد نیاز به تغییرات در سنت های مذهبی صحبت کردند.
  • دیگران در مورد چشم انداز اتحاد همه ادیان فکر می کردند.

نظرات دیگری نیز بیان شد. چند نفر، این همه انگیزه. و بدون توافق

در نتیجه، تنها آغازگران اصلی جنبش نوسازی - نمایندگان دولت بلشویک - سود بردند. برای آنها مهم بود که یک سیاست ضد کلیسا را ​​دنبال کنند، و به همین دلیل از نوسازی ها حمایت می شد.

قدرت الحادی بلشویک ها از نوسازی بیشترین سود را برد

به این ترتیب، دولت بلشویک باعث ایجاد شکاف نوسازی در کلیسای ارتدکس روسیه شد.

البته دولت جدید قرار نبود آزادی و آزادی کافی به نوسازان بدهد. مدتی برای آنها راحت بود که نوعی دین "جیب" را روی یک افسار کوتاه نگه دارند، که کلیسای ارتدکس روسیه را از درون نابود می کرد.

رهبر نوسازی - الکساندر وودنسکی: یک کشیش خارق العاده اما جاه طلب

قدرت شورویمن حتی مجبور نبودم چیزی اختراع کنم، زیرا قبلاً کشیشان در ذهن بودند که از وضعیت فعلی کلیسا ناراضی بودند. ایدئولوگ اصلی شکاف کشیش الکساندر وودنسکی بود.

علیرغم این واقعیت که او نقش منفی در تاریخ کلیسای ارتدکس ایفا کرد، ما باید حق خود را به او بدهیم - او مرد برجسته. اینجا حقایق جالبدرباره شخصیت او:

  • باهوش و کاریزماتیک؛
  • بلندگوی عالی؛
  • یک بازیگر با استعداد که می تواند برنده شود.
  • دارنده شش مدرک دیپلم آموزش عالی.

الکساندر وودنسکی می توانست کل صفحات را به زبان های خارجی نقل قول کند. با این حال، معاصران خاطرنشان کردند که این کشیش از جاه طلبی رنج می برد.

او به شدت با حکومت ایلخانی مخالف بود، هر چند با هوادارانش در اقلیت بود. او یک بار در دفتر خاطرات خود نوشت:

الکساندر وودنسکی

رهبر کلیسا

پس از انتخاب پدرسالار، تنها به منظور از بین بردن ایلخانی از درون، می توان در کلیسا ماند.

وودنسکی تنها مخالف حکومت ایلخانی نیست. با این حال، نوسازان عجله ای برای ایجاد شکاف نداشتند. چه کسی می‌داند اگر دولت بلشویک مداخله نمی‌کرد، کل ماجرا چه پیشرفتی داشت.

نوسازی در سال 1922 قوت گرفت و بسیاری از نمایندگان روحانیون سنتی را به دست آورد.

در 12 مه 1922، افسران GPU وودنسکی و حامیان نوسازی را نزد پاتریارک دستگیر شده تیخون آوردند تا بتوانند او را متقاعد کنند که موقتاً از اختیارات خود چشم پوشی کند. این ایده موفقیت آمیز بود. و قبلاً در 15 مه ، توطئه گران اداره عالی کلیسا را ​​تأسیس کردند که منحصراً از طرفداران نوسازی تشکیل می شد.

پدرسالار تیخون (در جهان واسیلی ایوانوویچ بلاوین) در 19 ژانویه 1865 در شهر توروپتس استان پسکوف در خانواده یک کشیش به دنیا آمد.

پس از احیای ایلخانی که توسط پیتر اول لغو شد، متروپولیتن تیخون مسکو و کلومنا در 5 نوامبر 1917 به تخت ایلخانی انتخاب شد که منادی مسیری شد که کلیسای روسیه در شرایط دشوار جدید به دنبال آن فراخوانده شد.

پاتریارک تیخون از مخالفان سرسخت نوسازان بود و به همین دلیل مورد آزار و اذیت قرار گرفت و دستگیر شد. بعدا منتشر شد.

دولت شوروی فعالانه از سازه های نوسازی حمایت می کرد. برای این منظور، او دستورات مناسب را به همه جا ارسال کرد. روحانیون بالاتر، تحت فشار، سعی کردند آنها را مجبور کنند که اقتدار اداره عالی کلیسا را ​​به رسمیت بشناسند.

در میان کسانی که امضای خود را امضا کردند که VCU تنها مرجع کلیسا است:

  • متروپولیتن سرگیوس (استراگورودسکی)؛
  • اسقف اعظم Evdokim (Meshchersky)؛
  • اسقف اعظم سرافیم (مشچریاکوف)؛
  • اسقف ماکاریوس (Znamensky).

این امر انگیزه ای برای گسترش بیشتر نوسازی ایجاد کرد. تا پایان سال 1922، 20 هزار کلیساهای ارتدکساز 30 مورد توسط نمایندگان نوسازی اشغال شده بود. کشیشان مخالف این امر دستگیر و تبعید شدند.

حتی پاتریارک قسطنطنیه نیز گمراه شد و متقاعد شد که قانونی بودن اقدامات انجام شده را به رسمیت بشناسد. او همچنین سایر کلیساهای شرقی را مجبور کرد که از او الگو بگیرند.

متروپولیتن و رهبر دائمیالکساندر وودنسکی یک متخصص نوسازی شد.

برای پنج سال بعد، کلیسای ارتدوکس نوسازی تنها سازمان مذهبی بود که در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی به رسمیت شناخته شد.

نوسازی ایده واحدی نداشت و به سرعت به سازمان های کوچک تقسیم شد

با این حال، نباید موفقیت نوسازی را دست بالا گرفت. بلشویک ها چندان به سرنوشت مسیحیت تجدید شده اهمیت نمی دادند. نگرش نسبت به روحانیت تحقیرآمیز باقی ماند. آتئیست ها "کشیشان" را در کارتون ها مسخره می کردند. کلیسای جدید قبلاً نقش خود را ایفا کرده بود و مقامات چندان نگران سرنوشت آینده آن نبودند.


مشکلات داخلی نیز در خود کلیسای جدید به وجود آمد. نه تنها دلایل به وجود آمد جنبش های نوسازیدر کلیسا، هر کس نظرات خود را داشت، اما دیدگاه های آنها در مورد چگونگی ادامه بیشتر متفاوت بود.

اختلافات به حدی رسید که دیگر سازمان های مذهبی شروع به جدایی از نوسازی کردند:

  • اتحادیه احیای کلیسا؛
  • اتحادیه جوامع کلیسای حواری باستان.

و همه اینها در اوت 1922! ساختارهای تحصیل کردهشروع به مبارزه بین خود برای نفوذ کردند. ممکن است خود پردازنده گرافیکی این درگیری های داخلی را تحریک کرده باشد. از این گذشته، بلشویک‌ها هرگز قصد اجازه دادن به آن را اعلام نکردند گرایش مذهبیبه فعالیت های مسالمت آمیز در خاک اتحاد جماهیر شوروی ادامه دهد.

نوسازی به سازمان های کوچک تقسیم شد.

نوآوری های نوسازی در دومین شورای محلی همه روسی موقعیت آن را متزلزل کرد.

در آوریل سال جاری دومین شورای محلی همه روسی برگزار شد که اولین نوسازی شد

در آن، نوسازان تصمیم گرفتند پاتریارک تیخون را برکنار کنند. تغییرات زیر نیز ارائه شده است:

  • ایلخانی لغو شد.
  • قطعنامه ای برای حمایت از قدرت شوروی به تصویب رسید.
  • کلیسا به تقویم گرگوری تغییر کرد.
  • ازدواج دوم روحانیون قانونی شد.
  • صومعه ها بسته شد.
  • اسقف های متاهل و مجرد شروع به معادل تلقی کردند.
  • بالاترین اداره کلیسا به شورای عالی کلیسا تبدیل شد.
  • شرکت کنندگان شورای سرمسکی کارلوچی از کلیسا تکفیر شدند.

کلیسای جامع در Sremski Karlovci همچنین به عنوان اولین شورای همه دیاسپورا شناخته می شود.

در سال 1921 پس از شکست جنبش سفید در جنگ داخلی سازماندهی شد.

این در بیشتر موارد بود رویداد سیاسی، جایی که فراخوان هایی برای سرنگونی رژیم جدید توسط قدرت های جهانی برای بازگرداندن قدرت قبلی در سرزمین های روسیه مطرح شد.

این تصمیمات کمکی به تقویت جایگاه نوسازی در میان مؤمنان نکرد. روند مدیریت جدید ناامید کننده بود مردم بیشتریو در میان روحانیون حاکم مورد انتقاد قرار گرفت. به عنوان مثال، ارشماندریت پالادیوس (شرستنیکوف) به جنبه های منفی زیر سیاست جدید کلیسا اشاره کرد:

پالادیوم (شرستنیکوف)

ارشماندریت

«پیش از این، مرتبه بالای متروپولیتن فقط برای خدمات ویژه به کلیسا داده می شد، میترهای اسقف سر تنها چند نفر، شایسته ترین، را می آراستند، و حتی تعداد کشیش های کلان شهر کمتر بود، اما اکنون، نگاه کنید نوسازان چه نوع شایستگی هایی به کلانشهرهای کمان سفید خود در تعداد بی شماری دادند و تعداد بی شماری از افراد با میترهای کشیش تزئین شده بودند؟

بسیاری، حتی بسیاری از کشیشان معمولی با میتر تزئین شده بودند. چیست؟ یا در میان آنها این همه شایستگی وجود دارد؟

سایر روحانیون نیز متوجه شدند که سفارش ها، جوایز و عناوین فقط برای هر کسی توزیع می شود. هر تصوری از تحرک تدریجی به سمت بالا ناپدید شد. کاهنان تازه ضرب شده نمی خواستند سالها صبر کنند. به آنها اجازه داده شد که از مرتبه اسقف مستقیماً به اسقف اعظم "پرش" کنند تا غرور آنها را تضعیف کنند. در نتیجه، تعداد بسیار فجیعی از نمایندگان روحانیت عالی وجود داشت.

اما سبک زندگی این افراد با ایده معمول کاهنان سازگار نبود. برعکس، مشروب خوارانی با لباس در همه جا قدم می زدند که نه تنها به خدا گوش می دادند، بلکه حتی نمی دانستند چگونه وظیفه خود را در قبال گله خود انجام دهند.

نوسازان رتبه ها و عناوین کلیسا را ​​فقط برای هر کسی توزیع می کردند

در سال 1923، پاتریارک تیخون از زندان آزاد شد. قدرت او هنوز توسط کلیسا به رسمیت شناخته می شد و او نیز به نوبه خود، نوسازی را به رسمیت نمی شناخت. در نتیجه بسیاری از کشیشان شروع به توبه کردند.

کلیسای ارتدکس به کلیسایی آشنا و پدرسالار دوباره متولد شد. دولت شوروی از این امر استقبال نکرد، آن را به رسمیت نشناخت، اما نتوانست جلوی آن را بگیرد. بیشترین کاری که بلشویک ها می توانستند انجام دهند این بود که کلیسای قدیمی را غیرقانونی اعلام کنند.

با این حال، موقعیت دولت شوروی به اندازه سرنوشتی که برای نوسازی رخ داد، وحشتناک نیست. شروع به از دست دادن پیروان کرد و یک بحران را تجربه کرد.

نوسازی به تدریج محو شد و ارتدکس سنتی دوباره نفوذ کرد تا اینکه در سال 1946 کلیسا دوباره متحد شد.

در همان سال، بلشویک ها با یک استراتژی جدید آمدند - متحد کردن همه سازمان های نوسازی، تبدیل آنها به یک ساختار قابل مدیریت، حمایت از آن و کار بر روی جذابیت نوسازی برای مؤمنان.

در این سال پاتریارک تیخون نمایندگان کلیسای نوسازی را از خدمت به عنوان وزیر منع کرد

VCS به تغییر نام یافت شورای مقدس، یک کلانشهر جدید را مسئول قرار دهید. اما ماهیت همان است. این سازمان هنوز توسط الکساندر وودنسکی اداره می شد و کلیسای نوسازی دیگر نمی خواست از رهبری مقامات پیروی کند.

در سال 1924، پاتریارک تیخون اقدامات شدیدتری از قبل انجام داد. از این پس، او نمایندگان کلیسای نوسازی را از خدمت به عنوان وزیر منع کرد.

دولت شوروی سعی کرد نوسازی را در خارج گسترش دهد، اما در ایالات متحده فقط اندکی موفق بود.


حتی مرگ پاتریارک تیخون نتوانست امور کلیسای نوسازی را اصلاح کند.

در این سال کلیسای ایلخانی قانونی شد

در سال 1927، کلیسای پدرسالار قانونی شد. از آن لحظه به بعد، دولت شوروی دیگر نیازی به نوسازی نداشت. آنها شروع به دستگیری و تعقیب کردند. نفوذ سرزمینی آنها نیز کاهش یافت.

به تدریج کلیسای نوسازی بدون توجه به اقداماتی که انجام داد ویران شد. اما، با این وجود، او حتی توانست از جنگ بزرگ میهنی جان سالم به در ببرد. با این حال، هیچ تلاشی به نوسازان کمک نکرد تا دوباره قدرت را به دست آورند.

پس از مرگ الکساندر وودنسکی در سال 1946، کلیسای ارتدکس روسیه دوباره متحد شد. تنها چند اسقف حاضر به توبه نشدند. اما آنها دیگر منابع کافی برای نجات اوضاع نداشتند. آخرین رهبر نوسازی، متروپولیتن فیلارت یاتسنکو، در سال 1951 درگذشت.

کلیسای ارتدکس، بر خلاف دیگر فرقه های مسیحی، در بیشتر زبان های اروپایی ارتدوکس نامیده می شود. امروزه این کلمه بار منفی پیدا کرده است که اغلب به اینرسی، محافظه کاری شدید و واپسگرایانه دلالت دارد. با این حال، در فرهنگ لغت توضیحیدر زبان روسی، کلمه "ارتدوکس" معنای کاملا متفاوتی دارد: این نشان دهنده پیروی دقیق از آموزه اصلی، حرف و روح آن است. از این نظر، نام «ارتدوکس» برای کلیسای ارتدکس از سوی مسیحیان غربی بسیار محترم و نمادین است. با همه اینها، اغلب می توان فراخوان هایی برای تجدید و اصلاح در کلیسا شنید. آنها هم از درون بدن کلیسا می آیند و هم از بیرون. غالباً این فراخوان ها مبتنی بر تمایل خالصانه برای خیر کلیسا است، اما حتی بیشتر اوقات آنها تمایل نویسندگان این فراخوان ها را دارند تا کلیسا را ​​با خود تطبیق دهند و آن را راحت کنند و در عین حال دو هزار سال سنت و سنت را کنار بگذارند. همان روح خدا از بدن کلیسا.

یکی از دردناک‌ترین تلاش‌ها برای تغییر کلیسا به منظور جلب رضایت مردم، شکاف نوسازی در نیمه اول قرن بیستم بود. هدف این مقاله تلاش برای شناسایی مشکلاتی در کلیسای روسیه است که در آغاز قرن بیستم نیاز به راه‌حل‌هایی داشتند، تا بررسی کنیم که چگونه آنها توسط رهبری قانونی کلیسا، در درجه اول شورای محلی 1917-1918، با چه روش‌هایی حل شدند. رهبران گروه های مختلف در داخل، و با چه روش هایی برای حل آنها در خارج از کلیسای محلی روسیه پیشنهاد شده است.

عمده ترین مشکلاتی که کلیسای روسیه در آغاز قرن بیستم با آن روبرو بود به شرح زیر بود:

  • 1. در مورد بالاترین حکومت کلیسا
  • 2. در مورد روابط با دولت
  • 3. درباره زبان عبادی
  • 4. درباره قانون کلیسا و دادگاه
  • 5. درباره اموال کلیسا
  • 6. در مورد وضعیت کلیساها و روحانیون پایین
  • 7. درباره آموزش معنوی در روسیه و تعدادی دیگر.

همه آنها در دو جلسه پیش از آشتی که توسط امپراتور نیکلاس دوم در سالهای 1905-1906 و 1912 برگزار شد، موضوع بحث شد. آنها به درخواست شورای مقدس در مورد دگرگونی های مطلوب در کلیسای ارتدکس روسیه از مواد "بررسی ها..." اسقف های اسقف استفاده کردند. مواد این گفتگوها متعاقباً مبنای دستور کار شورای محلی قرار گرفت.

در همان زمان، در سن پترزبورگ، به ریاست رئیس آکادمی الهیات سن پترزبورگ، اسقف سرگیوس (بعدها - اعلیحضرت پاتریارک مسکو و تمام روسیه)، جلسات مذهبی و فلسفی برگزار شد که در آن بزرگ‌ترین روشنفکران و کشیش‌های روسی مسائل مربوط به وجود کلیسا را ​​در آنجا مورد بحث قرار دادند دنیای مدرن، مشکلات کلیسا. نتیجه اصلی که می توان از این جلسات ممنوع الخروج کرد. پوبدونوستسف در سال 1903، تمایل روشنفکران است که کلیسا را ​​"برای خود" تطبیق دهند، و خود کلیسا را ​​با هر آنچه که او در طول دو هزار سال مسیحیت انباشته است، نپذیرند. به نظر می رسد این دقیقاً همان چیزی بود که بعداً دلیل رفتن به انشقاق نوسازی شد. تعداد زیادیروشنفکران و نمایندگان روحانیت علمی و رهبانیت.

جنبش برای "تجدید" کلیسای ارتدکس روسیه در بهار 1917 به وجود آمد: یکی از سازمان دهندگان و دبیر "اتحادیه دمکراتیک همه روسیه" روحانیون ارتدکسو افراد غیر روحانی» که در 7 مارس 1917 در پتروگراد به وجود آمد، کشیش الکساندر وودنسکی، ایدئولوگ برجسته و رهبر جنبش در تمام سالهای بعدی بود. همکار او کشیش الکساندر بویارسکی بود. "اتحادیه" از حمایت دادستان ارشد اتحادیه مقدس V.N. لووف و روزنامه "صدای مسیح" را با یارانه های اتحادیه منتشر کرد. در نشریات خود، نواندیشان علیه اشکال سنتی تقوای آیینی و نظام متعارف حکومت کلیسا دست به سلاح بردند.

با روی کار آمدن بلشویک ها و آغاز جنگ داخلینوسازان فعال تر شدند و گروه های تفرقه افکن جدید یکی پس از دیگری ظاهر شدند. یکی از آنها با عنوان "مذهب در ترکیب با زندگی" در پتروگراد توسط کشیش جان اگوروف ایجاد شد که در کلیسای خود به طور خودسرانه تاج و تخت را از محراب به وسط معبد برداشت، آیین ها را تغییر داد، سعی کرد این خدمات را ترجمه کند. به زبان روسی و در مورد انتصاب «با الهام از خود» تدریس کرد. در میان اسقف نشینان، نوسازی ها در شخص اسقف فوق العاده آنتونین (گرانوفسکی)، که با نوآوری های خود خدمات الهی را در کلیساهای مسکو انجام می داد، حمایت می کردند. او متون دعاها را تغییر داد، که به زودی توسط حضرت عالی پدر از خدمت منع شد. کشیش A. Vvedensky کنار نرفت و در سال 1921 رهبری "گروه روحانیون مترقی سنت پترزبورگ" را بر عهده گرفت. فعالیت‌های همه این جوامع توسط مقامات دولتی در شخص چکا تشویق و هدایت می‌شد، که قصد داشتند «از طریق کار طولانی، شدید و پرزحمت کلیسا را ​​تا انتها تخریب و تجزیه کنند». بنابراین، در درازمدت، حتی کلیسای نوسازی نیز مورد نیاز بلشویک ها نبود، و همه رهبران نوسازی فقط با امیدهای پوچ خود را چاپلوسی کردند. پاتریارک تیخون در 17 نوامبر 1921 با رد تجاوزات انشعاب گرایان، گله را با پیامی ویژه "درباره غیرقابل قبول بودن ابداعات دینی در اعمال مذهبی کلیسا" خطاب کرد: زیبایی الهی آموزنده واقعی ما در محتوای آن و کلیسای بسیار مؤثر آن. عبادت، همانطور که در طول قرن ها وفاداری رسولی، شور دعا، کار زاهدانه و حکمت پدری ایجاد شده و توسط کلیسا در مناسک، قوانین و مقررات حک شده است، باید در کلیسای مقدس ارتدکس روسیه به عنوان بزرگترین و مقدس ترین دارایی آن حفظ شود. "1

دور جدیدی از مشکلات داخلی کلیسا، همراه با درگیری بین کلیسا و قدرت دولتی، با قحطی بی سابقه در منطقه ولگا آغاز شد. در 19 فوریه 1922، پاتریارک تیخون اجازه داد تا اشیای قیمتی کلیسا را ​​که "هیچ کاربرد مذهبی ندارند" به قحطی زده ها اهدا شود، اما در 23 فوریه، کمیته اجرایی مرکزی روسیه تصمیم گرفت تمام اشیای قیمتی را از کلیساها برای نیازها خارج کند. از گرسنگی در سراسر کشور در 1922-1923. موجی از دستگیری و محاکمه روحانیون و مؤمنان به راه افتاد. آنها به دلیل پنهان کردن اشیاء قیمتی یا اعتراض به کشفیات دستگیر شدند. پس از آن بود که ظهور جدیدی از جنبش نوسازی آغاز شد. در 29 مه 1922، گروه "کلیسای زنده" در مسکو ایجاد شد که در 4 ژوئیه به ریاست کشیش ولادیمیر کراسنیتسکی (در 1917-1918 او خواستار نابودی بلشویک ها شد). در آگوست 1922، اسقف آنتونین (گرانوفسکی) به طور جداگانه "اتحادیه احیای کلیسا" (UCV) را سازمان داد. در همان زمان، SCV حمایت خود را نه در روحانیون، بلکه در افراد غیر روحانی دید - تنها عنصری که می تواند "زندگی کلیسا را ​​با انرژی مذهبی انقلابی شارژ کند". منشور کلیسای شرق مرکزی به پیروان خود وعده "گسترده ترین دموکراتیزه کردن بهشت، گسترده ترین دسترسی به آغوش پدر آسمانی" را داده است. الکساندر وودنسکی و بویارسکی به نوبه خود "اتحادیه جوامع کلیسای حواری باستان" (SODATS) را سازماندهی می کنند. بسیاری دیگر، کوچکتر، گروه های اصلاح کلیسا ظاهر شدند. همه آنها از همکاری نزدیک با دولت شوروی حمایت می کردند و در مخالفت با پدرسالار بودند، اما در غیر این صورت صدای آنها از تقاضا برای تغییر در مراسم مذهبی تا درخواست برای ادغام همه ادیان متفاوت بود. فیلسوف نیکولای بردیایف که در سال 1922 به لوبیانکا احضار شد (و به زودی از کشور اخراج شد) به یاد آورد که چگونه "از اینکه راهرو و اتاق پذیرایی GPU پر از روحانی بود شگفت زده شد. اینها همه کلیساهای زنده بودند. من نسبت به "کلیسای زنده" نگرش منفی داشتم، زیرا نمایندگان آن کار خود را با محکوم کردن پدرسالار و کلیسای پدرسالار آغاز کردند. اصلاحات اینگونه انجام نمی شود.»2

در شب 12 مه، کشیش الکساندر وودنسکی به همراه دو تن از همفکران خود، کشیشان الکساندر بویارسکی و اوگنی بلکوف، به همراه افسران OGPU، به مجتمع ترینیتی، جایی که پدرسالار تیخون در آن زمان در بازداشت خانگی بود، رسیدند. وودنسکی با متهم کردن او به یک سیاست خطرناک و بدون فکر که منجر به رویارویی بین کلیسا و دولت شد ، از پدرسالار خواست تا تخت پادشاهی را ترک کند تا یک شورای محلی تشکیل دهد. در پاسخ، پدرسالار قطعنامه ای را در مورد انتقال موقت قدرت کلیسا از 16 مه به متروپولیتن آگاتانجل یاروسلاول امضا کرد. و قبلاً در 14 مه 1922، ایزوستیا "توسل به فرزندان مؤمن کلیسای ارتدکس روسیه" را منتشر کرد که توسط رهبران نوسازی نوشته شده بود، که حاوی درخواست برای محاکمه "عاملان تخریب کلیسا" و یک درخواست بود. بیانیه ای در مورد پایان دادن به "جنگ داخلی کلیسا علیه دولت".

متروپولیتن آگافانگل آماده انجام وصیت سنت تیخون بود، اما به دستور کمیته اجرایی مرکزی روسیه، او در یاروسلاول بازداشت شد. در 15 مه، هیأت نوسازی توسط رئیس کمیته اجرایی مرکزی روسیه، ام. کالینین، پذیرفته شد و روز بعد، تأسیس یک اداره عالی کلیسای جدید (VCU) اعلام شد. تماماً متشکل از حامیان نوسازی بود. اولین رهبر آن اسقف آنتونین (گرانوفسکی) بود که توسط نوسازان به درجه کلان شهر ارتقا یافت. روز بعد، به منظور سهولت در دست گرفتن قدرت برای نوسازان، مقامات پاتریارک تیخون را به صومعه دونسکوی در مسکو منتقل کردند، جایی که او در انزوای شدید نگه داشته شد. روابط او با دیگر کشیش ها و اعضای باقیمانده سینود و شورای مرکزی سراسر روسیه قطع شد. در مجتمع ترینیتی، در اتاق های کشیش اعتراف کننده، یک VCU غیرمجاز نصب شد. تا پایان سال 1922، تعمیرکاران توانستند دو سوم از 30 هزار کلیسا را ​​که در آن زمان کار می کردند، اشغال کنند.

رهبر بلامنازع جنبش نوسازی، رئیس کلیسای سنت پترزبورگ به نام قدیسین زکریا و الیزابت، کشیش الکساندر وودنسکی بود. دارنده شش مدرک تحصیلات عالی که به نقل از «از حفظ... به بعد زبانهای مختلفصفحات کامل» (به گفته وی. شالاموف)، پس از فوریه به جمع روحانیون ایستاده در مناصب پیوست. سوسیالیسم مسیحی. وودنسکی سخنرانان قضایی مد روز و بازیگر اپرت زیادی داشت. یکی از این توصیفات به شرح زیر است: «زمانی که در سال 1914، در اولین خدمت خود به عنوان کشیش، «شروع به خواندن متن آهنگ کروبی کرد. نمازگزاران از شگفتی مات و مبهوت شدند، نه تنها به این دلیل که پدر اسکندر این دعا را خواند... نه مخفیانه، بلکه با صدای بلند، بلکه به این دلیل که آن را با تعالی دردناک و با آن «زوزه» خاصی که اغلب اشعار منحط با آن خوانده می شد، خواند. 3

وودنسکی در اولین سالهای ماندن کمونیستها در قدرت، بیش از یک بار در بحثهای عمومی بسیار محبوب در مورد مذهب در آن زمان شرکت کرد و مناظره خود را با کمیسر خلق A. Lunacharsky درباره وجود خدا اینگونه به پایان رساند: «آناتولی واسیلیویچ معتقد است که انسان از نسل یک میمون است. من غیر از این فکر می کنم. خوب، همه اقوام خود را بهتر می شناسند.» در عین حال می دانست چگونه خودنمایی کند، جذاب باشد و مردم را به خود جلب کند. او پس از به دست گرفتن قدرت کلیسا در بازگشت به پتروگراد، موضع خود را توضیح داد: «از اصطلاح اقتصادی مدرن «سرمایه دار» رمزگشایی کنید، آن را در انجیل منتقل کنید. این مرد ثروتمندی خواهد بود که به گفته مسیح، ارث نخواهد برد زندگی ابدی. کلمه "پرولتاریا" را به زبان انجیل ترجمه کنید، و اینها کسانی خواهند بود که لازاری کوچکتر و دور زده شده، که خداوند برای نجات آنها آمده است. و کلیسا اکنون باید قطعاً راه نجات این برادران کوچکتر نادیده گرفته شده را در پیش بگیرد. باید نادرستی سرمایه داری را از منظر مذهبی (نه سیاسی) محکوم کند، به همین دلیل است که جنبش نوسازی ما حقیقت دینی و اخلاقی انقلاب اجتماعی اکتبر را می پذیرد. ما آشکارا به همه می گوییم: شما نمی توانید در مقابل قدرت زحمتکشان حرکت کنید.

حتی در آکادمی الهیات کیف، اسقف آنتونین (گرانوفسکی) به دلیل موفقیت و جاه طلبی درخشان تحصیلی خود برجسته بود. او به یک متخصص برجسته در زبان‌های باستانی تبدیل شد، پایان‌نامه کارشناسی ارشد خود را وقف بازیابی نسخه اصلی گمشده کتاب باروخ پیامبر کرد، که برای آن از متون آن به زبان‌های یونانی و عربی، قبطی، اتیوپی، ارمنی، گرجی و غیره استفاده کرد. زبان ها. بر اساس برخی از متون باقی مانده، او نسخه خود را از بازسازی نسخه اصلی عبری پیشنهاد کرد. او پس از فارغ‌التحصیلی از آکادمی در سال 1891، سال‌ها در مدارس علمیه مختلف تدریس کرد و دانشجویان و همکارانش را با عجیب‌وغریب بودن خود شگفت‌زده کرد. متروپولیتن اولوگی (جورجیوسکی) در خاطرات خود می گوید: "در صومعه دونسکوی مسکو، جایی که زمانی در آنجا زندگی می کرد، به عنوان سرایدار مدرسه دینی، یک خرس عروسکی گرفت. راهبان به خاطر آن نتوانستند زنده بمانند: خرس به داخل سفره خانه رفت، قابلمه های فرنی را خالی کرد و غیره. اما این کافی نبود. آنتونین تصمیم گرفت سال نوملاقات با یک خرس من به دیدن مدیر دفتر سینودال رفتم، او را در خانه پیدا نکردم و کارتی گذاشتم "هیرومونک آنتونین با یک خرس". مقام خشمگین از ک.پ. پوبدونوستسف. تحقیقات آغاز شده است. اما آنتونین به خاطر توانایی‌های ذهنی خارق‌العاده‌اش بسیار بخشیده شد.» اسقف Eulogius همچنین در مورد آنتونین به یاد می آورد که زمانی که او معلم مدرسه علمیه خوالم بود ، "چیزی غم انگیز در او احساس می شد ، عذاب معنوی ناامیدکننده. یادم می‌آید که عصر به خانه می‌رود و بدون روشن کردن لامپ، ساعت‌ها در تاریکی دراز می‌کشد و من از دیوار ناله‌های بلندش را می‌شنوم: اوه اوه... اوه اوه. او در سن پترزبورگ به عنوان یک سانسور، نه تنها اجازه داد هر چیزی که برای تاییدش می آمد منتشر شود، بلکه از زدن مهر ویزای خود لذت خاصی پیدا کرد. آثار ادبیتوسط سانسور مدنی ممنوع است. در جریان انقلاب 1905، وی در طول خدمات الهی از یادآوری نام حاکم خودداری کرد و در نوویه ورمیا ترکیب قانونگذاری، اجرایی و قوه قضاییهبه عنوان تشبیه زمینی تثلیث الهی که به خاطر آن بازنشسته شد. در طول شورای محلی 1917-1918. او با روسری پاره در مسکو قدم می زد، هنگام ملاقات با آشنایان شکایت می کرد که فراموش شده است، حتی گاهی اوقات شب را در خیابان، روی یک نیمکت می گذراند. در سال 1921، پاتریارک تیخون، به دلیل نوآوری های مذهبی اش، او را از خدمت منع کرد. در ماه مه 1923، او ریاست بازسازی را بر عهده داشت کلیسای جامع کلیسا، اولین نفر از اسقف ها بود که فرمانی را امضا کرد که پدرسالار تیخون را از درجه خود محروم کرد (پتریارک این تصمیم را به رسمیت نشناخت). اما قبلاً در تابستان سال 1923 او در واقع با دیگر رهبران نوسازان جدا شد و در پاییز همان سال رسماً از سمت رئیس شورای عالی کلیسا برکنار شد. آنتونین بعداً نوشت که "در زمان شورا در سال 1923، یک مست و حتی یک فرد مبتذل باقی نمانده بود که وارد اداره کلیسا نشود و خود را با عنوان یا میتر بپوشاند. کل سیبری با شبکه ای از اسقف اعظم پوشیده شده بود که مستقیماً از سکستون های مست به مقرهای اسقف شتافتند.

دادستان ارشد سابق اتحادیه، V.N. نیز به یک چهره برجسته در نوسازی تبدیل شد. لویو او خواستار خون پدرسالار و "پاکسازی اسقف" شد. البته در میان نوسازان افراد شایسته تری وجود داشت، به عنوان مثال، کشیش پتروگراد A.I. در محاکمه متروپولیتن بنیامین پتروگراد، بویارسکی به نفع متهم شهادت داد، که به همین دلیل خود او در معرض خطر قرار گرفتن در اسکله (در نتیجه این محاکمه، متروپولیتن بنیامین تیراندازی شد). رهبر واقعی شکاف کلیسا، افسر امنیتی از OGPU E.A بود. توچکوف رهبران نوساز در حلقه خود او را "ابات" می نامیدند، اما خود او ترجیح می داد خود را "دادستان کل شوروی" بنامد.

تحت هجوم تبلیغات ضد مسیحی و تفرقه افکنی، کلیسای تحت آزار و اذیت روسیه عقب نشینی نکرد. علیرغم تصرف هزاران کلیسا توسط تعمیرکاران، مردم به آنها مراجعه نکردند و در کلیساهای ارتدکس خدمات با جمعیتی از مردم در حال دعا انجام می شد. صومعه های مخفی حتی در زمان شهید متروپولیتن ونیامین، یک صومعه مخفی در پتروگراد ایجاد شد صومعه، که در آن کلیه خدمات مقرر در اساسنامه به شدت انجام می شد. یک برادری مخفی از متعصبان ارتدکس در مسکو به وجود آمد که اعلامیه هایی را علیه "اعضای زنده کلیسا" توزیع کرد. هنگامی که همه نشریات ارتدکس ممنوع شد، کتاب ها و مقالات مذهبی دست نویس در میان مؤمنان شروع به انتشار کردند. در زندان‌ها، جایی که ده‌ها و صدها اعتراف‌گر در تنگنا بودند، کل کتابخانه‌های پنهانی از ادبیات دینی انباشته شد.

بخشی از روحانیون که با آرمان‌های اصلاح‌طلبانه «کلیسای زنده» شریک نبودند، اما از وحشت خونین هراسان بودند، برخی از ترس و ترس جان خود و برخی دیگر از ترس کلیسا، VCU تفرقه‌انگیز را شناختند. در 16 ژوئن 1922، متروپولیتن سرگیوس (استراگورودسکی) ولادیمیر، اسقف اعظم اودوکیم (مشچرسکی) نیژنی نووگورود و اسقف اعظم سرافیم (مشچریاکوف) کوستروما به طور علنی VCU نوسازی را به عنوان تنها مرجع متعارف کلیسا در به اصطلاح «ThreeMemorandum» به رسمیت شناختند. " این سند برای بسیاری وسوسه انگیز بوده است مردم کلیساو غیر روحانی متروپولیتن سرگیوس یکی از معتبرترین کشیش های کلیسای روسیه بود. عقب نشینی موقت او احتمالاً ناشی از این امید بود که او بتواند هم از نوسازان و هم از پردازنده گرافیکی که پشت سر آنها ایستاده بود گول بزند. او با دانستن محبوبیت خود در محافل کلیسا، می‌توانست روی این واقعیت حساب کند که به زودی خود را در رأس کلیسای مرکزی تمام روسیه خواهد یافت و به تدریج می‌تواند مسیر نوسازی این مؤسسه را اصلاح کند. اما، در نهایت، متروپولیتن سرگیوس با این وجود از عواقب فاجعه بار صدور یادداشت و اتکای بیش از حد به توانایی خود برای مقابله با وضعیت متقاعد شد. او از کاری که انجام داده بود پشیمان شد و به جمع کلیسای ارتدکس متعارف بازگشت. از شکاف نوسازی، اسقف اعظم سرافیم (مشچریاکوف) نیز با توبه به کلیسا بازگشت. برای اسقف اعظم اودوکیم (مشچرسکی)، سقوط به انشقاق غیرقابل برگشت بود. اسقف اودوکیم در مجله "کلیسای زنده" احساسات وفاداری خود را نسبت به رژیم شوروی ابراز کرد و برای کل کلیسا از "گناه بی اندازه" خود در برابر بلشویک ها پشیمان شد.

نوسازان در عجله برای مشروعیت بخشیدن به حقوق خود در اسرع وقت، مسیری را برای تشکیل شورای جدید تعیین کردند. "دومین شورای محلی همه روسی" (اولین بازسازی کننده) در 29 آوریل 1923 در مسکو در کلیسای جامع مسیح منجی که از کلیسای ارتدکس پس از عبادت الهی و مراسم دعای رسمی که توسط متروپولیتن دروغین انجام شد افتتاح شد. مسکو و تمام روسیه آنتونین، با همکاری 8 اسقف و 18 کشیش اعظم - شورای نمایندگان، خواندن نامه اداره عالی کلیسا در مورد گشایش شورا، سلام به دولت جمهوری و احوالپرسی شخصی رئیس مجلس اداره کل کلیسا، متروپولیتن آنتونین. شورا در حمایت از قدرت شوروی سخن گفت و اعلام کرد که پاتریارک تیخون را برکنار کرده و او را از حیثیت و رهبانیت سلب کرده است. ایلخانی به عنوان «روشی سلطنتی و ضد انقلابی برای رهبری کلیسا» لغو شد. این تصمیم توسط پاتریارک تیخون مشروع شناخته نشد. شورا نهاد اسقفی سفید (متاهل) را معرفی کرد و کشیش ها اجازه داشتند دوباره ازدواج کنند. این نوآوری‌ها حتی برای «اولین سلسله مراتب» نوسازی، آنتونین، که کمیسیون پیش از آشتی را ترک کرد، بسیار رادیکال به نظر می‌رسید و از «اعضای زنده کلیسا» جدا شد و آنها را در موعظه‌های خود مرتد از ایمان نامید. VCU به شورای عالی کلیسا (SCC) تبدیل شد. همچنین تصمیم گرفته شد که از 12 ژوئن 1923 به تقویم میلادی تغییر مسیر دهد.

پدرسالار تیخون در آغاز سال 1923 از صومعه دونسکوی به زندان GPU در لوبیانکا منتقل شد. در 16 مارس، او تحت چهار ماده از قانون کیفری متهم شد: فراخوان برای سرنگونی قدرت شوروی و تحریک توده ها برای مقاومت در برابر مقررات قانونی دولتی. پدرسالار به همه اتهامات خود اعتراف کرد: "من از این اقدامات علیه نظام دولتی پشیمانم و از دادگاه عالی می خواهم که محدودیت من را تغییر دهد، یعنی من را از بازداشت آزاد کند. در عین حال به دیوان عالی کشور اعلام می کنم که از این پس دشمن رژیم شوروی نیستم. من در نهایت و قاطعانه خود را از ضد انقلاب سلطنتی- گارد سفید داخلی و خارجی جدا می کنم.» در 25 ژوئن، پاتریارک تیخون از زندان آزاد شد. تصمیم مقامات برای سازش نه تنها با اعتراضات جامعه جهانی، بلکه با ترس از عواقب غیرقابل پیش بینی در داخل کشور توضیح داده شد و مسیحیان ارتدوکس حتی در سال 1923 اکثریت قاطع جمعیت روسیه را تشکیل می دادند. پدرسالار خود اعمال خود را به قول پولس رسول توضیح داد: "من میل دارم که مصمم باشم و با مسیح باشم، زیرا این به طور غیرقابل مقایسه بهتر است. اما لازم است که شما در جسم بمانید» (فیلیسیان 1:23-24).

آزادی معظم له با شادی جهانی مواجه شد. هزاران مؤمن از او استقبال کردند. چندین پیام که توسط پاتریارک تیخون پس از آزادی از زندان صادر شد، مسیری را که کلیسا از این پس دنبال خواهد کرد - وفاداری به آموزه‌ها و عهدهای مسیح، مبارزه با شکاف نوسازی، به رسمیت شناختن قدرت شوروی و چشم پوشی از تمام فعالیت‌های سیاسی، مشخص می‌کرد. . بازگشت گسترده روحانیون از انشقاق آغاز شد: ده‌ها و صدها کشیش که به طرف نوسازی رفته بودند اکنون برای پدرسالار توبه کردند. معابدی که توسط اسکیزماها تسخیر شده بودند، پس از توبه راهیان، با آب مقدس پاشیده شدند و دوباره تقدیس شدند.

برای اداره کلیسای روسیه، پاتریارک یک انجمن مقدس موقت ایجاد کرد که اختیارات را نه از شورا، بلکه شخصاً از پدرسالار دریافت کرد. اعضای سینود مذاکراتی را با متروپولیتن دروغین نوسازی اودوکیم (مشچرسکی) و حامیانش در مورد شرایط احیای وحدت کلیسا آغاز کردند. مذاکرات موفقیت آمیز نبود، همانطور که امکان تشکیل یک اتحادیه جدید و گسترده و شورای مرکزی همه روسیه وجود نداشت که شامل چهره های "کلیسای زنده" که آماده توبه بودند - کراسنیتسکی و سایر رهبران اتحادیه اروپا بود. جنبش با چنین شرطی موافقت نکرد. بنابراین اداره کلیسا همچنان در دست پدرسالار و نزدیکترین دستیاران او باقی ماند.

طرفدارانی که از دست داده بودند، طرفداران نوسازی، که تا به حال توسط کسی شناخته نشده بودند، آماده می شدند تا از طرف دیگر ضربه ای غیرمنتظره به کلیسا وارد کنند. شورای نوسازی پیام هایی را برای پاتریارک های شرقی و نخستی های همه فرستاد کلیساهای خودمختاربا درخواست برای بازگرداندن ارتباط ظاهراً قطع شده با کلیسای روسیه. اعلیحضرت پاتریارک تیخون پیامی از گرگوری هفتم پاتریارک کلیسا دریافت کرد که در آن از وی خواست تا از اداره کلیسا بازنشسته شود و در عین حال پاتریارک را لغو کند «به عنوان اینکه در شرایط کاملاً غیرعادی متولد شده است ... و به عنوان یک مانع مهم تلقی می شود. برای بازگرداندن صلح و وحدت.» یکی از انگیزه های چنین پیامی حضرت گریگوریتمایل به یافتن متحدی در شخص دولت شوروی در روابط با آنکارا وجود داشت. پاتریارک جهانی امیدوار بود که با کمک قدرت شوروی، موقعیت ارتدکس را در قلمرو جمهوری ترکیه بهبود بخشد و با دولت آتاتورک ارتباط برقرار کند. پدرسالار تیخون در پیامی پاسخ، توصیه های نامناسب برادرش را رد کرد. پس از این، پاتریارک گریگوری هفتم با اتحادیه اودوکیموف به عنوان هیئت حاکمه مشروع کلیسای روسیه ارتباط برقرار کرد. الگوی او، بدون تردید و فشار از بیرون، توسط سایر پدرسالاران شرقی دنبال شد. با این حال، پاتریارک اورشلیم از این موضع کلیسای ایلخانی حمایت نکرد و در نامه ای خطاب به اسقف اعظم اینوسنت کورسک، به رسمیت شناختن تنها کلیسای ایلخانی را به عنوان متعارف اعلام کرد.

وودنسکی برای خود عنوان جدیدی از "مبلغ - معذرت خواهی" اختراع کرد و کمپین جدیدی را علیه پدرسالار در مطبوعات نوسازی به راه انداخت و او را به دیدگاه های پنهان ضد انقلابی، عدم صداقت و ریاکاری از توبه قبل از رژیم شوروی متهم کرد. این کار در مقیاس بزرگی انجام شد که تشخیص این ترس در پشت این همه کار دشوار نیست که توچکوف حمایت از نوسازی را متوقف کند، چیزی که امیدهای او را برآورده نکرد.

همه این وقایع با دستگیری، تبعید و اعدام روحانیون همراه بود. تبلیغ بی دینی در بین مردم شدت گرفت. سلامتی پدرسالار تیخون به طرز محسوسی بدتر شد و در 7 آوریل 1925 در جشن بشارت مریم مقدس درگذشت. طبق وصیت قدیس، حقوق و وظایف پدرسالار به متروپولیتن پیتر (پلیانسکی) منتقل شد که به مقام پاتریارکی لوکوم تننس تبدیل شد.

اگرچه مرگ پاتریارک امیدهای نوسازی را برای پیروزی بر ارتدکس افزایش داد، اما موقعیت آنها غیرقابل رشک بود: کلیساهای خالی، کشیشان فقیر، احاطه شده توسط نفرت مردم. اولین پیام Locum Tenens به گله تمام روسیه حاوی امتناع قاطعانه از صلح با انشقاق گرایان بر اساس شرایط آنها بود. متروپولیتن سرگیوس (استراگورودسکی) نیژنی نووگورود نیز نسبت به نوسازان که در گذشته برای مدت کوتاهی به آنها پیوستند آشتی ناپذیر بود.

در 1 اکتبر 1925، نوسازان دومین (به گفته آنها "سومین") شورای محلی را تشکیل دادند. در شورا، الکساندر وودنسکی نامه دروغینی از "اسقف" نیکولای سولووی اعلام کرد که در ماه مه 1924، پاتریارک تیخون و متروپولیتن پیتر (پلیانسکی) با او به پاریس برکت فرستادند تا کریل ولادیمیرویچ بزرگ دوک را به تصرف تاج و تخت سلطنتی درآورد. وودنسکی لوکوم تننس را به همکاری با مرکز سیاسی گارد سفید متهم کرد و در نتیجه فرصت مذاکره را قطع کرد. اکثریت اعضای شورا با باور گزارشی که شنیدند، از چنین پیامی و فروپاشی امیدها برای برقراری صلح در کلیسا شوکه شدند. با این حال، نوسازان مجبور شدند تمام نوآوری های خود را کنار بگذارند.

توچکوف با دانستن آسیب پذیری موقعیت نوسازان و عدم محبوبیت آنها در بین مردم، امید خود را از استفاده از اولین سلسله مراتب قانونی کلیسای ارتدکس در جهت منافع خود از دست نداد. مذاکرات فشرده بین متروپولیتن پیتر و توچکوف برای حل و فصل وضعیت کلیسای ارتدکس در کشور شوروی آغاز شد. بحث در مورد قانونی شدن کلیسا، ثبت VCU و ادارات حوزوی بود که وجود آنها غیرقانونی بود. GPU شرایط خود را به شرح زیر تدوین کرد: 1) انتشار بیانیه ای که از مؤمنان می خواهد به رژیم شوروی وفادار باشند. 2) حذف اسقف هایی که مورد اعتراض مقامات هستند. 3) محکومیت اسقف های خارجی. 4) تماس با دولت به نمایندگی از نماینده GPU. جانشینان دیدند که دستگیری وی اجتناب ناپذیر و نزدیک است و بنابراین به متروپولیتن سرگیوس نیژنی نووگورود در صورت ناتوانی وی به دلایلی از انجام وظایف مربوط به محلات ایلخانی سپردند. انحصار اختیار تاج و تخت ایلخانی و انتصاب با وصیت یک معاون لوکوم تننس توسط هیچ قانون کلیسایی پیش بینی نشده بود، اما در شرایطی که کلیسای روسیه در آن زمان زندگی می کرد، این تنها وسیله حفظ تاج و تخت پدرسالار بود. و بالاترین مقام کلیسا. چهار روز پس از این دستور، دستگیری متروپولیتن پیتر دنبال شد و متروپولیتن سرگیوس (استراگورودسکی) وظایف معاون لوکوم تننس را بر عهده گرفت.

در 18 مه 1927، متروپولیتن سرگیوس اتحادیه مقدس پاتریارکال موقت را ایجاد کرد که به زودی در NKVD ثبت نام کرد. دو ماه بعد، "اعلامیه" متروپولیتن سرگیوس و شورای اتحادیه منتشر شد که حاوی درخواستی از گله برای حمایت از دولت شوروی و محکومیت روحانیون مهاجر بود. مجمع احکامی مبنی بر بزرگداشت مقامات در طول خدمات الهی، عزل اسقف های تبعیدی و زندانی و انتصاب اسقف هایی که به آزادی بازگشته بودند به اسقف های دوردست صادر کرد، زیرا اسقف هایی که از اردوگاه ها و تبعید آزاد شده بودند اجازه ورود نداشتند. اسقف های آنها این تغییرات باعث سردرگمی و گاه اختلاف نظر آشکار در بین مؤمنان و روحانیون شد، اما این امتیازات لازم برای قانونی شدن کلیسا، ثبت اسقف های اسقف در شوراهای اسقفی آنها بود. هدف تعیین شده توسط پاتریارک تیخون محقق شد. از نظر قانونی، به شورای ایلخانی همان جایگاهی را که سند نوسازی انجام داد، داده شد، اگرچه نوسازی‌گرایان همچنان از حمایت مقامات برخوردار بودند، در حالی که کلیسای پدرسالار همچنان تحت آزار و اذیت بود. تنها پس از قانونی شدن متروپولیتن سرگیوس و سینود، پاتریارک های شرقی، ابتدا دامیان اورشلیم، سپس گریگوری انطاکیه، برای متروپولیتن سرگیوس و اتحادیه او برکت فرستادند و او را به عنوان رئیس موقت کلیسای ایلخانی به رسمیت شناختند.

پس از قانونی شدن سینود موقت پدرسالار به رهبری متروپولیتن سرگیوس (استراگورودسکی) در سال 1927، تأثیر نوسازی به طور پیوسته کاهش یافت. ضربه نهایی به جنبش، حمایت قاطع مقامات اتحاد جماهیر شوروی از کلیسای پدرسالار در سپتامبر 1943، تحت شرایط بزرگ بود. جنگ میهنی. در بهار 1944، انتقال گسترده روحانیون و کلیساها به پاتریارسالاری مسکو صورت گرفت. در پایان جنگ، تنها چیزی که از نوسازی باقی مانده بود، کلیسای پیمن کبیر در نوویه ووروتنیکی (پیمن جدید) در مسکو بود. با مرگ "متروپولیتن" الکساندر وودنسکی در سال 1946، نوسازی به طور کامل ناپدید شد.

  1. نقل قول با توجه به Shikhantsov، A.، نوسازی چه چیزی را به روز کردند؟//Historistka. وب سایت رسمی کلیسای خانگی St. شهید تاتیانا در دانشگاه دولتی مسکو. M.V.Lomonosov.www.taday.ru
  2. آنجا را هم ببینید
  3. آنجا را هم ببینید
  4. کلیسای ارتدکس روسیه و دولت کمونیستی 1917-1941. م.، 1996
  5. کراسنوف-لویتین، A. اعمال و روزها. پاریس، 1990.
  6. Prot. V. Tsypin. تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه. م.، 2007
  7. Shikhantsov، A. نوسازان چه چیزی را به روز کردند؟//Historistka. وب سایت رسمی کلیسای خانگی St. mts. تاتیانا در دانشگاه دولتی مسکو. M.V. Lomonosov. www.taday.ru

همانطور که قبلا ذکر شد، در داخل کلیسا حتی قبل از انقلاب وجود داشت نظرات مختلفو دستورالعمل های مربوط به آن دستگاه داخلیو تمرین عبادی در سال 1906، "گروهی متشکل از 32 کشیش" ظاهر شد و خواسته های اصلاح طلبانه (اسقف نشینی ازدواج، عبادت روسی، تقویم میلادی) را مطرح کرد. با این حال، این گرایش های اصلاحی در آن زمان شکل نگرفت. شورای محلی 1917 - 1918، با تمام فعالیت های تحول آفرین خود، عموماً اصلاحات اساسی انجام نداد. در حوزه عبادت چیزی را تغییر نداد.

در طول جنگ داخلی و مبارزات سیاسی سالهای اول قدرت شوروی، زمانی که بخش قابل توجهی از روحانیون با ضدانقلاب ائتلاف کردند و رهبری کلیسا یا با صدای بلند بلشویک ها را محکوم کرد یا سعی در نشان دادن آنها داشت. بی طرفی، برخی از نمایندگان روحانیت (عمدتا سفیدپوستان - کشیش های پایتخت) شروع به فکر کردن در مورد نیاز به همکاری کردند. دولت جدیدانجام اصلاحات داخلی کلیسا و تطبیق کلیسا با شرایط جدید. علاوه بر انگیزه اصلاح طلبی، این کشیش ها از جاه طلبی های شخصی سرسام آور نیز هدایت می شدند. تا یک نقطه خاص، آرزوهای آنها پاسخی از سوی مقامات پیدا نکرد، اما مبارزه بر سر مصادره ارزش های کلیسا، که به شدت مورد حمایت حامیان تجدید کلیسا قرار گرفت، وضعیت مطلوبی را برای اجرای برنامه های آنها ایجاد کرد. رهبران جنبش نوسازی به سرعت ظهور کردند - کشیش پتروگراد الکساندر وودنسکی (که بعداً تنها رهبر کل جنبش شد)، کشیش ولادیمیر کراسنیتسکی (عضو سابق صد سیاه) و اسقف آنتونین (گرانوفسکی).

در طول کمپین مصادره اشیاء قیمتی، حامیان این گروه بارها در چاپ ظاهر شدند (و روزنامه های رسمی به راحتی آنها را منتشر کردند) و از اقدامات رهبری کلیسا انتقاد کردند. آنها از محکومیت متروپولیتن ونیامین حمایت کردند، اما از مقامات خواستند که این حکم را تخفیف دهند.

در 9 مه 1922، پاتریارک تیخون، به عنوان متهم پرونده، در بازداشت خانگی قرار گرفت. معلوم شد که اداره کلیسا عملاً بهم ریخته است. رهبران نوسازان آینده از این موقعیت برای فتنه ای نسبتاً ناخوشایند استفاده کردند. با توافق با چکا، آنها در 12 مه به دیدار پدرسالار رفتند و مدت طولانی تلاش کردند تا او را متقاعد کنند که از رهبری کلیسا استعفا دهد. تیخون موافقت کرد که به طور موقت اختیارات خود را به متروپولیتن سالخورده یاروسلاو آگافانگل، که به دلیل ارادت خود به تیخون معروف است، منتقل کند. تیخون دفتر خود را به طور موقت به کشیشانی که از او دیدن کردند (وودنسکی، کراسنیتسکی و دیگران) تا رسیدن آگافانجل به مسکو تحویل داد. با این حال ، مقامات GPU آگافانجل را از خروج از یاروسلاول منع کردند و کشیشانی که از پدرسالار بازدید کردند دستور وی را برای انتقال دفتر به آنها جعل کردند و آن را به عنوان اقدامی برای انتقال بالاترین مقام کلیسا معرفی کردند. پس از این، آنها اداره عالی کلیسا را ​​از طرفداران خود به ریاست اسقف آنتونین (گرانوفسکی) تشکیل دادند. این نهاد تهیه یک شورای محلی جدید را اعلام کرد که در آن قرار بود موضوع حذف تیخون و اصلاحات داخلی کلیسا با روح ایده های نوسازی ها حل شود. در همان زمان، چندین گروه نوسازی ظهور کردند. مهمترین آنها احیای کلیسا به رهبری اسقف آنتونین، "کلیسای زنده" به رهبری کراسنیتسکی و "اتحادیه جوامع کلیسای حواری باستان" (SODATS) به رهبری وودنسکی بود که به زودی از آن جدا شد. آی تی. همه آنها، البته، تفاوت های "بنیادی" با یکدیگر داشتند، اما بیشتر از همه رهبران آنها با جاه طلبی سرکوب ناپذیر متمایز بودند. نبردی برای قدرت به زودی بین این گروه ها آغاز شد که GPU سعی کرد آن را خاموش کند تا انرژی مشترک آنها را به مبارزه با "تیخونیسم" هدایت کند.

این آغاز دومین شکاف کلیسای روسیه از قرن هفدهم بود. اگر در زمان نیکون و آواکوم اسکیزماها از دوران باستان دفاع می کردند و مستقیماً مقامات را به چالش می کشیدند ، در زمان تیخون و وودنسکی "شورش" دقیقاً به نام نوآوری و تغییر مطرح شد و حامیان آن به هر طریق ممکن سعی کردند مقامات را راضی کنند. .

به طور کلی، GPU (بخش VI ویژه آن) و به اصطلاح «کمیسیون ضد مذهبی» زیر نظر کمیته مرکزی RCP نقش اصلی را در همه این رویدادها ایفا کردند. کار اصلی در مورد "فساد کلیسا" توسط E. A. Tuchkov انجام شد که در این ارگان ها سمت های مسئول داشت که لوناچارسکی او را "پوبدونوستسف مدرن" نامید. در همان زمان، "اتحادیه آتئیست های مبارز" به ریاست املیان یاروسلاوسکی (مینئوس ایزرایلویچ گوبلمن) فعالیت های خود را توسعه می دهد. این «اتحادیه» در واقع یک سازمان دولتی بود و از خزانه دولت تأمین می شد.

بلشویک ها که در آن لحظه به عدم امکان "خنثی کردن" کلیسا با "حمله پیشانی" متقاعد شده بودند، بر شکاف داخلی آن تکیه کردند. گزارش محرمانه "کمیسیون ضد مذهبی" در دفتر سیاسی در 4 نوامبر 1922 گفت: "تصمیم گرفته شد که روی گروه کلیسای زنده به عنوان فعال ترین شرط بندی شود و آن را با گروه چپ مسدود کند (SODATS - A.F. برای گسترش کار گسترده تر در مورد پاکسازی تیخونوفسکی و به طور کلی عناصر صد سیاه در شوراهای محلی در مرکز و محلی، به منظور انجام، از طریق اداره مرکزی تمام روسیه، به رسمیت شناختن عمومی گسترده قدرت شوروی توسط شوراهای اسقف نشین و اسقف های فردی و. کشیشان، و همچنین شوراهای محله». همان کمیسیون تصمیم گرفت "برکناری اسقف های تیخونوف را به شیوه ای گسترده انجام دهد." توچکوف در مخفیانه خود "گزارش در مورد تیخونویسم" نوشت: "به نظر من، بد نیست که تیخونیت ها را از شوراهای محله اخراج کنیم و این کار را تقریباً به همان روش شروع کنیم، یعنی یک قسمت از مؤمنان را در مقابل هم قرار دهیم. یکی دیگر." در گزارش دیگری از همین کمیسیون آمده است که برخی از اسقف‌های «تیخون» (یعنی کسانی که VCU را به رسمیت نمی‌شناختند) «تصمیم گرفته شد که برای مدت دو تا سه سال تحت تبعید اداری قرار گیرند». نقش VCU نوسازی در این رویدادها به وضوح در سند مشخص شده است: "اقداماتی در حال انجام است تا از نمایندگان "کلیسای زنده" و VCU مواد خاصی که فعالیت ضد انقلابی افراد خاصی از روحانیون تیخونوف را ایجاد می کند به دست آورد. و مردمان مرتجع به منظور اعمال تدابیر قضایی و اداری در مورد آنها. در ادامه این گزارش آمده است که «برای اخیرامی توان به اجرای بی چون و چرای تمامی بخشنامه های دستگاه های ذیربط از سوی VCU و تقویت تأثیرگذاری بر کار آن اشاره کرد.» به سختی می توان شیواتر از این اسناد گفت که منافع چه کسانی در پس انگیزه های اصلاح طلبانه نهفته است. در آن زمان، VChK استخدام ماموران مخفی را از میان روحانیون تمرین می کرد. در میان روحانیون لازم است... در عین حال، یارانه‌های پولی و غیرمجاز بدون شک آنها را از جنبه دیگری با ما مرتبط می‌کند، یعنی از این جهت که او برده ابدی چکا خواهد بود و از افشای فعالیت‌های خود می‌ترسد.»

از 29 آوریل تا 9 مه 1923، شورای محلی نوسازی در مسکو برگزار شد. انتخابات نمایندگان این شورا تحت کنترل شدید GPU برگزار شد که تسلط حامیان VCU نوسازی را تضمین کرد. پدرسالار که در بازداشت بود، از هر گونه فرصتی برای تأثیرگذاری بر اوضاع محروم شد. شورا عجله کرد تا دولت شوروی را نه تنها از وفاداری خود، بلکه از حمایت پرشور آن اطمینان دهد. قبلاً در افتتاحیه شورا ، VCU با دعا به خداوند متوسل شد تا به شورا کمک کند "وجدان مؤمنان را تأیید کند و آنها را در مسیر یک جامعه کارگری جدید هدایت کند و شادی و سعادت مشترک ایجاد کند ، یعنی آشکار کند. پادشاهی خدا روی زمین.»

مهمترین اقدامات شورا عبارت بودند از: محکوم کردن کل سیاست قبلی کلیسا در رابطه با قدرت شوروی به عنوان "ضد انقلابی"، سلب حیثیت و رهبانیت از پدرسالار تیخون و تبدیل او به "واسیلی بلاوین". الغای ایلخانی که احیای آن در سال 1917 اقدامی "ضد انقلابی" بود، ایجاد حکومت "مصالح" کلیسا، اجازه اسقف نشینی ازدواج سفید و ازدواج دوم کشیش ها (که راه را برای مردم باز کرد. مانند وودنسکی تا اوج سلسله مراتب کلیسا، و به نظر "تیخونویت ها" با قوانین کلیسای ارتدکس در تضاد بود)، بسته شدن صومعه ها در شهرها و تبدیل صومعه های دورافتاده روستایی به کمون های کارگری منحصر به فرد مسیحی، تکفیر مهاجران. اسقف ها

کلیسای جامع 1923 بود بالاترین امتیازجنبش نوسازی بسیاری از کشیشان با محله های خود و تعداد قابل توجهی از اسقف ها به دنبال نوسازی بودند. در مسکو در طول شورا، نوسازان اکثر کلیساهای موجود را در اختیار داشتند. این نیز توسط مقامات تسهیل شد، که همیشه آنها را در صورت اختلاف بر سر معبد ترجیح می دادند. درست است، کلیساهای نوسازی خالی بودند، در حالی که تجمع در کلیساهای باقی مانده "تیخونوف" غیرممکن بود. بسیاری از کشیشان و اسقف ها نه از روی اعتقاد، بلکه «به خاطر ترس از یهودیان» از نوسازی پیروی کردند. ترس از تلافی و بیهوده نیست. بسیاری از اسقف ها و کشیشان فداکار به پدرسالار تنها به دلیل مخالفت با انشقاق نوسازی تحت بازداشت اداری (یعنی بدون اتهام، تحقیق یا محاکمه) و تبعید قرار گرفتند. در تبعید، آنها ارتش روحانیون را که از زمان جنگ داخلی و مصادره اشیاء قیمتی آنجا بودند، پر کردند.

پدرسالار دستگیر شده تیخون به زودی متوجه جدی بودن وضعیت شد. علاوه بر این، "مقامات" شروع به ترس (هرچند بیهوده) از تقویت نوسازی کردند. آنها به انشقاق و ناآرامی کلیسا نیاز داشتند و نه به کلیسایی تجدید شده (حتی یک کلیسای وفادار). در نوامبر 1922، تیخون "کلیسای زنده" را تحقیر کرد و بعداً قاطعانه از به رسمیت شناختن صلاحیت شورای نوسازی خودداری کرد. مقامات از تیخون خواستند که به عنوان شرط آزادی، اعلامیه وفاداری به رژیم شوروی را اعلام کند و در برابر آن گناه خود را بپذیرد، خود را از ضد انقلاب جدا کند و مهاجران کلیسا را ​​محکوم کند. تیخون این شرایط را پذیرفت. در 16 ژوئن 1923، او درخواستی را به دادگاه عالی، که در آن او به جرم خود در "جرایم علیه نظام دولتی" اعتراف کرد، از آنها توبه کرد و درخواست آزادی کرد. در 27 ژوئن 1923 پاتریارک تیخون آزاد شد.

بلافاصله پس از آزادی، تیخون و حامیانش، اسقف ها، که به زودی از آنها تشکیل شد، وارد مبارزه ای قاطع با نوسازان شدند. پدرسالار درخواست های متعددی را به گله خود صادر کرد که ماهیت آنها به جدایی از هرگونه ضدانقلاب ، به رسمیت شناختن "اشتباهات" خود در گذشته (که با تربیت پدرسالار و "همراهان" سابق او توضیح داده شد) خلاصه شد. و همچنین محکومیت شدید نوسازی ها را که شورای آنها چیزی کمتر از "جمع آوری" نامید. لحن پدرسالار نسبت به انشعاب‌ها تندتر و تندتر شد.

نتایج این فعالیت دیری نپایید. بازگشت کلیساهای نوسازی به آغوش کلیسای ایلخانی شخصیت عظیمی به خود گرفت. بسیاری از سلسله مراتب نوسازی قبل از تیخون توبه کردند. رهبران نوسازی شروع به احساس زمینه برای "اتحاد" کردند. با این حال، این تلاش‌های آشتی‌جویانه با مقاومت تیخون و متروپولیتن پیتر (پلیانسکی) که به او نزدیک بود، مواجه شد. آنها نه «اتحاد»، بلکه توبه نوسازان و دست کشیدن از انشقاق را خواستار شدند. همه تفرقه افکنان مغرور آماده این کار نبودند. بنابراین، نوسازی دو دهه دیگر ادامه یافت. نوسازان پشیمان نشده توسط تیخون از کشیش منع شدند.

با این وجود، سرکوب ها علیه هواداران تیخون ادامه یافت. تیخون هنوز زیر دست بود پیگرد قانونیو بنابراین حتی یادآوری نام او در نماز (که برای کلیسای ارتدکس واجب بود) طبق بخشنامه کمیساریای دادگستری خلق جرم محسوب می شد. فقط در سال 1924 پرونده تیخون توسط قوه قضاییه رد شد.

مقامات (در شخص توچکوف) که می خواستند شکاف جدیدی در کلیسا ایجاد کنند، از کلیسا خواستند که به تقویم میلادی تغییر کند. تیخون با امتناع مودبانه پاسخ داد. از سال 1924، در کلیساها دعاهای "برای کشور روسیه و مقامات آن" آغاز شد. کشیش های ناراضی اغلب به جای آن می گفتند «و اوبلسته ای».

در 7 آوریل، تیخون که به شدت بیمار بود، پیامی را به گله امضا کرد، که در آن به ویژه می‌گفت: «بدون گناه نسبت به ایمان و کلیسای خود، بدون تغییر چیزی در آنها، در یک کلام، بدون اجازه هیچ گونه سازش یا امتیازی در منطقه ایمان، در مسائل مدنی ما باید در نگرش نسبت به قدرت شوروی و کار اتحاد جماهیر شوروی برای منافع عمومی صادق باشیم، نظم زندگی و فعالیت های کلیسایی خارجی را با سیستم دولتی جدید منطبق کنیم، و هرگونه ارتباط با دشمنان قدرت شوروی را محکوم کنیم. و تحریک آشکار و پنهان علیه آن». تیخون ضمن پراکنده اطمینان از وفاداری به رژیم شوروی، نسبت به آزادی احتمالی مطبوعات کلیسا و امکان آموزش قانون خدا به فرزندان مؤمنان ابراز امیدواری کرد.

این پیام اغلب "وصیت" پدرسالار تیخون نامیده می شود ، زیرا در همان روز ، 7 آوریل 1925 ، وی درگذشت.

بلشویک ها تا حدی در دستیابی به اهداف خود موفق شدند. نفاق نوسازیواقعاً زندگی داخلی کلیسا را ​​به طور جدی متزلزل کرد. اما آنها به وضوح تعهد مردم مؤمن به پاتریارک تیخون و ارزش های ارتدکس سنتی را دست کم گرفتند که به کلیسا اجازه داد در این آزمایش مقاومت کند. سرکوب‌ها فقط اقتدار طرفداران تیخون را در بین مؤمنان افزایش داد. نوسازان شکوه کلیسای "رسمی" و "بلشویکی" را به دست آوردند که به هیچ وجه به اقتدار آنها کمک نکرد. در مورد خود نوسازان، ایده های اولیه شاید اصیل آنها به دلیل تمایل جاه طلبانه آنها برای تبدیل شدن به کلیسای "رسمی" تحت سیستم جدید به خطر افتاد. برای این منظور، آنها وارد همکاری مستقیم با GPU و ترویج سرکوب سیاسی علیه مخالفان خود شدند. آنها کاملاً سزاوار لقب «یهودا» بودند که مؤمنان اغلب آنها را می نامیدند. مقامات تنها به انشعاب در کلیسا نیاز داشتند تا برای ماتریالیسم و ​​الحاد "خاک را از دست بدهند" (بیان تروتسکی).

پدرسالار تیخون با مشاهده خطر اصلی در شکاف کلیسای داخلی، اعلامیه وفاداری به رژیم شوروی کرد. این به او اجازه داد، با وجود همه سرکوب ها، حداقل تا حدی دولت کلیسا را ​​احیا کند و از آن اجتناب کند هرج و مرج کاملدر زندگی کلیسا شاید نرم شدن مسیر سیاسی داخلی مرتبط با NEP و تقویت قدرت شوروی نیز به این تصمیم پدرسالار کمک کرد.



 

شاید خواندن آن مفید باشد: